PREHISTO RI A ATAC AME A PERODO PALEOINDIO (12.000 A.P - 9.000 A.

P) Poblamiento de Amrica Existen diferentes teoras sobre cundo, desde dnde y cmo llegaron los primeros habitantes a Amrica1. Una de las ms aceptadas es la que propone que los primeros habitantes de Amrica llegaron a fines del ltimo perodo glacial, en el perodo geolgico que corresponde al Pleistoceno, hace 12.000 aos atrs, a travs de un corredor libre de hielo formado en el Estrecho de Bering. Lo anterior se basa en el hallazgo de puntas de flecha asociadas a megafauna extinta en los sitios de Clovis (12.000 11.000 A.P) y Folsom (11.000 9500 A.P), en EE.UU.2 A travs de la asociacin de los fabricantes de dichas herramientas con animales correspondientes a un perodo determinado, podemos no slo establecer cronologas, sino tambin inferir las razones por las cuales se produjo el paso desde Asia a Amrica, as como tambin algunas caractersticas de los primeros habitantes de nuestro continente: se trata de grupos o bandas de cazadores recolectores que llegaron a Amrica siguiendo a las presas de caza, las cuales se desplazaban hacia el sur obligadas a buscar ambientes fros y hmedos, pues al llegar el fin de la glaciacin, muchos sitios donde antes haban vivido, ya no eran aptos para su desarrollo. El esquema social era posiblemente de grupos familiares, organizados en torno a edad y sexo, que desarrollaban diferentes actividades vinculadas a la supervivencia. Por lo anterior, alianzas y elecciones de lderes eran temporales y obedecan a los requerimientos de la situacin. Debido a que la permanencia en un determinado lugar dependa exclusivamente de los recursos que ste ofreca, los grupos presentaban una movilidad muy alta, es decir, se desplazaban de un lugar a otro con mucha frecuencia. Tanto la necesidad de movilizarse como la dependencia absoluta del medio hacan que los grupos se mantuvieran pequeos en nmero y que los objetos fabricados fueran pocos y de uso temporal, si bien se han encontrado herramientas de buena factura, lo que indica que exista un desarrollo tcnico elevado en los aspectos que eran necesarios para la vida3.

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Ver Nez, 1983: p. 23 Cfr. De Souza y Ayala, 2004 3 Ibd.

Si bien los sitios de Clovis y Folsom son los ms conocidos para este perodo, existen muchos otros sitios con cronologas similares, e incluso anteriores, en toda Amrica. Esto ha llevado a algunos investigadores a plantear un poblamiento pre clovis; sin embargo hasta ahora los sitios que podran avalar esta teora no han presentado evidencias lo suficientemente confiables como para plantear un poblamiento ms temprano4, pues se trata de objetos bastante toscos que bien pudieron ser el resultado de procesos naturales y no de factura humana. Sin embargo, la problemtica persiste debido a la existencia de sitios con cronologas cercanas a 12.000 A.P en el extremo sur de Amrica. En Chile, algunos sitios correspondientes a este perodo son la Laguna de San Vicente de Tagua Tagua (VI Regin), Quereo (IV Regin), y Cueva Fell, (XII Regin), todos ellos con evidencias de presencia humana asociada a la caza de fauna extinta (caballo americano, milodn, gliptodonte, mastodonte, megaterio, paleolama). El sitio Monteverde (X Regin) es un caso especial, pues presenta una cronologa de 13.000 A.P. Se trata de los restos bien conservados de un campamento, con grandes huesos, cueros, madera y huesos de mastodonte tallado, los cuales evidencian una clara presencia humana5. De corroborarse la cronologa para este sitio arqueolgico las fechas para el primer poblamiento de Amrica probablemente debern ser revisadas. En la regin de estudio no se han encontrado hasta ahora sitios claramente asignables a este perodo6, por lo que iniciamos el estudio del desarrollo cultural atacameo con el siguiente perodo, el Arcaico.

Existen registros de que el corredor libre de hielo tambin se produjo en pocas anteriores, con posibles cronologas de 70.000, 33.000, 25.000 y 18.000 a.C, por lo que se plantean estas cronologas para los sitios en discusin. Nez, 1989: pp. 13-31 5 Cfr. De Souza y Ayala, 2004 6 De Souza, 2004: p. 7

PERODO ARCAICO (10.800 3.600 A.P) El perodo Arcaico, dividido en Arcaico Temprano, Arcaico Medio y Arcaico Tardo, representa el paso de sociedades basadas en una economa de caza-recoleccin a una incipiente domesticacin de plantas y animales, con todos los cambios sociales y culturales que ello implica. Lo anterior estar dado en gran medida gracias a una modificacin sustancial en el clima, que llevar a las poblaciones a realizar adaptaciones en sus modos de vida para continuar existiendo. El clima en la Puna de Atacama Desde el punto de vista climtico, el Arcaico se caracteriza por el paso de un clima fro y hmedo a otro que gradualmente se vuelve ms seco y clido7. En trminos geolgicos, hablamos del paso del Pleistoceno al Holoceno, perodo en el que aun nos encontramos. Es durante el Arcaico cuando las caractersticas actuales del paisaje atacameo se consolidan; debido al desecamiento climtico muchos lagos se convierten gradualmente en salares, los ros conforman sus cauces actuales, las quebradas adquieren caractersticas y vegetacin similares a las que presentan hoy en da, las lluvias de verano permiten el crecimiento de pastos en la cordillera y en los oasis aparecen los bosques de chaares y algarrobos8. Estas variaciones van consolidando tambin el modo de vida de las poblaciones atacameas, las que con el tiempo pasarn a ocupar estacionalmente todos los pisos ecolgicos9, aprovechando los recursos que cada uno ofrece10. Si bien en trminos generales este perodo se caracteriza por un clima ms seco que el del perodo anterior, observamos, entre el 10.800/10.500 y el 8.000 A.P, un perodo bastante hmedo, en comparacin con las condiciones actuales de la regin11. Esto, y la desecacin climtica que caracteriza a los siglos posteriores, influirn en forma decisiva en el modo en que se desarrollarn las poblaciones, tanto desde el punto de vista de la obtencin de recursos para la supervivencia, como desde la perspectiva cultural y social. Arcaico Temprano (10.800 8.000 A.P) Se caracteriza por la existencia de sitios poco densos, es decir, que presentan una cantidad relativamente escasa de elementos arqueolgicos. Esto se debe principalmente a la alta movilidad que permite la abundancia de recursos, ubicados en cuencas lacustres altiplnicas, quebradas y las costas del salar de Atacama, as como tambin al escaso nmero de individuos que componan las poblaciones (entre diez y treinta)12. Lo anterior es especialmente notorio en la Fase Tuina (10.800 9.000 A.P)13, para la cual se registran numerosos sitios con fogones, herramientas lticas (puntas de proyectil de forma triangular, raspadores y yunques planos) y huesos de animales. La economa est basada principalmente en la caza de camlidos (vicuas y guanacos), roedores y aves, y es complementada con la recoleccin de frutos de chaar y algarrobo14.

Para mayor informacin acerca del clima en el Pleistoceno tardo y Holoceno temprano, ver Nez, 1994. 8 Nez, 1992: p. 17 9 Cfr. Ibd. 10 Esta caracterstica se mantiene, con algunas modificaciones, hasta el da de hoy en la mayora de las poblaciones andinas. 11 Hasta tres veces ms precipitaciones que en la actualidad. Ayala et. al.: p. 1 12 Cfr. De Souza y Ayala, 2004. 13 De Souza, 2004. p. 9 14 De Souza y Ayala, 2004

Las viviendas se ubican, para esta fase, en cuevas y aleros rocosos (Tuina, San Lorenzo y Chulqui, El pescador)15. A partir del 9.500 A.P se registra un progresivo avance de la aridez, si bien an nos encontramos en un perodo relativamente hmedo16. Esto coincide con la aparicin de los primeros asentamientos estacionales, un nuevo patrn de viviendas y el aumento en el nmero de individuos que componan las poblaciones, acompaado de un uso ms intensivo de los sitios y un mayor tamao de stos, debido a una menor cantidad de recursos. Lo anterior da paso a la Fase Tambillo (9.000 8000 A.P)17, denominada de este modo por el sitio-tipo, ubicado al sur de San Pedro de Atacama, en las costas del salar. Durante esta fase se observan ocupaciones en todos los pisos ecolgicos, lo que tambin pudo haber ocurrido en la fase anterior, aunque est poco documentado18. De este modo, encontramos asentamientos en quebradas, paleoplayas de las lagunas altiplnicas (que en este perodo parecen haber alcanzado su mayor extensin), y en el oasis de San Pedro de Atacama19, cuyo uso estaba relacionado con la obtencin de recursos en las distintas pocas del ao. Las poblaciones correspondientes a esta fase se caracterizan por la utilizacin de casas circulares al aire libre, socavadas en el suelo, aglomeradas, con presencia de fogones. Destaca la utilizacin de morteros cnicos para la molienda de alimentos, lo que indica una intensificacin de las actividades de recoleccin, acompaada de la caza y faenamiento de camlidos salvajes, aves y roedores a gran escala. Las herramientas lticas ms utilizadas eran cuchillos, perforadores, puntas de proyectil y raspadores20. Tambin durante esta fase aparecen los primeros cementerios (Tambillo), con crneos dolicocfalos21, asociados a ofrendas de morteros de piedra22, lo que indica una clara ritualidad, no documentada en perodos anteriores. Arcaico Medio (8.000 5.500 A.P) Este perodo ha sido descrito como de silencio arqueolgico, debido a la escasez de sitios con cronologas entre 8.000 y 5000 A.P23. Lo anterior ha sido interpretado como la consecuencia de uno de los perodos ms secos de la historia atacamea, que habra obligado a los habitantes de las tierras altas a emigrar a la costa en busca de nuevos recursos. En efecto, durante el perodo de tiempo que corresponde al Holoceno Medio se observa un fuerte cambio climtico, que resulta en la desertificacin de zonas que en el perodo anterior haban sido ricas en agua, vegetales y animales24. Sin embargo, en los ltimos quince aos se han realizado investigaciones25 que indican que, si bien pudo haber migraciones, la mayora de los habitantes se redistribuyeron en la misma zona, asentndose en lugares conocidos
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Nez, 1992: p. 18 y Ayala et. al. : p. 1 Cfr. De Souza y Ayala, 2004. 17 De Souza, 2004: p. 9 18 De Souza y Ayala, 2004.
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Cfr. De Souza, 2004. p. 9 Cfr. Nez, 1992: p. 19 21 Dolicocfalo: Individuos cuyas cabezas son comparativamente largas y estrechas. Es una forma natural del crneo (no corresponde a deformacin artificial) y las evidencias arqueolgicas muestran que la dolicocefalia precedi a la braquicefalia. En la prehistoria atacamea la gente del arcaico presenta crneos dolicocfalos. Llagostera, 2004: p. 209. / Braquicfalo: Individuos cuyas cabezas son comparativamente cortas, casi esfricas. Forma natural del crneo que caracteriza al hombre moderno. En la prehistoria atacamea esta forma del crneo ya se haba generalizado en los inicios de la poca agropastoralista. Ibd., p. 208. 22 Ibd. 23 De Souza, 2004. p. 10 24 Cfr. Llagostera, 2004: p. 39-41 y De Souza, 2004: p. 10 25 De Souza, 2004. p. 10, Nez, 1994. p. 11-24

como ecorrefugios26. Dichos lugares corresponden a sitios con caractersticas excepcionales, que permitieron la conservacin de humedad en un perodo de aridez extrema, como es el caso de vegas alimentadas por aguas subterrneas (como por ejemplo las Vegas de Turi) o el entrampamiento de aguas entre dos quebradas (Puripica)27. Tanto humanos como animales habran circunscrito su rea de accin a dichas zonas, generndose as corrales naturales, de una extensin considerablemente menor al territorio ocupado en el perodo anterior. La permanencia en reas delimitadas y relativamente pequeas trajo como consecuencia una mayor sedentarizacin, si bien an nos encontramos frente a una economa basada en la caza-recoleccin28. Lo anterior se debe a la necesidad de cuidar el lugar para evitar su ocupacin por parte de otros grupos, a la aridez y falta de recursos en los alrededores, y a la familiarizacin gradual que se produjo a travs de los siglos de uso intensivo de los mismos lugares29. No obstante lo anterior, se han registrado movimientos hacia la puna, como lo evidencia la presencia de obsidiana en el sitio Puripica-330, aunque dichos movimientos probablemente fueron incursiones de poca duracin y que no involucraban al total de la poblacin, la cual permaneca en el campamento31. La incipiente sedentarizacin y la formacin de los citados corrales naturales generaron, as mismo, condiciones propicias para la domesticacin, debido a la estrecha convivencia que exista entre hombres y camlidos32. Otra consecuencia de la permanencia en los ecorrefugios es el surgimiento de la territorializacin, es decir, la adquisicin de caractersticas propias por parte de los diferentes lugares. Lo anterior dar paso a dos reas de desarrollo cultural: al Norte, la cuenca del Loa (tramos medio y superior) y al Sur el Salar de Atacama y sus alrededores. Dichas reas, si bien estarn conectadas a lo largo de todo el desarrollo atacameo, presentarn procesos paralelos que se evidenciarn en los siguientes perodos33. Los asentamientos, al igual que en la etapa anterior, se caracterizan por tener viviendas al aire libre, aunque el tamao y la densidad de los sitios arqueolgicos es mayor, evidenciando la concentracin de la poblacin y una ocupacin ms larga, lo cual est relacionado con lo expuesto en los prrafos anteriores34. Con respecto a las evidencias materiales, se observa una continuidad en la tipologa y uso de herramientas lticas, no obstante las puntas de proyectil son foliceas, o con forma de hoja de laurel, a la vez que se registra un uso intensivo de los morteros cnicos (caractersticos de todo el arcaico), evidenciando una importante actividad en trminos de recoleccin y molienda de alimentos35. Algunos sitios bien documentados para este perodo son Puripica-3, Laguna Miscanti y Tuln-67, hacia el Sur, e Isla Grande, Confluencia-2 y Chulqui-1, en el curso medio y superior del Loa36. Arcaico tardo (5.500 3.600 A.P) Esta etapa representa el auge de las poblaciones arcaicas, tanto por el aumento y diversificacin de los asentamientos, lo cual posiblemente estuvo propiciado por una

