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Padre Pedro Arrupe, sj - En l slo...

La esperanza
Prlogo de Karl Rahner, sj Instrucciones a los jesuitas Decreto sobre el Corazn de Jess Qu significa el Corazn de Cristo para la Compaa Ante una nueva situacin: Dificultades y Caminos La Consagracin de la Compaa al Corazn de Jess y la Visin de La Storta La nueva frmula de Consagracin de la Compaa al Corazn de Jess Reflexiones sobre el Apostolado de la Oracin La Misa en "Mi Catedral" La Oracin a Jesucristo, Modelo Teologa del Corazn de Cristo El Corazn de Cristo, Centro del Misterio Cristiano y clave del Universo Orientaciones pastorales Jesucristo es Todo El Corazn de Jess en la Vida Misionera del Padre Arrupe Una Devocin para nuestro tiempo Una respuesta de fe y de amor Fiesta de Dolor o de Gozo? Misterio del Amor Misericordioso Testamento Abierto del Padre Arrupe Eplogo "Y todo esto por m"... (EE. 116)

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Prlogo de Karl Rahner, sj


Se dan en la historia, a veces, experiencias espirituales sin precedentes -aunque sus races puedan estar ya presentes en el pasado de la persona- que son inolvidables y se convierten en norma permanente mientras exista y conserve su identidad el que ha vivido tales experiencias. Eso vale tambin para la Iglesia, haciendo notar, tratndose de ella, que perdurar hasta el fin de los tiempos y jams ha de perder su identidad. Lo mismo cabe decir de una Orden religiosa, salvando naturalmente la debida distancia respecto a la Iglesia. Tanto en la Iglesia como en las rdenes religiosas, la mayor parte de las veces esas experiencias solamente tienen manifiestas repercusiones cuando se trata de experiencias fundacionales (Iglesia primitiva o poca del Fundador). Con razn se reconoce a esas experiencias el valor de norma para el futuro. Pero se dan -al menos "analgicamente"- en la ulterior historia de la Iglesia y de una Orden, experiencias que, una vez acaecidas, adquieren y conservan un valor de norma permanente. Sin pretender hacer aqu la historia de la devocin al Corazn de Jess en la Compaa de Jess, s podemos afirmar con seguridad que esta Orden tuvo en un momento de su historia una experiencia que ella ha aceptado plenamente: la devocin al Corazn de Jess, aunque solamente se origina y comienza a practicarse unos 200 aos despus de la fundacin de la Compaa, es algo esencial para ella, que la acepta como encargo de Cristo, y como tal la practica y se siente obligada a propagarla. El que hoy da este encargo se haya hecho ms difcil; el que ese culto deba ser reelaborado teolgicamente, y vivido y predicado de modo ms acomodado al talante de los nuevos tiempos, no priva a esa Orden -en la conciencia que oficialmente tiene de s misma- de la conviccin de que esa devocin es para ella un encargo recibido verdaderamente de Dios. Con esto tocamos una realidad -de difcil comprensin desde el punto de vista de la teologa y de la historia de la espiritualidad- pero digna de ulterior reflexin: una Orden que es sujeto de una experiencia que no se remonta a sus orgenes pero que, no obstante, llega a compenetrarse con su esencia y la impide desentenderse de ella como si fuese un trivial incidente de su historia. Esta es la perspectiva en que deben leerse estos textos del 28 General de la Compaa de Jess, Padre Pedro Arrupe. Estos textos testimonian su fidelidad a un celestial encargo que su Orden ha aceptado como esencial para s misma. Acreditan la pasin por una identidad mantenida a lo largo de la historia, -incluso cuando, como ahora, la crisis de identidad llama a las puertas de las Ordenes religiosas- y por una herencia tal como es esta devocin que podra considerarse injustamente- como un fenmeno del que puede desentenderse como de una antigualla histrica. Evidentemente, esa fidelidad no puede hacerse operativo mediante un conservadurismo reaccionario. La transmisin de tal legado exige una fidelidad que sea creativa dando as a la herencia una renovada vitalidad, y exige tambin repensarla teolgico y pastoralmente. El Padre Arrupe se ha empeado en esta tarea. El alto grado de preparacin que para ella tiene, est patente en la historia de su propia vida y en sus declaraciones pastorales. Los textos que ofrece este libro muestran cmo entiende el Padre Arrupe el "aggiornamento" de la devocin al Corazn de Jess. Si se considera la transmisin viva de este culto en correlacin con la inmensa tarea de la Iglesia Iglesia de unos tiempos totalmente nuevos e Iglesia perenne- de proclamar el Evangelio a todos los pueblos y a todas las culturas, quedar claro a todas luces que la tarea de una transmisin viva como es la de esta devocin a las futuras generaciones tanto dentro como fuera de la Orden, no queda concluida con los escritos de este libro. Pero es un paso ms en ese deber de transmitir, y, por ello mismo, una prueba de la fidelidad a una experiencia irrenunciable de la Orden y seal

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tambin de una inquebrantable y animosa esperanza de que de un santo pasado puede nacer un futuro lleno de promesas. Cul sea, en concreto, la aportacin del Padre Arrupe a esta reinterpretacin viva de la devocin al Corazn de Jess, es cosa que habr de percibir por s mismo el lector de estos textos. Yo solo querra llamar la atencin del lector acerca de tres puntos para evitar el peligro de minusvalorar la exposicin del Padre Arrupe. El Padre Arrupe apela al concepto de "Urwort"(1) para comprender en toda su profundidad la palabra "Corazn" en esta devocin. Con ello orienta la futura teologa de esta devocin hacia la moderna filosofa del lenguaje y hacia todo cuanto esta moderna ciencia puede aportar para el profundo conocimiento del lenguaje religioso. El Padre Arrupe recuerda con insistencia las condiciones interiores previas que hay que conseguir si de veras se quiere apreciar en todo su valor esta devocin del Corazn de Jess. Y, consiguientemente, pide a la Teologa de esta devocin que reflexione acerca de cules son los condicionantes subjetivos ("trascendentales") necesarios para comprender esta devocin, esto es: no olvidar en esta teologa de la fe la "fides qua" por pensar demasiado en la "fides quae", aplicando as tambin a esta rama de la teologa una tendencia que es legtima en la teologa actual en general. Finalmente, el Padre Arrupe encuadra la devocin al Corazn de Jess en el conjunto de la teologa del amor y ve en ese nico amor la inseparabilidad del amor de Dios y del amor del prjimo. Con ello, esta devocin puede descubrir su profunda incidencia en la doble misin que su Orden, bajo su direccin, se impuso a s misma en la Congregacin General 32, a saber: la lucha por el Evangelio, a mayor gloria de Dios, y por la justicia en este mundo sin la que no puede asegurarse la total salvacin del hombre. De este modo, estando la unidad del amor a Dios y al prjimo tan en la esencia de la devocin al Corazn de Jess, esta devocin tiene ciertamente un porvenir... en la Orden del Padre Arrupe y en toda la Iglesia. KARL RAHNER, S.J. Innsbruck, 1 de septiembre de 1982

(1) cf. Urwort: palabra primigenia y generadora (ur: raiz que significa originario; wort: palabra, voz)

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Parte I - Instrucciones a los jesuitas Congregacin General XXXI - Decreto sobre el Corazn de Jess
El decreto 15 de la CG. XXXI sobre el Corazn de Jess responda a numerosos postulados. El mismo P. General recomend en el aula una respuesta clara a estos postulados (5-11-66) y l mismo redact con el P. J. Oate un proyecto, que present este ltimo a la Comisin correspondiente. Fue el ltimo decreto que se vot: porque los electores quisieron ofrecer la oportunidad al P. General de dar su voto, despus de haber estado ausente del aula todo el da, preparando el discurso de clausura. Este decreto fue confirmado por la CG. XXXII (dec.11.n.43) 1. El Concilio Vaticano II ha enfocado con nueva y brillante luz el misterio de la Iglesia. Misterio que no se puede comprender perfectamente a no ser que fijemos nuestra mirada en el amor eterno del Verbo Encarnado. Cristo, que "pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn del hombre"(1), fue en efecto el que por su amor humano se inmol a S mismo para de esta forma adquirir para si a su Esposa la Iglesia que haba de nacer del costado del mismo Cristo muerto en la Cruz. 2. Como smbolo luminoso de este amor divino y humano se considera en la Iglesia el corazn herido de Cristo, pues de l manan la sangre y el agua que significan y nos muestran el comienzo y el incremento de la Iglesia(2) y exigen de nosotros una total respuesta de amor. Por consiguiente el culto del Sagrado Corazn, tal como lo entiende la Iglesia, es el culto "del amor, con que Dios nos am por Jess, y al mismo tiempo es el ejercicio del amor nuestro por el que nos damos a Dios y a los dems hombres"(3) poniendo as de relieve la relacin interpersonal de amor que constituye la vida cristiana y religiosa. De aqu que la devocin al Sagrado Corazn deba ser considerada como una excelente y bien experimentada forma de piedad "hacia Jesucristo, Rey y centro de todos los corazones, que de un modo especialsimo es exigida en estos nuestros tiempos conforme a las enseanzas del Concilio Vaticano II"(4). La Compaa de Jess ya en sus miembros, ya en su proyeccin apostlica ha de preocuparse de esto de un modo especial, no slo para de esta manera seguir siendo fiel a la tradicin de sus antepasados, sino tambin por recomendacin muy reciente del Romano Pontfice. 3. Por lo tanto, la Congregacin General recibe con nimo fiel este deseo del Sumo Pontfice, recoge los decretos de las Congregaciones Generales anteriores acerca de la devocin al Sagrado Corazn(5) y exhorta a todos sus miembros "a que difundan cada vez ms el amor hacia el Corazn de Jess, y a que con su palabra y con su ejemplo demuestren a todos que de esta devocin deben recibir su mayor aliento e impulso, tanto la esperada renovacin de mentalidades y costumbres como la mayor eficacia y vigor de las instituciones eclesiales que pide el Concilio Vaticano II"(6). De esta manera haremos ms fcilmente del amor de Cristo que se simboliza en el culto del Sagrado Corazn el centro de nuestra vida espiritual y llevaremos de un modo ms eficaz a todos el evangelio de las insondables riquezas de Cristo y fomentaremos en la vida cristiana la primaca de la caridad. 4. A nadie se le oculta que la devocin al Sagrado Corazn en nuestros das, al menos en algunas partes del mundo, ejerce sobre los mismos jesuitas y sobre los fieles un poder de atraccin menor que antes, debido quizs a las formas externas menos adecuadas con que se la presenta. Por esto se invita encarecidamente a los telogos, a los peritos en teologa espiritual y pastoral, y a los promotores de la devocin al Sagrado Corazn a que investiguen diligentemente la forma ms apta de presentar esta devocin, teniendo en cuenta la diversidad de tiempos y lugares. Pues parece necesario que, conservndose siempre integra la esencia de esta devocin, de tal manera se purifique de aquellas modalidades accidentales y se acomode a las exigencias de nuestro Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 4

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tiempo, que se haga cada vez ms inteligible a los hombres de nuestros tiempos y ms acomodada a su sensibilidad. 5. La Congregacin General recomienda adems al M.R.P. General que fomente los susodichos estudios a fin de que l mismo pueda aprovecharse de ellos para mejor proceder a la renovacin de toda la Compaa en el espritu al mismo tiempo religioso y apostlico.

(1) Gaudium et Spes, 22 (2) Cf. Lumen Gentium, 3 (3) Po XII "Haurietis aquas" 15-5-1956 (AAS 48, 1956, 345) (4) Pablo VI "Investigabiles divitias" 6-2-65 (AAS 57, 1965, 300) (5) C.G. XXIII d. 46. n. 1; C. G. XXVI, d. 21; C.G. XXVIII d. 20: C.G. XXX, d. 32 (Col. decr. 223; 286; (90); (370) (6) Pablo VI "Disserti interpretes" 25-V-1965, AR XIV (1965) 585

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Parte I - Instrucciones a los jesuitas Homila en Valladolid, 1970 - Qu significa el Corazn de Cristo para la Compaa
En 1970 el P. Arrupe visit por primera vez Espaa, despus de haber sido nombrado General. En Valladolid tuvo particular inters en concelebrar una misa con un nutrido grupo de jesuitas en el SANTUARIO de la Gran Promesa. Iglesia de nuestro antiguo Colegio de San Ambrosio donde es tradicin que el Corazn de Jess tuvo especiales confidencias con el P. Bernardo Hoyos (14-5-1733). Esta homila, como recordar aos ms tarde el P. Arrupe, expresa sus ms ntimas convicciones. IMPORTANCIA DEL CORAZN DE CRISTO Tenemos este "munus suavissimum", y ese apostolado de la devocin al Sagrado Corazn de Cristo, tan fundamental en nuestra espiritualidad, y que a veces, por una serie de interpretaciones errneas, cae en olvido y en desuso. Por eso, hoy tengo verdadera alegra en decir que la Compaa de Jess se siente unidsima con esta devocin al Corazn de Cristo; porque ve en ella lo que nos han dicho los Sumos Pontfices tantas veces: que es el resumen de toda la doctrina cristiana. Ciertamente la Compaa de Jess no tiene ms que un ideal, que es servir a la Iglesia, servir al pueblo de Dios, llevar a Cristo al pueblo de Dios. Y sabemos que este Cristo se conoce cuando se penetra en los tesoros de su Corazn, que por un lado es smbolo de su amor, y por otro ha sido el rgano en que ha latido el amor humano de Cristo para con los hombres. CONOCIMIENTO DE CRISTO COMPLETO Este conocimiento de Cristo es la base de todos los conocimientos. Y a Cristo, que es el camino, la verdad y la vida, hay que conocerlo en esa imagen tan comunicativa que aparece en cada una de las pginas del evangelio cuando se lee despacio. Figura excelsa, inmensa, infinita; el amable Cristo que habla con los nios, el Cristo con aquellas diatribas en contra de los fariseos, el Cristo que se hunde en la divinidad en Getseman, el Cristo que manda callar al viento y a la tempestad, el Cristo que habla sencillamente y al mismo tiempo que expone la doctrina que jams podr ser entendida del todo por los hombres porque tiene una profundidad infinita. Y cuando se pregunta el porqu de esa autenticidad de Cristo vemos que hay un aspecto fenomenal de esta figura: que es el Salvador. Y todas las pginas del evangelio van a explicar el proceso de la salvacin a travs de esa persona excelsa y divina. Cristo es Salvador porque nos salv a los hombres: "Dilexit me et tradidit semetipsum pro me". Pero si preguntamos si esa es la ltima razn del evangelio, y se el ltimo amor que late en cada una de sus pginas, diremos que no, que es mucho ms profundo; porque ese amor a los hombres de Cristo tiene una razn infinita trinitaria: el amor del Verbo para con su Padre. Es decir, que cada una de esas lneas, de esas letras del Evangelio, no son sino latidos de un amor infinito de Cristo que est queriendo amar a los hombres y quiere redimirlos para dar gloria a su eterno Padre.

