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Arte e multido um encontro poltico

N3 | 2004.2
Arte e multido
um encontro poltico
Denise Jorge Trindade
Doutora em Comunicao pela ECO/UFRJ e Professora Adjunta do curso
de Comunicao da Universidade Estcio de S.
Resumo
O imaginrio tecnolgico que constituiu o sc XX, e persegue o sc XXI, produz
realizaes estticas que ao expressarem novos padres de percepo, afetam as
relaes sociais. Confgurar novas sensibilidades, assim como intervir no pro-
cesso social, o desafo do artista, desde a modernidade. Pensar estas sensibili-
dades torna-se uma problemtica para os produtores de conhecimento, atentos
s infuncias da arte na sociedade e suas conseqncias. A discusso arte /cultura
de massa norteou o pensamento durante o sc. XX, modifcando tanto o termo
cultura quanto o conceito de arte. Hoje, a reapropriao do conceito de multi-
do por pesquisadores da comunicao e pensadores polticos produz um deslo-
camento da expresso cultura de massa, provocando mudanas no conceito de
cultura, assim como outras signifcaes na arte.
Palavras-chave: arte; multido; poltica.
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INTRODUO
As modifcaes que atravessaram o conceito de arte ao longo do sc.
XX e, na seqncia, o percorrem no sc. XXI, sob os signos de arte moderna
e ps-moderna, confundindo atores (artistas), historiadores, crticos e pblico,
constituem um campo fecundo de refexes, para aqueles que, incomodados
com a questo poltica de nossos tempos, e insatisfeitos com a lgica desta,
aproximem-se do lado esttico, provocando extenses para o signifcado da
arte assim como da poltica.
Ao iniciarmos nosso estudo na modernidade, no ignoramos a fora po-
ltica que as manifestaes estticas possuem desde sempre, e a conscincia dos
legisladores das cidades quanto sua fora. Basta averiguarmos o lugar que
Plato oferece aos artistas em A Repblica. Mas o que nos faz hoje voltar
o olhar para esta relao a incerteza quanto aos paradigmas que at ento
nortearam nosso pensamento, determinando as teorias que, por sua vez, possi-
bilitam a compreenso das delicadas situaes que nos permeiam.
Referimo-nos arte enquanto potncia de afetar a sensibilidade e
transformar os sentidos singulares - e, conseqentemente, sociais - em
suas manifestaes na histria Ocidental. Na modernidade, vemos a sn-
tese da vida moderna nas imagens de horror e medo da destruio no
Expressionismo Alemo, assim como a afirmao da vontade de progres-
so no Futurismo Italiano (imagens que perturbaram o projeto nacional
socialista de Hitler, obrigando-o a reunir estes trabalhos e nome-los
Arte Degenerada, como um contraponto ao belo ideal, universal). Esta
mesma modernidade se traduz nas provocaes dadastas e no movimen-
to surrealista que, segundo Benjamin, atravs do choque fizeram a arte
aproximar-se da poltica.
O sculo XIX (onde se iniciam as transformaes) como nos diz Ortiz
1

inventa o artista livre e autnomo. Este conseqncia de um movimento
interno da sociedade, onde as foras industriais redefnem a relao das tcni-
cas com a cultura, devido ao advento de uma indstria editorial, da grande im-
prensa, da produo mecnica e de imagens-fotografa e cinema, o que coloca
em crise a verdadeira arte. Segundo Rolnik
2
, o artista moderno, deslocado de
seu estatuto de demiurgo, no tem mais como funo ordenar mundo e vida
atravs da representao de formas puras. Ele decifra as passagens da vida mo-
derna, atualizando suas sensaes na prpria matria. Essas sensaes passam
a existir, fazendo-nos ver atravs de Czzanne a Montanha de Santa Vitria
onde ela no est e, posteriormente, questionar, com Magritte, se isso no
um cachimbo. As rupturas que a arte moderna produziu (ainda que com
recepo restrita) questionavam a ordem industrial, introduzindo sensaes de
estranhamento, provocando sua decifrao.