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De Souza, 2004. p. 10 Ibd. 28 Ibd. 29 Llagostera, 2004: pp. 42 y 43. 30 De Souza, 2004. p. 10 31 Llagostera, 2004: pp. 42 y 43. 32 De Souza, 2004. p. 10
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De Souza y Ayala, 2004. Nez, 1992: p. 20 35 Cfr. Ibd. 36 De Souza, 2004. p. 10

disminucin en la aridez37, como por el mayor grado de sedentarizacin y la incipiente domesticacin de camlidos. Estos factores trajeron consigo importantes modificaciones en las estructuras sociales, as como nuevos elementos que fueron incorporados al sistema de creencias, gestndose as la identidad andina que caracteriza a estos pueblos hasta el da de hoy. Existen dos sitios bien documentados y emblemticos en cuanto a lo que significa el arcaico tardo dentro del desarrollo atacameo: Tuln y Puripica. El sitio Tuln-52 (4.000 A.P), ubicado al sur del Salar de Atacama, representa un patrn de trashumancia basado en la existencia de campamentos base en la zona de quebradas intermedias, con desplazamientos hacia la puna en poca estival, a fin de cazar, obtener obsidiana y recursos vegetales de la estacin, y movilizacin hacia los oasis con la intencin de recolectar chaar y algarrobo, a fines del verano38. Este sistema de supervivencia corresponde al patrn estanciero que ha llegado hasta nuestros das con escasas modificaciones. Los campamentos en esta fase, que ha sido denominada por algunos autores como Etapa Tuln39, estn compuestos por viviendas circulares, con muros de piedra sin argamasa, donde se reconocen lugares diferenciados para la molienda de alimentos, la cocina, los desechos lticos y la terminacin de preformas o herramientas a medio hacer, tradas desde las canteras40. El instrumental utilizado por estos cazadores, cuya presa ms caracterstica eran los camlidos salvajes, estaba principalmente compuesto por puntas de hoja folicea y posiblemente estlicas o propulsores, ya utilizados en pocas anteriores, cuya funcin era aumentar la fuerza y el alcance del proyectil41. La Etapa Puripica, contempornea a la Etapa Tuln, ha sido separada de sta por representar la transicin desde una economa dependiente de la caza-recoleccin hacia una subsistencia basada en la produccin de alimentos. El proceso de domesticacin de camlidos probablemente fue de ndole local, es decir, no se importaron animales domsticos o en vas de domesticacin, aunque podra haberse importado la tcnica para domesticar42. En todo caso, se trat de un proceso gradual, en el que el conocimiento adquirido durante la fase anterior acerca de los hbitos y formas de ser de los camlidos tuvo gran importancia. De este modo, aprovechando el carcter sociable de los animales, y algunas caractersticas de su organizacin social, los pobladores de Puripica habran realizado reuniones de camlidos salvajes, proporcionndoles a cambio un ambiente seguro y provisto de alimentos, lo que habra inducido a los especimenes ms dciles a permanecer cerca de las comunidades. As, y casi como una seleccin natural, se habran creado dos nuevas especies domsticas: la llama y la alpaca. La primera, utilizada como fuente de carne y transporte de carga, y la segunda como productora de lana43. Desde el punto de vista material, los sitios presentan herramientas similares a las encontradas en Tuln, si bien existe mayor proporcin de cuchillos en comparacin con las puntas de proyectil. Esto estara explicado por el hecho de que, al contar con ganado domstico las herramientas destinadas al faenamiento adquieren preponderancia, no obstante la caza no se abandon por completo44.

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Existen discrepancias sobre si este perodo fue ms hmedo o ms seco que el perodo anterior, no obstante la mayora de las investigaciones corroboran la teora de un retorno de la humedad a partir del Holoceno Tardo (3500 / 3000 A.P). De Souza, 2004. p. 9 38 Ayala et. al.: p. 2 39 Nez, 1992: p. 20 40 Ibd. 41 Ibd., p.30 42 Llagostera, 2004: p. 57
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Ibd., pp. 53-57 Nez, 1992: p. 24

Los campamentos de Puripica tambin son circulares, construidos con rocas sin argamasa. Lo que los diferencia de los otros campamentos contemporneos es la presencia, al interior de las viviendas, de bloques con representaciones de camlidos, los cuales aparecen de perfil, con vientres abultados y, en ocasiones, con camlidos ms pequeos en su interior, lo que hace pensar en una relacin entre estas representaciones y un culto a la fertilidad. Se han encontrado petroglifos similares en los campamentos de Kalina y Chiu Chiu, en la zona del Loa, por lo que se plantean relaciones con esta rea, a la vez que se ha denominado esta tipologa de arte rupestre Puripica-Kalina o Kalina-Puripica, siendo considerada el primer estilo conocido de arte parietal45.

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Cfr. Ibd.

PERODO FORMATIVO (1.300 a.C 400 d.C) Durante este perodo se consolida el sistema de vida sedentario, basado en la agricultura y el pastoreo. A su vez, y producto de lo anterior, surge la complejidad social y aumenta el intercambio de bienes, no slo de supervivencia sino tambin suntuarios, generndose redes de intercambio, no slo con las reas vecinas, sino tambin con territorios ms alejados, como son el Noroeste Argentino (NOA) y el altiplano boliviano46. Tambin, al contar con recursos seguros y disponibles con un menor uso de tiempo y energa, surge la posibilidad de desarrollar reas no exploradas hasta el momento, tanto en el mbito tecnolgico como ideolgico y religioso47. Formativo temprano (1.300 400 a.C) Esta etapa tambin se conoce como Fase Tilocalar, debido a que uno de los sitios ms claros correspondientes a este perodo es la aldea del mismo nombre, ubicada al sur de San Pedro de Atacama. La consolidacin de la vida sedentaria, con una economa basada en la produccin de alimentos, tiene relacin con el retorno de la humedad, cambio climtico que se viene gestando desde el Arcaico tardo48. Por esta razn muchos de los sitios atribuidos a esta fase tienen una ocupacin constante desde el perodo anterior, como es el caso de Tuln (Tu-94, Tu-54, Tu-85, Tu-109, Tu-60), al sur del salar y Chiu Chiu-200, en el Loa medio49. Durante este perodo los ncleos habitacionales se diversifican, debido a que ya no estn restringidos a los pocos lugares donde se conserva la humedad, a la vez que el patrn de trashumancia ganadera se consolida. As mismo, las poblaciones aumentan, lo que lleva consigo una nueva organizacin social y un nuevo sistema de uso y produccin de recursos50. Los asentamientos se caracterizan por ser aglomeraciones de recintos circulares de piedra, circundados por un muro. Las excavaciones realizadas en estos lugares han revelado gruesas capas de basura; desechos de la manufactura de herramientas de piedra; y ceniza (fogones), todo lo cual evidencia una ocupacin intensa y continua en el tiempo51. Caracterstica de esta fase, aunque posterior a la domesticacin de camlidos, es la domesticacin de plantas. Tal como ocurri con los animales, el proceso fue un lento experimentar que deriv en la seleccin y aprovechamiento de las especies ms nutritivas y adaptables a cada zona. Uno de los primeros vegetales incorporados a la agricultura fue la qunoa, la que al parecer tiene su origen domstico en el altiplano, desde donde habra sido trada a zonas ms bajas. Otras plantas cultivadas en los primeros tiempos fueron la calabaza, los tubrculos y, en los ltimos siglos de la era precristiana, el maz.52. Si bien las plantas fueron una parte importante de la dieta, la base de la alimentacin la constituan los camlidos, como lo evidencian las pocas representaciones de vegetales en el arte rupestre, en contraposicin a las numerosas imgenes de camlidos domsticos que se atribuyen a este perodo53. Aunque las poblaciones fueron optando lentamente por los alimentos que ellos mismos producan, la recoleccin de chaar, algarrobo y algunas races de plantas acuticas, as como la caza de camlidos salvajes, no fueron abandonados por

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Cfr. Ayala et. al.: p. 2 Cfr. Llagostera, 2004: p. 60 48 Berenguer, 2004: p.4 y De Souza y Ayala, 2004. 49 De Souza y Ayala, 2004 y Ayala et. al., p.2 50 Cfr. Nez, 1992: p. 30-32 51 Berenguer, 2004: p.4 52 Cfr. Llagostera, 2004: pp. 58-62 53 Ibd.

completo, como lo evidencian las herramientas y desechos encontrados en los sitios arqueolgicos54. Durante este perodo las manifestaciones culturales se diversifican y se hacen ms numerosas. Es as, que en sitios como Tilocalar, Tuln, Beter, Poconche y Chiu Chiu, se ha encontrado una cermica de colores gris-negro o marrn y otra corrugada (ambas ca. 1.000-800 a.C), elaborada con tiras de greda superpuestas, muy parecida a la del estilo San Francisco, en Salta (NOA), lo que evidencia un contacto con esta rea, si bien no se ha determinado cul es el lugar donde primero se fabric dicha cermica55. Tambin, propia de este perodo, aunque poco comn, es la cermica Gris Pulido. Finalmente, ya en el lmite con el Formativo Tardo, encontramos la cermica Toconao, o Rojo Pulido, de factura ms elaborada56. Con respecto a otras manufacturas, durante el Formativo Temprano ya se conoca el uso de los metales (cobre y oro), as como la tcnica de fabricacin de cestera en espiral (coiled), que se vena desarrollando desde el Arcaico tardo y ha variado poco hasta la actualidad, y la elaboracin de textiles, la cual permiti abandonar las vestimentas de cuero por otras ms flexibles y eficientes57. Los adelantos citados anteriormente se produjeron como una consecuencia del intercambio cultural que exista con reas vecinas, especialmente el Altiplano Boliviano y el Noroeste Argentino. Dicho intercambio se vio favorecido por la mayor presencia de asentamientos, que permitan cruzar grandes distancias antes despobladas. Sin embargo, lo que realmente impuls la existencia de una red de trfico en los Andes fue la utilizacin de llamas como medio de transporte de carga58. Los productos intercambiados eran bienes preciados, tanto por su utilidad como materia prima o alimento como por su carcter de exticos59. Con respecto a estos ltimos, la posesin de aquellos bienes considerados valiosos, tales como metales, tejidos, conchas marinas o plumas de aves tropicales, indicaba un cierto rango dentro del grupo o, dicho de otra manera, representaban prestigio, concepto que no est necesariamente vinculado a la riqueza, y que cobrar fuerza en los perodos posteriores. Las creencias religiosas tambin se vuelven ms complejas durante este perodo, si bien continan vinculadas a cultos dedicados a propiciar el favor de las fuerzas de la naturaleza, reflejado esto en la abundancia de recursos, la salud y reproduccin del ganado, las condiciones climticas favorables, etc. El sitio Tu-54, en la Quebrada de Tuln es uno de los lugares con significacin ritual ms estudiados hasta la actualidad. Inicialmente interpretado como un sitio habitacional (aldea), hoy en da su uso ha sido replanteado, inclinndose las teoras hacia un uso religioso. Lo anterior, debido a numerosos hallazgos, entre los cuales destaca una estructura de gran tamao, en cuyo interior se encuentran a lo menos ocho recintos abovedados, los cuales presentan pequeos fogones, posiblemente utilizados para quemar ofrendas. As mismo, en el interior de la estructura citada, se han encontrado bloques de piedra con figuras grabadas, lo que recuerda los cultos de fertilidad del Arcaico. A su vez, esta estructura est ubicada en la parte alta de la quebrada, sitio poco apto para una vivienda si consideramos que la quebrada ofrece un mejor resguardo de las
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Ibd. p. 59 y De Souza y Ayala, 2004 Cfr. Berenguer, 2004: p.4, Nez, 1992: p. 30-32, Llagostera, 2004: p.75 56 De Souza y Ayala, 2004.
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Llagostera, 2004: pp. 73-77 Una llama adulta puede llevar hasta 40 Kg. Por ello, este ganado se us slo para transportar carga. El hecho de que el traslado de un lugar a otro se realizara a pie, configur muchos de los rasgos culturales andinos, as como tambin ciertas intervenciones sobre el paisaje, an vigentes en nuestros das. Un ejemplo de ello es la utilizacin de apachetas o apilamientos de rocas en ciertos puntos del terreno para indicar caminos, bajadas, lugares con significacin religiosa, etc. 59 Llagostera, 2004: pp. 75-77