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Y si preguntamos s sa es toda la figura de Cristo, podemos decir que no; que hay algo ms, porque Cristo se entrego por nosotros, muri por nosotros, pero resucit. Y Cristo es hoy una persona viviente. En dnde? A la derecha del Padre, interpelando por nosotros, y en el sagrario, el Cristo eucarstico. Y si preguntamos la razn de esa interpelacin en el cielo y de esa presencia real en el Santsimo Sacramento, veremos que es el amor infinito que Cristo ha tenido a los hombres y por el cual quiere permanecer con nosotros. Entonces, ese Cristo histrico, ese Cristo resucitado y glorioso, ese Cristo eucarstico, resume toda la personalidad de Cristo?. No, pues nos dir San Agustn: "Si quieres amar a Cristo entero tienes que abrir un corazn grande; porque Cristo est como Cabeza en el cielo, a la derecha de su Padre, pero tambin est extendido por todo el mundo en sus miembros, que son todos los hombres". Es el Cristo mstico, el Cuerpo mstico de Cristo, la totalidad de Cristo, del cual nosotros somos miembros. Tampoco eso es todo, porque sabemos que a nica persona que hay en Cristo, que es el Verbo, se encuentra habitando en lo profundo de nuestro corazn y por eso se pregunta San Bernardo "Dnde est se que habla en el fondo del alma? Por dnde ha entrado? Ha entrado por los ojos? Ha entrado por los odos? Ha entrado por el tacto?" Y su respuesta es: "No; porque esto es signo ntimo mo".Esto que est ms dentro de m, ha estado dentro de m desde el comienzo de mi existencia. No ha tenido que entrar por ninguna puerta. Este Verbo divino que esta en el fondo de mi alma, y me habla, es tambin la persona de Cristo. Ese Cristo completo, ese amor infinito simbolizado en este Corazn que est deseando verificarse con nosotros. LLEVAR ESE CRISTO AL PUEBLO DE DIOS. Por eso nosotros, y vuelvo a pensar en la Compaa de Jess, no tenemos otro objeto sino llevar ese Cristo completo al pueblo de Dios en este momento histrico tan interesante, tan lleno de confusionismo, con una evolucin cultural en la que parece que est naciendo una nueva era y se est creando el nuevo humanismo de la tcnica. Nosotros ahora, jesuitas, con todos vosotros estamos tratando de descubrir cmo llevar a Cristo de una manera eficaz al pueblo. Por eso este momento, interesantsimo en la historia, es el de las grandes dificultades, y cuya solucin puede ser dictada solamente por el mismo Cristo. "Christus solutio omnium difficultatum". Cristo, cuyo centro es el amor, simbolizado en ese Corazn, es el mismo Jesucristo amable de hace 2.000 aos, poderoso y dbil, que mora en la Cruz por nosotros; es el mismo que est aqu en el sagrario, ms an, en el fondo de nuestra alma, inspirndonos lo que debemos hacer. En l encontramos la solucin de todas las dificultades. Todos, sacerdotes, religiosos, laicos y seglares; todos tenemos que sentir la responsabilidad y pensar que no es fcil, porque la filosofa de la muerte de Dios est mucho ms extendida de lo que esperbamos. No nos contentemos con esas ceremonias tan consoladoras; pensemos que fuera de la Iglesia hay mucha parte del pueblo de Dios que no asiste o por ignorancia o por imposibilidad o por malicia. Hemos de sentirnos heraldos de Jesucristo, tenemos que salir fuera, ponernos en contacto con ese pueblo que, tal vez en muchsimos casos con buensima voluntad, se encuentra como digo apartado de este redil de Jesucristo. Es el impulso apostlico, es el querer trabajar por Cristo, es el querer llevar a Cristo al pueblo, y el pueblo a Cristo, para que pronto pueda verificarse aquel triunfo total de Cristo nuestro Seor. Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 7

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CONFIANZA EN EL CORAZN DE CRISTO. Para eso tenemos tambin esa promesa del Corazn de Cristo que nos promete gracias extraordinarias; que hoy necesitamos para combatir el atesmo, para poder llevar esta espiritualidad a ese mundo naturalista. Es Cristo el nico que nos puede inspirar; el nico que nos puede dar esfuerzo y esperanza. Por eso hoy, la devocin al Corazn de Cristo, teolgicamente bien entendida, tiene una profundidad inmensa, cada da ms conocida en la Iglesia, y al mismo tiempo la energa verdadera que puede dar eficacia a nuestro apostolado. Hoy que se descubren tantas energas nuevas; hoy que estamos todos admirados de todas esas investigaciones cientficas, la fsica atmica, la energa del tomo que parece va a trasformar todo el mundo, no nos damos idea que la potencia humana es nada comparada con la potencia superatmica de este amor de Cristo que da su vida y vivifica al mundo. A pesar de que nosotros, al fin y al cabo hombres, no podemos sino trasformar la energa que existe, hay una energa extraterrena, que aumenta la energa del mundo y la fuente de esa energa esta en el amor infinito de Cristo. Si queremos trasformar este mundo social, religiosa, individual, familiarmente, tenemos aqu la energa nica que puede hacerlo; este amor infinito de Cristo, que nosotros reconocemos con San Pablo: "Dilexit me et tradidit semetipsum pro me". As, pues, hoy en esta concelebracin tan emocionante vamos a unirnos a esa fuente tan superatmica de la pasin de Cristo que se va a ofrecer aqu en el altar. Y que desde este altar salte un tomo al mundo deseando que todo el mundo le conozca. Nosotros le vamos a ofrecer esta vctima unidos a ese Corazn grande que ve a todos los hombres del mundo, ensanchando tambin nuestro corazn para pedirle "Seor apremia los das de abundancia, y haz que el mundo sea tu pueblo: Que ese Cristo mstico se extienda cada vez ms para que podamos pronto decir, que realmente eres la Cabeza de toda la humanidad". Por eso todos unidos vamos a ofrecerle este santo Sacrificio con la mxima devocin, pidiendo estas gracias a Cristo nuestro Seor.

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Parte I - Instrucciones a los jesuitas Carta a toda la Compaa, 1972 - Ante una nueva situacin: Dificultades y Caminos
El 27 de abril de 1972 escribi una carta a toda la Compaa para anunciar oficialmente que el 9 de junio renovara en la Iglesia del Ges de Roma la Consagracin de la Compaa al Corazn de Jess, que haba hecho un siglo antes su antecesor el P. Pedro Beckx. Con este motivo deja entrever las dificultades con que tropezaban algunos jesuitas a propsito de la devocin al Corazn de Jess en la poca post-conciliar. Es un tema que llevo muy en el alma, aunque no deja de ser hoy difcil de tratar por lo diversas que son en la Compaa las posiciones subjetivas ante esta devocin. Me voy a limitar a presentarles un deseo que siento profundamente como General: el de ayudar a encontrar la solucin del problema asctico, pastoral y apostlico que nos presenta hoy la devocin al Sagrado Corazn. Nadie duda que la espiritualidad ignaciana es cristo-cntrica. Toda ella, lo mismo que nuestro apostolado, se funda en el conocimiento y en el amor profundo de Jesucristo, de su divinidad y de su humanidad: en el conocimiento de Jesucristo Redentor, que ha amado a su Padre y al gnero humano con un amor divino-humano, infinito y personal, con un amor que se extiende a todos y a cada uno de los hombres. Es ese amor de Cristo, que una tradicin plurisecular, alentada por el Magisterio, representa en su Corazn, el que da origen a la respuesta apostlica (al modo ignaciano) de quienes "se quieren sealar en todo servicio" y llegar hasta el anonadamiento de la bandera de la cruz (la "kenosis" del vexillum crucis) para colaborar en la redencin del mundo. DOS POSICIONES ANTAGNICAS? Es ste un punto fundamental, en que nos encontramos fcilmente de acuerdo. Pero tratndose ya de la Devocin al Sagrado Corazn hay dos posiciones antagnicas que se podran caracterizar as: Unos consideran esta espiritualidad, que han llamado y siguen llamando "Devocin o Culto al Corazn de Jess" como algo tan propio y esencial en la Compaa que la reputan indispensable para todo buen jesuita. El apostolado del Sagrado Corazn, "munus suavissimum", sera esencial en toda nuestra actividad pastoral y la debera inspirar y animar. El Sagrado Corazn, smbolo del amor divino-humano de Cristo, sera para ellos el camino ms directo de llegar al conocimiento y al amor de Jesucristo. Otros hay, en cambio, que sienten ms bien indiferencia y aun una como aversin subconsciente a este gnero de devocin, y llegan aun a evitar hacer mencin de ella. Piensan, en efecto, por una parte, que se reduce a unas cuantas prcticas devocionales, sobrepasadas y anacrnicas, y no se ayudan, por otra parte, del smbolo del corazn, pues la palabra "corazn" se ha ido cargando, segn ellos, de sentimentalismo y de una fuerza alrgica incoercible, a lo que contribuye tambin el hecho de que, al menos en algunas culturas, el corazn no sea considerado como smbolo del amor, si no es dentro de un contexto puramente sentimental. Sucede con esto que no faltan quienes se sienten desorientados en esta materia. Estn convencidos del valor que encierra lo esencial del culto al Corazn de Cristo, pero no saben cmo podran proponerlo hoy a los dems en un modo aceptable, y prefieren mantenerse a la expectativa y como en un respetuoso silencio.

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Las dos primeras posiciones parecen irreductibles y esencialmente opuestas, pero quiz no lo sean en sus aspectos ms fundamentales. La primera se apoya, y nadie podr negarlo, en numerosos documentos oficiales de la Iglesia y en la tradicin de la Compaa: decretos de las Congregaciones Generales, cartas de los Padres Generales, etc. Una formacin en ese sentido, recibida desde el noviciado, y la propia experiencia espiritual, personal y apostlica, les demuestra cunto se han sentido ayudados por la prctica de esta devocin y no pocos recuerdan el "ultra quam speraverint" en los frutos extraordinarios de su accin apostlica como un signo fehaciente de su eficacia. La posicin opuesta tiene su origen en una serie de razones, que varan segn los casos. No me refiero, es claro, a las dificultades ms hondas basadas en una problemtica cristolgica que puede llegar hasta deformar la fe misma en Cristo y nuestra relacin personal con El, sino a varios otros motivos que fundamentan la reserva seria de algunos. Sienten, en efecto, algunos una dificultad general en aceptar mtodos de espiritualidad que puedan significar, segn ellos, una limitacin de la libertad personal o dar la impresin de algo impuesto indiscriminadamente desde afuera. Otros temen comprometerse con una espiritualidad que estiman excesivamente sujetiva e intimista. A otros retrae el valor o el alcance de las revelaciones privadas, en las que se ha pretendido a veces fundamentar la devocin al Sagrado Corazn, o el concepto mismo de consagracin. Y en no pocos se aade un rechazo instintivo al modo emocional, antiartstico y barato de algunas presentaciones o escritos sobre este argumento. HACIA UN VERDADERO DISCERNIMIENTO. Si se confrontan serenamente y en un dilogo ordenado a un verdadero discernimiento espiritual, estas dos posiciones no son tan contrarias como podran parecerlo. Si se analiza el significado de expresiones como estas: "Djeme de devociones especiales, a m me basta con Jesucristo redentor, crucificado y resucitado", es claro que lo que con ellas se quiere subrayar es la solidez de un amor verdadero a Cristo, que en el Misterio Pascual ha realizado nuestra salvacin y nos llama a la identificacin con l; y precisamente ese amor incondicional a la persona de Cristo ha sido siempre esencial en el culto al Sagrado Corazn. Cuando los de la segunda posicin dicen rechazar las prcticas externas, menos compatibles con la manera de ser de hoy, los de la primera no tienen dificultad en reconocer que tales son cosas accidentales, de valor relativo y condicionado. Si stos a su vez insisten en que el cristocentrismo y el amor personal a Jesucristo es absolutamente necesario para realizar la vocacin en la Compaa, aquellos lo aceptan plenamente, reconociendo que podra llegarse a exagerar la horizontalidad si se perdiera de vista esta indispensable verticalidad. Se podran as citar otros puntos, que en un sano discernimiento pierden agresividad y aun llegan a desaparecer. Debemos fomentar este intercambio de ideas que deber caracterizarse por los elementos siguientes, tpicamente ignacianos: una gran comprensin, que trata de entender la proposicin y el espritu del interlocutor (Ejerc. 22); una plena objetividad, a fin de considerar los valores reales y saber eliminar cualquier clase de exageraciones unilaterales, de reacciones emocionales, etc. (Ejerc. 181) un respeto total a la legtima libertad de los dems, sin querer llevar a todos por el mismo camino sino dejando que el Espritu conduzca a cada uno segn su voluntad (Ejerc. 15). Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 10