Apesar de sua participao nas mudanas da percepo do homem mo-
derno, a arte no fnal do sc. XIX, assim como na primeira metade do sc.
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XX, foi uma referncia para o que Huyssen
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nomeia de alta cultura, diferen-
ciando-se assim de seu outro, a cultura de massa. Essa discusso atravessou o
sc. XX instigando flsofos e pensadores, e estimulando a produo de teorias
que atravessam esta relao, desde a Escola de Frankfurt at as simulaes de
Baudrillard
4
, tornando-nos adornianos ou benjaminianos, defendendo a arte
pela arte e sua supremacia, ou ento apostando na arte para todos, receptivos
idia da reprodutibilidade, aceitando e mesmo conceituando as perdas sofridas
com a democratizao da arte, ou, ainda, lamentando a perda do referente (o
original) e suas conseqncias.
Concordamos com Huyssen que a pop arte ... chamou nossa ateno
para o imaginrio do cotidiano, querendo que a separao entre alta e baixa
arte fosse eliminada... no planejando apenas uma mudana no Estado, na
vida poltica, na produo econmica e nas estruturas judicial e social, mas
tambm uma mudana no cotidiano...
5
. Aps a assimilao das artes pro-
duo em srie, principalmente a partir da pop arte, as produes estticas da
ps-modernidade, cientes de seu papel de produo de signos que se inscrevem
na sociedade, tem na arte uma prtica de problematizao
6
: alm da deci-
frao de signos, a criao de mundos. Ela intervm na sociedade, atravs do
cotidiano, inventando novas formas, tornando visvel no mundo a matria em
processo de que este se constitui, e acrescentando neste novas possibilidades,
alertando-nos, como quer Bauman em relao arte ps-moderna, para as
mltiplas possibilidades de seu signifcado:
(...) Em vez de reafrmar a realidade como um cemitrio de possibi-
lidades no provadas, a arte ps-moderna traz para o espao aberto o
perene inacabamento dos signifcados e, assim, a essencial inexauribili-
dade do reino possvel.
7
Verifcamos nos autores acima citados a preocupao com o aspecto
poltico da arte, aliado a sua funo esttica de produtora de mundos. A
clareza de seus pensamentos e propostas permite que questionemos se a
poltica cultural da arte no est na sua propriedade de inventar novos
cdigos e produzir sempre mundos possveis, ampliando e estendendo o
sentido de cultura.
Se a polmica entre cultura de massa versus arte apresentou-se como
referncia aos intelectuais que dela participaram, permitindo a estes se
situarem politicamente ao longo do sculo XX, a reviso do conceito de
multido (anterior ao de massa)
8
que atualmente permeia o campo da dis-
cusso cultural, apresenta-se como um campo de investigao, no qual se
torna possvel acompanhar propostas estticas que encontram sua fora
no deslocamento da arte com as instituies e na sua relao com o p-
blico. Nossa aposta que, ao apresentar-se como experincia e vivncia, a
arte afirma sua potncia de transformao, estabelecendo outras relaes
com a poltica.
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ALGUMAS IMERSES
Das experincias de Flvio de Carvalho s invenes de Hlio Oiticica,
assim como nos Flash-mobs via rede (onde o convite comparea, divirta-se
e disperse) percebemos movimentos que, apesar de suas diferenas em tempo-
ralidade e atuao, colocam em suspenso o conceito de arte, assim como o de
massa. Podemos dizer que, em suas propostas e atitudes, ao afrmarem-se como
vivncias singulares, eles acentuam em seu deslocamento e sua transitoriedade,
a fragilidade do paradigma cultural arte x massa, criando novas problemticas.
Como aproximar estas experincias do campo poltico?
Para Negri
9
, antes da formao do capitalismo, multido era o conjunto
de pessoas que viviam em um mundo pr-social, ameaando o Estado com
suas propriedades. O capitalismo transformou a multido em classes sociais,
fundando critrios de redistribuio da riqueza, subordinando essas classes por
uma diviso do trabalho. Hoje, diz Negri
10
, na passagem do moderno ao ps-
moderno, encontramo-nos com uma outra multido, resultado de uma mas-
sifcao da informao. Diferente da sociedade moderna, disciplinar, que, se-
gundo Deleuze, conjugava o par indivduo-massa
11
, na qual o artista se situava
por suas posies de pertencimento ou rebeldia a esta conjugao (inventando
a boemia, recusando-se a participar da engrenagem, alienando-se), na socieda-
de ps-moderna as resistncias ao controle ilimitado e fuido que a caracteriza
se fazem problema para o artista.