condiciones climticas. Esto ltimo, asociado a una gran acumulacin de basura y al poco mantenimiento que parece haber tenido la estructura, podra significar que el lugar fue utilizado slo en algunas ocasiones, por poco tiempo, aunque por un perodo prolongado. Lo anterior es avalado por investigaciones que muestran ocupaciones rituales en perodos posteriores a la utilizacin original del sitio60. El carcter religioso del sitio que describimos se ve reforzado por el hallazgo de entierros de neonatos a la puerta de estructuras posiblemente utilizadas para almacenamiento. Dichos infantes estn acompaados de ostentosas ofrendas, las cuales incluyen representaciones de aves, tanto en placas de oro como en miniaturas de piedra61, collares confeccionados con cuentas de malaquita y lapislzuli o con dientes de llama, conchas tradas de ambientes hmedos trasandinos y, en uno de los entierros, un fragmento de un tazn con imgenes de llamas en escenas de apareamiento. Lo anterior se ha explicado desde el punto de vista de un culto a la fertilidad, vinculado a la creencia de que, al morir, las almas retornan al lugar donde residen las fuerzas reguladoras de la vida, por lo que estos nios estaran actuando como mensajeros entre el mundo terrenal y el mundo sobrenatural. Debido a su corta edad, posiblemente se consideraba que an mantenan vnculos con el otro mundo, lo cual seguramente sera favorable al momento de interceder por su comunidad en la peticin de condiciones favorables, especialmente en lo que se refera a la reproduccin del ganado62. Tambin vinculado a la fertilidad est el arte rupestre, que en este perodo adquiere mayor complejidad en cuanto a significacin y representacin formal. El estilo que se asocia a esta etapa se denomina Taira-Tuln (800-400 a.C), debido a que en esos sitios se encontraron los primeros paneles. Las figuras fueron hechas en su mayora mediante el grabado, no obstante, existen abundantes pictografas, casi en su totalidad realizadas con pigmentos de color rojo. Los motivos ms recurrentes son los camlidos, representados de perfil, con sus cuatro extremidades visibles, lo cual es posiblemente un intento de perspectiva y representacin naturalista. Los camlidos, estn acompaados, de figuras humanas, parinas, suris, vulvas, kiulas (perdices) y aves fantsticas, aunque todos ellos aparecen en una proporcin mucho menor a la de las llamas. An ms escasas son las figuras de felinos y zorros (Tu-54)63. Entre las principales caractersticas de este estilo figura su naturalismo, la superposicin de figuras y el remarcado y repintado de stas. Otra caracterstica importante, y que lo vincula fuertemente a la cosmovisin atacamea, es la cercana de los paneles con manantiales. En efecto, existe una relacin entre las llamas y los lugares desde donde surge el agua64, as como entre las llamas y las aves, siendo estas ltimas consideradas el alma de los camlidos65. Esta relacin, an presente en la cosmovisin andina actual, se vincula a la creencia de que las llamas nacen de los ojos de agua), siendo estos lugares, aun si estn secos, equiparados al canal materno, y el agua a la sangre o al lquido amnitico66. Todo esto hace pensar que las figuras
Cfr. Llagostera, 2004: pp. 66-71 y De Souza y Ayala, 2004. En la cosmovisin andina se considera a las aves como el alma de las llamas, por lo que es bastante significativo que, en un rito de fertilidad del ganado donde se enva un mensajero al mas all, este mensajero vaya acompaado de representaciones ornitomorfas. 62 Ibd. 63 Cfr. Gallardo, Sinclaire y Silva, 1999: p. 63 y Berenguer, 1999: p.21-30 64 Quizs esta relacin proviene del Arcaico Medio, perodo en el que tanto animales como humanos estaban confinados a los pocos espacios hmedos que existan; los cuales eran, por lo general, alimentados por cursos de agua subterrneos. 65 Berenguer, 1999: pp. 24-27 66 En la cultura Aymara los ojos de agua se denominan juturis. Uno de estos lugares, en Enquelga es llamado maransal juturi, mientras que la planta que detiene la hemorragia del parto es llamada maransila. En otras palabras, el agujero hmedo de donde emergen las llamas es nombrado segn la hierba que permite un nacimiento humano sin peligro, aquella que regula el fluir descontrolado de la sustancia dadora de vida .Ortega, 2001: p. 258
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del estilo Taira/Tuln estuvieron estrechamente relacionadas con un culto destinado a propiciar la fertilidad del ganado. Lo anterior cobra aun mayor fundamento si consideramos que uno de los paneles de Alero de Taira posiblemente representa el mito de la Yakana, llama de la que maman tres llamas ms pequeas, las cuales estn cerca de la imagen de una perdiz, tanto en el arte rupestre como en una constelacin vecina. A su vez, el citado panel es iluminado en forma especfica durante el da del solsticio de verano, lo que adems revela un conocimiento astronmico y una posible regulacin de los ciclos agroganaderos en base a los movimientos celestes, tal como ocurre con los pastores de la regin en la actualidad67. Otro estilo de arte rupestre correspondiente al perodo estudiado es el de Confluencia, en la unin de los ros Caspana y Salado. En los paneles atribuibles a dicho estilo aparecen representaciones de humanos y animales, en su mayora camlidos, en colores rojo o amarillo. Las figuras son pequeas en comparacin a las del estilo anterior (no ms de 20 cm. de alto), y se observa en ellas un esfuerzo por acentuar ciertos rasgos anatmicos, tales como torsos y caderas amplias, cinturas delgadas y extremidades excesivamente contorneadas y en animacin68. Ejemplo de lo anterior es la placa denominada Los danzantes, donde aparecen figuras humanas, vestidas con faldellines, en movimiento. Una particularidad de este estilo es que los humanos aparecen portando armas, probablemente propulsores o dardos69, los cuales corresponden a una tecnologa en desuso y vinculada principalmente a la caza. A su vez, los paneles donde es posible encontrar estas representaciones son lugares de difcil acceso o visibilidad, en contraposicin a los del estilo Taira/Tuln, visibles desde la distancia. Todo lo anterior hace suponer que el estilo Confluencia obedece a una crisis social vinculada al paso de las sociedades hacia una vida sedentaria, con el consecuente abandono de las prcticas de caza y recoleccin70. Formativo tardo (500 a.C 400 d.C) Existen diferentes posturas con respecto a las fechas de comienzo y fin de este perodo, las cuales se basan en diferentes aspectos para la datacin, tales como la cermica, los asentamientos y caractersticas culturales, etc.71 As mismo, algunos autores72 separan el Formativo de otro perodo denominado Agropastoralista, el cual a su vez est dividido en temprano, medio y tardo, siendo la primera fase la equivalente a lo que otros autores denominan Formativo. En el presente trabajo se considerar Formativo Tardo desde la fase Toconao (500 a.C 100 d.C), hasta la fase Sequitor (100 400 d.C)73, previa a la influencia Tiwanaku, cultura que da paso a otro perodo. La fase Toconao es considerada el perodo durante el cual se consolida la Cultura San Pedro. Lo anterior, debido a que durante esta fase, y ms an en la siguiente, las poblaciones de los oasis de San Pedro moldean su identidad tnica y se configuran como sociedades complejas, con caractersticas propias, algunas de las cuales han llegado hasta nuestros das como parte de la cultura atacamea74. En esta poca surgen centros poblados de mayor tamao que en la fase anterior, de preferencia casi absoluta en los oasis, por presentar stos condiciones ms apropiadas para las prcticas agropastoralistas, tales como temperaturas ms clidas, suelos ms extensos y potenciales y bosques locales, proveedores de sombra y de alimento (chaar y algarrobo)75. Entre los sitios habitados correspondientes a esta fase
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Cfr. Berenguer, 1999: pp. 26 y De Souza y Ayala, 2004 Cfr. Gallardo, Sinclaire y Silva, 1999: p. 67 69 Ibd. 70 De Souza y Ayala, 2004 71 Ibd. 72 Llagostera, 2004: p. 94 73 Esta periodificacin se basa principalmente en la presentada por Lautaro Nez. (Nez, 1992: p. 35-42). 74 Llagostera, 2004: pp. 89-98 75 Cfr. Nez, 1992: p. 36 y 37

se encuentran Quitor, Beter, Sequitor, Tchaputchayna, Larrache, Toconao y Tlor76. Las aldeas estaban compuestas por habitaciones que en algunos casos continuaban la tradicin del Formativo Temprano, y en otras se acercaban al patrn habitacional presente en la aldea de Tlor, con viviendas circulares, aglutinadas y de crecimiento celular77. El surgimiento de grandes aldeas va de la mano con el aumento de la poblacin, y con ste, la necesidad de realizar ajustes en la organizacin social, tales como la definicin de ciertos patrones identitarios y la divisin de la comunidad en grupos. Uno de los rasgos de identidad que se advierten durante este perodo es el cambio en el patrn funerario, el cual consiste ahora en colocar al difunto en posicin flectada y sentada, envuelto en un fardo, confeccionado con sus propias vestimentas y acompaado de diversas ofrendas que dan cuenta de su linaje y actividades en vida78. As mismo, se advierte la proliferacin de cementerios de gran tamao, debido al aumento de la poblacin. Otra caracterstica importante de esta fase es la produccin de una cermica de color rojo, de superficie pulida, conocida como Cermica Toconao. Se trata de vasos cilndricos, botellas globulares, a veces con rostros modelados en el cuello, y urnas, tambin en ocasiones con rostros modelados79. Si bien la cermica tipo Toconao es la ms comn para esta fase, tambin se han encontrado otros tipos cermicos correspondientes a manufacturas forneas, principalmente del NOA y del Altiplano boliviano. Lo anterior est dando cuenta de una fuerte red de influencias e intercambios que ya vena de pocas anteriores y que durante esta fase se consolida. De este modo, no slo encontramos cermicas de otras regiones, sino tambin caracoles de agua dulce, plumas de aves tropicales, cestera, textiles, semillas, etc., los cuales ingresan a San Pedro como bienes suntuarios, obedeciendo y a la vez generando marcadas diferencias sociales, las cuales estaban en gran medida vinculadas al poder poltico y especialmente religioso80. Tambin, y como una forma ms de generar identidad tnica, surge la prctica de deformar los crneos, con el fin de obtener una forma de la cabeza distinta a la natural. Lo anterior se logra poniendo tablas o amarras en la cabeza an flexible de los infantes, para que, ya en la pubertad, los huesos estn consolidados con la forma deseada. Existen diversos tipos de deformacin craneana; si bien en Atacama se utilizaron varios, el que mayor aceptacin tuvo es el tipo tabular81. Otra prctica vinculada a la formacin de vnculos ideolgicos entre los integrantes de una misma comunidad era la de fumar. Posiblemente este era un acto comunitario, vinculado a creencias religiosas y bastante difundido, a juzgar por la gran cantidad de pipas que se han encontrado en sitios correspondientes a este perodo82. La fase Sequitor corresponde a la poca de auge de la cultura San Pedro. Entre los rasgos ms sobresalientes de esta etapa est la diversificacin y el aumento de cultivos y artesanas, la produccin de una cermica que ser representativa de esta cultura, el incremento de las relaciones con culturas forneas a travs del caravaneo de llamas y el aumento en la poblacin, visible en el tamao de cementerios y poblados83. Con respecto a estos ltimos, destaca la aldea de Tlor, cuya construccin se inicia en la fase anterior, pero que durante Sequitor se posiciona como el centro comercial y
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Ibd. p. 39 Ibd. 78 Llagostera, 2004: pp. 92 y 93

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Nez, 1992: p. 38 Al parecer no exista diferencia entre ambos poderes. 81 Llagostera, 2004: p. 96 82 Ibd. p. 95 83 Nez, 1992: p. 41

cultural ms importante de la regin, manejando la economa agropecuaria (maz) y la recoleccin de los frutos de los oasis, a la vez que sentaba las bases para un eficiente trfico de bienes, tanto con los Andes como con la costa84. Actualmente la aldea de Tlor se encuentra semienterrada en la arena, e inserta en una zona donde, debido a su aridez, es difcil imaginar que un poblado de sus caractersticas pudo prosperar. Sin embargo, en los tiempos en que la aldea estuvo poblada (400 a.C 100 d.C) el ro San Pedro inundaba sus tierras, permitiendo una agricultura productiva y avanzada. Las viviendas, construidas con adobones, son en su mayora de planta circular, y se encuentran conectadas por una red de pasadizos y lugares ciegos. Sin embargo, investigaciones han revelado que en un principio los recintos se construyeron por separado, adosndose nuevas habitaciones as como un muro perimetral a medida que la aldea creca85. Una de las manifestaciones que caracteriza a esta etapa es la cermica negra pulida, conocida tambin como San Pedro, debido a su carcter representativo de esta cultura. Las formas son diversas, y lo que les da coherencia estilstica es su superficie bruida y negra y, en el caso de las botellas, las representaciones de rostros esquemticos en los cuellos. Esto ltimo obedece a un inters creciente por la figura humana, manifiesto en diversas expresiones, y que posiblemente tenga que ver con la formacin de identidad y el culto a los antepasados86. Lo anterior es reforzado por el hecho de que este tipo de cermica slo se ha encontrado como parte de ofrendas funerarias, lo que la vincula a las prcticas religiosas de la poca. Otra forma de expresin que refleja fielmente el ambiente social y cultural de la poca es el arte rupestre. El estilo correspondiente al perodo que estudiamos se denomina Cueva Blanca. ste comparte algunos rasgos estilsticos con el estilo Confluencia, tales como la utilizacin de colores rojo y amarillo, el tamao de las figuras y el tipo de artefactos que portan las representaciones humanas; sin embargo, los rasgos anatmicos son ms esquemticos, la representacin es frontal y la animacin es escasa87. Algunas composiciones del estilo Cueva Blanca se denominan diseo complejo, y se caracterizan por presentar personajes con un plano de axialidad que define dos lados simtricos, los cuales estn acompaados de motivos cruciformes o lneas zigzag u onduladas que enmarcan al personaje88. Lo anterior se ha postulado como un signo de contactos tempranos con culturas del altiplano boliviano, ms especficamente con Tiwanaku, ya que estas representaciones recuerdan al Personaje de los Dos Cetros, presente en la Puerta del Sol, en el sitio del lago Titicaca89. As mismo, la representacin esttica y el enmarcado en diseos geomtricos se ha relacionado con representaciones en textiles correspondientes a este perodo, los que evidencian, por su contexto y caractersticas, contactos con la regin altiplnica boliviana, en la que la prctica de representar en piedra las figuras y el tipo de diseo (geometra asociada a trama y urdimbre) presente en los textiles es una tradicin con una data ms antigua que la que se ha asignado a este estilo90. Una explicacin complementaria para esta configuracin es que el eje de axialidad correspondera a la representacin de la concepcin dual del mundo, caracterstica en todo el mundo andino. Tambin, el hecho de que el estilo Cueva Blanca se encuentre representado en varios soportes ha sido interpretado como un intento de establecer marcadores de identidad a travs de figuras que se repiten constantemente, lo que ser una prctica comn en el siguiente perodo91.
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Llagostera, 2004: p. 84 Ibd. 86 Ibd. p. 97 a 99 y 102 a 107 87 Sinclaire, 2004: p. 1 88 Ibd. 89 Cfr. De Souza y Ayala, 2004 90 Sinclaire, 2004: p. 3 91 Cfr. De Souza y Ayala, 2004

