DOCTRINA DEL EVANGELIO DE SAN JUAN1

(RESUMEN) INTRODUCCIN El nervio que recorre todo el IV Evangelio lo tenemos indicado cuando el evangelista nos dice que <<a Dios nadie le ha visto jams; el Dios Unignito, el que est en el seno del Padre, l mismo lo dio a conocer>>2. Juan es consciente de haber contemplado la gloria del Unignito de Padre, <<lleno de gracia y de verdad>>3, esa gloria cuyos primeros destellos brillaron en Can, con tanta claridad y esplendor que los discpulos creyeron en Jesucristo. San Juan se da cuenta de que es una empresa imposible narrar <<la historia jams contada>>, pero ello no le desanima y recoge algunos de sus inolvidables recuerdos y los pone por escrito para que creamos que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengamos vida en su nombre4. Al escribir su obra el autor sagrado es consciente de que su enseanza seguir vigente a lo largo de la vida de la Iglesia. No obstante tiene en cuenta a sus lectores inmediatos. Por ello, se percibe en el Evangelio esa manera de ser y de entender que tenan los destinatarios, paganos griegos convertidos al cristianismo. Hay un verbo que Juan usa con profusin y que pone de relieve su afn por darnos a conocer el Misterio de la Salvacin que en Cristo se realiza. Ese verbo es martyren, dar testimonio, en cierto modo sinnimo de manifestar, dar a conocer, revelar. Es uno de los puntos que pone de manifiesto la diferencia con los Sinpticos. En este sentido hay que referirse al estilo y forma de hablar del Seor en el relato jonico y en los Sinpticos. Se trata no slo de diversas finalidades propuestas por los evangelistas, sino tambin de maneras distintas de transmitir las enseanzas de Cristo. En san Juan no hay una exposicin ordenada y sistemtica de las verdades que constituyen el depsito de la fe, pero las verdades fundamentales se encuentran, implcita o explcitamente, contenidas en el IV Evangelio. 1. UNIDAD Y TRINIDAD EN DIOS Por lo que respecta al Evangelio de san Juan, podemos decir que es el escrito neotestamentario ms explcito en lo que se refiere a la revelacin del misterio de la Santsima Trinidad. El evangelista penetra en el abismo insondable de la divinidad y testimonia con hondura particular las palabras de Cristo, el Unignito que est en el seno del Padre y que se hace hombre para darnos a conocer los secretos de la vida ntima de Dios5. Ya vimos cmo el evangelista parte de principio de que a Dios nadie le ha visto jams. En efecto, el presupuesto de la teologa de la revelacin est en que Dios es inefable, trascendente. Su grandeza supera nuestra capacidad cognoscitiva. Slo podemos acercarnos mediante la analoga para poder comprender algo de su divinidad. San Juan refiere cmo

GARCA-MORENO, Antonio, Introduccin al Misterio. Evangelio de san Juan, Eunate, Pamplona, 1997, cap. VII, pp 161-181. 2 Jn 1, 18 3 Jn 1,14 4 Cfr. Jn 20, 31 5 Jn 1, 18

