EN TORNO A DON QUIJOTE Y SANCHO PANZA: SENTIDO Y TRASCENDENCIA DEL MANCHEGO UNIVERSAL Por Bruno Rosario Candelier Aquel

loco caballero que tena por cordura su escudero. 1. Don Quijote como elemento integrador de nuestra lengua Con la publicacin de su inmortal novela, el celebrado autor de El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616), natural de Alcal de Henares, mereci la distincin de Prncipe de los ingenios espaoles por la elegancia de su prosa, la perfeccin de su narrativa y el valor ejemplar de esta primera novela de la modernidad. Modelo del buen decir, paradigma de la condicin humana y fuente de hondas intuiciones, esta obra maestra de la literatura espaola constituye una representacin simblica de la conducta humana y refleja las tendencias que tipifican a los hombres y los pueblos en su comportamiento cotidiano. Cuando el hidalgo manchego, Alonso Quijano, pierde el juicio toma el nombre de don Quijote de la Mancha, sale de su aldea en defensa de los dbiles creyndose caballero andante, y alentado por Aldonza Lorenzo, a quien llama Dulcinea del Toboso, protagoniza varias aventuras con su escudero Sancho Panza. La de los molinos de viento es la ms emblemtica por su arraigo en las mesetas castellanas. Las fervientes fantasas del caballero andante chocan con la realidad y dan pie para canalizar, en variados hechos y aventuras, la dicotoma de dos personajes paradigmticos. El valor simblico de Don Quijote est en la representacin alegrica de sus acciones y actitudes en las cuales afloran la razn y la locura como expresin traslaticia de la relacin alternante entre lo ideal y lo real, entendiendo la locura del ilustre personaje como una aparente alucinacin ante el mundo real que sus ojos perciban puesto que la base inspiradora de ese estadio de la conciencia est en las ideas platnicas que el autor, en un singular cauce narrativo, ilustraba en su grandiosa obra. En su valioso estudio sobre Don Quijote, que incluye esta edicin de la Real Academia Espaola editada por la editorial Alfaguara, Francisco

Ayala subraya la universalidad del Quijote desde la condicin hispnica, sealando: Y el toque feliz del genio cervantino estuvo en captar y acuar el raro destino de esa comunidad, Espaa, en el punto cardinal, en el preciso momento en que ello era posible, sin dejar que se le escapara la fugaz coyuntura. Tan asombrosa clarividencia es lo que ha hecho a las gentes pensar en una inconsciente genialidad... Cabe afirmar que, desde nuestra perspectiva, nosotros estamos en condiciones de entender el Quijote en conexiones de detalle sustrada a su propio autor y ste sera el solo alcance legtimo de la tesis Cervantes, inconsciente-; pero es indudable que l tena plena consciencia del sentido de su obra; consciencia profunda y entraada, ya que ese sentido, siendo el de la situacin cultural de conjunto, el de la conexin histrica, era tambin el de su propia vida individual (1). En efecto, la prosa novelstica de Cervantes ha figurado en la estimacin de escritores y de crticos literarios de Espaa y de Hispanoamrica, as como de otras lenguas y culturas, como la ms cabal narracin novelesca reveladora del sentido de lo hispnico, expresado en la caracterizacin de sus tipos y personajes, en la descripcin de las circunstancias de la vida humana, social y cultural de la poca, en la confrontacin de propuestas y actitudes mediante medios ironizantes y en la ponderacin de aventuras y pasiones humanas. Lo mismo en una reflexin derivada de una intuicin profunda, en parlamentos sobre asuntos concernientes a los prncipes y gobernantes o en planteamientos sobre el mundo de las letras o las armas, tan propio de su tiempo, aflora en la prosa cervantina el escritor consumado, el purista del lenguaje, el prosador gallardo y elocuente que hace de la palabra y del saber una presencia representativa de la cultura humanstica y renacentista de su poca. Lo primero que hay que hacer para adentrarnos en el sentido profundo del Quijote es desarrollar la idea de que en cierta medida la obra de Cervantes no se refiere a un personaje que da ttulo a la novela, Don Quijote de la Mancha, sino que se refiere al parecer a un personaje altamente simblico, representativo de una entidad espiritual humana, dividida entre dos personajes bsicos en la obra, que son: el propio Don Quijote y Sancho Panza, o sea, la visin de que Don Quijote es la parte