Los intensos intercambios culturales de los cuales hemos venido hablando tuvieron su impacto no slo a nivel formal, sino tambin en la esfera ms ntima de las comunidades atacameas: sus creencias y sus prcticas religiosas. Uno de los mejores indicadores de lo anterior son las tabletas para inhalacin de psicotrpicos que durante este perodo reemplazan a las pipas del formativo temprano. El uso de sustancias psicoactivas en rituales shamnicos era una tradicin bien arraigada en culturas del otro lado de la Puna, por lo que, debido a esto y a la iconografa claramente extranjera que presentan las primeras tabletas, se ha establecido que la prctica de inhalar alucingenos no fue de ndole local, sino una costumbre importada. Sin embargo se han encontrado diversas tabletas con diseos tpicamente atacameos, lo que prueba la aceptacin de esta costumbre entre las comunidades locales. Estos diseos corresponden principalmente a representaciones humanas talladas en la parte superior de la tableta. En algunos casos las representaciones corresponden a figuras nicas y en otros, a grupos de hasta cinco individuos. La representacin de personas en objetos con una importancia ritual tan significativa se ha asociado al culto a los antepasados, con los cuales posiblemente el shamn se comunicaba al entrar a otras dimensiones en estado de trance. El contacto con los ancestros, entendidos como seres que han regresado al ciclo de la Madre Tierra, se realizaba con el fin de obtener beneficios y condiciones favorables para toda la comunidad. El uso de tabletas para inhalacin, as como toda la parafernalia asociada al consumo de los alucingenos, se intensificar en el Perodo Medio, y ser uno de los elementos centrales para entender las relaciones interculturales que se dan en dicho perodo. PERODO MEDIO (400 900 d.C) A mediados del primer milenio d.C se advierten cambios en la cultura de los oasis en el norte de Chile, que tienen que ver con una fuerte interaccin con culturas del NOA y del altiplano boliviano, la cual se vena gestando desde el perodo anterior. El Perodo Medio en el rea de estudio se caracteriza por la incorporacin de los oasis de San pedro de Atacama92 a una red de intercambio que involucr a casi todo el mundo andino de la poca. Dicha red estuvo manejada por Tiwanaku, cultura cuyo origen se encuentra en el lago Titicaca. Antecedentes: Tiwanaku como cultura y como sociedad estatal En varias ocasiones hemos mencionado que muchos de los avances tecnolgicos y culturales correspondientes al Formativo fueron influencias de sociedades ubicadas en el altiplano boliviano. Lo anterior se debe a que, mientras en Chile el desarrollo estaba centrado en la produccin de alimentos y la complejizacin social, en Bolivia (y tambin en Per) se estaba gestando una nueva etapa de desarrollo, ligada a sociedades muy complejas, las cuales contaban con centros administrativos y ceremoniales con arquitectura monumental, grandes plazas y templetes semi subterrneos para el culto, estatuaria en piedra de grandes dimensiones, etc.93, es decir, grandes metrpolis con un sistema de organizacin social, poltico, econmico y religioso muy avanzado. Tiwanaku fue una de estas sociedades, si bien no la nica. Su origen debemos buscarlo en el lago Titicaca, entre el 400 y el 600 d.C, perodo en el cual diversos grupos tnicos que ocupaban las tierras adyacentes a dicho lago se unificaron en

Hasta la actualidad no se han encontrado evidencias que definan un Perodo Medio para la sub. regin del Loa Medio y Superior, por lo que en esta zona el Formativo Tardo se extiende hasta el inicio del Perodo Intermedio Tardo (900 1400 d.C). Ayala et. al., p. 4 93 Cfr. De Souza y Ayala, 2004

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torno a un proyecto comn94. Lo que diferencia a Tiwanaku de otras sociedades con los mismos antecedentes de desarrollo es el hecho de que, an en uno de los ambientes ms hostiles, como es el altiplano, haya sido capaz de levantar un estado con el sistema socio poltico ms complejo del perodo pre-Inka y con una duracin de 600 aos, es decir, el perodo ms largo de supervivencia de un estado en toda la prehistoria andina95. Dicho nivel de desarrollo y permanencia se vio sustentado por la intensificacin de las relaciones e intercambios que ya se venan dando desde el perodo anterior. En este contexto, el estado pona especial nfasis en el manejo de aquellos bienes con un valor simblico y ritual pues, a travs de ellos, se realizaba el intercambio ideolgico y la obtencin de prestigio por parte de algunos miembros de las sociedades involucradas, lo que aseguraba las buenas relaciones y el acceso a bienes inexistentes en el altiplano96. Lo anterior se realizaba mediante el caravaneo de llamas, actividad que durante la poca adquiri gran importancia, como es posible constatar en las representaciones rupestres y los diseos cermicos de la poca97. Existan diversas formas de relacin con el Estado, definindose dos reas de interaccin: la Semiperiferia y la Ultraperiferia. Mientras que en la Semiperiferia, en lugares como Arica, Cochabamba, Moquegua y probablemente Arica, la estrategia era instalar colonias separadas de la sociedad local, en la Ultraperiferia la relacin se haca a nivel de elites. En estos ltimos casos el uso de objetos suntuarios y de prestigio adquira un papel central, como veremos ms adelante98. San Pedro de Atacama perteneci a la Ultraperiferia. El inters de Tiwanaku en esta regin se debi tanto a su disponibilidad de minerales, especialmente cobre y piedras semipreciosas como la turquesa y la malaquita, como a su ubicacin geogrfica, que la converta en un punto de paso de las caravanas que se dirigan de la puna hacia la costa y viceversa99. La poca en que Tiwanaku actu como una cultura hegemnica represent uno de los perodos de mayor auge cultural en San Pedro de Atacama100. Por esta razn, cuando se produce el desmoronamiento del poder estatal, San Pedro experimenta una profunda crisis, la cual no es exclusiva de esta zona, sino que se refleja en mayor o menor medida, en todas las reas de influencia. Una de las caractersticas principales del perodo posterior a la cada de Tiwanaku es la formacin de seoros independientes. De este modo aparecen Lupacas, Pacajes, Soras, Carangas, Aricas, Picas y, en la zona que estudiamos, Atacamas. Existen diversas hiptesis para explicar el desmoronamiento del Estado. Algunas lo atribuyen a causas externas, como una crisis social o la cada de Wari en el contexto de un sistema organizado donde cada parte necesita de la otra para subsistir, como es el caso de la economa andina. Este hecho tambin coincidira con el empobrecimiento de San Pedro, en la misma poca. Tambin se postulan causas internas, las que hacen relacin con una inundacin por la subida del Titicaca, que segn investigaciones de Alan L. Kolata101 sera un fenmeno relativamente comn y muy daino, y que se habra producido incluso en este siglo, as como tambin un intenso perodo de sequa, registrado no slo para el

Cfr. De Souza y Ayala, 2004 y Llagostera, 2004: p. 125 Llagostera, 2004: p. 125 96 Ibd. 97 Ibd., pp. 136 y 137 98 Cfr. De Souza y Ayala, 2004 99 Ibd. 100 El impacto de la incorporacin de los oasis San Pedro de Atacama a la red de intercambio manejada por Tiwanaku no slo se ve en los aspectos culturales, sino en los biolgicos. Segn investigaciones (Costa, Alves y Hubbe, 2004, pp. 103 a 116) la poblacin habra experimentado una mejor calidad de vida biolgica a travs de un mayor acceso a alimentos de calidad, especialmente protenas animales. 101 Los Primeros Americanos y sus Descendientes, 1984 : p. 280
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altiplano boliviano sino para toda Amrica del Sur102. Como resultado de ambos fenmenos, habra habido hambruna y descontento y una baja en la hegemona ideolgica del Estado. Este descontento se habra difundido a la Semiperiferia y Ultraperiferia, disminuyendo de este modo el aliciente para el intercambio de objetos, lo que, a su vez, habra debilitado an ms las ideas tradas desde el altiplano. Otra hiptesis, basada en estudios lingsticos, es la del desplazamiento de la lengua puquina103 por la lengua aymara, es decir, el desplazamiento de las poblaciones de Tiwanaku a causa de la invasin de poblaciones aymaras, que son los que forman los seoros en el perodo siguiente. Probablemente se trata de una combinacin de todos los factores antes citados, sumados a que, debido al nivel de expansin alcanzado, el estado se haca inmanejable104. La influencia Tiwanaku en San Pedro de Atacama se divide en dos fases: Quitor y Coyo. A continuacin se analizarn estas fases por separado, pues cada una representa un estadio en el proceso de incorporacin y accin de los oasis locales a la red de intercambio andino que caracteriza al Perodo Medio.

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Costa, Alves y Hubbe, 2004: p. 113 Puquina y Uruquilla seran las lenguas habladas en la urbe Tiwanaku. 104 Cfr. De Souza y Ayala, 2004

Fase Quitor (400-700 d.C) En esta fase se hace notoria la incorporacin de artefactos con influencia Tiwanaku, especialmente en las ofrendas funerarias, que ha sido el campo ms estudiado para obtener datos sobre este perodo. Entre dichos artefactos encontramos artculos de madera, hueso, piedra, lana y fibras vegetales, todos asociados a la cermica negra pulida con la estilizacin del rostro antropomorfo de la fase anterior (Sequitor), y que es caracterstica de esta fase, aunque se la considera una manifestacin local. Tambin se advierte que las pipas y los cubiletes de caracol (influencia del noroeste argentino) pierden importancia en favor del aumento del equipo inhalatorio Tiwanaku, que consta de - la tableta - el tubo inhalador (funcionalmente, el artefacto ms importante del equipo) - el cubilete de caracol, hueso o caa - el pin o mortero pequeo y mano de moler - la esptula y cucharilla de madera o hueso - espinas de cactus - una pequea bolsa o estuche Otros objetos con influencia Tiwanaku son telas de parche tejidas con tcnica de amarre, camisas o "unku" con dos bandas de serpientes entrelazadas o con personajes con cetros que recuerdan a la puerta del sol en Tiwanaku, cubiletes de hueso de camlido, cermica y cestera de alta calidad, vasos o "keros" de madera, simples o tallados con retratos de personajes, serpientes o felinos, pequeos objeto de hueso y de madera, incisos o tallados, con diseos inspirados por la alfarera y las esculturas de la metrpoli. Se observa adems una diferenciacin en los ajuares mortuorios, que tiene que ver con la cantidad y calidad de los objetos Tiwanaku, as como tambin con la presencia de determinados artefactos, tales como la tableta. La asociacin de artefactos Tiwanaku a cermica negra pulida, hace pensar en una elite local que ha adquirido poder mediante la participacin en el trfico de caravanas, la influencia poltica, o ambas. La tableta, sin ser el artefacto de mayor importancia funcional en el equipo inhalatorio, si lo es desde la perspectiva de la complicada red de relaciones sociales que se produce a partir de esta poca, como producto de la especializacin105 que requieren las operaciones y relaciones de intercambio del Estado. Para entender la importancia social de este artefacto, se deben tener en cuenta los siguientes puntos: - La tableta es un artefacto de uso personal, en los casos en que existen enterramientos colectivos, sta est siempre asociada al difunto principal. - Existan sectores de la poblacin que no posean tabletas, o que, al menos, no eran enterrados con ellas, a pesar de ser un elemento abundante en la zona. Tampoco los nios eran enterrados con tabletas106. - Los temas de las tabletas tenan correspondencia con ciertas parcialidades de la sociedad San Pedro: 16 temas para 16 linajes, los cuales se mantenan por generaciones (a veces 700 aos). La iconografa de tubos y tabletas rara vez coincide, lo que hace pensar que podan tener imgenes complementarias (posibles alianzas entre linajes). A la vez, los temas comunican importantes convenciones sociales, tales como el rango y prestigio de sus usuarios, asociados a personajes mticos o a divinidades altiplnicas.

Esta especializacin se produce por la necesidad de funcionarios especializados en el intercambio, pero adems por la importancia social que stos adquieren al ser los dispensadores locales, y a la vez usuarios, de los artefactos vinculados a la urbe, que proporciona estos bienes a cambio de lealtad y eficacia, en un contexto ritual y de status social. 106 Existen algunas excepciones al respecto. Ver Llagostera, 2004: pp. 118 a 120

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- Existan sectores que no posean la tableta, pero s el tubo y otros elementos del equipo, aunque menos trabajados que en los individuos portadores de tabletas. Esto reafirma el carcter elitista de estos artefactos, pero a la vez muestra que la costumbre de inhalar alucingenos estaba ampliamente difundida entre la sociedad. En este marco, el consumo de alucingenos en un contexto ritual sera un modo de legitimar el linaje por la vinculacin con el mundo sobrenatural que ste supone. En conclusin, en esta poca, las relaciones se estructuraran en torno a la penetracin ideolgica, vinculada al consumo de alucingenos y al trfico de las materias primas y objetos destinados al culto, a travs de las caravanas de llamas.