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UN PUNTO FIRME El valor objetivo del verdadero culto al Corazn de Cristo se muestra a las claras y en muchos documentos de la Iglesia y de la Compaa. Sera muy difcil sostener, y mucho ms difcil probar cientficamente que sus fundamentos han caducado o se encuentran desprovistos de base teolgica, si se presenta la esencia profunda del mensaje que ofrece y de la respuesta que exige. Cristo, Dios-hombre, precisamente por ser el Hijo de Dios encarnado, posee en plenitud todos los valores genuinamente humanos. Es Dios y al mismo tiempo el ms hombre de los hombres. La persona de Cristo realiza la medida del amor pleno, porque expresa el don que nos hace el Padre de su Hijo revelado en la carne, y porque realiza en s misma la sntesis perfecta del amor al Padre y del amor a los hombres. Es este misterio de amor divino-humano, simbolizado en el Corazn de Cristo, lo que ha tratado de comprender y lo que ha querido subrayar la tradicional devocin al Corazn de Cristo, en un mundo cada vez ms sediento de amor y ms necesitado de comprensin y de justicia. Entre el Verbo de Dios y el Corazn de Jesucristo traspasado en la cruz est toda la humanidad del Hijo de Dios, y el eclipse del slido sentido teolgico de esa humanidad ha sido una de las razones que ha llevado a la desvalorizacin de su corazn como smbolo. Saltar el anillo de la humanidad total de Cristo equivalen crear un vaco teolgico entre el smbolo y lo simbolizado, que el antropomorfismo y el pietismo se sienten tentados de colmar. Dejar en la sombra la plena humanidad de Cristo significa tambin y sobre todo perder la dimensin comunitaria, es decir, eclesial de la espiritualidad cristocntrica. La Iglesia nace de la Encarnacin, ms an, ella misma es una continua Encarnacin; la Iglesia es el cuerpo mstico de Dios-hecho-hombre. Ahora bien, nada hay menos individualista que un genuino amor a Cristo: la existencia misma de la reparacin procede de una autntica exigencia comunitaria, del Cuerpo Mstico. Superando los obstculos de orden psicolgico que las formas externas de este culto pueden presentar, el jesuita debe revitalizarlo con la espiritualidad cristocntrica slida y viril de los Ejercicios que, con su cristocentrismo integral y con su culminacin en la entrega total, nos preparan a "sentir" el amor del Corazn de Cristo como punto de unificacin de todo el Evangelio. La vida del jesuita queda perfectamente unificada en la respuesta al llamamiento del Rey Eternal y en aquel "Tomad, Seor, y recibid" de la Contemplacin para alcanzar amor, que es corona de los Ejercicios. Vivir esa respuesta y se ofrecimiento ser para cada uno de nosotros y para toda la Compaa la verdadera realizacin del espritu de la consagracin al Corazn de Cristo, al modo ignaciano. De este intenso vivir el espritu de los Ejercicios es de donde surg, como ineludible urgencia apostlica, el empelo de vivir y ofrecer la oracin y el trabajo propios en unin con el Corazn de Cristo y de realizar as una existencia ntimamente centrada en Cristo y en la Iglesia. El Apostolado de la Oracin ha vivificado y sigue vivificando de este modo la perspectiva sacerdotal de tantas existencias cristianas, hacindolas culminar en el ofrecimiento eucarstico de Cristo y en la consagracin del mundo a Dios (LG 34) . Este medio del Apostolado de la Oracin, que tanto ha ayudado al Pueblo de Dios, puede hoy, debidamente renovado y adaptado, prestar nuevo y mayor servicio, cuando tanto se siente la necesidad de crear grupos apostlicos de oracin y de serio compromiso espiritual. ABIERTOS A LA ESPERANZA EN LA DIFICULTAD.

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Es un hecho que la providencia de Dios, en las diversas situaciones histricas, ha ido proveyendo a la Iglesia de los medios espirituales ms adaptados. Uno de esos medios ha sido evidentemente, para la Compaa de Jess, la devocin al Sagrado Corazn. Nadie podra negar los frutos excelentes que se han seguido de ella para la espiritualidad cristocntrica y para el apostolado de la Compaa. Es teolgicamente cierto, confirmado por la tradicin de la Compaa, que en la esencia de la devocin al Sagrado Corazn hay grandes valores, que pueden y deben ser aplicados tambin a las circunstancias actuales. Es un hecho, por otra parte, que nos encontramos ante la realidad de que muchos y buenos jesuitas no sienten hoy especial atraccin, antes al contrario, experimentan repulsin hacia esta forma de culto. Y un principio ignaciano nos dice que no se puede imponer a nadie una forma de espiritualidad que no le ayude en su vida de jesuita. (Cfr. M. I. Fontes Narrativi IV - 855). Nos encontramos en un momento histrico de crtica, de contestacin de rechazo de elementos tradicionales. Esto, si tiene grandes peligros, tiene tambin la ventaja de obligarnos a ahondar en la esencia de las cosas. De ah que la Compaa, precisamente para mantenerse fiel a su tradicin, tiene hoy el deber de estudiar la esencia de la devocin al Corazn de Jess y de descubrir el modo de utilizarla y de presentarla al mundo de hoy. Seran inaceptables las soluciones simplistas que, o desconocieran la necesidad de una adaptacin viva y de un desarrollo teolgico de su esencia y de su ejercicio, o la rechazaran de plano porque personalmente no agradara. Profundizar en este problema espiritual, pastoral y apostlico nos llevar, por un lado, a descubrir su verdadera solucin, que ha de ser de gran servicio no slo para nosotros mismos sino para tantos religiosos y laicos que esperan desorientados direcciones concretas en esta materia; y nos dispondr, por otro, a conocer ms profundamente a Aquel, en quien se encuentran todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia (Col 2,3). El estudio profundo sobre el costado atravesado de Jess en la Cruz (Juan 19,34) es un tema de reflexin teolgica fecundsima y muy actual. El Evangelista, que haba subrayado expresamente el amor de Cristo en su pasin y en su muerte (Juan 13,1; 15,13), parece querer llamar nuestra atencin sobre este amor clave de la obra redentora, al mostrarnos el costado abierto de Jess, del que brotan la sangre y el agua, misterioso anuncio de los dones del Espritu a la Iglesia. UNA CONFIDENCIA PERSONAL. Quisiera aadir una palabra personal, como General. He sentido la obligacin de hablar de este punto tan vital en nuestra espiritualidad, no solamente porque celebramos este centenario, sino tambin porque, adems de estar personalmente convencido del valor intrnseco de la devocin al Corazn de Cristo y de su extraordinaria energa apostlica (tanto por razones teolgicas como por experiencia propia), creo que se puede definir, con los Sumos Pontfices, "compendio de la religin cristiana" y con Pablo VI: "excelente forma de la verdadera piedad ... en nuestro tiempo". Esto me induce a querer recomendar a todos, y especialmente a los telogos y especialistas de espiritualidad y pastoral, que estudien el mejor modo de su presentacn moderna para que obtengamos en adelante los resultados que hasta ahora se han obtenido. Estoy convencido de que insistiendo en esta recomendacin presto un gran servicio a la Compaa, y de que cuanto ms a fondo conozcamos el amor de Cristo, ms fcil nos ser encontrar los modos autnticos de describirlo y de expresarlo. El "ultra quam speraverint" prometido, vale tambin para nosotros. Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 12

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En la Iglesia del Ges de Roma, donde el Padre Beckx lo hizo por primera vez, espero renovar el prximo 9 de junio, fiesta del Corazn de Jess, la Consagracin de la Compaa al mismo Sagrado Corazn con la frmula(1) cuya copia adjunto a esta carta. Deseara que todos se unan en espritu a este acto en la forma que se crea ms conveniente en cada Provincia. Que el Padre, "que ha ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las ha revelado a los pequeos" (Mt 11, 25), nos conceda, a vosotros y a m, el conocer y sentir cada vez ms profundamente las inagotables riquezas encerradas en el Corazn de Cristo. Yo considero esta gracia importantsima en este momento de la historia de la Iglesia y de la Compaa. "Petite et dabitur vobis".

(1) La frmula enviada entonces estaba compuesta por algunos telogos y fue sustituida luego por la frmula compuesta por el mismo Padre Arrupe, que reproducimos a continuacin.

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Parte I - Instrucciones a los jesuitas Homila en el "Ges" de Roma, 1972 - La Consagracin de la Compaa al Corazn de Jess y la Visin de La Storta
El 9 de junio de 1972, fiesta del Corazn de Jess, el Padre Arrupe concelebr con 160 jesuitas en la Iglesia del Ges de Roma y renov, antes de la comunin, la Consagracin de toda la Compaa. En la homila estableci un paralelo original entre el significado de la gracia de La Storta y la Consagracin: lo verdaderamente trascendental es estar unido a Jesucristo: "estar puesto con El" HACE UN SIGLO... Al querer renovar la Consagracin al Sagrado Corazn, que tuvo lugar hace 100 aos en esta misma Iglesia del Ges, vienen instintivamente a mi recuerdo los momentos difciles para la Compaa en los que el Padre Pedro Beckx realiz aquella ceremonia. Estas eran sus palabras: "ms aun, si miramos la situacin del mundo, empezamos a sentir nuevos males, y con razn no podemos menos de temer otras cosas.." Y aada: "Pidamos a este (Corazn Sacratsimo de Jess) la salud, la salvacin, la paz y espermosla sin dudar". Como entonces, ahora tambin la situacin del mundo y de la Iglesia es sumamente delicada. Nos encontramos hoy ante un mundo que est naciendo, ante un tipo nuevo de hombre, ante una vida religiosa en evolucin. Convencidos de que la solucin de las dificultades y la acomodacin de nuestra vida a las nuevas circunstancias se encuentra solamente en Aquel que es "solutio omnium difficultatum", queremos tambin renovar hoy nuestra Consagracin al Corazn de Jess. Y buscando el modo de acomodar nuestra consagracin al tiempo presente y al inmediato futuro, de acuerdo con la norma de la Iglesia, he querido considerar el espritu primigenio de San Ignacio, evocando la visin de la Storta. LA VISIN DE LA STORTA Podr pensar alguno: qu tiene que ver La Storta con la devocin al Sagrado Corazn?. Y en verdad, mirndolo externamente, no puede haber dos episodios ms distintos. En La Storta, capillita solitaria y abandonada en los suburbios de Roma, un pobrsimo peregrino con otros dos compaeros se detiene a orar; en el fondo de su alma, en el secreto de su espritu, la Trinidad comunica a Ignacio una gracia altsima, resumen de su vida mstica hasta ese momento, y una de las ms decisivas para la fundacin de la Compaa. Aqu, en el Ges, el Padre General, que, en representacin de miles de jesuitas, hace solemnemente una consagracin, cuyo eco se extiende a todas las casas de la Compaa esparcidas por el mundo. Pero examinndolos internamente, entre estos dos hechos, gracia de La Storta y ceremonia en el Ges, existe una relacin muy ntima. La significacin espiritual, la profundidad y la riqueza de la gracia de La Storta aparece precisamente hoy, ante la Compaa actual, como fuente de inspiracn, como la mejor clave para poder interpretar en todo su sentido ignaciano el significado y el alcance de esta Consagracin. Ignacio haba pedido incesantemente a Nuestra Seora durante muchos aos que "le pusiese con su Hijo". Esta peticin logra ahora su efecto de modo ms sublime de lo que l hubiera imaginado. Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 14

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En La Storta Ignacio siente hondamente que su vocacin es la de ser compaero de Jess y que la Trinidad lo acepta para que la sirva como servidor de Jess. Es el mismo Eterno Padre quien imprime en el alma de Ignacio esta aceptacin y le promete su especial proteccin al decirle aquellas palabras, que nos ha conservado Lanez: "Ego vobis Romae propitius ero", o la expresin, an ms fuerte y significativa, que leemos en Nadal y Canisio: "Ego vobiscum ero". Dirigindose luego a Jesucristo, que se muestra cargado con la cruz, el Eterno Padre le dice sealando a Ignacio: "Quiero que recibas a ste por tu servidor", a lo que Jess responde, mirando a Ignacio: "Quiero que t nos sirvas". Esta escena trinitaria, tan brevemente descrita, nos revela la concesin de una gracia mstica altsima, que como tal ser imposible se pueda llegar a expresar adecuadamente en palabras humanas. El mismo Ignacio lo reconoce. Y ello es causa de las diversas versiones que se han hecho de este hecho nico y fundamentalmente cierto. LA CONSAGRACIN: "SER PUESTOS CON EL HIJO". Analizando, con todo, algunos detalles de la gracia de La Storta, podremos descubrir algo de lo mucho que en ella se encierra. La peticin de Ignacio es escuchada nada menos que por el mismo Padre Eterno. Es el Padre quien imprime en Ignacio el sentimiento profundo e inconfundible de la divina proteccin. El "ego vobiscum sum", "io sar con voi" es como un eco de las promesas bblicas. As aseguraba el Dios de los Ejrcitos a Geden: "Ego ero tecum, percutiens Madian"; as el Dios de Israel a los profetas: "Ne timeas, quia ego tecum sum (Is.41,10); "Ne timeas a facie eorum, tecum ego sum" (Jer.1, 8 y 19). As asegur el ngel a Mara: "Ave, gratia plena, Dominus tecum". As prometi Cristo a sus apstoles: "Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi" (Mt. 28,20), y a Pablo en Corinto: "Noli timere, ne taceas, propter quod ego sum tecum" (Act.18,2) Ignacio puede estar seguro. Si Dios est a su favor, quin podr vencerlo? Es peticin clave y muy querida para Ignacio la de "ser puesto con el Hijo". Esa frase, gramaticalmente algo forzada y dura, expresa la aspiracin a una proximidad ms ntima de la que ya tena con Jesucristo, a una muy particular interioridad recproca con El, a algo semejante a lo que Santa Teresa llama "desposorio espiritual" y Mara de la Encarnacin "don del Espritu del Verbo Encarnado" (Lettre del 2.2.1649, Ecrits spirituels IV, 258-62). Y si tan ardientemente deseaba Ignacio esa gracia es porque prevea cun necesaria le era y trascendental para poder realizar el ideal apostlico que conceba en su mente. El Padre Eterno toma la iniciativa y expone a Jesucristo el deseo de Ignacio: "Quiero que recibas a ste en tu servicio". Y a su vez Jesucristo, que hace siempre la voluntad del Padre, responde dirigindose a Ignacio: "Quiero que t nos sirvas". No le dice: "que me sirvas", sino "que nos sirvas," tomando de este modo a Ignacio a su servicio y al de la Trinidad. La oblacin de Ignacio es as aceptada por el Verbo Encarnado. En el alma de Ignacio se produce una profundsima transformacin, ms ntima que la experimentada en el Cardoner: all le pareci que se le cambiaba el entendimiento, aqu se siente aceptado y como introducido en la vida Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 15

