O fato mais rico, em conseqncias, na formao da sociedade brasileira, foi a tentativa de implantara a cultura europia em um territrio to distinto do europeu

e diverso em suas prprias condies fsicas e geogrficas, assim como particular em sua tradio milenar. Diante do exposto, somos at os dias de hoje, como dito por Srgio Buarque de Holanda, uns desterrados em nossa terra, com formas de convvio, instituies, idias, tudo adaptado de pases distantes em ambiente muitas vezes desfavorvel e conseqentemente hostil. indispensvel para um entendimento completo definir que recebemos toda essa herana social de naes ibricas Portugal e Espanha-. Essas naes so um dos territrios-ponte (fronteira), pelos quais a Europa comunica-se com outros mundos. Somente a partir da poca dos grandes descobrimentos martimos foi que os dois pases se estabeleceram mais decididamente no coro europeu. Devido a esse ingresso tardio, surgiu assim um tipo de sociedade com muitas singularidades em comparao s outras europias. Elas desenvolveram uma cultura, onde atribudo grande valor prprio a pessoa humana, autonomia de cada um dos homens em relao aos semelhantes. Para eles o valor de um homem esta relacionado, antes de tudo, na extenso em que precise depender dos demais, honrado aquele que no necessite de ningum, se baste. Essa mentalidade to imperativa, que chega por vezes marcar o porte pessoal e at a fisionomia dos homens. Dela resulta a tibieza das formas de organizao, de todas as associaes que impliquem solidariedade e ordenao entre esses povos. As iniciativas, mesmo quando se quiseram construtivas, foram continuamente no sentido de separar os homens, no de os unir. Os decretos dos governos nasceram em primeiro lugar para frear paixes individuais e momentneas, sendo que poucas vezes foram incentivadas pela pretenso de associar foras ativas. Esse comportamento percebido na histria do Brasil, que em suas razes foi colnia de Portugal e Espanha. Portanto, a Falta de coeso em nossa vida social no representa um fenmeno moderno. Esto enganados aqueles que defendem que o retorno s antigas tradies a nica defesa possvel contra nossa desordem. Provavelmente esse retorno seria a constatao da nossa incapacidade de criar espontaneamente. As pocas realmente vivas nunca foram tradicionalistas por deliberao, por exemplo, a escolstica na Idade Mdia, foi criadora porque foi atual. As semelhanas caractersticas predominantes com notvel constncia entre os povos ibricos, no podem ser provenientes de alguma inelutvel fatalidade biolgica. Sabemos que em determinadas fases de sua histria, os povos da Pennsula Ibrica deram prova de sua particular vitalidade, uma surpreendente capacidade de adaptao s novas formas de existncia. Especialmente em fins do sculo XV, quando se adiantaram aos demais Estados europeus, formando unidades polticas de expresso moderna. Essa capacidade de adaptao, tambm percebida por aqui. A verdade, por menos sedutora que possa parecer a alguns patriotas, que nos associa Pennsula Ibrica, a Portugal especialmente, uma tradio longa e viva para nutrir at hoje, uma alma comum, a despeito de tudo quanto nos separa. Podemos afirmar que de l nos veio a forma atual de nossa cultura; o resto foi matria que se sujeitou mal ou bem a essa forma.