Fase Coyo (700 - 1000 d.C) Se advierte en esta fase un cambio social, vinculado, quizs, a tensiones entre distintas etnias, probablemente introducidas en asociacin con Tiwanaku, o entre San Pedro y la urbe misma. Desde el punto de vista de las evidencias arqueolgicas, este cambio se comienza a notar en el cementerio Solcor-3, donde aparece la cermica "casi pulida", como es llamada por Le Paige, en un contexto de cermicas "negra pulida". Sin embargo, en el cementerio de Coyo (con una cronologa levemente posterior a Solcor-3) la cermica "casi pulida" ya ha desplazado a la cermica negra Este proceso es fundamental para entender que la sociedad de San Pedro est experimentando cambios en su estructura, ya que la cermica gris es considerada una manifestacin local, y no una influencia o un artefacto exportado desde el Estado altiplnico107. As mismo, se observa un aumento en la estratificacin social, presente ya en pocas anteriores, lo cual se refleja en que los artefactos Tiwanaku proliferan, especialmente aquellos que estn vinculados al ritual, que son, al igual que en la fase anterior, los que otorgan prestigio. El carcter elitista de estos objetos se comprueba analizando su similitud con los objetos encontrados en contextos Loreto Viejo (Arica), donde la dominacin tuvo un carcter de colonia, por lo que la iconografa Tiwanaku estaba asociada a un grupo de elite108. Por otro lado, se observa un aumento del culto al personaje conocido como sacrificador y a las cabezas cortadas (ambos propios del culto altiplnico). Lo anterior se advierte tanto en la iconografa como en las prcticas funerarias, que estara reafirmando la idea de legitimar el linaje por medio de la vinculacin con la religin del Estado. A su vez, la mayor vinculacin Tiwanaku, ligada a un mayor prestigio de las elites locales, se advierte en la adopcin de tcnicas, formas y motivos decorativos propios de la cultura altiplnica. As, se han encontrado unkus o camisas hechos con la tcnica de faz de trama o tapicera, introducida en esta poca, y decorados con bandas verticales similares al que lleva el personaje central de la Puerta del Sol en sitio tipo, en el Lago Titicaca. Tambin se hacen comunes los gorros tipo corona, de piel y casquete policromo de lana, parecidos a los de los personajes de los kero- retrato de Tiwanaku y San Pedro. Tambin se comienzan a reproducir, en forma casi idntica, los motivos de los bajorrelieves y la estatuaria de la urbe. A su vez, los morteros de madera de aspecto botelliforme o los pilones (ambos tpicos de la fase Quitor) son sustituidos por pilones que imitan siluetas de keros. Las hiptesis que intentan dar una explicacin a los cambios que se observan en los objetos de esta fase, y por ende, en la sociedad, son muchas. Analizando los contextos funerarios, las de mayor aceptacin son las siguientes109: - Existencia de una elite local vida de bienes de status que legitimen su posicin, y que se encuentra muy permeable a las ideas de Tiwanaku. Esto traera como consecuencia la competencia entre linajes territoriales (unos con tradicin local, otros con tradicin Tiwanaku). Otro grupo, adems de estos dos, sera el que
Llagostera (Llagostera, 2004: pp. 127 a 131) postula que la aparicin de esta cermica, similar a la de uso domstico, en contextos funerarios est reflejando un cambio en el culto tradicional atacameo: la cermica negra pulida, confeccionada con fines rituales y ofrendada como una forma de comunicarse con el ms all, es reemplazada por otras formas de llegar a estas esferas, las cuales tienen que ver con prcticas shamnicas, especialmente con el uso de psicotrpicos. Si bien lo anterior es un profundo cambio dentro de la cosmovisin local, este cambio se habra realizado en forma voluntaria, como un ajuste necesario para la incorporacin a un cosmos de mayor envergadura y complejidad. 108 Con respecto al carcter de la ocupacin Tiwanaku en Arica se estn elaborando nuevas teoras que se contraponen a la idea de que en este lugar habra existido una colonia separada de la poblacin local. De Souza y Ayala, 2004. 109 Ver Berenguer y Dauelsberg, 1989 : 129-180
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se entierra con cermica gris (local), pero con artefactos Tiwanaku, los que habran sido obtenidos como dote matrimonial u ofrendas mortuorias, y por ltimo, individuos enterrados con cermica Tiwanaku y sin cermica local. - Posibles desplazamientos de la sociedad local por contingentes de poblacin trada o arribada por conexin con Tiwanaku, con la consecuencia de estar conviviendo varias etnias en un mismo lugar y poca. - Implantacin de un sistema de explotacin colonial, que incluira el dominio religioso. - Teora que las ciudades donde se cruzan vas de intercambio, como San Pedro, son presionadas por el estado a cambiar, y que el resultado de este cambio sera la estratificacin social, donde individuos manejaran la informacin (objetos) a fin de estimular el intercambio. Tomando en cuenta estas hiptesis podramos concluir que en San Pedro, durante la fase Coyo, conviven cuatro grupos: - Poblacin local sin aparente influencia Tiwanaku - Poblacin local con influencia Tiwanaku - Poblacin fornea vinculada a Tiwanaku - Poblacin fornea representante de la autoridad Tiwanaku Un factor que corroborara la hiptesis de la multiplicidad tnica, sera el cambio del cubilete de caracol (influencia del noroeste argentino) por el de hueso de tibia de camlido110. Durante un tiempo en esta fase, ambos tipos conviven, es decir, se consumen dos tipos de alucingenos: el local y el introducido por Tiwanaku. Con respecto al trabajo de los metales, se ha postulado la explotacin de minas de cobre por parte de Tiwanaku, a raz del hallazgo del "hombre de cobre", en las inmediaciones de Chuquicamata que lleva un peinado de trenzas a la usanza de la elite de las fases Cabuza y Maitas (Arica). El fechado para este hallazgo es entre 500 y 700 d.C, que es un perodo levemente anterior a la poca en que en las tumbas proliferan los artefactos de cobre (especialmente aquellos relacionados con la guerra y las prcticas agrcolas). Sin embargo, en esta misma poca, se han encontrado asociados a estos artefactos, objetos de la cultura La Aguada, centro metalrgico de gran importancia del noroeste argentino (cermica, vasos y figurillas de madera y cestera bordada con lanas de colores) y tambin enterramientos que imitan la iconografa de dicha cultura: un guerrero con un hacha en la mano derecha y arcos y flechas en la mano izquierda. La proliferacin de estos objetos, y la incorporacin de armas en un contexto ritual (ofrendas mortuorias con un patrn iconogrfico) estaran corroborando la hiptesis de que en esta poca se producen tensiones, las que podran ser un problema local, como se ha explicado, pero siempre con un origen o consecuencia en la crisis que experimentaba el Estado, que finalmente lo llevara a su fin111. Decadencia de Tiwanaku y consecuencias en la cultura San Pedro Como se ha dicho anteriormente, despus de la cada de Tiwanaku San Pedro experimenta una profunda crisis, reflejada en un empobrecimiento cultural y material, manifestado en la disminucin de temas, calidad y variedad en la produccin artesanal. A su vez, el culto a los antepasados se hace fuerte, quizs como una forma de afianzar el linaje de los nuevos seoros locales, que se identifican con nuevas deidades. Por otro lado, el surgimiento de fortificaciones o pukaras estara indicando la necesidad de alimentos y de bienes y las consecuentes luchas por conseguirlos y mantenerlos. As mismo, la formacin de nuevas parcialidades habra acarreado consigo diferentes tipos de relaciones, algunas pacficas y otras ms agresivas, lo que
Esto podra significar un cambio en el alucingeno, probablemente introducido por Tiwanaku, y que sera ms fuerte que el trado desde Argentina, y, por lo tanto, un aliciente para adoptar las nuevas ideas religiosas. Berenguer y Dauelsberg, 1989 : 129-180 111 Cfr. Ibd.
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tambin habra sido un aliciente para la construccin de los pukaras112, tales como el Pukara de Quitor en San Pedro de Atacama o los de Lasana y Turi en la zona del Loa.

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De Souza y Ayala, 2004

PERODO INTERMEDIO TARDO (900 1400 d.C) Caractersticas generales Este perodo, conocido tambin como Perodo de Desarrollos Regionales, se caracteriza, en sus inicios, por presentar un empobrecimiento cultural y material, a causa de la desarticulacin de la red de intercambio que caracteriz al perodo anterior. Desde el punto de vista social y cultural, el Intermedio Tardo es una poca de inestabilidad; la falta de abundancia de recursos, sumada a la sequa que caracteriz a la poca, gener un clima tenso entre las poblaciones locales y las poblaciones altiplnicas, estas ltimas muy afectadas por la desarticulacin del trfico tiwanakota. Lo anterior tuvo como consecuencia la edificacin de pukaras, ciudades fortificadas que servan tanto para habitacin, como para depsito y defensa. No obstante lo anterior, las relaciones con las culturas vecinas no siempre fueron agresivas; este perodo tambin se caracteriza por un fuerte intercambio cultural y material entre la cultura local y poblaciones del altiplano boliviano, especialmente las ubicadas en la zona del Sud Lpez. Tambin el intercambio con el NOA se mantuvo, aunque con mucha menor intensidad que en los perodos anteriores113. Desde el punto de vista de las manifestaciones culturales, observamos que la produccin cermica, especialmente durante los primeros aos (Fase Yaye (900 1110 d. C), se limit a las formas ms sencillas, siendo las ms comunes las escudillas, que incluso a veces fueron reemplazadas por calabazas, y las vasijas de doble cuerpo, de grandes dimensiones. As mismo, los ajuares funerarios, tan ricos y variados durante el Perodo Medio, se vuelven muy pobres; algunos constan slo de una sola pieza cermica, mientras que otras tumbas han sido halladas sin ajuar alguno114. Tambin la calidad de vida decreci, como lo atestiguan los restos seos del perodo, que muestran un deterioro general en la salud de las poblaciones115. Lo anterior hace pensar en un retroceso cultural, especialmente si lo comparamos con el Perodo Medio; sin embargo, esta poca representa para la cultura atacamea un momento de crecimiento, ya que, debido a las difciles condiciones, las poblaciones se ven obligadas a cohesionarse, crendose identidad tnica y una nueva forma de organizacin social y poltica. Durante este perodo la autoridad pas a manos un jefe supremo, con atribuciones no slo religiosas, como en el perodo anterior, sino tambin militares. Estos seores eran secundados por otros jefes locales, de menor rango, los cuales estaban estrechamente ligados entre s116. La creacin de esta nueva elite trajo consigo todo un sistema de identificacin y estratificacin social. Lo anterior se advierte, por ejemplo, en el hecho de que, mientras la toba rioltica o liparita es el material ms usado para la confeccin de collares, slo unos pocos individuos poseen estos adornos realizados con piedras semipreciosas117. Otro indicador de esta situacin es la presencia de metales, slo en algunas tumbas, y asociados a objetos con significacin religiosa o de poder poltico. Finalmente, el uso de tabletas para alucingenos, con figuras que recuerdan al sacrificador o a nuevas entidades religiosas, probablemente locales, tambin es un signo de status, si bien stas tienden a desaparecer con el tiempo118. Otra caracterstica del perodo es la unificacin cultural entre las sub zonas del Loa y del Salar de Atacama, visible, entre otras cosas, en los restos cermicos, presentes en ambos lugares durante una misma fase.

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Cfr. De Souza y Ayala, 2004. Cfr. Llagostera, 2004: pp. 159 a 161 y Ayala et. al.: p. 11 115 Costa, Alves y Hubbe, 2004: p. 112 y Nez, 1992: p. 61 116 Cfr. Llagostera, 2004: p. 172 117 Nez, 1992: p. 68 118 Ibd.

Tambin durante esta poca se advierte la construccin de muchos kilmetros de terrazas de cultivos en las quebradas, lo que, adems de ser una innovacin tecnolgica, es indicador de un fuerte aumento en la poblacin. Lo anterior est ligado a la ocupacin intensiva de los espacios, con diferentes formas de uso (estancias, aldeas permanentes, lugares de ocupacin semi permanentes), as como al aprovechamiento de todos los recursos y pisos ecolgicos119. Al respecto, es significativo que todos los actuales oasis de San Pedro de Atacama estn siendo ocupados, algunos de ellos por primera vez, como Catarpe y Yaye, a la vez que la mayora de los sitios donde se emplazan los pueblos andinos actuales ya se constituyen como poblados.