afirm que <<slo el que est en Dios, ese ha visto al Padre>>6, Con frecuencia recordar que Cristo ha venido de lo alto, viene de Dios, ha salido de l, es de l. Jess es presentado, por tanto, en el IV Evangelio como el revelador. El que viene para hablar de cosas celestiales, atestigua de lo que ha visto y odo al Padre. Cristo nos habla de la unidad de Dios y tambin de cada una de las tres Personas divinas. De Dios Uno afirma que l ha enviado al Bautista7, que de Dios nacemos a la vida de la gracia, que nadie lo vio jams8. Proclama la unidad de Dios con fuerza extraordinaria al hablar de <<la gloria que procede del nico Dios>>9. Por otro lado, nuestro autor se refiere con frecuencia a cada una de las Personas divinas. Ya en el Prlogo se dice que el Verbo es Dios, y al mismo tiempo se dice que es consubstancial con el Padre al decir que estaba junto a Dios. Junto a la distincin entre l y el Padre, expresa la identidad de naturaleza que hay entre los dos al decir expresamente <<Yo y el Padre somos uno>>10. En otras ocasiones seala que si le conocieran a l, conoceran tambin al Padre11, y que el Padre est en l y l en el Padre12. El Verbo encarnado, el Unignito del Padre, es el principio, el centro y el fin de todo el cuarto Evangelio. l es el enviado del Padre, la prueba mxima del amor divino hacia el mundo, pues tanto am Dios al mundo que le entreg su Hijo Unignito13. Jesucristo, el Verbo encarnado, es el definitivo y mximo acercamiento de Dios a los hombres. En su Humanidad se manifiesta la grandeza propia de Dios, se <<transparenta>> la divinidad para quienes le miran con ojos de fe. Por eso se queja de que sus discpulos, despus de tanto tiempo de vivir con l, le pidan que les muestre al Padre, cuando en realidad el que le ve a l ve tambin al Padre14. En efecto, no slo l y sus palabras son manifestacin del Padre, sino tambin toda su vida, todas sus obras y, en especial, su Muerte y Resurreccin. Jesucristo crucificado es as la manifestacin suprema del amor salvfico de Dios. El cuarto Evangelio revela tambin la existencia palpitante del Espritu Santo. As en el primer testimonio que da el Bautista a favor de Jess como hijo de Dios, la seal definitiva es el descenso del Espritu Santo en forma de paloma sobre el Mesas. Jess, en contraposicin al bautismo del Precursor, bautizar en el Espritu Santo. En la ltima Cena, y despus de la Resurreccin, el evangelista recoge las palabras de Jess sobre la tercera Persona de la Santsima Trinidad y su accin santificadora. As dice Jess que rogar al Padre para que les d otro consolador, el Espritu da la Verdad. Es quien les recordar cuanto Jess les haba enseado y les dar luces para comprender el verdadero sentido de aquellas palabras15. Ser testimonio de Cristo para los Apstoles, que a su vez sern testigos del Seor ante los dems hombres. Por ltimo, despus de resucitar, Jess sopla sobre sus discpulos y les dice: <<recibid el Espritu Santo>>16, dndoles as el poder de perdonar los pecados, efusin que es como anticipo de la efusin definitiva de Pentecosts. 2. LA FE
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Cfr. Jn 6, 46 Cfr. Jn 1, 6 8 Cfr. Jn 1, 12-13 9 Cfr. Jn 5, 44 10 Jn 10, 30 11 Cfr. Jn 8, 19 12 Cfr. Jn 10, 34-39 13 Cfr. Jn 3, 16 14 Cfr. Jn 14, 8-11 15 Cfr. Jn 14, 26 16 Jn 20, 22

A la revelacin de Jesucristo el hombre debe dar una respuesta. Para nuestro evangelista esa respuesta consiste en la fe, en creer. Por ello dice que ha escrito su Evangelio <<para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre>>17. Por tanto, segn san Juan, la fe en Jesucristo conduce a la vida eterna, porque por la fe nos unimos al Seor y participamos de su victoria sobre el pecado y la muerte. Ante la Revelacin los hombres toman dos actitudes: unos creen, y por ello participan ya, de alguna forma, de la vida divina; otros no creen y, por tanto, ya estn recibiendo el juicio condenatorio de parte de Dios. El cuarto Evangelio es un testimonio vivo para fortalecer nuestra fe en orden a la vida eterna. La fe en Jesucristo encuentra su fundamento y razn en el testimonio de aquellos que vieron y oyeron a Jess y nos transmiten fielmente lo que Jess hizo y ense. As, creer significa conocer la verdad revelada, o mejor, reconocer la autoridad de Dios que nos revela. Conocer no tiene nicamente un sentido intelectual, sino que indica la adhesin sin reservas a la Verdad que es Jesucristo. Por eso la fe incluye tanto el acto de entrega confiada como el acto de conocer. La fe puede alcanzar distintos grados. El Evangelio muestra el crecimiento de los Apstolos en la fe. Nos cuenta cmo el Seor no poda fiarse an de algunos otros que tenan fe, pero todava muy dbil18. El crecimiento en la fe va unido a un conocimiento cada vez ms profundo de Jesucristo. La fe es el resultado de la accin de Dios, que nos hace llegar a travs de la predicacin apostlica el testimonio acerca de Cristo, y nos da la gracia interior para aceptarla; y es tambin el resultado de la libertad del hombre, que reconoce la verdad del testimonio de Dios y se entrega voluntaria y gozosamente a Cristo. 3. LA CARIDAD San Juan haba sentido el amor de Cristo de modo especial, y poda ensearnos por experiencia propia lo que es ser amado por Jess y amarle 19. Dios toma la iniciativa en el amor y el que se adelanta es quien ms ama. La grandeza del amor se puede medir por la grandeza del don entregado, y Dios nos entrega lo que para l vale ms, lo que ms quiere, a su propio Hijo, que viene al mundo a manifestar su amor en la Cruz. Ante tal amor de Dios, el hombre se siente obligado a corresponder, a vivir esa gran verdad de que <<amor con amor se paga>>. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, y Dios es Amor20; por eso el corazn del hombre est hecho para amar, y slo cuando ama puede ser feliz. La prueba ms grande del amor es la fidelidad, la adhesin sin condiciones de la Voluntad de Dios. En este sentido Jess nos dice que su alimento es hacer la voluntad del que le envi21. Jess afirma que <<el mundo debe conocer que amo al Padre y que obro tal como el Padre me orden>>22. Ese amor le lleva a querer tambin al mundo y a los hombres, pues no puede dejar de amarse lo que el amado ama. Si el Padre ama al mundo y a los hombres,
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Jn 20, 31 Cfr. Jn 2, 23 19 Cfr. San Agustn, In Ioann. Evang., 18, 1. 20 Cfr. 1Jn 4, 8 21 Cfr. Jn 4, 34 22 Jn 14, 31