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de la naturaleza humana que crece a travs del sueo, de la esperanza, de una fe inquebrantable en esa dimensin del espritu humano, y por ello tal vez onrico e irreal, en tanto que Sancho es el individuo, que antes que crecer se refugia en su sentido comn, que es en s, en verdad la parte racional, inspirada por el instinto de preservacin que complementa la naturaleza humana. El ser humano tiene dos partes, digamos didcticamente separables aunque entraablemente fundidas en su ser interior, metafsico y trascendente, como expresin de lo que es la vida en s, que es la razn y el sueo, el sentido comn y el sentido fuera de lo comn. El sentido que responde -como enseaba Aristteles y crea Santo Toms- a las comprobaciones empricas y que se niega a aceptar como verdad lo que sale del campo de la constatacin material, de lo histrico, de lo vivido y lo real, de lo testimonial y lo documental, es la parte racional que omite todo mito, toda leyenda, toda referencia que no tenga un dato de lo que suele certificar la realidad. La parte espiritual, interior, sutil y onrica, la parte que tiene que ver con lo que no es fsico en el ser humano, con lo que no es supervivencia, con lo que no es manutencin y urgencias vitales, con lo que no es sostenimiento del cuerpo, sino que es la dimensin que tiene que ver con el espritu, se puede decir que est representada por Don Quijote, que encarna en esa dualidad de la naturaleza humana la parte del sueo, de la esperanza o del ideal y que tiene que ver con la proyeccin, la teleologa, la meta final del individuo que tiene un sueo, un proyecto trascendente de vida y que en tal virtud es capaz de descuidar lo material inmediato incluyendo la misma conservacin de la vida en procura de una idealizacin que se proyecta hacia un espacio indeterminado, indefinido o ilimitado. El Quijote va hacia un sueo, el Quijote es el sueo humano, y Sancho Panza, que lo acompaa en sus aventuras y pasiones, es la razn, la dimensin del pragmatismo y la cordura, la indicacin del sentido comn y la visin realista de la vida, y entre ambos forman ese personaje paradigmtico, que es en esencia el sentido de lo que trata esta obra extraordinaria, y al parecer esa divisin de la condicin humana entre razn y espritu, entre realidad y sueo, entre verdad y mito, es decir, entre lo sustancial y lo trascendente, o lo material y lo espiritual, es el enfoque clave y profundo, fundamental y simblico de la dimensin entraable del Quijote, y todo lo dems no sera ms que la ancdota con sus propias caractersticas de profundidad en las cuales esta dicotoma se escenifica y se desarrolla, como un proceso de evolucin y de integracin, donde los personajes van hacia un intercambio de
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personalidad, igual como el ser humano o como la conciencia aprehende, similar al proceso evolutivo del aprendizaje humano, es decir, el desarrollo que a fuerza de fracasos, desventuras y dolores, se inclina hacia el sentido comn para sobrevivir, y por consecuencia de la transparencia del mismo sueo, ese nivel de la tendencia humana se va enturbiando con los golpes de la realidad y la razn seca que por falta de vida, por falta de sueo, por ausencia de meta, se siente desamparada, se siente tan intrascendente que entonces se inclina hacia la esperanza, hacia el ideal, hacia lo trascendente. A medida que esta obra avanza apreciamos a un Sancho Panza que empieza a hablar como un realista y don Quijote empieza a ceder a la realidad y a tener ms sentido comn, en una especie de convergencia hacia la condicin de Sancho, para representar la racionalidad y la bsqueda de la supervivencia, de tal manera que ya en su lecho de muerte recupera la parte racional y se identifica an ms con el personaje de Sancho y ya Sancho en esa etapa de madurez es un soador prcticamente; as que en el proceso de su relacin ellos intercambian personalidad, que es el proceso que se da en la misma condicin humana en virtud de la identificacin y la coparticipacin con los influjos naturales y explicables, donde pagamos un precio de compensacin necesaria, comprobando que el que todo es sueo, los golpes de la realidad lo obligan a recuperar algo de racionalidad, y el que todo es racionalidad, o materialidad, los golpes de la misma realidad que exige respuestas espirituales lo obligan a recurrir a la esperanza y al sueo para poder sobrevivir o entender muchas cosas de la vida y de la existencia humana, y cada uno de los personajes experimenta una transformacin hacia el otro, o lo que es lo mismo, una especie de transferencia emptica recproca, fenmeno interesante y al mismo tiempo paralelo, en el que don Quijote busca la parte del otro, y Sancho tambin, encontrndose ms cerca uno del otro, en un proceso de empata espiritual en que se van fusionando hasta integrarse a la naturaleza humana, al ser humano; quizs l podra lograr hasta su grandeza, por haber manejado un universo tan importante, tan definitivo y tan peculiar de la criatura humana, lo cual es universal e inexorable, puesto que se opera en todos los tiempos y naciones, en todas las lenguas y culturas, ya que esa doble condicin humana es universal. Quizs por eso Don Quijote ha tenido esa amplia aceptacin en el mundo de las letras y en la estimacin de todas las literaturas, no slo en nuestro medio cultural, no slo en el mundo hispnico, sino en todas partes.