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trinitaria, en aquel "crculo" intimo de la Trinidad (MI, ser III, vol.I, 132), desde el cual es enviado "ad extra" con Cristo para servirle en favor de las almas, nuevo servicio que definir despus en la Frmula del Instituto como "servir a la Iglesia sub Romano Pontfice" o como "defensio et propagatio fidei" . Adquiere plena significacin aquella palabra "servir" tan caracterstica de Ignacio, que expresa el fin mismo de los Ejercicios y resume la ofrenda del Reino, de las dos Banderas, de los tres grados de humildad. Servir ser en adelante consagrarse por entero al servicio de la Trinidad como compaero de Jess en pobreza, en abnegacin total de s mismos, en cruz. Ignacio entiende el sentido profundo de su vocacin y de la de sus compaeros y se siente no slo llamado y admitido sino adems penetrado y transformado interiormente como lo fueron los apstoles (Lagrange, L'Evang. selon Saint Jean, Paris 1936,447-48). Tal era su fuerza interior que se senta capaz hasta de morir en cruz: "No si lo que nos espera en Roma, repeta, no s si seremos crucificados". La gracia de La Storta ilumina siempre la trayectoria espiritual de la Compaa y nos ayuda a comprender el sentido de nuestra vocacin en cada nueva perspectiva histrica al servicio de la Trinidad con Cristo pobre. "SUB VEXILLO CRUCIS". Ante el "munus suavissimum" confiado a la Compaa de vivir y difundir la devocin al Sagrado Corazn, qu otro sentido pudo tener la consagracin de la Compaa al Sagrado Corazn que hizo hace 100 aos el Padre Beckx y qu otro sentido puede tener la consagracin que queremos hoy renovar sino el de una entrega completa e incondicional al servicio de Jesucristo y de la Trinidad, el de un colaborar incesante con Jesucristo pobre para reparar la gloria del Padre y ayudar al mundo a encontrar su salvacin? Francisco de Borja, Canisio, La Colombire y tantos otros grandes jesuitas han entendido as el "servir" 'sub vexillo crucis' que nos ha enseado La Storta. A Ignacio se present Jess con la cruz sobre sus hombros: a nosotros se nos presenta hoy clavado en la cruz, con un costado traspasado y el corazn abierto, smbolo de amor, y del que sale sangre y agua, expresin mstica de su Iglesia. El 'vexillum crucis' adquiere as una nueva significacin, reviste un aspecto mucho ms personal, dinmico y profundo, al mantenernos en el recuerdo permanente de que la raz de todo el misterio de la Encarnacin y de la Redencin es el amor infinito y humano de Cristo. Este constante recordar lo ms ntimo de la personalidad de Cristo, su amor al Padre y su amor a nosotros, es un elemento nuevo que se aade a la visin de La Storta y que nos ayuda a comprender mejor su significado y a mantener viva toda su importancia y su relacin con nosotros. Es decir, que La Storta contribuye a hacernos penetrar ms en el verdadero sentido ignaciano de nuestra consagracin, y sta nos ayuda a entrar ms adentro en el mensaje de La Storta, hacindonos conocer ms ntimamente la persona de Cristo y el sentido de nuestra misin, hacindonos por tanto ms ignacianos y mejores y mas ntimos "socii Jesu". Qu es, pues, la consagracin que vamos a hacer dentro de unos momentos?:"no otra cosa, dice Len XIII en "Annum sacrum" (AAS XXXI, 649, a. 1899) que entregarse y comprometerse con Jesucristo, porque cuanto se da al Corazn de Jess como obsequio piadoso, se da verdaderamente a Jesucristo". Es una entrega, una oblacin, un "suscipe". Acto de fe, porque es una confesin de la Santsima Trinidad, y una entrega absoluta al Verbo Encarnado y a la Iglesia, su Cuerpo Mstico, traducida en fidelidad especial al Vicario de Cristo, a la cual llamaba Ignacio, "principio y fundamento" de la Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 16

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Compaa. Acto de esperanza, pues sabemos que para cumplir lo que prometemos contamos con la ayuda del Seor: "Ego vobiscum ero"; si Deus pro nobis, quis contra nos?: sabemos por experiencia la multitud de gracias que nos han venido de la fidelidad a esta devocin. Acto de caridad, porque hacemos nuestra entrega como holocausto a ciencia y conciencia, conociendo sus consecuencias: sabemos bien qu significa "dar la vida por los amigos", seguir a Jess Crucificado. EN EL MUNDO DE HOY El mundo necesita hoy de esos hombres con fe, fuertes, desinteresados, confiados, dispuestos a dar su vida por los dems. Ello no se hace sin gracias especiales; nuestra vocacin en el mundo de hoy es demasiado difcil. Por eso pedimos a Mara "que nos ponga con su Hijo", es decir, que nos alcance del Eterno Padre, como alcanz para Ignacio, aquella especial intimidad recproca, absolutamente necesaria no slo para resistir al mundo, sino para llevarlo a Cristo. Una gracia que verifique en nuestra alma la transformacin interior, que sea una recreacin de nuestras facultades, una identificacin tal con Cristo que logre, usando las palabras de Nadal "que entendamos por su entendimiento, queramos por su voluntad, recordemos por su memoria, y que todo nuestro ser, nuestro vivir y obrar no est en nosotros sino en Cristo" (MHSI vol. 90,122). Una transformacin interior que nos lleva a amar ms a la Trinidad, a Cristo, a la Iglesia y a las almas y llegar al nivel ignaciano de verdaderos "compaeros de Jess". Una transformacin de nuestro corazn de piedra por otro de carne (cf Ez. 36,26), que nos lleve a tener conciencia, como tuvo Ignacio, de que Dios est siempre en y con nosotros, y de que lo sintamos, en frase ignaciano, "como peso en nuestra alma". Nuestra consagracin termina, por eso, con las palabras del "Suscipe". Ese "Suscipe", resumen y vrtice de los Ejercicios, expresa nuestro modo personal de ofrecernos y la realizacin concreta de nuestro holocausto "in odorem suavitatis" (Const. 540); y, al ser aceptado por el Seor, nos garantiza las gracias para llevarlo a la prctica: "ad explendum, gratiam uberem largiaris". Una vez ms vemos as identificado el espritu de nuestra Consagracin con el espritu de los Ejercicios y de las Constituciones, y as su expresin ms adecuada ser la que realice el ideal del verdadero hijo de Ignacio y "compaero de Jess". Terminemos considerando, con San Francisco de Borja, a Cristo Nuestro Seor en la cruz: "en la llaga del costado... tomndola por refugio, oratorio... y continua morada. Amn" (Tratados Espirituales, Barcelona 1964, p. 304).

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Parte I - Instrucciones a los jesuitas Texto original, 1972 - La nueva frmula de Consagracin de la Compaa al Corazn de Jess
El Padre Arrupe deseaba cambiar la frmula del Padre Beckx, porque responda a otro contexto cultural muy diferente. Encarg a algunos telogos la redaccin de un nuevo texto. Al fin, aconsejado por algunos jesuitas, emple oficialmente la presente frmula, que l mismo haba compuesto durante un da de oracin en La Storta. OH PADRE ETERNO, mientras oraba Ignacio en la capilla de La Storta, quisiste t con singular favor aceptar la peticin que por mucho tiempo l te hiciera por intercesin de Nuestra Seora: "de ser puesto con tu Hijo"(1). Le aseguraste tambin que seras su sostn al decirle: "Yo estar con vosotros"(2). Llegaste a manifestar tu deseo de que Jess, portador de la Cruz lo admitiese como su servidor, lo que Jess acept dirigindose a Ignacio con estas inolvidables palabras: "Quiero que t nos sirvas"(3). Nosotros, sucesores de aquel puado de hombres que fueron los primeros "compaeros de Jess", repetimos a nuestra vez la misma splica de ser puestos con tu Hijo y de servir "bajo la insignia de la Cruz"(4) en la que Jess est clavado por obediencia, con el costado traspasado y el corazn abierto en seal de su amor a Ti y a toda la humanidad. Renovamos la consagracin de la Compaa al Corazn de Jess y te prometemos la mayor fidelidad pidiendo tu gracia para continuar sirvindote a Ti y a tu Hijo con el mismo espritu y el mismo fervor de Ignacio y de sus compaeros. Por intercesin de la Virgen Mara, que acogi la splica de Ignacio, y delante de la Cruz en la que Jess nos entrega los tesoros de su corazn abierto, decimos hoy, por medio de El y en El, desde lo mas hondo de nuestro ser: "Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer. Vos me lo disteis, a Vos, Seor, lo torno, todo es vuestro; disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta"(5). En la fiesta del Sagrado Corazn, Iglesia del Ges, Roma, 9 de junio de 1972.

(1) "Lo quisiese poner con su Hijo" (Autobiografa n. 96, FN I 496-7 cfr. MI, Const. I, p. 104) (2) "Yo estar con vosotros" (FN I 313; II 158) (3) "Quiero que t nos sirvas" (FN II 133) (4) "Bajo la insignia de la Cruz" (Form. Inst. n.1) (5) "Tomad, Seor..." (Ex.234)

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Parte I - Instrucciones a los jesuitas Congreso del AO. Roma, 1974 - Reflexiones sobre el Apostolado de la Oracin
El 4 de mayo de 1974 se clausur en La Curia el Congreso Internacional de Secretarios Nacionales del Apostolado de la Oracin, el primero despus de la aprobacin de sus nuevos Estatutos (1968) INTRODUCCIN Importa sobremanera que nos demos cuenta del valor que tiene el AO en el momento histrico actual, de las nuevas oportunidades que se le presentan y de la eficacia que puede tener en las presentes circunstancias, ya que el mundo se encuentra hoy no slo en una encrucijada sino en un momento de creacin de una nueva cultura y de una nueva humanidad. La historia de la humanidad es la historia de la salvacin; la filosofa de la historia viene a coincidir con la teologa de la historia. Es el Espritu de Dios -que renueva la faz de la tierra- el que dirige la historia de la humanidad. El hombre hace sus planes, pero Dios es quien rige el mundo: "el corazn del hombre medita su camino, pero es Yahv quien asegura sus pasos" (Prov 16,9) Podemos entrever esa accin oculta del Espritu a travs de los signos de los tiempos. El mundo, los fenmenos sociales, el curso de la humanidad son como un libro escrito por un doble autor: el Espritu de Dios y la libertad humana, unidos en colaboracin y formando un consorcio que es verdadero misterio; misterio de la Providencia y de la sabidura infinita por un lado, y por el otro el misterio de la libertad humana. "Pues sabemos que la creacin gime hasta el presente y sufre dolores de parto..." (Rom 8,22). El AO puede y debe ser una gran fuerza de transformacin del mundo. Si hablo aqu de "mundo", no lo entiendo en un sentido filosfico y general, sino concreto e histrico: el conjunto de los hombres y de las cosas que constituyen nuestro mundo actual. Es el mundo que ha tenido presente el Concilio: "El mundo de los hombres, la entera familia humana con el conjunto universal de las realidades entre las que sta vive; el mundo, teatro de la historia humana, sealado por los esfuerzos del hombre, sus fracasos y sus victorias; el mundo, que los cristianos creen fundado y conservado por el amor del Creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, crucificado y resucitado, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme segn el propsito divino y llegue a su consumacin" (GS 2). Esta transformacin, de la que aqu se habla, se opera por la asuncin del mundo en Cristo, "para hacer de l, comenzando ya desde esta tierra", una nueva creatura que alcanzar su plenitud el ltimo da (cf. AA 5). Cristo resucitado es el comienzo de esta nueva creacin. "Primatum habens". Y este comienzo est dinmicamente presente en la Iglesia -primitae creationis novae- como una fuerza transformadora. Esta fuerza obra por la Palabra del Evangelio y por los Sacramentos, en toda la Comunidad eclesial, se extiende sobre todas las criaturas, "que esperan la manifestacin de la gloria de los hijos de Dios" (Rom 8,19).

Padre Pedro Arrupe, SJ

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En la Iglesia, el Apostolado de la Oracin es un rgano privilegiado de esta fuerza, ayuda a los cristianos a vivir y a obrar en esta fuerza. As el AO es un medio de eleccin "para llevar a la perfeccin" a nuestros hermanos y hermanas en la Iglesia (fin de la Compaa). Veamos ahora ms de cerca cmo es el AO un instrumento para la transformacin del mundo: los hechos y las potencialidades. Quisiera yo distinguir tres niveles, ntimamente ligados: el cristiano individual; la dimensin social: la Iglesia; la dimensin csmica: el mundo. I. LA TRANSFORMACIN DE LA VIDA DEL CRISTIANO En el plano de la libertad, del acto moral, libre. Esencial para el acto libre es la intencin. Damos toda su fuerza a la palabra "intencin". No la intencin como a veces es considerada mezquinamente, concebida de una manera demasiado exclusivamente voluntarista, en el plano de la voluntad, sino ms bien como en la gran corriente de la tradicin escolstica, como perteneciente ante todo al entendimiento. (Hoy hablaramos tal vez ms fcilmente de "mentalidad", de la "dimensin" de la conciencia). Podramos decir que la intencin es la que da la forma al acto. En un solo acto puede haber varias intenciones. Una intencin puede tambin ser ms o menos "actual". La gran intencin del cristiano es la identificacin con la intencin del Dios Creador, como dice el Concilio en el texto citado ms arriba: "Dios mismo quiere, en Cristo, reasumir el mundo entero, para hacer de l una nueva creatura" (AA 5), o como lo dicen los Ejercicios en el Principio y Fundamento: identificacin -tambin y por eso mismo- con la intencin de Cristo, como est expresada en el "Reino" de los Ejercicios. Esta intencin ha sido aceptada por el cristiano en el momento del bautismo. Mas para que la vida cristiana llegue a ser ms perfecta, es preciso que esta intencin transforme ("informe") su mentalidad y pueda llegar a ser una dimensin "actual" de su conciencia. El AO ayuda a actualizar esta intencin ponindola en "la actualidad": haciendo presentes a la conciencia del cristiano las grandes intenciones actuales de la Iglesia. Esta intencin actualizada y actual puede transformar la vida del hombre. Viviendo en esta nueva dimensin, el cristiano sentir tambin ms intensamente la llamada de la voluntad de Dios, estar ms abierto para responder a ella. Y como esta actualizacin de la intencin se hace por una conformacin a las grandes intenciones de la Iglesia, expresadas por el Santo Padre, el cristiano vivir, por eso mismo, ms intensamente tambin con la Iglesia. De este modo llegamos al aspecto social, -la gran preocupacin actual del Santo Padre-, que sabe integrarse en AO. II. TRANSFORMACIN = CONFORMACIN CON LA IGLESIA Y EN LA IGLESIA. Podra parecer una tautologa hablar del carcter eclesial del AO. Sin embargo, existen quizs en la vida de la Iglesia de hoy aspectos comunitarios, a los cuales, como ya lo he dicho, el AO parece quedar un poco demasiado extrao. Hoy existen en la Iglesia muchos movimientos de oracin comunitaria: las "casas de oracin", la oracin en las comunidades de base, en las Comunidades de Vida Cristiana, el redescubrimiento Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 20