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Ayala et. al. p. 7

Cultura local y cultura altiplnica, influencias e intercambios Debido a la fuerte presencia de la cultura altiplnica en Atacama durante este perodo, y en base al estudio de ciertos sitios emblemticos, se han definido para el rea dos tradiciones coexistentes: la tradicin del desierto y la tradicin altiplnica. La primera hace referencia a un desarrollo con nfasis en los rasgos culturales locales, lo que no excluye algunos contactos e influencias con poblaciones forneas. La segunda est relacionada con la intromisin de poblaciones altiplnicas, cuya presencia se advierte a travs de una fuerte influencia cultural120. A propsito de esto ltimo, en un principio se postul la llegada de habitantes del altiplano a travs de estrategias de colonizacin, probablemente violenta y acompaada del reemplazo de las tradiciones locales por las introducidas por stos. Sin embargo, ms recientemente se ha postulado que el movimiento poblacional se produjo tanto desde el altiplano hacia Atacama, como de Atacama al Altiplano. La razn por la cual habran existido asentamientos forneos a ambos lados de la cordillera tiene relacin con la explotacin de distintos pisos ecolgicos, tal como ocurre hoy en da con algunas culturas andinas, como la Aymara en la regin de Isluga (I Regin, Chile)121. Algunos de los sitios que presentan estas caractersticas en Chile son Linzor, Toconce, Paniri, y especialmente Likn. Todos estos sitios, ms otros presentes en las sub reas de los ros Salado y San Pedro, as como en el sector norte del Loa y en la zona de Lipez, Bolivia, se han agrupado en la Fase Toconce (900 1210 d.C), cuyas caractersticas sern analizadas a travs del sitio tipo, la aldea de Likn. Dicho sitio, cercano a Toconce, en el curso superior del Loa, muestra evidencias de una fuerte presencia altiplnica, observable en los restos de cermica Huruquilla y Hedionda122, ambas provenientes del otro lado de Los Andes, y especialmente en la existencia de grandes edificaciones funerarias muy similares a las encontradas en Lpez. Las construcciones funerarias citadas se denominan chullpas, y corresponden al culto altiplnico, si bien durante el Intermedio Tardo son adoptadas por algunos grupos locales en la zona de las quebradas intermedias. Las chullpas123, torres de piedra de todos los tamaos, son parte de la nueva religiosidad que toma forma durante este perodo, muy ligada al culto a los antepasados, a las fuerzas naturales y a los cerros124. Tambin las chullpas son utilizadas durante este perodo para depositar ofrendas o como depsitos, lo que, lejos de estar separado de su funcin ritual, la refuerza a travs de su utilidad como receptores de los recursos que entrega la tierra. Tambin, asociado a este tipo de construcciones est la costumbre de realizar entierros secundarios, tal como ocurre en la aldea de Likan, donde en la parte superior
Cfr. Ayala et. al. p. 7 y 8. Cfr. De Souza y Ayala, 2004. 122 Aunque se encuentra bastante cermica proveniente de Bolivia, la ms comn son las de tipo Ayquina y especialmente la Dupont, gris o negra pulida en el interior, la cual es una manifestacin local propia de la zona de los oasis de San Pedro. (Nez, 2002: p. 67 y Ayala et. al. p. 7) 123 El trmino chullpa en un principio fue utilizado exclusivamente para nombrar a las momias. Ms adelante ste fue usado para denominar los sepulcros en los cuales aparecan los fardos funerarios. As mismo, la palabra chullpa fue utilizada por algunos investigadores como nombre auxiliar para determinar la cronologa (Intermedio tardo) o los materiales culturales. (Cfr. Sobczyk, 2000: p. 12). 124 Los cerros, an en la actualidad, poseen una funcin protectora, y son considerados como el ancestro mayor de cada poblado, por lo que existen determinados cerros para diferentes poblados o zonas. Para el rea de San Pedro, basado en evidencias arqueolgicas y estudios etnogrficos, se han identificado los cerros Kimal (Cord. de Domeyko), Colorado y especialmente Licancabur, mientras que para el rea del Loa, los cerros tutelares son el Paniri, el Toconce y el Len, entre otros. La asociacin de cerros y ancestros viene de la creencia de que, al morir, se retorna a la Pachamama, es decir, a la energa original que produce y permite la vida. As mismo, los cerros, como dadores de agua, tambin representan aquello que produce la vida, por lo que son a la vez la representacin material del ancestro propiciador de condiciones favorables para toda la comunidad. (Cfr. De Souza y Ayala, 2004).
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se encontraron setenta chullpas, y en la parte baja, setenta tumbas equivalentes, en abrigos rocosos125. Otras fases definidas para este perodo son Turi I y Turi II. Ambas fueron establecidas a partir de investigaciones realizadas en el Pukar de Turi, el sitio prehispnico ms extenso del Norte Grande. La fase Turi I (900 1350 d.C) corresponde a la primera ocupacin del pukar y est asociada a poblaciones locales y al aprovechamiento de recursos ganaderos y ojos de agua de las vegas cercanas. Se ha postulado un uso no muy intenso, ligado a un patrn semi-aldeano con funciones vinculadas a lo comunal y a lo sagrado. Entre los objetos encontrados correspondientes a esta fase se encuentran numerosas puntas de proyectil y fragmentos cermicos de los tipos Ayquina, Dupont, rojo y gris alisado, entre otros. As mismo, y vinculado a la posible funcin ceremonial del sitio, se han encontrado entierros colectivos en pozos circulares revestidos de piedra126. La fase Turi II (1350 1560 d.C) se encuentra muy vinculada a la Fase Toconce, y corresponde a un momento de ocupacin altiplnica del pukar. As mismo, esta fase representa el momento de mayor ocupacin del sitio, y una funcin muy ligada al intercambio de productos, como se infiere a partir del hallazgo de objetos provenientes de muchos lugares distantes127. Producto de las presencias forneas vemos tambin un cambio en la arquitectura: del perodo de ocupacin altiplnica encontramos numerosas chullpas, algunas de ellas sobre sitios ceremoniales locales, lo que indicara un tipo de colonizacin violenta o al menos opresiva. Lo anterior ha sido cuestionado, ya que, en base al registro ceramolgico, se ha postulado que la ocupacin altiplnica del pukar no fue tal, sino que se trat de un momento de intenso intercambio entre los dos lados de la cordillera, por lo que las caractersticas no locales corresponderan a influencias ms que la imposicin de otra cultura. As mismo, para momentos posteriores, encontramos edificaciones incaicas de adobe y piedra, de las cuales la ms emblemtica es una estructura rectangular tpica de la arquitectura Inka, denominada kallanca128. Otros sitios importantes correspondientes a este perodo son los que se encuentran cercanos a la localidad de Caspana. Esta zona se habra constituido como una bisagra entre el altiplano y los oasis de San Pedro, por lo que se advierten caractersticas de ambas tradiciones129. Uno de los sitios ms importantes es la aldea de Talikuna. En ella se encuentran chullpas con algunos rasgos que las diferencian de las chullpas altiplnicas, por lo que se ha postulado la adopcin de costumbres y creencias por parte de la poblacin local, situacin que es comn a varios sitios del rea130. Otro sitio que presenta estas caractersticas es el Cementerio de los Abuelos, ubicado en el pueblo de Caspana, el que adems se constituye como una muestra de las diferentes influencias y desarrollos culturales de la zona, por la variedad de materiales arqueolgicos encontrados en l131. En la zona del Loa Medio, y dirigindonos hacia el sur, encontramos varios sitios representantes de la tradicin del desierto, siendo los ms puros aquellos ubicados en los alrededores de San Pedro. A esta tradicin pertenece la Fase Lasana II, cuyo sitio tipo es el Pukar de Lasana, ubicado a pocos kilmetros del pueblo actual de Chiu Chiu. Este sitio, definido como una frontera y a la vez un freno a las influencias altiplnicas, est emplazado en un promontorio rocoso, y posee caractersticas similares a las del Pukar de Quitor, en San Pedro de Atacama. Este sitio,
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An hoy algunas culturas conservan la tradicin de realizar entierros secundarios, transcurrido cierto tiempo desde la muerte, como una forma de cerrar el ciclo del paso del alma desde este mundo al ms all. (Cfr. De Souza y Ayala, 2004). 126 Cfr. Ayala et. al. p. 7 y 8. 127 Cfr. De Souza y Ayala, 2004 128 Cfr. Ayala et. al. p. 8 y De Souza y Ayala, 2004. 129 Cfr. De Souza y Ayala, 2004. 130 Cfr. Ayala et. al. p. 8 y De Souza y Ayala, 2004. 131 De Souza y Ayala, 2004.

correspondiente a la Fase Solor (1110 1300 d. C), posee caractersticas defensivas, as como recintos destinados a depsitos y viviendas. Tambin se han encontrado, tanto en los rincones de las viviendas, como en el piso y en algunos silos, sepulturas132. Lo anterior es parte de una tradicin caracterstica del Intermedio Tardo, que tiene que ver con convivir con los muertos, como parte del culto a los antepasados133. Otros entierros de similares caractersticas se han encontrado en el sitio Solor-4, representante de la fase del mismo nombre. La cermica asociada a esta fase es la del tipo rojo violceo y las de los tipos encontrados en la Fase Turi II134. Una actividad que se vena desarrollando desde el formativo, pero que ahora adquiere ms relevancia, es el caravaneo de llamas. Identificado como una labor masculina, el caravaneo represent una forma de comunicacin e intercambio, a la vez que una actividad prestigiosa dentro de cada comunidad. Como parte del desarrollo identitario de las sociedades de este perodo, se ha postulado la existencia de diferentes rutas para diferentes grupos tnicos, lo que adems es reforzado por el hecho de que la mayor cantidad de representaciones de arte rupestre de esta poca se han encontrado vinculadas a rutas de caravaneo, y a que en dichas representaciones, los individuos aparecen con vestimentas o tocados ceflicos que hacen referencia a su pertenencia a distintos grupos, haciendo patente la importancia de la diferenciacin social y tnica en este oficio135. Otro indicador de la importancia del caravaneo, tanto desde el punto de vista social como del econmico, es la abundancia de ganchos de madera en los cementerios los que eran utilizados para sujetar la carga de las llamas y de cencerros, utilizados, posiblemente, por la llama que iba al frente de la caravana136. Los estilos de arte parietal que se han asociado al caravaneo, y que corresponden al Intermedio Tardo son Santa Brbara y Milla. Estos estilos estn directamente asociados con los sitios habitacionales La Isla y Quinchamale (Fases Quinchamale I, 1200 1300 d.C y Quinchamale II, 1300 1470 d.C), representantes de la tradicin del desierto y ubicados en la localidad de Santa Brbara, en el Alto Loa137. Por su tamao y ubicacin estratgica, se ha postulado que las comunidades que habitaban ambos caseros, adems de sus actividades agrcolas y ganaderas, estaban fuertemente involucradas en las redes de intercambio interregional138. El estilo Santa Brbara es parte de una modalidad de representacin de camlidos comn a otras regiones de Amrica del Sur, por lo que se ha planteado que su origen no es local139. Se caracteriza por sus imgenes grabadas de llamitas tiesas, debido al hieratismo de estas figuras, y est fuertemente relacionado con el trfico caravanero, quizs como una seal, ya que Santa Brbara era una paskana o estacin donde las caravanas podan descansar y aprovisionarse. Por esta razn los paneles que pertenecen a este estilo se encuentran en lugares fcilmente visibles. Otro motivo recurrente, tambin relacionado con las caravanas, son las representaciones de caravaneros junto a llamas cargadas, con tocados y trajes representativos de los distintas grupos a las que pertenecan, lo cual ha sido interpretado como un distintivo de identidad tnica y social140. El estilo Milla, al parecer, est ms vinculado a las tradiciones y rituales ganaderos, ya que se lo encuentra en lugares cercanos a manantiales, a la vez que las representaciones ms recurrentes tienen que ver con la fertilidad de las llamas. Entre los motivos ms recurrentes estn las llamas copulando y las llamas que poseen
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Cfr. Ayala et. al. p. 12 De Souza y Ayala, 2004. 134 Cfr. Ayala et. al. p. 12 135 Cfr. De Souza y Ayala, 2004. 136 Nez, 2002: p. 67 y Llagostera, 2004: p. 172 137 Ayala et. al. p. 11 138 En la poca de mayor poblacin, los caseros de Santa Brbara habran tenido, en forma permanente, dos a tres familias, por lo que no se constituyeron como aldeas propiamente tales, sino como ncleos de poblacin vinculados a una actividad especfica. (Ayala et. al. p. 11) 139 Berenguer, 1999: p: 35 140 Cfr. De Souza y Ayala, 2004

sinuosas lneas a su alrededor, lo que se ha interpretado como la lana que se esperaba obtener de ellas. En este estilo es comn encontrar figuras de llamas que tienen el vientre vaco. Tanto el naturalismo de los dibujos, como la tcnica, en su mayora pintura en color rojo, y su emplazamiento emparentan este estilo con el estilo Taira/Tuln141.

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Berenguer, 1999: p: 37

PERODO TARDO (1400 1450 d.C) El Perodo Tardo se conoce tambin como Perodo Incaico o de Integracin Panandina, debido a que, a partir del 1400 se observa una progresiva incorporacin de los pueblos atacameos al Estado Inka. Este fenmeno no fue exclusivo de las poblaciones locales, sino que involucr a toda Amrica del Sur. En efecto, el Imperio Inka, o Tawantinsuyo tuvo, en su poca de mayor extensin, como lmites mximos los territorios que hoy corresponden a Ecuador y Chile Central142. La razn por la cual un pueblo lleg a convertirse en un imperio en un perodo de tiempo tan corto, no ms de 150 aos, est tanto en su organizacin interna como en la poltica adoptada con los pueblos conquistados. El Inka, sin ser un gran innovador, sintetiz y utiliz de manera eficiente el conocimiento milenario del medio ambiente que posean las poblaciones andinas, organizndolo en torno a una serie de principios, comunes a todas las culturas de esta regin, con el fin de obtener recursos tales como minerales, alimentos, bienes suntuarios y fuerza de trabajo. Una de las causas del afn de conquista y, por ende, de la rpida expansin del Inka, fue el mecanismo de herencia dividida. ste consista en que, al morir, cada Inka legaba todas las tierras y riquezas conquistadas a su familia o panaqa. Por esta razn, su sucesor, que slo heredaba el ejrcito, deba conquistar nuevos territorios, para as asegurar su riqueza y la de su panaqa143. La expansin se realiz mediante dos estrategias; la militar, como en el caso del reino Chim (norte de Per) y la diplomtica144. Esta ltima, que al parecer fue la ms comn, se basaba en dos principios bsicos andinos: la reciprocidad y la redistribucin. Estos principios, presentes en todas las esferas de la vida, representaban sistemas de control social sutiles pero eficaces, y estaban presentes en sociedades anteriores al dominio Inka, constituyndose como reguladores del poder, ya que, al comprometer a las dos partes, impedan el dominio total de un grupo sobre el otro145. Sin embargo, durante este perodo, lo anterior adquiere otra dimensin: debido a su superioridad econmica, el Inka estaba en condiciones de dar mejores cosas que las que poda recibir de los pueblos a los que le interesaba comprometer. Esto generaba deudas que no podan ser saldadas, manifestndose as la superioridad del imperio y generando un vnculo desigual entre ste y los pueblos conquistados, asegurando de este modo el acceso a sus recursos, espacios, gentes, etc146. Aunque lo anteriormente descrito representa, a nuestros ojos, un sistema abusivo, los pueblos se sometan al Inka de motu propio. La vinculacin entre el imperio y los pueblos conquistados se realizaba a travs de los jefes o curacas. stos reciban bienes de alto valor simblico que los relacionaban con el imperio en una esfera ideolgica. A su vez, las elites locales pasaban a ocupar cargos relacionados con el culto o con funciones administrativas, apoyando la labor de conquista. La incorporacin del pueblo a este sistema se haca mediante la entrega de bebida y comida en contextos ceremoniales (fiestas). Lo anterior ha sido evidenciado, entre otras cosas, por el hallazgo de numerosos contenedores de lquidos y la existencia de claros espacios para el almacenamiento, la preparacin y el consumo pblico de alimentos, as como por la presencia de plazas o kanchas, lugares donde se realizaban estas ceremonias147. La participacin en las fiestas, siempre con alguna significacin religiosa, generaba un sentimiento de pertenencia al incanato, que traspasaba la esfera poltica e involucraba aspectos ideolgicos y emocionales, generando un sentimiento patritico y de generosidad por parte del Inka. De este