Se a autonomia da arte moderna (ainda que sob o cunho de culta), ques-
tionou o processo industrial, produzindo atravs do estranhamento e do choque
re-signifcaes na sociedade, propomos acompanhar na arte ps-moderna in-
venes singulares que, para problematizarem o conceito de arte e questionarem
o lugar do artista, se fundem com a multido. Ao intitul-las Experincia I,
Experincia II, Parangols, Flash-mobs, seus realizadores acentuam as pro-
priedades de mutao de signifcao da arte e sua pluralidade, alm de colocarem
em cena o que esta tem em comum com a multido, como por exemplo: a visibi-
lidade, a heterogeneidade, a transitoriedade e a diluio de individualidades
12
.
Na Experincia II (apesar de Flvio estar cronologicamente inserido na
modernidade, seu trabalho vem sendo apreendido, por diversos pensadores
13
,
como referncia para pensar questes da arte na atualidade), ao acompanhar
uma procisso no sentido contrrio, Carvalho desvia a realizao da promessa
do Uno fazendo deste uma premissa e no uma promessa. Esse deslocamento
ou inverso desconcerta o corpo dos fis que no se reconhece como um or-
ganismo, atingido em sua crena na unidade como fm. Ameaada de perder
a direo nica ao perceber suas singularidades e diversidades
14
, esta massa se
revolta e se une para expulsar aquele rgo indesejvel. Introduzir na massa a
desordem da multido o que deseja Flvio, com sua experincia objetiva,
vivenciando uma experincia esttica signifcativa, na qual o artista como
agente social produtor de mudanas.
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Na arte moderna brasileira, deu-se como um choque a Experincia 2 de
Flvio de Carvalho. Mais que uma obra de arte, esta a sntese do sentimento
de uma diferente modernidade, que se inscreve ao se produzir. Resgatar hoje a
Experincia de Flvio de Carvalho procurar um sentido poltico da arte em
sua potncia de desorganizar a unidade das massas e despertar na multido
suas singularidades. As imagens resultantes desta experincia so organismos
que no se cristalizam, mas que possibilitam passar atravs deles a vida.
Hermano Vianna
15
v Oiticica como um mediador cultural entre o as-
falto e o morro quando o artista leva para o Museu de Arte Moderna do Rio
de Janeiro, na inaugurao de uma exposio coletiva Opinio 65 - uma
ala da escola de Samba da Mangueira para apresentar, em seus corpos e es-
tandartes, os Parangols. O evento resultou em confito. A direo do museu
no permitiu a entrada dos participantes e a apresentao se deu nos jardins,
aplaudida pelos crticos, artistas, jornalistas e parte do pblico que lotava as
dependncias. Jean Boghici, um dos idealizadores da exposio, chama Hlio
de Flash Gordon nacional, voando entre as camadas sociais. Novamente, o
artista desencadeia reaes que esto alm daquelas consideradas cabveis nos
sales de arte, e inventa outras imagens.
Para Favarettto, a recriao da imagem proposta por Oiticica resulta da
vivncia-total Parangol
16
. Do samba Oiticica tornou-se passista da Estao
Primeira - fora dionisaca e coletiva das imagens; da arquitetura na observa-
o da organicidade presente nas ruas e casas da favela, nos tabiques de obras em
construo, nas feiras, nas casas de mendigos, e em outras situaes urbanas pos-
sveis, Oiticica acha situaes onde est presente o parangol em seu deslizar.
A arte est a para ser encontrada (j dizia Picasso: eu no procuro,
acho!) na rua, nos sorrisos, na ginga morena, na foto do bandido morto (Cara
de Cavalo), e para se diluir em seu sentido conceitual (o conceitual deveria
submeter-se ao fenmeno vivo)
17
, refazendo o conceito de cultura.