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de la oracin en comn en las comunidades religiosas, y tantas otras formas. El Espritu Santo trabaja en las almas y en los grupos de cristianos. Podemos recordar aqu las palabras que el Santo Padre mismo ha dirigido a los participantes en un congreso de grupos de oracin: "Nosotros, nos alegramos con vosotros de la renovacin de vida espiritual que se manifiesta hoy en la Iglesia, bajo diferentes formas y en diversos medios. En esta renovacin aparecen ciertas notas comunes... el deseo de entregarse totalmente a Cristo, una gran disponibilidad a las llamadas del Espritu Santo, un contacto ms asiduo con la Escritura, una amplia dedicacin a los hermanos, la voluntad de aportar un concurso a los servicios de la Iglesia. En todo esto podemos reconocer la obra misteriosa y discreta del Espritu, que es el alma de la Iglesia..." (L'Osservatore Romano, 11 oct. 1973, p.2) Se puede comprobar que son numerosos los jesuitas que participan activamente en estos movimientos. El AO, que en sus intenciones es eminentemente eclesial, conserva todava un poco demasiado su forma antigua y su tendencia a limitarse a la dimensin individual. Yo deseara que el AO entre ms de lleno en este movimiento multiforme de solidaridad por la oracin que hoy vivimos en la Iglesia, sin perder nada de su fuerza en la vida de cada cristiano. Que el AO viva y exprese esta solidaridad por la oracin no slo en las intenciones comunes y en las comunicaciones escritas, sino que busque, con creatividad, formas de oracin en comn, en las comunidades religiosas, en las parroquias, etc.: por el ejercicio de la oracin de intercesin en la comunidad local. Esta oracin de intercesin se encuentra quizs un poco olvidada hoy, al menos no es muy aceptada, por ms que sea tan natural y tan humana. entrando en los grupos de oracin que existen, para comunicarles la inspiracin propia del AO, y lo mismo en las otras fuerzas activas apostlicas. (Quizs estos grupos a veces estn un poco cerrados en s mismos). Importancia de las intenciones actuales de la Iglesia; aceptando la palabra de orden del Santo Padre para el Ao Santo: la realizacin de una verdadera reconciliacin; explicitando las posibilidades que nos da hoy la celebracin litrgica para la oracin de intercesin; y con tantos otros modos que el Espritu os sugerir, el Espritu que da a cada uno y a cada poca "prout vult". III. LA TRANSFORMACIN EUCARSTICA DEL MUNDO El AO ha tenido siembre un carcter eucarstico. Podra decirse que el Concilio ha hecho suya la actitud espiritual que se vive en el AO. al decir: "Todas sus obras (las obras de los seglares), sus oraciones e iniciativas apostlicas, la vida conyugal y familiar, el trabajo de cada da, el descanso de alma y cuerpo, e incluso las mismas penas de la vida, si se sobrellevan con paciencia, se convierten en sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo (1 Pedr 2,5), que en la celebracin de la Eucarista son ofrecidos, Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 21

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piadosamente al Padre con la oblacin del Cuerpo del Seor. De este modo, tambin los seglares, como adoradores que en todo lugar actan santamente, consagran a Dios el mundo mismo" (LG 34). Esta "consagracin del mundo" es una transformacin y una santificacin. El Concilio menciona esta transformacin y esta santificacin, al hablar de los religiosos y de los laicos. "Los religiosos, por su estado, proporcionan un preclaro e inestimable testimonio de que el mundo no puede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las bienaventuranzas. Los seglares ... estn llamados por Dios para que, desempeando su propia profesin guiados por el espritu evanglico, contribuyan a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento" (LG 31). Por el misterio pascual los hombres han sido puestos en estado de colaborar a la transformacin del mundo humano y natural, transformacin celebrada y hecha misteriosamente presente en la Eucarista, "sacramento del mundo". "A todos los libera, para que, con la abnegacin propia y el empleo de todas las energas terrenas en pro de la vida humana, se proyecten hacia las realidades futuras, cuando la propia humanidad se convertir en oblacin acepta a Dios. El Seor dej a los suyos las arras de esta esperanza y un alimento para el camino en aquel sacramento de la fe, en el que los elementos de la naturaleza, cultivados por el hombre, se convierten en su Cuerpo y en su Sangre gloriosos, Esta es la cena de la comunin fraterna y una anticipacin del banquete celestial" (GS 38). He ah la fuerza y el dinamismo del AO en este mundo en devenir, rgano e instrumento de esta espiritualidad eucarstica y eclesial, que vive de esta gran intencin de la Iglesia. "As la Iglesia ora y trabaja a la vez, para que la totalidad del mundo se integre en el Pueblo de Dios, Cuerpo del Seor y Templo del Espritu Santo, y en Cristo, Cabeza de todos, se rinda al Creador y Padre del universo todo honor y toda gloria" (LG 17). CONCLUSIONES PRACTICAS A. LO QUE PODRA HACER EL AO. Prcticamente, Cmo puede ayudar el AO al mundo moderno? 1. Enseando a orar. Existe hoy una verdadera sed de contacto con Dios, de experiencia de Dios, de dilogo con Dios. Pero no se sabe orar. El "doce nos orare" (Lc 11, 1) es de una actualidad vital. Ensear a orar es uno de los primeros apostolados hoy; es colaborar con el Espritu y poner la base de toda otra actividad espiritual, interior y apostlica. Sin oracin no puede haber apostolado de la oracin; por eso, el primer apostolado del AO es ensear a orar. Orar en su doble dimensin: personal y comunitaria. Dos aspectos, dos formas de orar que se complementan, y cada una es estmulo para la otra. 2. Mostrar el significado y la realidad del apostolado de hoy. Exponer la realidad del mundo con toda su dramaticidad y mostrar la urgencia que el mundo tiene de encontrar una solucin, la que slo puede venir de Dios que obre y mueva a los hombres para que acten segn su Espritu. Cuando se comprende la urgencia del apostolado y las dificultades a que debe hacer frente, entendiendo el apostolado en toda su amplitud, ser mucho ms fcil que la oracin brote espontneamente. Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 22

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3. El AO como servicio a la humanidad. Algunos de los grupos han sealado esta idea: de dar al AO el sentido de servicio a la humanidad, es decir, de orientar la oracin y la espiritualidad del AO a mover a las almas a la accin en servicio de los prjimos, en toda la vasta gama de servicios que la Iglesia nos presenta hoy como propia de los cristianos. No que vayamos a transformar el AO en grupo de activistas, pero tampoco reducirnos a un grupo que ora, pero no siente sus responsabilidades y la necesidad de su cooperacin efectiva ante los problemas del mundo que le rodea. Hoy ms que nunca, el mundo es sensible a aquellas palabras del apstol Santiago: "De que sirve, hermanos, que alguien diga: tengo fe, s no tiene obras ... ? As tambin si la fe no tiene obras, est realmente muerta" (Sant. 2,14-17) Es preciso combinar la oracin con la accin de servicio. Esta idea tan ignaciana y tan propia tambin del actual Papa Pablo VI (cfr. "Octog. adv." 48-49) debe ser atentamente meditada y considerada, con el fin de lograr integrar el servicio que ya presta el AO por medio de la oracin, con otros servicios de orden social, caritativo, etc. 4. Ensear de modo actual el significado de ser "contemplativus in actione", de encontrar a Dios en todo", del "contemplata tradere": expresiones que denotan una realidad similar, aunque con matices en el modo de considerar la vida espiritual. En el hombre espiritual, todo debe tender a la unidad de una vida cristiana "ad maiorem Dei gloriam". 5. Servirse mucho de la liturgia. No solamente la santa Misa, que es siempre el centro de toda liturgia, sino tambin las liturgias de la palabra o paraliturgias, acomodndolas para atraer al mundo de hoy a orar por el apostolado y la evangelizacin. 6. Cultivar el campo, todava inexplorado, de la oracin junto con los hermanos separados, y aun con otras religiones, como la musulmana, etc., que creen en el verdadero Dios. Campo inmenso, aunque delicado, en el que el AO puede desarrollar una preciosa actividad. Es cierto que la unidad de la Iglesia es obra del Espritu Santo, y que es un misterio para el mundo de hoy el saber como se llegara a esa unidad, pero es cierto tambin que la oracin por la unin y la oracin "uno ore et uno corde" ser uno de los medios ms eficaces para llegar a la unin completa en la fe. Todo lo que podamos hacer en esta direccin ser una excelente colaboracin para la "unin de los cristianos", que la Iglesia y el Santo Padre llevan tan en el corazn. B. LO QUE LA COMPAA DEBE HACER. 1. Convencerse de que el AO conserva hoy su valor esencial, aun cuando en sus manifestaciones exteriores y en sus aplicaciones deba ser adaptado al mundo moderno. Incluso hay que aadir que el AO es de ms valor en nuestra poca, y que por tanto se impone un esfuerzo serio para utilizarlo en toda su plenitud. Para ello, nos toca (a vosotros y en especial a m) presentarlo a la Compaa de la manera ms oportuna, mostrando toda su actualidad. 2. Orar por el AO. En las circunstancias presentes ser muy conveniente pedir al Seor por el mismo Apostolado de la Oracin, para que nos ilumine y nos ayude a encontrar soluciones a los problemas fundamentales que ahora se ofrecen a nuestra organizacin.

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Y tengamos confianza que, si en algn caso, en ste no faltar el Sagrado Corazn de cumplir su promesa de bendecirnos "ultra quam speraverint..." y de ayudarnos. A nosotros toca esperar mucho "dilatando spatia caritatis et spei". 3. Buscar mas colaboradores. Si el AO quiere realizar un trabajo que sea resultado eficaz de su adaptacin al mundo moderno, necesita tener ms colaboradores fuera, pero especialmente dentro de la compaa. La dificultad de encontrar gente joven, que colabore con entusiasmo y competencia, puede explicarse en gran parte por la evolucin que en todos los sectores del apostolado se est verificando en la Iglesia y en la Compaa. Ms en concreto: en un apostolado como el vuestro, la dificultad sube de punto, porque en l vienen a centrarse muchos y diversos problemas: de orden teolgico, espiritual, psicolgico, pastoral, etc. El AO se relaciona con la cristologa, con los modos de actuar en la pastoral y lo que ello supone de diversidad en las devociones y prcticas externas, que hasta el presente haban caracterizado el AO. Por eso yo creo que para no caer en un circulo vicioso: -no nos renovamos porque, no tenemos gente joven y no tenemos gente joven porque no nos renovamos-, tendramos que ir en la direccin de dar al AO una inyeccin de gente joven y procurar al mismo tiempo una simultnea abertura de los mtodos tradicionales, que puedan ser renovados. Hay que evitar dos extremos: querer que los jvenes se adapten a unos mtodos y a una mentalidad que ellos consideran ya como obsoleta, y obligar a los actuales moderadores a prescindir en todo de una experiencia, de una tradicin e incluso de una doctrina que tiene muchos puntos vlidos y esenciales, aunque tenga algunos elementos ya superados. Para poder tener una colaboracin verdadera, espontnea y duradera de los NN., es preciso que podamos presentar este apostolado como una cosa de gran valor hoy, lo cual no se logra con la argumentacin de una imposicin de fuera, sino con el convencimiento de razones internas y de experiencias y con la necesaria abertura para una experimentacin bien fundada y sometida a una peridica evaluacin. Varias veces se ha hecho alusin a la falta de colaboracin de parte de los Superiores de la Compaa. Creo que nuestra labor de persuasin debe empezar por algunos de ellos. Al establecer las prioridades de sus Provincias con toda sinceridad y con sentido de responsabilidad, quiz consideran al AO como algo que fue vlido un da, pero que ha perdido su actualidad. Nada obtendremos con echarnos mutuamente en cara los defectos: debemos, en una labor constructiva, entablar un dilogo constructivo para llegar entre todos, superiores, encargados del AO, jvenes y menos jvenes, a redescubrir los valores que sea menester redescubrir, y a poder dar al AO una imagen y una realidad que exprese todo su valor actual y convenza a todos de su importancia. Esta es la labor inicial que debemos hacer, si queremos un florecimiento y una renovacin del AO en las circunstancias modernas. Manos, pues, a la obra, desde el momento que salgis a vuestras Provincias, que nosotros haremos aqu nuestra parte. 4. Perseverar en el estudio y en la exposicin de la devocin al Corazn de Jess ser otro gran servicio que el AO puede prestar al mundo cristiano de hoy. No solamente un estudio teolgico, necesario para profundizar ms y ms en el conocimiento de las "riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios" (Rom 11, 13), sino tambin un estudio pastoral de la exposicin de la doctrina y de la prctica del culto. No podemos ser ciegos a las Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 24

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dificultades que esto presenta hoy. Este es un punto de pedagoga catequtica, bien difcil, y cuya solucin supone el anlisis de los diversos aspectos del problema: teolgicos, psicolgicos, simblicos, efectivos, estticos, etc., que es preciso considerar de un modo prctico y actual. Es claro que esto supone abertura, comprensin, prudencia y paciencia; supone el colocarnos en la mentalidad de los dems, el tratar de comprenderlos sin condenarlos "a priori", aunque a veces se nos haga difcil admitir ciertas posiciones, expresiones o manifestaciones. CONCLUSIN: LA DEVOCIN AL CORAZN DE JESS. Hemos de dar gracias a Dios por el don que ha hecho a la Compaa de esta devocin. Es ste nuestro tesoro. Esta devocin es transformadora. caracterstica del AO. Ella "personaliza", hace personal esta fuerza

El Cristo glorioso es Aquel que se ha manifestado a San Ignacio en La Storta, llevando la cruz en la cual nos ha rescatado, es Aquel que nos ha manifestado sobre la cruz su Corazn atravesado, hoguera de amor. Esta atencin amante al Cristo glorificado, herido por amor, "agnus tamquam occisus", descubre el aspecto de sacrificio que lleva consigo esta vida de oracin y de accin por la transformacin del mundo, a la cual se consagran los miembros del AO. Sacrificio quiere decir sufrimiento, quiere decir olvido total de s, quiere decir muerte a s mismo. El sacrificio no es slo soportar con paciencia las adversidades de la vida. El espritu cristiano de sacrificio es una actitud supremamente activa, es el don de s -sin reserva- en el amor, con una generosidad de dimensiones divinas. En retorno, se cumplir en nosotros el "ultra quam speraverint", es decir, recibiremos gracias extraordinarias para la salvacin y la santificacin del mundo de hoy; obtendremos tambin el realizar de una manera particularmente eficaz el fin de nuestra Compaa. El espritu cristiano de sacrificio llega a ser, en fin, un lugar de amor en el cual el hombre grita (para tomar los trminos muy fuertes, casi duros, del Padre Teilhard): "Seor, encirrame en lo ms profundo de tu Corazn. Y, cuando me tengas ah, qumame, purifcame, inflmame, sublmame, hasta la satisfaccin perfecta de tus gustos, hasta la ms completa aniquilacin de m mismo".