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Cfr. Llagostera, 2004: p. 173 Cfr. Berenguer, 2004: p.9 144 De Souza y Ayala, 2004. 145 Cfr. Uribe y Adn, 2004: p. 471 146 Ibd. 147 Cfr. Uribe, 2004: p. 323

modo, los pueblos conquistados se sentan parte del imperio, a un nivel muy profundo, que los comprometa como piezas fundamentales del cosmos andino148. Como parte de la incorporacin de una poblacin/territorio al estado incaico, se realizaban algunas modificaciones en su estructura social, as como en sus sistemas productivos e infraestructura; estas modificaciones se manifestaban en149: - mayor produccin de alimentos y bienes suntuarios, con el fin de asegurar el abastecimiento de la poblacin local as como la generacin de excedentes destinados al estado. - construccin de numerosos depsitos o collcas para el almacenamiento de dichos excedentes. - incorporacin a un elaborado sistema de comunicaciones, que se basaba en la existencia del Capac an, o camino del Inka, y de numerosos tambos, o lugares de descanso y aprovisionamiento, repartidos en lugares estratgicos de la red vial incaica. El camino del Inka, con una extensin de entre 30.000 y 50.000 Km. permiti un eficaz control, un oportuno arribo de los recursos a las diferentes partes del imperio y una comunicacin fluida, an con los sitios ms remotos. Esta comunicacin se realizaba a travs de mensajeros, o chaskis, los que eran capaces de llevar noticias a la capital desde los puntos ms alejados en slo cinco das. El hecho de que, a pesar de su extensin, el Imperio estuviera tan bien conectado fue, sin duda, unos de los factores fundamentales en la consolidacin su poder. - introduccin de un sistema de contabilidad (quipu) utilizado para mantener el registro de los bienes, as como de las personas (entendidos tambin como bienes en tanto fuerza de trabajo) pertenecientes al Inka. Los quipus tambin eran utilizados para registrar acontecimientos histricos. La forma de registrar informacin era mediante la confeccin de nudos. Existan cdigos para el almacenamiento de los datos, que se relacionaban con el tipo de nudo, con el color de la lana en la que se encontraban y con su posicin, tanto en la hebra como dentro del contexto general del quipu. Este sistema era manejado e interpretado por un funcionario estatal, el quipucamayoc. - imposicin del quechua y del culto al Sol (Inti), como estrategias de unificacin ideolgica. - factoras de objetos suntuarios (textiles, minera, etc.) - incorporacin (obligatoria) de las poblaciones locales a las labores imperiales: Acllas o mamakunas: Eran mujeres destinadas al servicio del Inka, algunas de ellas relacionadas con el culto, cuya funcin era tejer. La confeccin de textiles era fundamental, ya que stos eran objetos con una alta valoracin social y religiosa. Las acllas residan en los acllahuasi, grandes casas destinadas a albergar a tejedoras tradas desde todos los rincones del imperio. Mitimaes o mitimaq: Eran grupos o personas destinados a cumplir labores especficas para el incanato, los cuales eran separados de su comunidad de origen, pasando a depender directamente del Inka. Yanas: Se trataba de hombres, sin derecho alguno, especialistas en determinadas tareas o destinados al servicio a tiempo completo del Inka. Los yanas estaban destinados a servir de por vida, y no contaban con derechos, a diferencia de los dos grupos anteriores. Tambin, en los casos en que una poblacin destacara en las labores militares, el Inka entregaba beneficios a cambio de que sta se dedicara exclusivamente a la guerra, como ocurri con el seoro aymara de Charcas. A su vez, los seoros sometidos al Inka, tenan ciertas obligaciones:
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Ibd. p. 325 Cfr. Llagostera, 2004: p. 173 y De Souza y Ayala, 2004

- supeditar la organizacin local a la jerarquizacin estatal, sometindose a la supervisin de un funcionario imperial - destinar tierras para el Inka y el culto al Sol - tributar con fuerza de trabajo de sus gentes (mita), as como con los productos locales - entregar acllas, mitimaes y yanas - tomar parte en las fiestas del calendario cuzqueo (como una forma de participar ideolgicamente en la construccin y mantenimiento del imperio) - realizar tareas especficas vinculadas a la ubicacin y recursos de cada seoro Desde el punto de vista de la religin, el culto incaico posea, como mxima divinidad, al Sol, el cual estaba secundado por numerosas divinidades asociadas a las fuerzas de la naturaleza o a la tierra misma. Una de las mximas expresiones del culto solar incaico son los santuarios de altura. stos tenan dos propsitos; lograr una mayor cercana con el Sol y propiciar la tutela de seres superiores del mundo espiritual, con el fin de que el ordenamiento geopoltico que estaba implantado el estado fuera exitoso150. Los santuarios o adoratorios de altura consistan en valiosas ofrendas depositadas en las cumbres ms altas de Los Andes. Estas ofrendas podan estar compuestas de miniaturas de textiles, plumas de aves tropicales, figurillas antropomorfas o de camlidos elaboradas en materiales con significacin sagrada, tales como el oro, la plata o la concha de Spondylus151, etc. Sin embargo, el sacrificio de mayor rango era la kapacocha o sacrificio humano. ste se realizaba en ocasiones especiales, tales como solsticios, catstrofes naturales o la ascensin de un nuevo Inka. La kapacocha consista en ofrendar uno o ms nios, dejndolos morir de fro en lo alto de las montaas. Estos nios, que podran considerarse como la continuidad de los nios mensajeros del formativo temprano, iban acompaados de numerosas ofrendas, as como de atuendos y tocados de gran valor152. Desde el punto de vista de las expresiones materiales, destaca la arquitectura como el elemento funcional y simblico privilegiado por el Inka. La arquitectura representaba la apropiacin del espacio y era un smbolo de dominacin poltica153. Este simbolismo era an ms fuerte en los casos en los que las construcciones se ubicaban sobre estructuras preexistentes, muchas veces con una significacin religiosa para las poblaciones sometidas. Existe un tipo normado de arquitectura Inka, el cual no tiene tanta relacin con la tcnica (existe arquitectura Inka imperial con tcnica de almohadillado y arquitectura Inka con tcnicas de construccin locales), sino con ciertas estructuras asociadas al uso, tales como canchas (plazas), collcas (depsitos), ushnus154 y kallankas155. La cermica, tal como la arquitectura, se caracteriz por poseer patrones establecidos, los cuales se repitieron en mayor o menor medida en los territorios conquistados, sin embargo, la cermica cuzquea, al igual que la tcnica de almohadillado en arquitectura, slo se evidenci en la capital del imperio. Entre las
Llagostera, 2004: p. 182 Molusco marino del Ecuador que en tiempos precolombinos tuvo un alto valor simblico y econmico, al punto de convertirse en una especie de moneda. 152 Llagostera, 2004: p. 182 153 Uribe y Adn, 2004: p. 474 154 Adoratorio dedicado al culto solar. Se trata de una especie de podio destinado al Inka y a los altos dignatarios del Tawantinsuyo, desde el cual dirigan las ceremonias de carcter polticoreligioso, y hablaban a sus sbditos. Los objetos de este tipo eran uno de los smbolos de la ideologa imperial, y aparecan en todas las provincias del estado. El ushnu puede tener forma piramidal o tambin la forma de un simple bloque con escaleras por el lado de la plaza. (Cfr. Matos, R. 1994: p. 214-222; Von Hagen, A. y Morris, C. 1998: p. 167 en Presbtero, G., Sobczyk, M., Woloszyn, J. 2000-2001: p.187) 155 Recintos rectangulares de grandes dimensiones, posiblemente utilizados para reuniones y fiestas comunales. (Cfr. Gallardo, Sinclaire y Silva, 1999: p.74)
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formas cermicas ms comunes y reproducidas con variaciones locales, se encuentran los arbalos (recipientes cuya base tiene forma cnica) y los platos que en un extremo del borde presentan la imagen de un pjaro. Otro elemento que destaca en las manufacturas del perodo incaico es la metalurgia. sta tuvo diferente desarrollo e importancia segn el lugar; sin embargo se advierte, en forma general, un aumento y mejora en los objetos realizados en metal156. Tambin, dentro del marco de la confeccin de objetos suntuarios y de valor simblico, destacan los textiles, como se mencion anteriormente, as como todos aquellos bienes que de alguna manera vinculaban a sus usuarios con el imperio, otorgndoles prestigio. La ocupacin Inka en Chile se caracteriz por presentar todos los elementos mencionados anteriormente. La regin atacamea se anex al incanato a partir de 1450 d.C157, pasando a formar parte del Collasuyo, una de las cuatro partes del Tawantinsuyo158. Segn documentos, el Inka que conquist la regin fue Pachakuti Inka Yupanqui. Existen diferentes teoras acerca de cul fue el mecanismo mediante el cual el Atacama form parte del imperio Inka, destacando dos corrientes: aquella que postula que el dominio fue indirecto u oblicuo, es decir, que el Inka no habra llegado directamente desde el Cuzco, sino desde los centros administrativos del Altiplano, estableciendo un dominio ms poltico que cultural, a travs de alianzas con jefes locales159. Lo anterior se basa en el hecho de que no se aprecian evidencias claras de conflictos militares y en que la cantidad de artefactos inkas encontrados en los sitios locales es escasa. La justificacin de la presencia inka, segn esta teora, habra estado en el inters por parte del imperio en la posicin estratgica de Atacama, ya que sta era un paso obligado de la riqueza proveniente del sur (Copiap) hacia los centros del Altiplano. As mismo, el Inka se habra interesado en el potencial minero de la regin y en las posibilidades agrcolas, ambos destinados a satisfacer las necesidades de las elites altiplnicas y cuzqueas160. Por su parte, y vinculado a lo anterior, se ha postulado que la incorporacin de las poblaciones atacameas al incanato habra sido voluntaria, y que su primera responsabilidad habra sido mantener la red vial, mediante el cuidado de los caminos, la produccin de alimentos suficientes para abastecer a caravaneros y recuas y el servicio en los tambos161. Sin embargo, en los ltimos aos algunos autores han postulado que el dominio fue directo, contraponindose a la teora aceptada hasta ahora162. Lo anterior se basa en la existencia de evidencias materiales que indican una incorporacin de la regin al sistema de funcionamiento imperial. Estas evidencias se relacionan principalmente con la arquitectura, en la que destacan numerosos espacios pblicos, tambos y, en el caso del sitio Cerro Verde, cercano a Caspana, un ushnu, el cual, como hemos visto anteriormente, existe slo en los lugares donde el mismo Inka o altos dignatarios imperiales estuvieron presentes. Tanto para la regin del Salar de Atacama, como para la del Loa existen sitios emblemticos del poder inka en la regin. Para la zona del Salar, el sitio de mayor envergadura es el centro administrativo de Catarpe. Ubicado a 7 km. del Pukar de Quitor, se trata de un complejo de construcciones rectangulares, ubicadas en la parte alta del valle. La construccin de este sitio se ha establecido alrededor del ao 1510
Cfr. De Souza y Ayala, 2004 y Nez, 2002: p. 73 Esta fecha se ha asignado a un primer perodo presencia incaica, correspondiente a una etapa de exploracin e introduccin de grupos de avanzada. El perodo de consolidacin de la ocupacin se dio a partir de 1500 d.C. (Uribe, 2004: p. 476) 158 Las cuatro partes o suyos del imperio eran: Contisuyo, Chinchasuyo, Collasuyo, y Antisuyo (Cfr. Llagostera, 2004: p. 174) 159 Cfr. Nez, 2002: p. 73 160 Ibd. 161 Cfr. Llagostera, 2004: p. 181 162 Uribe y Adn, 2004: pp. 476-479
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d.C. Entre las estructuras destacan viviendas (sin sepulturas), espacios para depsito y especialmente grandes explazos para funciones administrativas y pblicoceremoniales163. Segn lo anterior, se estableci que las principales funciones del mencionado centro estuvieron relacionadas con labores administrativas, almacenaje, refaccin de caravanas y residencia de burcratas imperiales164. Catarpe tambin se constituy como un centro vinculado a la actividad minera; en el lugar se han hallado evidencias de relaciones con la cultura Santa Mara, del NOA, que por esta poca destacaba como un centro metalrgico, a la vez que en lugares cercanos como Solor, Catarpe y Coyo se han hallado restos de hornos, escorias y crisoles, sumado esto a la existencia de una mina y un asentamiento minero ubicados en la vecina localidad de San Bartolo. Otros sitios representativos de la presencia Inka en la zona, son los tambos del Licancabur y de Peine, posiblemente preincaicos, y vinculados con las rutas hacia la Puna y hacia el sur de Chile (Copiap), respectivamente165. No obstante la presencia de evidencias que denotan actividad minera en la regin del Salar, la zona metalrgica por excelencia fue la regin del Loa. El sitio equivalente al centro administrativo de Catarpe en esta regin es el Pukar de Turi, el cual, por su emplazamiento en un lugar de mayor inters para el Inka, posee una mayor jerarquizacin que el sitio del rea del Salar166. La fase del Pukar correspondiente a la ocupacin Inka es Turi II. Durante este perodo se produce una interaccin entre los representantes de la tradicin altiplnica, la tradicin del desierto y el Tawantinsuyo. En este lugar existen numerosas edificaciones incaicas, entre las que destaca la Kallanka, que, consecuentemente con el rol de la arquitectura en la organizacin ideolgica del imperio, fue construida en una de las zonas con mayor significacin sagrada para las poblaciones preexistentes167. Otros sitios con presencia Inka en la zona del Loa son Inkahuasi Inka, al Sur Oeste de Caspana, con abundancia de campos agrcolas, collcas y trojas adosadas al farelln rocoso, y evidencias de actividad minera en sitios cercanos. Este sitio, que presenta una ocupacin previa que data del Formativo, tambin posee arte rupestre, el cual ha sido asignado a diferentes perodos, entre los cuales se cuenta el Perodo Tardo. Otros sitios del perodo son el citado Cerro Verde, de suma importancia, y Vega Salada, el cual adems de evidencias de actividad minera, presenta un amplio sector de terrazas de cultivo168. Los sitios mencionados hasta ahora representan asentamientos incaicos, muchas veces sin presencia humana previa. Sin embargo, tambin existen lugares donde se produjo una interaccin entre las poblaciones locales y los enviados del Tawantinsuyo; se trata de sitios con caractersticas locales en los que se ha encontrado alfarera Inka. Entre ellos destacan la aldea de Talikuna, el centro estanciero de Mulorojte y el Cementerio de los Abuelos, todos cercanos a Caspana169. En base a los registros arqueolgicos correspondientes a la zona descrita, algunos autores han postulado un modelo de ocupacin Inka directo, basado en los principios de reciprocidad y redistribucin, que habra causado un profundo impacto en los sistemas de organizacin social locales. Lo anterior habra estado relacionado con el establecimiento de grupos familiares ligados por necesidades bsicas y biolgicas, que habran sido cubiertas por el Inka, lo cual habra generado unidades comunales destinadas a la produccin, preparacin y almacenamiento de alimentos y de bienes suntuarios y riqueza. A su vez, habra existido un grupo