El final de la novela en que parece que el hidalgo soador recobra su cordura y el cuerdo escudero comienza a soar, es una manera elocuente y traslaticia de ilustrar la confluencia armoniosa en que esas dos posiciones contrapuestas se integran armoniosamente revelando el mutuo influjo que experimentan dichos personajes. En efecto, mientras don Quijote depone su enfatizado idealismo, Sancho parece obviar la realidad material para atender al ideal de su exaltado caballero. 2. Don Quijote como expresin de identidad Podramos decir, con Jorge Luis Borges, que al ser la experiencia relatada por Cervantes como un espejo, en tanto trata de manera anecdtica y dectica, es decir, en forma ilustrada y ejemplarizadora del comportamiento humano dentro de un desenvolvimiento de cotidianidades sociales, sin colocarse en el plano de la teorizacin abstracta, como obra de reflexin que va de lo particular a lo general, de la ancdota a la ilustracin de la cual se extrae una imagen de la condicin humana, y no como en la especulacin filosfica, que un concepto de la condicin humana da lugar a la aplicacin de determinadas ancdotas o historias personales, esto expresivamente marca la diferencia entre filosofa y literatura, o una de las diferencias que hay entonces como ancdota, como narracin de vicisitudes de aventuras de los seres humanos, en su desenvolvimiento con la realidad social, en su vinculacin con la realidad humana, con la realidad natural, con la realidad histrica, que da aliento y sustancia a la novela, Don Quijote logra aciertos particulares que es lo que hace posible que quede esclarecido su hallazgo filosfico, o su paradigma gnoseolgico de representacin simblica en su planteamiento espiritual, si bien se puede analizar en ese aspecto general, como una alternativa en la presentacin de dos personajes, o la fragmentacin de un personaje en dos tipos humanos, lo que en el fondo constituye una alegora de la condicin humana, en su dicotoma entre razn y espritu, entre sentido comn y esperanza, entre realidad y sueo, o realidad y mito. Tambin se puede decir que en cada uno de los captulos de Don Quijote, en su manejo del lenguaje, en su presentacin de situaciones, en su irona y jocosidad, en sus rasgos particulares es tambin la obra de un genio que logra aciertos ejemplares de gnero y estilo, convirtindose en paradigma de la novela. Como narracin literaria la novela de Miguel de Cervantes logra aciertos idiomticos y estilsticos, eso ya lo sabemos, como lo han demostrado decenas de libros que desentraan este aspecto y
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cientos de artculos que profundizan en mltiples facetas de esta novela singular, pero es bueno reiterarlo en esa perspectiva de valoracin de una obra que va ms all de sus aciertos literarios, logros que muchos analistas han presentado en estudios o ensayos, por lo cual conviene enfatizar que la connotacin filosfica como expresin de una dicotoma humana es una dimensin esencial e importante en la valoracin de esta novela, y tal vez ms importante an es el hecho de que esa reflexin nazca de la descripcin de una aventura particular entre dos individuos que, a primera fase de la apariencia lo que manifiesta es la manera de ser de dos personajes, centrales por dems en la novela, que son un tonto y un loco, y que de la accin de ese tonto y ese loco surja la posibilidad probable y demostrable de que detrs de esa apariencia, detrs de esa accin anecdtica, bajo el sustrato de esa accin narrativa, hay la elaboracin de lo que es nuestra condicin particular y universal como seres humanos. Esa es una caracterizacin narrativa de una grandeza edificante. Desde el punto de vista de la novelacin, y desde la perspectiva de su identidad, aunque se sabe que hay obras fundamentales sobre la valoracin de Don Quijote, no es necesario documentar el aserto de su influjo