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Parte I - Instrucciones a los jesuitas Notas ntimas inditas, 1981 - La Misa en "Mi Catedral"
Estas notas inditas se escribieron sin pensar en que alguien haba de leerlas un da. Era un desahogo espiritual. Hoy su autor nos ha permitido publicarlas, aunque estn incompletas. En ellas podemos apreciar cmo vive espontneamente el Padre Arrupe su intimidad con Jesucristo en la celebracin de la Eucarista, desde el corazn de la Compaa. MI CATEDRAL Una mini-catedral! tan slo seis por cuatro metros. Una capillita que fu preparada a la muerte del Padre Janssens, mi predecesor, para el nuevo General... el que fuese! La Providencia dispuso que fuera yo. Gracias al que tuvo esa idea: no pudo haber interpretado mejor el pensamiento de este nuevo General. El que plane esta capillita quiz pens en proporcionar al nuevo General un sitio ms cmodo, ms reservado para poder celebrar la Misa sin ser molestado, para no tener que salir de sus habitaciones para visitar el Santsimo Sacramento. Quiz no se apercibi de que aquella estancia diminuta iba a ser fuente de incalculable fuerza y dinamismo para toda la Compaa, lugar de inspiracin, de consuelo, de fortaleza, de... estar!; de que iba a ser la "estancia" del ocio ms actuoso, donde no haciendo nada se hace todo!: como la ociosa Mara que beba las palabras del Maestro, mucho ms activa que Marta su hermana!; donde se cruza la mirada del Maestro y la ma..., donde se aprende tanto en silencio. El General tendra siempre, cada da, al Seor pared por medio, al mismo Seor que pudo entrar a travs de las puertas cerradas del Cenculo, que se hizo presente en medio de sus discpulos, que de modo invisible habra de estar presente en tantas conversaciones y reuniones de mi despacho. La llaman: Capilla privada del General. Es ctedra y santuario, Tabor y Getseman, Beln y Glgota, Manresa y La Storta! Siempre la misma, siempre diversa. Si sus paredes pudieran hablar! Cuatro paredes que encierran un altar, un sagrario, un crucifijo, un icono mariano, un zabuton (cojn japons), un cuadro japons, una lmpara. No se necesita ms... eso es todo: una vctima, una mesa sacrifical, el "vexillum crucis", una Madre, una llama ardiente que se consume lentamente iluminando y dando calor, el amor expresado en un par de caracteres japoneses: Dios-amor. Expresa un programa de vida: de la vida que se consume en el amor, crucificada con Jess, acompaada de Mara, ofrecida a Dios, como la vctima que todos los das se ofrece en el ara del altar. Muchas veces durante estos ltimos aos he odo decir, "para qu las visitas al Santsimo si Dios est en todas partes". Mi respuesta, a veces tcita, es: "Ciertamente no saben lo que dicen; no hay duda que Dios est en todas partes, pero "venid y ved" (Jn 1, 39) donde el Seor habita: sta es su casa. Apelo no a argumentos y discusiones, sino a la experiencia que se vive en esa habitacin del Seor: "el que tiene experiencia se expresa con inteligencia" (Si 34,9). "El Maestro est ah y te llama" (Jn 11, 28). Aqu brota espontneamente el "Seor, ensanos a orar" (Lc 11,1); "explcanos la parbola" (Mt 13, 36). Oyendo sus palabras, se comprende la expresin del entusiasmo popular: "Jams un hombre ha hablado como habla este hombre" (Jn 7,46), o el de los apstoles: "A dnde vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna" (Jn 6,68); y

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se entiende por experiencia el valor del "estar sentado a sus pies escuchando su palabra" (Lc 10, 39; cfr. Lc 24, 32). En esta catedral se celebra el acto ms importante de toda la vida cotidiana: la Misa. Cristo es el verdadero y sumo sacerdote, el Verbo hecho hombre. Es divino caber en lo pequeo y no caber en el Universo: cabe en este sagrario, pero no cabe en el universo. Toda Misa tiene un valor infinito, pero hay circunstancias y momentos subjetivos en que esa infinitud se siente ms profundamente. No cabe duda que el hecho de ser General de una Compaa de Jess de 27.000 personas consagradas al Seor y entregadas por completo a colaborar con Jesucristo salvador en toda clase de apostolados difciles, hasta llegar a veces a dar la vida en el martirio cruento, da una profundidad y un sentido de universalidad muy especiales. "INTROIBO AD ALTARE DEI" Unido a Jesucristo, yo, sacerdote, llevo tambin conmigo a todo el cuerpo de la Compaa. Las paredes de la capillita como que quieren resquebrajarse. El minsculo altar parece convertirse en el "sublime altar" del cielo (Canon I), a donde llegan hasta el Padre, "por medio de tu ngel", las oraciones de todos los miembros de la Compaa. Mi altar es como "el altar de oro colocado delante del trono", de que habla el Apocalipsis (Ap 8,3). Si por un lado me siento, como quiere San Ignacio, "llaga y postema"... "todo impedimento", por otro estoy identificado con Cristo el proclamado por Dios Sumo Sacerdote" (Hebr 5,10), "santo, inocente, incontaminado, apartado de los pecadores, encumbrado por encima de los cielos" (Hebr 7,26), "que penetra no en un santuario hecho por mano de hombre, sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro" (Hebr 9,24). Con Cristo me siento tambin "vctima": "vi de pie en medio del trono ... un Cordero como degollado" (Ap 5,6). Comienza la Misa en este altar que est como suspendido entre el cielo y la tierra. Si miro hacia arriba, se ve la ciudad santa de Jerusaln: "su resplandor es como el de una piedra muy preciosa, como jaspe cristalino" (Ap 21, 11). "Pero no vi santuario alguno en ella; porque el Seor, Dios todopoderoso, y el Cordero, es su santuario" (Ap 21,22). Si miro hacia abajo, se ven "los hombres sobre la haz de la tierra, en tanta diversidad, as en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos enfermos y otros sanos, unos naciendo y otros muriendo..." (Ej. 106). Qu profunda impresin la de ver desde este altar as suspendido a todos los miembros de la Compaa que estn en la tierra, con tantos afanes y sufrimientos en su esfuerzo por ayudar a las nimas, "enviados por todo el mundo, esparciendo la sagrada doctrina por todos los estados y condiciones de personas" (Ej.145). Qu vivos deseos se sienten de que, desde este altar, se precipiten, como cascada inmensa, las gracias y la luz y la fuerza que ahora necesitan. En esta misa Cristo se va a ofrecer, y yo con El, por ese mundo y por esa Compaa de Jess. S de nuevo alzo los ojos a la Jerusaln celestial, veo a la Santidad infinita, "las tres Divinas Personas, como en el solio real o trono de su divina majestad, mirando la haz de la tierra y todas las gentes en tanta ceguedad" (Ej.106), mientras al mismo tiempo de todos los confines de la tierra se levanta al unsono el clamor de un "peccavimus", que resuena con rumor de catarata: "en el fragor de tus cataratas" (Sal 42,8); "yo o como el ruido ... de grandes aguas y como el fragor de fuertes truenos" (Ap 19,6).

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Al sentirme como el "siervo de Yahv" portador de los pecados de la Compaa, especialmente durante mi Generalato, y de los innumerables mos personales, aparezco "despreciable y desecho de los hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro..." (Is 53,3), deseando se pueda repetir de m lo que se dice de Cristo: "El soport el castigo que nos trae la paz" (Is 53,5); "fui oprimido y l se humill y no abri la boca" (ib. 7). As, mientras oigo el gran acto penitencial de la Compaa: "hemos pecado, hemos sido perversos, somos culpables" (1 Re 8,47), yo me siento como "abortivo", indigno del nombre de "hijo de la Compaa" (cfr. 1 Cor 15,8-9). Esto es precisamente lo que me permite sentir compasin haca los cados y extraviados y comprender toda la fuerza de las palabras de la carta a los Hebreos: "puede sentir compasin hacia los ignorantes y extraviados, por estar tambn l envuelto en flaqueza. Y a causa de esta misma flaqueza debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo" (Heb 5,2-3). Cristo se hace "mediador de una nueva alianza" (Heb 9,15). Yo tambin, unido al Corazn de Cristo y a pesar de todo, me siento mediador y comprendo lo que San Ignacio seala como primera funcin del General de la Compaa: estar muy unido con Dios Nuestro Seor, para que tanto mejor de l como de fuente de todo bien impetre a todo el cuerpo de la Compaa mucha participacin de sus dones y gracias y mucho valor y eficacia a todos los medios que se usaren para la ayuda de las nimas" (Const. 723). Mi posicin entre Dios y la Compaa de Jess, como sacerdote y durante la celebracin del Santo Sacrificio, es la de ser "mediador entre Dios y los hombres": "gobernar todo el cuerpo de la Compaa ... (lo) har primeramente ... con la oracin asidua y deseosa y Sacrificios, que impetren gracia de la conservacin y aumento... y de este medio debe hacer de su parte mucho caudal y confiar mucho en el Seor nuestro, pues, es eficacsimo para impetrar gracia de la divina Majestad, de la cual procede lo que se desea". (Const. 789-790). El oficio de General aparece as en toda su profundidad y clara luz: "maana tras maana despierta m odo, para escuchar... El Seor Yahv me ha abierto el odo" (Is 50,4-5). Sintindome sacerdote con el "siervo de Yahv", no quiero "resistirme ni volver atrs; ofrezco mis espaldas a los que me golpean, mis mejillas a los que mesan mi barba. Mi rostro no hurt a los insultos y salivazos" (cfr. Is 50, 5-7). Pero con cunta alegra leo en el Libro santo: "Si se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar sus das y lo que plazca a Yahv se cumplir por su mano. Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por sus desdichas justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar" (Is 53,10-11). OFERTORIO Experimento el sentimiento profundo de encontrarme ante el Dios arcano "Aghios athanatos" y desconocido "Deus absconditus" y siento que me ama como Padre que vive y es fuente de toda vida presente en mi mismo y acepta mi ofrenda. Tomo la patena, tratando de penetrar con los ojos de Cristo y con la luz de la fe a travs de la infinitud del universo hasta el corazn mismo de la Trinidad: "Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este pan ..."; y me viene a la memoria simultneamente el antiguo texto "que yo, indigno siervo tuyo, ofrezco a Ti, Dios vivo y verdadero", y de nuevo se me presenta toda mi indignidad: "despreciable, desecho de los hombres, varn de dolores, sabedor de dolencias (Is 53,3); "y la culpa de ellos l soportar" (ib.11). T lo sabes todo, Seor! Mientras levanto la patena, me parece que todos mis hermanos se fijan en ella, sintindose presentes: "y por todos los que me rodean"...; la patena se dilata, van acumulndose en ella "los innumerables pecados y negligencias mas" y de los dems, a una con las aspiraciones y deseos de toda la Compaa. "No puedo cargar yo solo con todo este pueblo: es demasiado pesado para m" (Num 11,14). Siento Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 28