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Uribe, 2004: p. 319 Llagostera, 2004: p. 179 165 Ibd. 166 Ibd. 167 Ayala et. Al, p. 12 168 Ibd., p. 13 169 Ibd.

pequeo de la misma sociedad, encargado de realizar tareas de administracin y religin apoyando la labor de los agentes externos (el imperio)170. Este nuevo sistema de organizacin y el carcter de la ocupacin del Inka se ven evidenciados, en trminos materiales, en primer lugar, en la arquitectura, como se ha expuesto anteriormente. Sin embargo, existen otros indicadores: se observa, ligado a otros estilos cermicos, una alfarera inka local, la cual habra sido producida por los grupos familiares locales mencionados anteriormente. As mismo se observa un aumento en la actividad minera, y un incremento en material ltico vinculado a la produccin de alimentos, con especial nfasis en las palas171. Tambin se han encontrado numerosos artefactos de piedra vinculados a la molienda, no slo de alimentos, sino tambin de minerales y de sustancias en contextos ceremoniales. De este modo, se observa durante el perodo en estudio, un cambio en la utilizacin y concepcin ideolgica de los artefactos lticos y minerales en general: a su funcin utilitaria se suma la funcin ritual, la cual est claramente ejemplificada en la aparicin de minerales challados sobre tumbas, chullpas y caminos. Esta caracterstica es comn para las zonas del Loa y del Salar. As mismo, la mayor presencia de artefactos lticos asociados a la agricultura, y la mencionada presencia de grandes extensiones con terrazas de cultivo, dan cuenta de una mayor produccin de alimentos, concordante con las nuevas exigencias del imperio172. Desde el punto de vista de la organizacin de las poblaciones, se advierte un gran movimiento de personas, as como de recursos. Lo anterior se ha inferido a partir de la poca presencia de camlidos como recurso alimenticio, y la amplia representacin de estos animales en tramos correspondientes a la red vial incaica; ambas cosas remiten a un uso privilegiado de las llamas como medio de transporte de los bienes generados en las distintas partes del imperio173. El arte rupestre de este perodo presenta diferentes aristas: por una lado, en la localidad de Santa Brbara, en un tramo del Camino del Inka, se han encontrado pictoglifos que muestran figuras humanas con escudos. Sin embargo, investigaciones han revelado que el arte rupestre no era una caracterstica de la red vial incaica, por lo que se ha postulado que estas representaciones pudieron haber sido realizadas en un perodo anterior al Inka por caravaneros provenientes del NOA o por mitimaes trasladados para trabajar en las minas, provenientes de este mismo sitio, en poca incaica. Lo anterior se basa en que los paneles presentan similitudes iconogrficas con diferentes manifestaciones propias de los territorios que hoy conocemos como las provincias argentinas de Salta y Jujuy. Otra explicacin para la presencia de estos personajes en el alero de Santa Brbara, es que stos estaran evidenciando un nuevo orden social y la supremaca tnica del Inka a travs de la representacin de personas con vestimentas propias de extranjeros, omitiendo la representacin de personajes con caractersticas atacameas174. Otro tipo de arte rupestre asignado a este perodo es el que corresponde al estilo Quebrada Seca. ste se encuentra en sitios a lo largo del ro Salado, en lugares como el Pukara de Turi (muy cerca de la Kallanca), en sectores de terrazas de cultivo abandonadas, cerca de la localidad de Ayquina y en las inmediaciones de Caspana. Las representaciones del estilo Quebrada Seca se relacionan con actividades cotidianas, por lo cual los paneles suelen estar asociados a corrales, minas y senderos de acceso a los lugares de pastoreo en poca estival. Las figuras son en su mayora grabadas, y rara vez se encuentran asociadas a representaciones correspondientes a otras pocas. Lo anterior se ha interpretado como una estrategia de diferenciacin y no interferencia entre lo incaico y lo local175. Si bien la pintura es poco comn en las manifestaciones
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Uribe y Adn, 2004: pp. 476-479 Cfr. Uribe y Adn, 2004: pp. 475 172 Uribe, 2004: p. 321 173 Cfr. Uribe y Adn, 2004: pp. 475 174 Cfr. Berenguer, 1999: pp. 44-45 175 Cfr. Gallardo, Sinclaire y Silva, 1999: pp. 74-76

rupestres asociadas al Inka, existen algunas representaciones pintadas en los sitios mineros. Lo anterior refuerza, una vez ms, la importancia otorgada por el Tawantinsuyo a este recurso en la zona, ya que, segn cronistas espaoles, el Inka posea el control sobre los yacimientos de pigmentos minerales, otorgando a estos productos una categora especial, posiblemente vinculada a lo religioso, ya que, segn la tradicin andina, los dioses dieron vida a las naciones a travs de pintura176. El hecho de que estas manifestaciones rupestres sean tan escasas y a la vez estn presentes en sitios donde existen fuertes indicadores de presencia inka, especialmente construcciones, no se contrapone a la voluntad de diferenciacin expresada a travs del estilo Quebrada Seca, pues la reafirmacin de poder y superioridad estatales estaran reflejados en otro nivel a travs de la arquitectura que, como ya hemos visto, era la forma privilegiada de manifestacin del poder del incanato177. Los adoratorios o santuarios de altura, descritos en forma general en pginas anteriores, tambin estn presentes en el rea de estudio. En los volcanes Pili, Licancabur, Chiliques y Pular, en la cordillera de los Andes, y en el cerro Kimal, en la cordillera de Domeyko, se han encontrado ofrendas de diferente categora y tamao, entre las cuales se encuentran miniaturas de textiles, figurillas de camlidos y antropomorfas, objetos confeccionados en plumas tropicales, trozos de madera (llevados hasta la cumbre desde los lugares donde este recurso est disponible), etc. Sin embargo, el santuario ms impresionante se encuentra en el volcn Llullaillaco. En este adoratorio, considerado uno de los ms importantes del rea andina, se encontraron tres nios, los cuales posiblemente habran sido ofrendados como culminacin de una gran fiesta, posiblemente iniciada en Catarpe y vinculada a la toma de poder en estas tierras por parte del Inka Pachakuti Inka Yupanki. En las inmediaciones del lugar del sacrificio se han encontrado construcciones, de innegable filiacin incaica, las cuales posiblemente sirvieron para actividades vinculadas con el rito y como alojamiento de los oficiantes del mismo178. El perodo Inka signific una profunda transformacin en la cultura local. Esta transformacin se produjo en los niveles ms profundos de la conciencia, dado que, como se ha visto, el origen de los lazos se encontraba en aspectos culturales y espirituales ms que polticos. Por esta razn, an existen referencias al perodo inka, especialmente en la toponimia y en ciertos elementos del paisaje, convertidos en sagrados a partir de la presencia imperial y de su significacin como recordatorios de sta, los que an en la actualidad son venerados como tales179. No obstante el fuerte impacto de la presencia del Tawantinsuyo en la regin atacamea, el perodo de ocupacin fue muy corto. Esto se debi, en gran parte, a la llegada de otra cultura; la europea. La invasin de los colonizadores espaoles no puede mirarse en el mismo contexto que las otras influencias y dominaciones experimentadas por las poblaciones locales, ya que se trat de un profundo quiebre cultural, dado, entre otras cosas, por la ausencia de cdigos comunes que facilitaran el entendimiento, y la idea de superioridad, en todo sentido, trada por los europeos. El perodo de contacto entre americanos y espaoles fue un perodo de choque, y de violenta aculturacin. Sin embargo, los lazos culturales y espirituales que unan a los habitantes de Atacama con sus antepasados en una tradicin de ms de diez mil aos, no podan ser rotos tan fcilmente. Es as que, an en la actualidad, observamos la supervivencia de la cultura andina original, matizada con rasgos culturales europeos, en las fiestas, creencias, costumbres, alimentos, etc. Por esta razn, tal como dijimos al inicio de este texto, nos encontramos frente a una cultura viva, en constante proceso de adaptacin, pero a la
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Ibd. Ibd. 178 Llagostera, 2004: p. 182 179 Cfr. Uribe y Adn, 2004: pp. 476

vez en peligro de extincin, por las muchas influencias de otra cultura ms fuerte, la nuestra. A partir del conocimiento y valoracin de la tradicin andina, que tambin es nuestra, podemos encontrar vas de conservacin cultural que a la vez posibiliten el desarrollo y la insercin de las poblaciones locales a las formas de vida que caracterizan a las sociedades modernas, sin que ello signifique la prdida de sus tradiciones o la desvalorizacin de stas por parte de grupos externos o de las mismas sociedades andinas. BIBLIOGRAFA Los Primeros Americanos y sus Descendientes. Santiago: Editorial Antrtica y Museo Chileno de Arte Precolombino, 1988. AYALA ET. AL. Antecedentes prehispnicos de la cuenca del ro Loa y el Salar de Atacama (II Regin, Chile). (Doc. No publicado). 20 p. BERENGUER, J Y DAUELSBERG, P. El norte grande en la rbita de Tiwanaku (400 a 1200 d.C). Culturas de Chile. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Santiago: Editorial Andrs Bello, 1989. p. 129-180 BERENGUER, J. El evanescente lenguaje del arte rupestre en los Andes Atacameos. En Arte Rupestre en los Andes de Capricornio. Santiago: J. Berenguer y F. Gallardo (Eds.). Museo Chileno de Arte Precolombino. 1999. p. 10-56 BERENGUER, J. El Norte Grande en la Prehistoria. Donde el agua es oro. Museo de Arte Precolombino. Curadura. Artculos online, 2004 [citado 11 de mayo 2005]. Disponible en la World Wide Web: http://www.precolombino.cl/nuevositio/es/investigacion/fichas/norte.htm COSTA, M., ALVES, W. Y HUBBE, M. Influencia de Tiwanaku en la calidad de vida biolgica de la poblacin prehistrica de San Pedro de Atacama. Estud. atacam., 2004, no.27, p. 103-116. ISSN 0718-1043 DE SOUZA, P. Cazadores recolectores del Arcaico Temprano y Medio en la cuenca superior del ro Loa: Sitios, conjuntos lticos y sistemas de asentamientos. Estud. atacam., 2004, no.27, p. 7-42. ISSN 0718-1043 DE SOUZA, P. Y AYALA, P. Curso de capacitacin para escuela de guas Explora, 2004. (Notas tomadas por el autor) GALLARDO, F., SINCLAIRE, C. Y SILVA, C. Arte rupestre, emplazamiento y paisaje en la cordillera del Desierto de Atacama. En Arte Rupestre en los Andes de Capricornio. Santiago: J. Berenguer y F. Gallardo (Eds.). Museo Chileno de Arte Precolombino. 1999. p. 57-96 LLAGOSTERA, A. Los antiguos habitantes del Salar de Atacama. Prehistoria Atacamea. Santiago: Editorial Pehun, 2004. 213 p. NEZ, L. Paleoindio y arcaico en Chile: diversidad, secuencia y procesos. Mxico: Ediciones Cuicuilco. Serie Monografas, 1983. 205 p. NEZ, L. Los primeros pobladores (20.000? a 9000 a.C). Culturas de Chile. Prehistoria. Desde sus orgenes hasta los albores de la conquista. Santiago: Editorial Andrs Bello, 1989. p. 13-31

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