tambin Jess los ama. Ese es el amor que le lleva hasta la muerte. Jess se inmola por su voluntad, como Buen Pastor que da la vida por sus ovejas. Con razn afirma que nadie tiene amor ms grande que aquel que da la vida por la persona amada23. El evangelista destaca de modo especial en Jess ese rasgo tan divino y tan humano que es el amor. As vemos cmo amaba a su amigo Lzaro, a Marta y a Mara. Jess ha dado ejemplo para que nosotros hagamos como l ha hecho. Los Apstoles correspondieron a ese amor que el Seor les tena, pero les advierte que slo el que cumple los mandamientos es el que de verdad le ama. Adems est el segundo mandamiento que es semejante al primero: debemos imitar a Jesucristo no slo en su amor al Padre, sino tambin en el amor a los hermanos24. El amor sera la nota peculiar del verdadero discpulo, la que distingue al cristiano. El amor es la raz de la unidad que pide Jess es la oracin final de aquella noche inolvidable: <<Yo en ellos y T en m, para que sean consumados en la unidad>>25. Tambin en la ltima Cena el Maestro ensea esa relacin entre el amor y la alegra: ante la tristeza de los Apstoles que presienten que Jess se marcha, les dice que si le amasen no estaran tristes, sino que se alegraran con l al verle tan cerca del triunfo definitivo. Jess no oculta las dificultades que les espera; sin embargo, les asegura que esa tristeza se tornar en gozo. Efectivamente, la vuelta de Jess resucitado les llena de esperanza y alegra. 4. SOTERIOLOGA: CULTO Y SACRAMENTOS En san Juan no se habla de Redencin sino de Salvacin. As en Jn 4, 42 Jess es llamado el Salvador del mundo, el que ha venido para salvarlo. Para san Juan la Salvacin no consiste tanto en la liberacin del pecado cuanto en la concesin de una vida nueva. As, pues, la Salvacin trae el don de la vida eterna, la vida divina 26. Cristo ha venido para que tengamos <<vida en abundancia>>. l mismo se autodefine como la Vida27. En eso est el sentido pleno de su muerte y glorificacin. Jess es el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas. De ah que san Juan conciba la pasin y muerte de Cristo como su propia exaltacin y glorificacin, el momento cumbre de la manifestacin salvadora del amor del Padre. En realidad todo cuanto hizo Cristo es para el evangelista un signo de salvacin; de ah la importancia que tiene el culto y los sacramentos, signos de la Nueva Alianza que por la fuerza divina no slo significan sino que tambin transmiten la gracia. As se alude con frecuencia a diversas fiestas judas, especialmente a la de Pascua. Al menos tres veces habla de este gran da28, a diferencia de los Sinpticos que slo la nombran una vez al referirse a la Pascua en la que muri Jess. Todas esta fiestas eran el preludio de las fiestas cristianas, y la antigua Pascua es sustituida por una nueva en la que Cristo es la vctima perfecta que nos alcanza la Redencin29.