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como s las manos de todos los jesuitas del mundo quisieran ayudarme a sostener esta pesadsima patena, rebosante de pecados, pero tambin de ilusiones, deseos, peticiones ... Me parece que el Seor me dice como a Moiss: "tomar parte del espritu que hay en ti y lo pondr en ellos, para que lleven contigo la carga del pueblo y no la tengas que llevar t solo" (Num 11, 17). Y entonces como si la patena se aligerara o mis manos se robustecieran y puedo levantarla muy alto como para que est ms cerca del Seor. "Y tambin por todos los cristianos vivos y difuntos... y por la salvacin del mundo entero". Creo desfallecer, ante toda la malicia humana y sus pecados. Es necesario que extiendas tu mano omnipotente: "Yo, solo, extend los cielos, yo asent la tierra, sin ayuda alguna" (Is 44,24). Sostenido por esa mano puedo continuar: "este pan ser para nosotros pan de vida". Tomo el cliz con el vino que se convertir en la sangre de Jess: "Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este vino...; l ser para nosotros bebida de salvacin". Este vino, fruto de la vid triturada en el lagar, fermentado, se convertir en la sangre derramada en la Cruz. Este cliz, smbolo del que en Getseman te hizo sudar sangre y que era tan amargo que deseaste no beberlo, dentro de poco ser cliz de tu sangre derramada por la salvacin del mundo. En l se vierten ahora los sufrimientos de tantos jesuitas que, triturados a su vez, han dado o deben dar la vida por Ti, cruenta o incruentamente, las lgrimas, los sudores ... mezcla pestilente, que al unirse con tu sangre se har suave, dulce y perfumada: "buen olor de Cristo" (2 Cor 2,15). "Bien sabemos que este es nuestro destino ... sufrir tribulaciones..." (1 Tes 3,3), pero impulsados irresistiblemente por tu caridad ("el amor de Cristo nos apremia": 2 Cor 5,14) elegimos y pedimos "ser recibidos debajo de tu bandera ... pasar oprobios e injurias, por ms en ellas te imitar" (Ej. 147). Ciertamente has odo nuestra oracin, pues el cliz rebosa, pero la caridad nos hace "sobreabundar de gozo en todas nuestras tribulaciones" (2 Cor 7,4); y este cliz hecho para nosotros "oblacin y vctima de suave aroma" (Ef 5,2) es aceptado por T como ofrenda y sacrificio agradable (cfr Fil. 4,18) y se convierte para nosotros en "bebida de salvacin". As, inclinado ante el trono de la Trinidad, puedo decir con toda la Iglesia: Seamos recibidos por ti, Seor, en espritu de humildad y con corazn contrito, y de tal modo se realice hoy nuestro sacrificio en tu acatamiento, que te sea agradable, Seor Dios". Nuestro sacrificio: de Cristo, mo y de toda la Compaa, como cuerpo unido en la caridad del Espritu Santo, miembro y cabeza con Cristo (cfr. Const. 671) y con el "vnculo de la obediencia" (Const. 659), por la que, todos unidos, ofrecemos el holocausto diario de nuestras vidas, "en el cual el hombre todo entero, sin dividir nada de s, se ofrece en el fuego de la caridad a su Criador y Seor" (Carta de la Obediencia, 26.III.1553; MI Epp IV, 669-681). Nuestros sacrificios personales, unidos en holocausto familiar diario, constituyen un sacrificio total, nuestro sacrificio. "Dirige tu mirada sobre esta vctima ... y concede a cuantos compartimos este pan y este cliz que, congregados en un solo cuerpo por el Espritu Santo, seamos, en Cristo, vctima viva para tu alabanza" (Canon IV). PREFACIO Del corazn mismo de la Compaa brota espontneamente aquel "en verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre y en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno". Nuestro canto de alabanza se quiere unir al de los ngeles y formar un coro armonioso, en que cada uno cante con su voz en multitud y diversidad de tonos, al modo de aquel coro imponente formado por "una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas... que gritaban con fuerte voz: la salvacin es de nuestro Dios, que est sentado en el trono, y del Cordero" (Ap 7,9-10). Nuestro canto se quiere unir al de la Compaa triunfante del cielo, al de todos los ngeles y santos: "Amn. Alabanza, gloria,

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sabidura, accin de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios por los siglos de los siglos" (Ap 7,12). Siento un silencio imponente. "Silencio ante el Seor Yahv, porque el da de Yahv est cerca! S: Yahv ha preparado un sacrificio, ha consagrado a sus invitados" (Sof 1,7). "Silencio, toda carne, delante de Yahv!" (Zac 2,17). "Se hizo silencio en el cielo, como una media hora..." (Ap 8,1). Guardemos, pues, en el silencio de nuestro corazn, como Mara (Lc 2,51) todo lo que en "este altar sublime" (Canon) va a suceder: misterio de la Pascua, en la que "Cristo fue inmolado"; misterio de la Redencin del mundo; misterio de la glorificacin mxima del Padre. "Y se quedaron llenos de estupor y asombro por lo que haba sucedido" (Hch 3,10). Se acerca el momento sublime de la consagracin. Unido con todo el cuerpo de la Compaa, identificado con Cristo, teniendo en mis manos la hostia, pronuncio las palabras: "Este es mi cuerpo": mi cuerpo, el de Cristo; "Este es el cliz de mi sangre": momento sublime que no se puede meditar sino en silencio. Cristo convierte el pan en su cuerpo y el vino en su sangre, pero el que pronuncia las palabras sacramentales soy yo! Una tal identificacin con l que puedo decir: esto es m cuerpo, pero es el cuerpo de Cristo. Todo m interior arde: como si sintiera al Corazn de Cristo latir en lugar del mo, o en el mo! Como si su sangre corriera por mis venas en el momento de la consagracin. La separacin mstica sacramental del cuerpo y de la sangre de Cristo es una realidad y un smbolo, pero quien recibe el cuerpo recibe a todo Cristo y el que recibe la sangre lo recibe todo tambin. As se realiza la salvacin del mundo: encarnacin, muerte, misterio pascual, salvacin: todo repetido en este instante en mis manos: quedo "lleno de estupor", pero es verdad: "Creo, Seor, ayuda mi incredulidad" (Mc 9,23). Cristo en mis manos! El Cordero que quita los pecados del mundo no en el altsimo trono del Apocalipsis sino en mis manos como pan: vestido de esas especies ... Creo! En el instante de la Consagracin se realiza la glorificacin perfecta del Padre, que se expresar un poco despus en la doxologa: "Por Cristo, con l y en l, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda gloria". Me detengo en este momento sublime para "discurrir por lo que se ofreciera" (,Ef.53). Cmo se ve el mundo desde este altar? Cmo lo ve Jesucristo? Para entenderlo, tengo que dilatar el corazn a la medida del mundo. El Corazn de Cristo es el corazn del cuerpo de toda la Compaa el que ha de dilatarse y con l el de todos y cada uno de nosotros. El nuestro ha de ser un corazn que abrace a todos los hombres sin excepcin, como el corazn de Cristo, que desea la salvacin universal: "que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2,4), "que se forme un solo rebao y un solo pastor" (Jn 10, 16). Pero tiene otras ovejas que no son de su rebao (cfr.ib.) Desde este altar, entre el cielo y la tierra, se ven y se entienden mejor las necesidades de tantos hombres en todo el mundo, se entiende y se siente mas profundamente aquella misin: "Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin" (Mc 16,15). Me siento como lanzado personalmente al mundo y como si conmigo toda la Compaa fuera enviada al mundo. All est su finalidad, su trabajo, hasta que pueda volver de nuevo a glorificar al Seor despus de la gran batalla por el reino. Resuena en mis odos el "yo os envo" (Jn 20,21) y el "yo estoy con vosotros" (Mt 28, 20) que llena de toda confianza. Mi gran compaero es Cristo, que no slo est en el altar sino que entra dentro de m y me llena de su divinidad, que me enva a los que no le recibieron (cfr. Jn 1,11). Mi respuesta no puede ser otra que el "Seor, qu quieres que haga?" (Hech 9,6). "Qu debo hacer por Cristo?" (Ej.53).

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El cuerpo de la Compaa, al sentirse enviado y llenos de la fuerza de Dios que le enva, se vigoriza, rejuvenece, siente que la sangre de Cristo corre por sus venas y que la plenitud del espritu de Cristo lo posee y lo impulsa como un vendaval (Cfr Hech 2,2).Quin podr resistirla si sigue fielmente en todo la misin recibida? Sabe que la definicin de su vida es la de ser "hombres crucificados al mundo y para quienes el mundo est crucificado" (cfr Gal 6,14), y que nadie podr resistir "a la sabidura y al Espritu con que hable" (cfr. Hech 6,10) ni oponerse a su voz (Jud 16,14). PADRE NUESTRO El Padre de la Compaa: todos hijos del mismo Padre, del Padre que pidi a su Hijo cargado con la cruz en La Storta que recibiese a Ignacio como su siervo momento en que se confirm el nombre de "Compaa de Jess". El Padre nuestro: oracin personal y comunitaria perfecta. "Que ests en los cielos". El jesuita debe mirar siempre hacia arriba, donde est su Padre y su patria. Toda nuestra vida es para el Reino: "venga tu reino". Todos nuestros trabajos no lograran nada si no tenemos la ayuda divina para implantar ese Reino: por eso toda la Compaa pide con ahnco que venga ese reino, porque sabe que de la respuesta a esa oracin depende el xito de todas sus empresas. "Hgase tu voluntad". Hemos de colaborar con la voluntad divina, para lo que es necesario conocerla. Danos el sentido del verdadero discernimiento para saber en todo momento cul es tu voluntad. No dejes de iluminarnos para conocerla y de fortalecernos para poder ponerla en ejecucin. Ejecutar tu voluntad es todo lo que quiere la Compaa, tu voluntad manifiesta de tantos modos, pero de un modo especifico por medio de la obediencia. Grande, inmensa responsabilidad la ma, al ser Superior General de la Compaa, al que se da toda autoridad "ad aedificationem"! Hgase tu voluntad: que yo nunca sea obstculo ni llegue a desfigurar, alterar o equivocar tu voluntad para la Compaa. Sera doloroso pensar en esa posibilidad: "nunca permitas que me separe de Ti" (orac.antes de la comunin); "haz que yo me aferre a tus mandatos" (ib.,). Es una gracia que siento tan necesaria! Por eso, inclinado ante la patena que contiene tu Cuerpo, repito una y otra vez esa oracin: mil veces morir antes de separarme de Ti. "Por Yahv y por tu vida, rey mi seor, que donde el rey mi seor est, muerto o vivo, all estar tu siervo" (2 Sam 15,21). ECCE AGNUS DEI Con los ojos fijos en la hostia consagrada, mientras la presento al Hermano, que me acompaa y que ocupa el lugar de todos los jesuitas. Como los discpulos que vieron a Jess mientras se lo mostraba Juan Bautista. All vean un hombre...; aqu vemos solamente un pedazo de pan. Un acto de fe verdadera: creer contra lo que se ve; el acto de fe en la Eucarista: "es duro este lenguaje: Quin puede escucharlo?"(Jn 6, 60). No, Seor, no es duro creer este misterio eucarstico, es ms bien motivo de inmenso gozo: "Seor, a dnde quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna" (ib.68). Creo! "Seor, no soy digno, pero di una sola palabra y mi alma ser sana" (cfr Mt 8, 8), como sanaste al hijo del centurin. La Compaa cree que T eres su Seor y quiere albergarte bajo su techo: en nuestras casas, en nuestras iglesias en las que quiere visitarte y contribuir a tu glorificacin y culto, pero especialmente desea albergarte en el corazn de cada uno de nosotros y en el tabernculo de cada comunidad, donde te visitarn y buscarn en ti la luz, el consuelo y la fuerza para cumplir con la misin que T les has dado.

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Entra, Seor, bajo el techo de la Compaa. Te necesitamos; hay tantas crisis de fe, tantas interpretaciones sofisticadas con apariencia de cientficamente teolgicas...; se llega hasta el desprecio de la piedad, considerando esas manifestaciones de una fe slida e ignaciana como oerias antiguas, devociones supersticiosas. "Y mi alma quedar sana". Seor, no permitas que la Compaa ceda en est punto y degenere de lo que fue San Ignacio y dese fuese la Compaa. Mirando de hito en hito esa hostia blanca, caigo de rodillas, y conmigo los 27.000 jesuitas, diciendo como Santo Toms desde el fondo del alma y con fe inquebrantable: "Seor mo y Dios mo" (Jn 20,28) EL CUERPO DE CRISTO ME GUARDE PARA LA VIDA ETERNA. Seor, custodia a toda la Compaa, custdiame a m especialmente, ya que me has dado este cargo de tanta responsabilidad. Comunin comunitaria: identificacin con Cristo. Alimento que no es transformado sino que transforma. Cuerpo de la Compaa cristificada: todos unidos y convertidos en un mismo Cristo: qu mayor "unin de corazones"! "Para m la vida es Cristo" (Fil 1,21) ahora ms que nunca. Qu bien podramos aplicar aqu las palabras de Nadal: "Acepta y ejercita con diligencia la unin con que te favorece el Espritu del Seor respecto a Cristo y a sus potencias, de modo que llegues a percibir espiritualmente que tu entiendes por su entendimiento, quieres por su voluntad, recuerdas por su memoria y que t todo entero, tu existencia, tu vida y tus obras se realizan no en ti sino en Cristo. Esta es la perfeccin suma de esta vida, fuerza divina, suavidad admirable" (H.Nadal, MHSI Orationis observationes, n. 308, p. 122). As identificada la Compaa y cada uno de nosotros con Cristo, nuestro trabajo apostlico y la ayuda a las almas ser ms eficaz: nuestras palabras sern las de Cristo que conoce en cada momento la palabra que conviene, nuestros planes y modos de apostolado sern precisamente los que el Seor nos inspire, con lo que siempre contaremos con su eficacia ... Una Compaa de Jess verdaderamente de Jess, identificada con l... BENEDICTIO DEI OMNIPOTENTIS Qu consuelo y emocin la de sentirme identificado con Cristo y dar la bendicin, su bendicin, a la Compaa universal, una bendicin que ser eficaz. A vosotros, operarios repartidos por todo el mundo en medio de tantas dificultades; a vosotros los que estis atados por la enfermedad al lecho del dolor y ofrecis vuestra oracin y sufrimientos por las almas y la Compaa; a vosotros, Superiores, que tenis una responsabilidad tan pesada y un cometido tan difcil en los das de hoy; a vosotros los formadores que estis modelando la Compaa del maana; a vosotros Hermanos Coadjutores que en un momento tan decisivo de nuestra historia estis atravesando una tan profunda transformacin y que con tan grande empeo y devocin estis sirviendo a la iglesia en la Compaa de un modo a veces tan oscuro y tan callado a vosotros jvenes escolares y novicios en quienes la Compaa tiene puesta su esperanza, pues os necesita, y que debis ser hombres completamente dedicados a la Iglesia y a las almas en la Compaa e imbuidos del espritu de Ignacio del modo ms perfecto posible; a vosotros muy especialmente los que vivs en pases privados de la verdadera libertad y que debis sentir que la Compaa est muy cerca de vosotros y estima vuestra vida difcil; a todos, hasta el ltimo rincn del mundo, hasta la habitacin ms oculta, os bendiga Dios omnipotente, Padre, Hijo, y Espritu Santo. La Misa ha terminado. "Id y encended el mundo".