en otras lenguas por el testimonio que han dado los propios novelistas de diferentes lenguas de la literatura occidental, y desde luego lo ms valioso para nosotros, hablantes hispanoamericanos que nos nutrimos en la lengua de Cervantes, es la revelacin de tantos novelistas de nuestra lengua que en el cultivo de las letras se han nutrido de esta novela singular, que ha sido para nuestra novelstica la obra ms influyente de todos los tiempos, estilos y tendencias. Como ilustracin de su arraigo en nuestra identidad cultural y literaria, tendramos que pensar en dos posibilidades: primero, como obra que trata asuntos universales, est presente en toda congregacin humana en cualquier parte del mundo y en todos los tiempos y culturas, es decir, en cualquier civilizacin donde haya seres humanos, aun sean con culturas sumamente ajenas a lo que son los valores occidentales, ya que en todo el mundo hay seres humanos soadores y seres humanos manejados por la racionalidad y el sentido comn, es decir, tendremos a Quijote y a Sancho en tanto representan universales humanos, no universales espaoles ni universales hispanohablantes. En ese sentido Sancho Panza y don Quijote representan una especie de sea de identidad de la condicin humana enfocndola desde una perspectiva novelstica determinada; ahora bien, en el plano del idioma espaol y de las culturas que se desprendieron de la cultura espaola como la hispanoamericana,
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debemos establecer que Don Quijote ha atravesado todas nuestras identidades. Somos pueblos quijotescos, o sea, pueblos donde el elemento onrico, o el elemento mtico o el elemento legendario, se sobrepone a la razn y al sentido comn y como tal en ese sentido, como pueblos que estn desde hace siglos en esa etapa de vivencia pautada por una mentalidad mgica -lo que luego se conocera como una expresin peculiar de la narrativa latinoamericana, conforme lo han ilustrado en sus respectivas narrativas escritores de la talla de Miguel Angel Asturias, Juan Bosch, Alejo Carpentier, Juan Rulfo o Gabriel Garca Mrquez en sus diversos relatos de Realismo mgico-, parecera que tiene ms sentido el Quijote en uno de estos pueblos hispanohablantes que en la propia Espaa, condicin quijotesca que parece identificarse ms con nuestra manera de ser, de pensar y de sentir que heredamos de Espaa, no por atraso sino por mentalidad, no por capricho sino por modo de vida e idiosincrasia, en el contexto propicio al engendro de las esperanzas y su variable, en el mbito de la desesperanza, de la creencia, de los sueos y de los mitos. Esa articulacin de lo real y lo imaginario, el baciyelmo de los contrarios, se aprecia en el siguiente pasaje de Don Quijote : -Mira, Sancho, por el mismo que denantes juraste te juro dijo don Quijote- que tienes el ms corto entendimiento que tiene ni tuvo escudero en el mundo. Que es posible que en cuanto ha que andas conmigo no has echado de ver que todas las cosas de los caballeros andantes parecen quimeras, necedades y desatinos, y que son todas hechas al revs? Y no porque sea ello as, sino porque andan entre nosotros siempre una caterva de encantadores que todas nuestras cosas mudan y truecan, y las vuelven segn su gusto y segn tienen la gana de favorecernos o destruirnos; y, as, eso que a ti te parece baca de barbero me parece a m el yelmo de Mambrino y a otro le parecer otra cosa. Y fue rara providencia del sabio que es de mi parte que es de mi parte hacer que parezca baca a todos lo que real y verdaderamente es yelmo de Mambrino, a causa que, siendo l de tanta estima, todo el mundo me perseguira por quitrmele, pero como ven que no es ms de un bacn de barbero, no se curan de procuralle, como se mostr bien en el que quiso rompelle y le dej en el suelo sin llevarle, que a fe que si le conociera, que nunca l le dejara (I, XXV, 237).