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Os portugueses possuem, como sua maior misso histrica, serem os pioneiros na conquista do trpico para civilizao. Nenhum outro povo do velho mundo achou-se to bem armado para se aventurar explorao regular e intensa nas terras prximas linha equinocial. Porm, se julgarmos conforme os critrios polticos e morais hoje dominantes, encontraremos nos processos de colonizao portuguesa muitas e srias falhas. Nenhuma, no entanto, que leve com justia opinio extravagante defendida por um nmero no pequeno de detratores da ao dos portugueses no Brasil, que em sua maioria optariam, de bom grado, pelo triunfo da experincia de colonizao holandesa. Mas antes de entrar nessa discusso, preciso fazer algumas constataes. Nas formas de vida coletiva podem assinalar-se dois princpios que se combatem e regulam diversamente as atividades dos homens. Esses dois princpios encarnam-se nos tipos do aventureiro e do trabalhador. O aventureiro acredita que o objetivo final, assume relevncia to capital, que chega a dispensar, como suprfluos, os processos intermedirios. Seu ideal colher o fruto sem plantar a rvore. Esse tipo ignora as fronteiras, no mundo tudo se apresenta a ele em generosa amplitude, transforma obstculo em trampolim, vislumbra horizontes distantes. O trabalhador, ao contrario, aquele que enxerga primeiro a dificuldade a vencer, no o triunfo a alcanar. O esforo lento, pouco compensador e persistente, que, no entanto, mede todas as possibilidades de esperdcio e sabe tirar o mximo proveito do insignificante. Seu campo visual naturalmente restrito. A parte maior do que o todo. Existe uma tica do trabalho, assim como existe uma tica da aventura. Assim o indivduo tipo trabalhador atribui valor moral positivo s aes que sente nimo de praticar e repudia as qualidades prprias do aventureiro: audcia, irresponsabilidade, instabilidade, enfim, tudo que se relacione com uma concepo espaosa do mundo. Por outro lado, as energias e esforos que se dirigem a uma recompensa imediata so enaltecidos pelos aventureiros, que por sua vez repudia as caractersticas do trabalhador como a busca pela paz, estabilidade, segurana pessoal, esforos sem rpido proveito material. Nada lhes parece mais estpido e mesquinho que o ideal do trabalhador. Mas claro, que entre esses dois tipos no h, na realidade, uma oposio absoluta como compreenso radical. Ambos participam em mltipla combinao nas personalidades, em diferentes graus. nessa extenso quantitativa individual que eles assumem importncia para o estudo da formao e evoluo da sociedade. Na busca de novos mundos para a conquista e colonizao coube ao trabalhador, no sentido aqui compreendido, papel muito limitado, quase nulo. Portanto, no foi fortuita a circunstncia de se terem encontrado neste continente, empenhadas nessa obra, principalmente as naes onde o tipo trabalhador, encontrou ambiente menos propcio. Portugal, enquanto uma nao com fortes caractersticas aventureiras, seria mais interessada na busca de novos mundos, do que naes como a Inglaterra, ocupada com o desenvolvimento fabril em seu territrio.
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O gosto da aventura, presente nos nossos colonizadores, teve influencia decisiva em nossa vida nacional. Num conjunto de fatores diversos, como as raas que aqui se chocaram, os costumes e padres de existncia que nos trouxeram, as condies climticas e geogrficas que exigiam longo processo de adaptao foram elementos orquestrados por excelncia que favoreceram a mobilidade social, estimulou os homens a enfrentar com denodo as asperezas ou resistncias da natureza e criou-lhes a condio adequada para o desenvolvimento aqui. O que o portugus vinha buscar aqui era, sem dvida, riqueza, mas riqueza que custa ousadia, no que custa trabalho. A mesma que tinham acostumado a alcanar na ndia com as especiarias e os metais preciosos. Os lucros, que proporcionou de incio, o esforo de plantar a cana-de-acar e produzir acar para os mercados europeus, compensavam abundantemente esses esforos efetuados com as mos e os ps dos negros -, mas era preciso que fosse muito simplificado, restringindo-se ao estrito necessrio s diferentes operaes. Entre ns o domnio europeu, foi em geral, brando e mole, menos obediente a regras e dispositivos do que lei da natureza. A vida parece ter sido aqui incomparavelmente mais suave, mais acolhedora das dissonncias sociais, raciais e morais. Nossos colonizadores eram, antes de tudo, homens que sabiam repetir o que estava feito ou o que lhes ensinara a rotina. Bem assentes no solo, no tinham exigncias mentais muito grandes e o Cu parecia lhes uma realidade excessivamente espiritual, remota, pstuma, para inferir em seus negcios de cada dia. A isso cumpre acrescentar outra face bem tpica de sua extraordinria plasticidade social: a ausncia completa, ou praticamente completa, entre eles, de qualquer orgulho de raa. Ao menos do orgulho obstinado e inimigo de compromissos, que caracteriza os povos do norte. Os portugueses so, j ao tempo do descobrimento do Brasil, um povo de mestios. Por ter uma relao muito prxima com os povos da frica Oriental, a miscigenao esteve presente no pas desde muito tempo. Neste caso o Brasil no foi nenhum teatro de nenhuma grande novidade. A mistura com gente de cor tinha comeado amplamente na prpria metrpole. influncia dos negros, no apenas como negros, mas ainda, e sobre tudo, como escravos, a sociedade brasileira no ofereceria obstculos srios. Uma suavidade dengosa e aucarada invade, desde cedo, todas as esferas da vida colonial. Nos prprios domnios da arte e da literatura ela encontra meios de exprimir-se, principalmente aps o Setecentos e do rococ. O gosto do extico, da sensualidade brejeira, dos caprichos sentimentais chamam a ateno da Europa pela cultura brasileira. Toda estrutura de nossa sociedade teve sua base fora dos meios urbanos. preciso considerar esse fato para se compreenderem exatamente as condies que, por via direta ou indireta, nos governaram at muito depois de proclamada a nossa independncia poltica e cujos reflexos no se apagaram ainda hoje.