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Cfr. Jn 5, 13 Cfr. Jn 15, 9-10 25 Jn 17, 23 26 Cfr. Jn 3, 16 27 Cfr. Jn 14, 6 28 Cfr. Jn 2, 13; 6, 4; 12, 1; 18, 28 29 Cfr. 1Co 5, 17

Por otro lado, tras los hechos que el Seor realiza hay unas realidades salvficas sobrenaturales. Todo ello est ntimamente relacionado con el primer principio bsico de la teologa sacramentaria: el valor de los elementos naturales, visibles y materiales, como instrumentos para significar y producir, por voluntad divina, la gracia invisible, la santificacin del alma, la vida sobrenatural del hombre. En sentido amplio se puede decir que Cristo es el Sacramento del Padre, y <<la Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo o instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano>>30. Pero de los siete sacramentos san Juan se refiere de manera explcita al Bautismo, a la Eucarista y a la Penitencia. Por lo que se refiere al Bautismo, la conversacin con Nicodemo es considerada como una verdadera catequesis bautismal: es preciso nacer de nuevo del agua y del Espritu para poder entrar en el Reino de los Cielos. El captulo sexto del Evangelio est prcticamente dedicado a la Sagrada Eucarista. El milagro de la multiplicacin de los panes y de los peces sirve al Maestro para exponer con amplitud la doctrina sobre el Pan de Vida, el Pan bajado del cielo que da la vida eterna. <<Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l>>31. No se puede hablar con ms realismo del sacrificio de Jesucristo, el cual, despus de morir en la Cruz de forma cruenta, se nos entrega de modo incruento como alimento del alma en la Eucarista y nos lleva a la ms alta intimidad con Dios. Del Sacramento de la Penitencia habla cuando el Seor resucitado se aparece a los Apstoles en el Cenculo: <<Como el Padre me envi, as os envo yo. Dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo, a quienes les perdonis los pecados les son perdonados, a quienes se los retengis les son retenidos>>32. 5. LA VIRGEN MARA Con relacin a Nuestra Seora, tambin el apstol san Juan se encuentra en situacin privilegiada al encomendarle Jess el cuidado de su Madre cuando est para morir en la Cruz. A Juan pudo hablar la Virgen de todo aquello que guardaba en su corazn. Al decir que el Verbo se hizo carne, la figura de la Madre de Dios se oculta discreta entre lneas. Es el papel ordinario de Mara en el Evangelio: pasar inadvertida, especialmente en los momentos de gloria del Hijo. Luego, como ninguna otra criatura, participar del triunfo glorioso de Cristo, y ser tambin san Juan el que nos la describa en todo su esplendor en el Apocalipsis33. Es san Juan el que nos narra las bodas de Can, y quien relata la presencia de Mara en el Calvario. Ambos pasajes guardan entre s un claro paralelismo: la Virgen es designada como la Madre de Jess, y el Seor la llama <<mujer>>. Lo que a primera vista aparece en el relato de las bodas de Can es la exquisita caridad de la Virgen Santsima y su fe absoluta en el poder de Jess. Adems, en el fondo significa que Mara interviene aqu, lo mismo que en el Calvario, ntimamente vinculada a la Redencin mesinica.
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LG n. 1 Jn 6, 55-56 32 Jn 20, 22 33 Cfr. Ap 12, 1

El cuarto Evangelio contempla la Maternidad divina de Mara en toda su plenitud, siendo Madre no slo de la Cabeza, sino tambin de todos los miembros del Cuerpo Mstico de Cristo. Por eso, en vez del nombre de Mara, se utilizan los ttulos de <<Madre de Jess>> y de <<Mujer>>, que tienen un significado peculiar, relacionado con su maternidad espiritual. Despus de haber encomendado a Juan el cuidado de Mara, Jess da por consumada su misin antes de morir; entonces ya estaba todo cumplido, y no antes. La declaracin de Mara como Madre del discpulo amado entra, pues, a formar parte de la obra salvfica. Por tanto, adems de un acto de piedad filial, se trata de algo ms trascendente: la maternidad espiritual de Mara. Ahora s que advertimos cmo Mara estuvo unida con Jess, ahora la maternidad divina de Nuestra Seora alcanza toda su magnitud, ahora la Virgen Santsima es constituida Madre espiritual de todos los creyentes. La palabra <<mujer>> implica adems cierta solemnidad y nfasis: la mayora de autores se inclinan a ver en este ttulo una clara alusin al <<Protoevangelio>>, donde se habla del triunfo de la mujer y de su linaje sobre la serpiente. Efectivamente, en la Muerte de Cristo tenemos el triunfo sobre la serpiente, pues Jess al morir nos redime de la esclavitud del demonio. De ah que san Jernimo diga que Mors per Evam, vita per Mariam. Nuestra Seora cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la caridad en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es la Madre en el orden de la gracia34. As <<Ella contina en el cielo ejerciendo su misin maternal con los miembros de Cristo, por la que contribuye a engendrar y aumentar la vida divina en cada una de las almas de los hombres redimidos>>35.

Omar Mateo Lpez Pamplona, 3 de marzo de 2001

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Cfr. LG n. 61 Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, n. 15