Mario Vargas Llosa, al estimar que la pareja don Quijote-Sancho sigue cabalgando en el mundo hispnico, escribi: ...indisolublemente unidos en esa extraa alianza que es la del sueo y la vigilia, lo real y lo ideal, la vida y la muerte, el espritu y la carne, la ficcin y la vida. En la historia literaria ellos son dos figuras inconfundibles, la una alargada y area como una ojiva gtica y la otra espesa y chaparra como el chanchito de la suerte, dos actitudes, dos ambiciones, dos visiones (2). Uno de los efectos en que la lectura de Don Quijote se manifiesta es una especie de hilaridad compasiva, ya que la hilaridad es una especie de risa, de jocosidad, de irona. Hay una especie de comedia de las equivocaciones, muy propia de la visin irnica del protagonista de la novela y del teatro espaol; inclusive esa idea de la confusin que da risa, en este caso la confusin es por una aparente falta de racionalidad de los personajes, que confunde una moza ordinaria, corriente y fea con la idealidad del arquetipo de la belleza humana, con tanto encantamiento que la bautiz con el hermoso nombre de Dulcinea, y siempre es una serie de apreciaciones que pareceran confusiones y que llaman a la risa, a la risa que produce una reaccin de una manera muy particular, como los molinos de viento que confunda con monstruos a los cuales enfrenta, y todo eso, esas escenas de locura humana, de ceguera humana, de desvinculacin humana con la dura y a veces desconcertante realidad produce un estado que a nosotros los humanos, que creemos no estar en ese estado de alteracin de la conciencia sino bajo el dictado de la racionalidad y de cordura, nos produce risa, como nos producen risa y tal vez compasin las actitudes de algunos locos, por lo que estimamos de dislates lo que hablan o de disparates lo que hacen. Extraamente la contemplacin de parte del ser humano de otra criatura semejante, que ha perdido el control de su sistema de funcionamiento mental y de su sistema de percepcin de lo que decimos que es la realidad, nos produce antes que preocupacin, antes que miedo, risa, una razn que habra que pensar, porque nos dan risa los disparates del cerebro humano descontrolado, antes que nada risa y despus, quiz, pena. Don Quijote por eso da risa y pena, primero nos da risa el loco, el que aparenta loco, y luego elaboramos una especie de compasin, esa es la actitud regular, inmediata, instintiva del ser humano ante esa experiencia; esa ha sido la experiencia que muchos tienen, pero tambin nos da una dosis de herosmo, independientemente de la condicin de aparente irracionalidad, locura o confusin que presenta El Quijote con respecto a manejar situaciones similares. Es indudable que en todo esto hay nobleza, dignidad y herosmo, y los seres humanos por otra razn que quiz
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tampoco entendemos, an los peores seres humanos, an los menos nobles y los menos dignos, tienen la tendencia instintiva de identificarse en su mundo ideal con causas nobles, dignas y heroicas, aunque la prctica cotidiana de ese que se identifica con su propia vida sea una negacin de eso que realmente predica o acepta o promueve o lo emociona de tal manera que el personaje de don Quijote nos extrae lo mejor de nosotros, nos hace momentnea o permanentemente heroicos, nobles y dignos. Ese es quizs su gran efecto en la conciencia: despertar ese herosmo y ese sentido de la virtud haciendo que nos identifiquemos con lo mejor de la naturaleza humana que l termina representando. 3. Don Quijote como modelo literario Esta obra inmortal del siglo XVII, siendo una expresin de una cultura y una visin del mundo especficas de la Espaa renacentista, ha trascendido a su creador y a la historia que la nutre establecindose como uno de los personajes ms representativos de la literatura universal. Un profundo conocedor del alma espaola, como fue sin duda Amrico Castro, dej consignado en su memorable obra El pensamiento de Cervantes, lo siguiente: "Cervantes se halla situado en el centro del problema literario que afecta a la ntima estructura del siglo. El Renacimiento haba labrado formas caractersticas para las dos tendencias que venan sealadas desde la Edad Media: literatura idealista (serie heroico-trgica) y literatura con inclinacin hacia la materia (lo cmico, lo picaresco, lo que con mayor o menor precisin se llama realismo, y que a veces es simple naturalismo). Al acentuar el Renacimiento, con intensidad no vista antes, el poder de la razn y, del ideal de una parte, y la propensin a los valores ms inmediatos y terrenos de otra, ambas tendencias adquiran vida nueva e intensa dentro de los nuevos gneros literarios que surgieron del siglo XV al XVI (3). En otro pasaje de su valiosa interpretacin histrica y literaria, el historiador espaol sintetiza el aspecto que he subrayado en esta presentacin de Don Quijote:

"Lo genial de Cervantes se revela en el arte con que ha introducido en lo ms ntimo de la vida de sus hroes el problema terico que inquietaba a los preceptistas; el autor ha colocado a Don Quijote en la vertiente potica y a Sancho en la histrica; pero sern ellos y no el autor quienes pugnen por defender sus posiciones respectivas, y lo que es rida disquisicin en los libros se torna conflicto vital, moderno, henchido de posibilidades. Don Quijote hablar en nombre de la verdad universal y verosmil; Sancho defender la verdad sensible y particular" (4). De la lectura del Quijote se derivan muchas consideraciones que convierten la novela en un valioso canal de la cosmovisin de una filosofa y cultura haciendo de la ficcin la confluencia de planteamientos conceptuales, sociales, sicolgicos, antropolgicos y literarios a la luz de la historia, la realidad y la idiosincrasia del pueblo espaol. Fuente de intuiciones y hondura reflexiva, don Quijote es una veta de verdades de vida. Muchos estudiosos de la obra de Cervantes asumen los dos personajes claves de Don Quijote como smbolos de las dos tendencias que marcan el espritu del pueblo espaol: Don Quijote, como representacin del mundo de los ideales, de las aventuras creadoras y de los sueos y las aspiraciones humanas; Sancho Panza, como expresin de la conciencia de lo real, con su disposicin objetiva, sensata, coherente para vivir adecuadamente la vida. La obra de Cervantes ha sido considerada modelo de narracin novelstica por su armona compositiva con un lenguaje claro, variado, elegante; por la pureza expresiva derivada de la forma castiza del lenguaje y el buen gusto en sus giros y locuciones; por su belleza descriptiva con el rigor de los datos sensoriales y el consecuente encanto esttico; por la actitud optimista y esperanzadora mediante un empeo resuelto y tenaz en la lucha por la vida frente a adversidades y penurias; y por la singular irona reflexiva y humorstica de quien asume los avatares del mundo y de la existencia con la disposicin serena, resuelta y valiente de hallar la razn de lo viviente(5). Quizs el sentido ms valioso de esta obra maestra de la literatura espaola radica en la vertiente humanizante que enarbola su ficcin puesto que diversas razas y culturas se hallan retratadas en el comportamiento y las actitudes que caracterizan los dos personajes claves de esta singular narracin. La imaginacin de don Quijote y la visin

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pragmtica de Sancho confluyen en el punto de encuentro y convivencia armoniosa, participativa e integradora. Los seres humanos tenemos a veces tan dentro la dicotoma Sanchodon Quijote que en la vida somos uno y otro. Sin saberlo somos Alonso Quijano o Sancho Panza y a diario protagonizamos el sentido del Quijote. Todo eso explica la razn por la cual la novela de Cervantes ha sido paradigma del gnero en las letras universales. Bruno Rosario Candelier Academia Dominicana de la Lengua Santo Domingo, 23 de febrero de 2005. Notas: 1. Francisco Ayala, La invencin del Quijote, en Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, Madrid, Real Academia EspaolaAlfaguara, 2004, p. xxxv. 2. Mario Vargas Llosa, Una novela para el siglo XXI, en Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, citado, p. xxvii. 3. Amrico Castro, El pensamiento de Cervantes, Noguer, Barcelona, 1972, pp. 27-8. 4. Ibidem, pp. 32-33. 5. Cfr. Marcelino Menndez y Pelayo, Don Quijote, en Miguel de Cervantes, Don Quijote de la Mancha, Madrid, Razn y Fe, 1954, p. 10. Jos Garca Lpez, Historia de las Literaturas Hispnicas, Barcelona, Teide, 1967, p.128. Rodolfo Ragucci, Cumbres del Idioma, Buenos Aires, Don Bosco, 1963, p. 130. Y Fredo Arias de la Canal, El Quijote Liberal y otros papeles cervantinos, Mxico, Frente de Afirmacin Hispanista, 2004, p. 46.

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