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Na monarquia eram ainda os fazendeiros escravocratas e eram filhos de fazendeiros, educados nas profisses liberais, quem monopolizava a poltica, elegendo-se ou fazendo eleger seus candidatos, dominando os parlamentos, os ministrios, em geral todas as posies de mando, e fundando a estabilidade das instituies nesse incontestado domnio. To incontestado que muitas vezes alguns antigos senhores se deram ao luxo de inclinaes antitradicionalistas abrindo espao para os movimentos liberais. A famlia patriarcal fornece o grande modelo por onde se ho de calcar, na vida poltica, as relaes entre governantes e governados, entre monarcas e sditos. Uma lei moral inflexvel, superior a todos os clculos e vontades dos homens, pode regular boa harmonia do corpo social, e, portanto deve ser rigorosamente respeitada e cumprida. Mesmo depois de inaugurado o regime republicano nunca, talvez, fomos envolvidos, em to breve perodo por uma febre de intensas reformas. Assim em 1851 teve inicio o movimento regular de constituio das sociedades annimas. Na mesma data funda-se o Banco do Brasil, em 1853 surgiu o Banco Rural e Hipotecrio, em 1854 abre-se ao trfego a primeira linha de estrada de ferro do pas. A organizao e expanso do crdito bancrio e surgimento da linha ferroviria culminou com uma liquidao mais ou menos rpida de nossa velha herana colonial e rural, ou seja, a riqueza que se fundava no emprego do brao escravo e explorao extensiva e perdulria da terra. A distino entre o meio urbano e a fazendo constitui no Brasil, e pode dizer-se que em toda a Amrica, o verdadeiro correspondente da distino clssica e tipicamente europia entre a cidade e a aldeia. A palavra aldeia, no seu sentido mais corrente, remete ao homem radical ao seu rinco de origem atravs de inmeras geraes, no correspondente a nenhuma realidade presente no Novo Mundo. E por isso, o crescimento nos ncleos urbanos, encontrou menores resistncias que na Europa, devido ao esprito aventureiro e desbravador aqui presente. No devemos cometer o erro de acreditar ser o Estado uma ampliao do crculo familiar. O estado no pode ser confundido como uma integrao de certos grupamentos, de certas vontades particulares, das quais a famlia o melhor exemplo. Entre o Estado e o crculo familiar, no h uma gradao, mas sim uma descontinuidade e at uma oposio. Esta indistino fundamental entre as duas formas uma inveno de alguns entusiastas do sculo XIX. De acordo com esses doutrinadores, o Estado descenderia em linha reta, e por simples evoluo da famlia. A verdade sobre a relao entre o Estado e a famlia bem outra. S pela transgresso da ordem domstica e familiar que nasce o Estado e que o simples indivduo se faz cidado, contribuinte, eleitor, elegvel, recrutvel, responsvel, ante as leis da Cidade. H nesse fato um triunfo do geral sobre o particular, do intelectual sobre o material, do abstrato sobre o corpreo. A ordem familiar, em sua forma pura, abolida por uma transcendncia. Sfocles exprimiu muito bem a oposio e mesmo incompatibilidade entre esses dois princpios. Ele escreveu sobre o conflito de Antgona e Creonte. Creonte encarna a noo
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abstrata, impessoal da Cidade, luta contra essa realidade concreta e tangvel que a famlia. Antgona, sepultando Polinice contra as ordenaes do Estado, atrai sobre si a clera do irmo, que no age em nome de sua vontade pessoal, mas da suposta vontade geral dos cidados, da ptria. O conflito entre Antgona e Creonte de todas as pocas e preserva-se sua veemncia ainda em nossos dias. Em todas as culturas, o processo pelo qual a lei geral suplanta a lei particular faz-se acompanhar de crises mais ou menos graves e prolongadas, que podem afetar profundamente a estrutura da sociedade. O estudo dessas crises constitui um dos temas fundamentais da historia social. Quem compare, por exemplo, o regime do trabalho das velhas corporaes e grmios de artesos com a escravido dos salrios nas usinas modernas tem um elemento precioso para o julgamento da inquietao social de nossos dias. Nas velhas corporaes o mestre e seus aprendizes e jornaleiros formavam como uma s famlia, cujos membros se sujeitam a uma hierarquia natural, mas que partilham das mesmas privaes e confortos. Ainda hoje persistem, aqui e ali, mesmo nas grandes cidades, algumas famlias retardatrias, concentradas em si mesmas e obedientes