Os fash mobs - multido instantnea, ou multides inexplicveis, acon-
tecimentos que se deram em 2003 - traduziram-se em um rpido encontro de
um grupo de pessoas, convocadas por e-mail , para realizar uma performance
instantnea (bater com o sapato no cho, simular o controle de painis publici-
trios, comer bananas, ou simplesmente danar), geralmente nos grandes centros
urbanos, avenidas ou shopping centers, e em seguida dispersarem-se. Ainda que
no exista nestes acontecimentos propostas artsticas ou polticas explcitas, con-
sideramos esta experincia, proporcionada pela Internet, uma afrmao da rede
em sua potncia de criar comunidades encenando o poder da multido.
Estas experincias so referncias que nos permitiram evidenciar algu-
mas possveis extenses do sentido de arte, alm de considerarmos que suas
aproximaes com o pblico (espao e multido), nos auxilia a pensar a arte e
sua potncia poltica, afrmando a esttica em sua efemeridade como lugar de
resistncia na ps-modernidade.
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NOTAS
1
Ortiz, R. Um Outro Territrio. Olho dgua. Lisboa.1998.
2
Rolnik, S. Subjetividade em Obra:Ligia Clark artista contempornea.in Nietzsche e
Deleuze (organizao de Daniel Lins e Sylvio Gadelha). Relume Dumar. RJ 2002.
3
Huyssen. A poltica Cultural do pop. in Memrias do Modernismo.1996. RJ. UFRJ.
4
Baudrillard,J. Simulacros e Simulao. Relgio dagua. Lisboa.1991.
5
Huyssen.idem
6
Rolnik, idem.
7
Bauman, Z. O Mal-Estar na Ps Modernidade. Jorge Zahar.RJ.1998.
8
Barbero, Jesus-Martin. Dos meios s Mediaes. UFRJ.1997.
9
Negri.A. Exlio.Iluminuras SP.2001.
10
NegriA idem.
11
Deleuze, G.Conversaes. RJ.34 Letras. 1992.
12
Ortiz, Renato.ibidem.
13
Osrio,LC. Flvio de Carvalho. Cosac e Naif. 2002.
14
ver Flvio de Carvalho e a Experincia da Multido.(Anais- Intercom-2003)
Comunicao apresentada por mim no XXVI Congresso .
15
VIANNA,Hermano. In Mediao, Cultura e Poltica. Org. Gilberto Velho e Karina
Kuschnir. RJ. Aeroplano. 2001.
16
ibidem.p.116
17
Cf. Anotaes sobre o Parangol in Catlogo Hlio Oiticica.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Amaral, Aracy . Arte para qu?A Preocupao Social na Arte Brasileira-1930-
1970: Subsdios pra uma Histria Social da Arte no Brasil. SP. Nobel. 1987.
Baudrillard, J.(org. Ktia Maciel). A Arte da Desapario. UFRJ. RJ.1997).
Baudrillard, J. Simulacros e Simulao. Relgio dagua. Lisboa. 1991.
Bauman, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia. Jorge Zahar.Rj. 1999
O Mal Estar da Ps-Modernidade. Jorge Zahar. 1998.
Em busca da Poltica. Jorge Zahar. RJ.1999Bell,D
Benjamin, W. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica.in Teoria
da Cultura de Massa. Org. Luiz Costa Lima. SP. Paz e Terra.1990.
Canetti, Elias. Massa e Poder. Cia das Letras. SP. 1995
Carvalho, Flvio de. Experincia n.2. Uma possvel Teoria e uma Experincia.
Nau.RJ 2001.
Catlogo Hlio Oiticica. Rio Arte. 1996
Favaretto, Celso. A inveno de Hlio Oiticica. SP. Edusp. 1992
Memrias do Modernismo. UFRJ. 1997
Lazzarato,M e Negri,A. Trabalho Imaterial:formas de vida e produo de subje-
tividade. RJ.DP&A (2001)
Machado Arlindo. Mquina e Imaginrio. Edusp. SP.1996.

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