ao velho ideal que mandava educarem-se os filhos apenas para o circulo domestico. Mas essas mesmas tendem a desaparecer ante as exigncias imperativas das novas condies de vida. Entre ns, mesmo durante o Imprio, j se tinham tornado manifestas as limitaes que os vnculos familiares demasiado estreitos, e no raro opressivos, podem impor a vida ulterior dos indivduos. No haveria grande exagero em dizer-se que, se os estabelecimentos de ensino superior, sobretudo os cursos jurdicos, fundados desde 1827 em So Paulo e Olinda, contriburam largamente para a formao de homens pblicos capazes, devemo-lo as possibilidades que, com isso, adquiriam numerosos adolescentes arrancados aos seus meios provinciais e rurais de viver por si, libertando-se progressivamente dos velhos laos caseiros, quase tanto como aos conhecimentos que ministravam as faculdades. A personalidade social do estudante, moldada em tradies acentuadamente particularistas, tradies que, como se sabe, costumam ser decisivas e imperativas durante os primeiros quatro ou cinco anos de vida da criana, era forcada a ajustar-se, nesses casos, a novas situaes e a novas relaes sociais que importavam na necessidade de uma reviso dos interesses, atividades, valores, sentimentos, atitudes e crenas adquiridos no convvio da famlia. Porm, ainda conflitante, o brasileiro havia desenvolvido j uma forte tendncia em no desvincular a instituio famlia de suas decises. Ainda hoje vemos uma dificuldade entre os homens detentores de posies pblicas conseguirem distinguir entre o pblico e o privado. Falta ordenamento impessoal que caracteriza a vida no Estado burocrtico. A contribuio brasileira para a civilizao ser ento, o homem cordial. Cordialidade esta que no sinnimo de civilidade de polidez, mas que vem de cordes, corao. O brasileiro parece ser incapaz de se desvincular dos laos familiares inclusive no momento que ele exerce seu papel de cidado, criando assim o homem cordial. Esse homem cordial aquele compreensivo quando conveniente, generoso, bondoso, que para confiar em algum precisa conhec-lo primeiro. A intimidade que tal homem tem com os demais chega a ser desrespeitosa, o que possibilita chamar qualquer um pelo primeiro nome, usar o sufixo inho
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para as mais diversas situaes e at mesmo, colocar santos de castigo. O rigor totalmente afrouxado, onde no h distino entre o pblico e o privado: todos so amigos em todos os lugares. O Brasil uma sociedade onde o Estado apropriado pela famlia, os homens pblicos so formados no crculo domstico, onde laos sentimentais e familiares so transportados para o ambiente do Estado, o homem que tem o corao como intermdio de suas relaes, ao mesmo tempo em que tem muito medo de ficar sozinho. definido por Nietzsche, quando disse: Vosso mau amor de vos mesmos vos faz do isolamento um cativeiro. Toda essa necessidade pelo convvio social, est longe de constituir um fator aprecivel de ordem coletiva. H na sociedade brasileira atual, um apego muito forte ao recinto domstico, uma relutncia em aceitar a superindividualidade. Toda a nossa conduta ordinria denuncia, com freqncia, esse apego singular aos valores da personalidade configurada pelo recinto domestico. Cada individuo, nesse caso, afirma-se ante os seus semelhantes indiferente a lei geral, onde esta lei contrarie suas afinidades emotivas, e atento apenas ao que o distingue dos demais, do resto do mundo. Assim, s raramente nos aplicamos de corpo e alma a um objeto exterior a nos mesmos. Somos notoriamente avessos as atividades morosas e montonas, desde a criao esttica ate as artes servis, em que o sujeito se submeta deliberadamente a um mundo distinto dele: a personalidade individual dificilmente suporta ser comandada por um sistema exigente e disciplinador. No trabalho no buscamos seno a prpria satisfao, ele tem o seu fim em nos mesmos e no na obra. As atividades profissionais so, aqui, meros acidentes na vida dos indivduos, ao oposto do que sucede entre outros povos, onde as prprias palavras que indicam semelhantes atividades podem adquirir acento quase religioso. Poucos profissionais se limitam a ser apenas homens de sua profisso. Existe tambm um grande desejo comum entre os brasileiros, em alcanar prestgio e dinheiro sem esforo. Aqui tambm criou razes uma cultura bacharelesca na qual o modo de voc ser bem visto socialmente e conseguir boas oportunidades ter um diploma de ensino superior. Tambm no h uma preocupao com o desenvolvimento intelectual, pelo estudo, mas sim h uma grande simpatia pelas idias fixas e genricas, o que facilita na compreenso da entrada do positivismo no Brasil e sua grande permanncia. Tambm justifica o bom sucesso do positivismo entre nos e entre outros povos parentes do nosso, como o Chile e o Mxico, justamente pelo repouso que permitem ao esprito as definies irresistveis e imperativas do sistema de Comte. Para seus adeptos, a grandeza, a importncia desse sistema prende-se exatamente a sua capacidade de resistir a fluidez e a mobilidade da vida. realmente edificante a certeza que punham aqueles homens no triunfo final das novas idias. intrigante constatar que os movimentos aparentemente reformadores, no Brasil, partiram quase sempre de cima para baixo: foram de inspirao intelectual, se assim se pode dizer, tanto quanto sentimental. Nossa independncia, as conquistas liberais que fizemos durante o decurso de nossa evoluo poltica vieram quase de surpresa; a grande massa do povo recebeu-as com displicncia, ou hostilidade. Hoje o povo se encontra acomodado e indiferente a tudo, no se dispe a exigir as mudanas que considera importante. A grande revoluo brasileira no um fato que se registrasse em um instante preciso; e antes um processo demorado e que vem durando pelo menos ha trs quartos de sculo. Seus pontos culminantes associam-se como acidentes diversos de um mesmo sistema orogrfico. A
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abolio da escravatura, talvez seja a revoluo mais significativa para que pudesse ser desenvolvida qualquer outra. Foi um marco mais visvel entre duas pocas. Da por diante estava mais bem preparado o terreno para um novo sistema, com o centro de gravidade no mais nos centros rurais, mas sim urbanos. As cidades, que outrora tinham sido como complementos do mundo rural, proclamaram finalmente sua vida prpria e sua primazia. Em verdade podemos considerar dois movimentos simultneos e convergentes atravs de toda a nossa evoluo histrica: um tendente a dilatar a ao das comunidades urbanas e outro que restringe a influencia dos centros rurais, transformados, ao cabo, em simples fontes abastecedoras, em colnias das cidades. Essas circunstncias e mais o desenvolvimento das comunicaes, sobretudo das vias frreas, que procuravam de preferncia as zonas produtoras de caf, iriam acentuar e facilitar a relao de dependncia entre essas reas rurais e as cidades. Simplificando-se a produo, aumentou, por conseguinte, a necessidade do recurso aos centros urbano distribuidores dos mantimentos, que outrora se criavam no prprio lugar. O resultado e que o domnio agrrio deixa, aos poucos, de ser uma baronia, para se aproximar, em muitos dos seus aspectos, de um centro de explorao industrial. O Estado brasileiro preserva como relquias respeitveis algumas das formas exteriores do sistema tradicional, depois de desaparecida a base que as sustentava: uma periferia sem um centro. A maturidade precoce, o estranho requinte de nosso aparelhamento de Estado, tudo uma das conseqncias de tal situao. No ambicionamos o prestigio de pas conquistador e detestamos notoriamente as solues violentas. Desejamos ser o povo mais brando e o mais comportado do mundo. Pugnamos constantemente pelos princpios tidos universalmente como os mais moderados e os mais racionais. Fomos das primeiras naes que aboliram a pena de morte em sua legislao, depois de a termos abolido muito antes na pratica. preciso que faamos alguma revoluo para darmos fim esses resqucios coloniais, e s assim ser possvel traar uma histria realmente nossa particular e diferente. A verdade que, como nossa aparente adeso a todos os formalismos denuncia apenas uma ausncia de forma espontnea, assim tambm a nossa confiana na excelncia das formulas tericas mostra simplesmente que somos um povo pouco especulativo. Podemos organizar campanhas, formar faces, armar motins, se preciso for, em torno de uma idia nobre. Ningum ignora, porem, que o aparente triunfo de um principio jamais significou no Brasil como no resto da America Latina mais do que o triunfo de um personalismo sobre outro. Se mantido essa cultura do homem-cordial o brasileiro dificilmente vai alcanar a revoluo to necessria para a salvao da sociedade brasileira atual.

Referncias Bibliogrficas
Livro:
HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.