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Parte I - Instrucciones a los jesuitas Conclusin sobre NUESTRO MODO DE PROCEDER, 1979 - La Oracin a Jesucristo, Modelo
El discurso sobre el estilo de vida del jesuita, pronunciado en el Curso Ignaciano de 1979, es muy conocido. La conclusin de este discurso, que ahora reproducimos, es un ejemplo del estilo de oracin del Padre Arrupe y del significado del Corazn de Cristo para cada jesuita. Seor: meditando el modo nuestro de proceder he descubierto que el ideal de nuestro modo de proceder es el modo de proceder tuyo. Por eso fijo mis ojos en Ti, los ojos de la fe, para contemplar tu iluminada figura tal cual aparece en el Evangelio. Yo soy uno de aquellos de quienes dice San Pedro: "a quien amis sin haberle visto, en quien creis aunque de momento no le veis, rebosando de alegra inefable y gloriosa" (Hebr. 12,2; 1 Ped. 1, 8) Seor, T mismo nos dijiste: "os he dado ejemplo para que me imitis". Quiero imitarte hasta el punto de que pueda decir a los dems: "sed imitadores mos, como yo lo he sido de Cristo". Ya que no pueda decirlo fsicamente como San Juan, al menos quisiera poder proclamar con el ardor y sabidura que me concedas, "lo que he odo, lo que he visto con mis ojos, lo que he tocado con mis manos acerca de la Palabra de Vida; pues la Vida se manifest y yo lo he visto y doy testimonio" (Jn 13,15; 1 Cor 11,1; 1 Jn 13; Cfr. Jn 20,25, 27; 1, 14; Lc 24,39; Jn 15,27) Dame, sobre todo, el 'sensum Christi' que Pablo posea: que yo pueda sentir con tus sentimientos, los sentimientos de tu corazn con que amabas al Padre y a los hombres. Jams nadie ha tenido mayor caridad que T, que diste la vida por tus amigos, culminando con tu muerte en cruz el total abatimiento, 'kenosis', de tu encarnacin. Quiero imitarte en esa interna y suprema disposicin y tambin en tu vida de cada da, actuando, en lo posible, como t procediste (1 Cor 2,16; Jn 14,31; Jn 13,1; Jn 15,13; Fil 2,7) Ensame tu modo de tratar con los discpulos, con los pecadores, con los nos, con los fariseos, o con Pilatos y Herodes; tambin con Juan Bautista aun antes de nacer y despus en el Jordn. Cmo trataste con tus discpulos, sobre todo los ms ntimos: con Pedro, con Juan y tambin con el traidor Judas. Comuncame la delicadeza con que les trataste en el lago de Tiberades preparndoles de comer, o cuando les lavaste los pies. (Lc 17,15; Lc 1,41-45; Mt 3,17; Mt 10,2,12; Mc 3,16; Jn 19,26-27; Jn 13,26; Lc 22,48; Jn 21,9; Jn 13, 1-20) Que aprenda de Ti, como lo hizo San Ignacio, tu modo al comer y beber, cmo tomabas parte en los banquetes; cmo te portabas cuando tenas hambre y sed, cuando sentas cansancio tras las caminatas apostlicas, cuando tenas que reposar y dar tiempo al sueo. (Mc 2,16; 3,20; Jn 4,8, 31-33; Mt 9,19; Jn 2,1;12,2; Lc 7,16; Mt 4,2; Jn 4,7; 19, 28-30; Jn 4,6; Mc 4,38) Ensame a ser compasivo con los que sufren: con los pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los paralticos; mustrame cmo manifestabas tus emociones profundsimas hasta derramar Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 33

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lgrimas; o como cuando sentiste aquella mortal angustia que te hizo sudar sangre e hizo necesario el consuelo del ngel. Y, sobre todo, quiero aprender el modo como manifestaste aquel dolor mximo en la cruz, sintindote abandonado del Padre. (Mt 9,36; 14,14; 15,32; 20,34; Lc 7,13 Cfr. Mt 9,36; 14,14; 15,32; 20,34; Lc 7,13; 19,41; Jn 11,33,35,38; Mt 26, 37-39; Mt 27,46) Esa es la imagen tuya que contemplo en el Evangelio: ser noble, sublime, amable, ejemplar; que tena la perfecta armona entre vida y doctrina; que hizo exclamar a tus enemigos "eres sincero, enseas el camino de Dios con franqueza, no te importa de nadie, no tienes acepcin de personas"; aquella manera varonil, dura para contigo mismo, con privaciones y trabajos; pero para con los dems lleno de bondad y amor y de deseo de servirles. (Mt. 22,16; Mt. 8,20; Mt. 20,28; Cfr. Fil 2,7) Eras duro, cierto, para quienes tienen malas intenciones; pero tambin es cierto que con tu amabilidad atraas a las multitudes hasta el punto que se olvidaban de comer; que los enfermos estaban seguros de tu piedad para con ellos; que tu conocimiento de la vida humana te permita hablar en parbolas al alcance de los humildes y sencillos; que ibas sembrando amistad en todos, especialmente con tus amigos predilectos, como Juan, o aquella familia de Lzaro, Marta y, Mara; que sabas llenar de serena alegra una fiesta familiar, como en Can. (Mt. 3,20; Mt 9,36; Jn 15,15; Jn 13,23; 19,26; Jn 11, 36; Jn 2,1) Tu constante contacto con tu Padre en la oracin, antes del alba, o mientras los dems dorman era consuelo y aliento para predicar el Reino. (Mt 26,36-41) Ensame tu modo de mirar, como miraste a Pedro para llamarle o para levantarle; o como miraste al joven rico que no se decidi a seguirte; o como miraste bondadoso a las multitudes agolpadas en torno a ti; o con ira cuando tus ojos se fijaban en los insinceros. (Mt 16,13; Lc 22,61; Mc 10,21; Mc 10,23; 3,34; 5,31-32; Mc 3, 5) Quisiera conocerte como eres: tu imagen sobre m bastar para cambiarme. El Bautista qued subyugado en su primer encuentro contigo; el centurin de Cafarnam se siente abrumado por tu bondad; y el sentimiento de estupor y maravilla invade a quienes son testigos de la grandeza de tus prodigios. El mismo pasmo sobrecoge a tus discpulos; y los esbirros del Huerto caen atemorizados. Pilatos se siente inseguro y su mujer se asusta. El centurin que te ve morir descubre tu divinidad en tu muerte. (Mt 3,14; Mt 8,8; Mt 8,27; 9,33; Mc 5,15; Mc 7,37; Lc 4,36; 5,26; Mc 1,27; 13,54; Jn 18,6; Jn 19,8; Mt 27, 19) Deseara verte como Pedro, cuando sobrecogido de asombro tras la pesca milagrosa, toma conciencia de su condicin de pecador en tu presencia. Querra or tu voz en la sinagoga de Cafarnam, o en el Monte, o cuando te dirigas a la muchedumbre "enseando con autoridad", una autoridad que slo del Padre te poda venir. (Lc 5,8-9; Jn 6,35-39; Mt 5,2; Mt 7,29; Mc 1,22; Lc 4,22,32) Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 34

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Haz que nosotros aprendamos de Ti en las cosas grandes y en las pequeas, siguiendo tu ejemplo de total entrega de amor al Padre y a los hombres, hermanos nuestros, sintindonos muy cerca de Ti, pues te abajaste hasta nosotros, y al mismo tiempo tan distantes de Ti, Dios infinito. Danos esa gracia, danos el 'sensum Christi', que vivifique nuestra vida toda y nos ensee -incluso en las cosas exteriores- a proceder conforme a tu espritu. Ensanos tu 'modo' para que sea 'nuestro modo' en el da de hoy y podamos realizar el ideal de Ignacio: ser compaeros tuyos, 'alter Christus', colaboradores tuyos en la obra de la redencin. Pido a Mara, tu Madre Santsima, de quien naciste, con quien conviviste 33 aos y que tanto contribuye a plasmar y formar tu modo de ser y de proceder, que forme en m y en todos los hijos de la Compaa, otros tantos Jess como T.

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Parte II - Teologa del Corazn de Cristo Artculo publicado en 1981 - El Corazn de Cristo, Centro del Misterio Cristiano y clave del Universo
Este artculo, fechado el 6 de enero de 1980, fue publicado en ingls en Estados Unidos, con motivo del Centenario de los Misioneros del Sagrado Corazn. Es, quizs, la sntesis ms completa del pensamiento teolgico y existencial del Padre Arrupe acerca del Sagrado Corazn. 1. Corazn, en el lenguaje humano y en la terminologa bblica, es una de esas palabras que Karl Rahner ha llamado Urwort, es decir, palabras primigenias y generadoras, portadoras de un inmenso contenido difcilmente reductible, y, por ello mismo, con gran poder de evocacin. Como en una minscula concha marina resuena el fragor y la vida del mar, en tales palabras encuentra eco una riqusima variedad de ideas y sentimientos. La palabra 'madre' es otro ejemplo: quin podra decir ms apretadamente todo cuanto esa palabra significa, o quin podra explicar su contenido en una definicin? De cualquiera de ellas podra decirse que es todo eso y algo ms, porque nadie puede llegar en su comentario al fondo de la cosa y menos an transmitirlo adecuadamente. El valor de esas palabras reside precisamente en que nos permiten entendernos acerca de realidades por dems profundas e intrincadas. La sicologa del lenguaje tiene en ellas un objeto de interesante investigacin. 2. Pero su misma riqueza es, en parte, su debilidad. Porque el amplio juego que dan en la comunicacin humana las hace vctimas del abuso que acaba por vulgarizarlas y marchitarlas. O las somete a una erosin que lima su expresividad. O son artificialmente exaltadas y adaptadas al efmero gusto de una moda con lo que ello tiene de caducidad. Afortunadamente, al final la naturaleza acaba saliendo siempre vencedora, y esas palabras -que ms que producto humano parecen don divino- reemergen y se abren camino con su profundidad y sus valores intactos. 3. Corazn de Jess es una expresin que ha atravesado esas vicisitudes. Marcada por una simbologa, un estilo literario y una concepcin de poca -necesariamente transitoria- pareci que iba a quedar sepultada bajo la ola de la renovacin. No por mucho tiempo. Corazn de Cristo es una frmula de idoneidad inigualable y de raigambre tan bblica que es insustituible. Ha sido suficiente liberarla de adherencias que no le eran propias y dejar bien a la vista su primigenio, riqusimo y misterioso significado, para recuperarla. corazn de Jess: todo el amor de Cristo, Dios y Hombre, enviado del Padre por el Espritu, que se ofrece en redencin por todos, y que con cada uno de nosotros establece una relacin personal. 4. "El misterio interior del hombre, en el lenguaje bblico y no bblico tambin, se expresa con la palabra corazn. Cristo, Redentor del mundo es aqul que ha penetrado de modo nico e irrepetible en el misterio del hombre y ha entrado en su corazn" (Redemptor Hominis, 8) "En l, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin, se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, am con corazn de hombre" (GS 22). 5. El amor del Corazn de Cristo. Clave interpretativa de la historia de la salvacin. Este don que el Padre nos hace del Cristo persona es nuestra salvacin, la de todo hombre. Cristo en su encarnacin interfiere en el sistema establecido de relaciones del hombre con Dios y las transforma por completo. La gran fuerza que opera esa revolucin, la gran novedad de la Nueva Alianza es el amor de su corazn, y el amor que viene a despertar en cada hombre. El se hace garante del nuevo pacto con el sacrificio de reconciliacin una vez y renovado en la eucarista a lo Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 36

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largo del tiempo, sacrificio plenamente aceptado y agradable al Padre, y gloriosamente sublimado en su resurreccin. 6. La catequesis primitiva, y los evangelios que de ella nacen, son el relato de ese amor. En los cuatro evangelios se nos muestra el amor en accin. Juan, en sus ltimos captulos especialmente, y en sus cartas -singularmente en la primera- eleva el amor a categora de tesis introducindonos expresamente en los sentimientos del corazn de Cristo, y avivando en nosotros el amor de correspondencia. Pablo, por su parte, sirve de difusor universal entre las gentes de la Buena Noticia que constituye la nueva condicin del hombre, 'la nueva creatura', al haberse consumado el amor de Dios que deroga la vieja ley. En este sentido, el cuarto evangelio y el 'corpus paulinum' se iluminan y complementan maravillosamente. 7. Si el Antiguo Testamento es en esencia la historia de una tensin humana frente al Dios Creador que puede sintetizarse en la contraposicin corazn de piedra / corazn nuevo, el Nuevo Testamento se sintetiza en la nueva relacon amorosa 'cor Christi' / 'cor hominis'. As, un trmino tan congenial al lenguaje semtico, es elevado en la proclamacin neotestamentaria a un insuperable grado de significacin: los sentimientos y acciones del Hijo de Dios y de cada hombre en su recproca relacin. 8. CRISTO, DEFINIDO POR SU CORAZN. No es posible encontrar en las pginas del Nuevo Testamento una palabra que ms rpida y certeramente, con mas profundidad y ms calor humano se aproxime a una definicin de Cristo que su 'corazn'. Mucho de lo que Juan piensa y dice de Cristo cabe en el trmino 'logos', pero son tambin muchas pginas suyas las que quedan fuera, y gran parte de lo que nos dicen los sinpticos. Fuera, se entiende, de las connotaciones humanas en que ac y all se manifiesta la rica personalidad de Cristo. El 'logos' tiene una resonancia mental que no 'describe' inmediatamente a Cristo. Pocos, en cambio, sern los pasajes del evangelio en que no se transparenten algunos de los rasgos interiores que compendiamos en su corazn. ms an: los signos exteriores, sus parbolas y discursos, la vida toda de Cristo tal cual se nos propone en los evangelios -incluso considerados como 'kerygma'- no son plenamente comprensibles ni comprendidos en todo su profundo significado mas que si son ledos desde su corazn. Ledos en esta clave, en cambio, Jess es percibido ms plena e indivisiblemente en cada momento de su vida. Todo cuanto hace y dice en cualquier escena nos da la medida completa de su ser interior, de su infinita coherencia divino / humana, persona plenamente entregada a la misin recibida del Padre. Y es precisamente a ese plano interior de Cristo al que importa llegar a travs de sus palabras y sus obras. 9. Por eso no es un arcasmo pietista referirnos a Cristo en su corazn para sintetizar en una palabra todo el conjunto de valores que atisbamos en su persona. No hay ninguna otra expresin que mejor sugiera "la anchura y la longitud, la altura y la profundidad del amor de Cristo, que supera todo conocimiento" (Ef 3, 18). Ni el logos de Juan, ni Sabidura, ni Hijo del Hombre, ni Mesas. Ni siquiera las definiciones que en sentido metafrico Jess se aplica a s mismo: camino, verdad, vida, luz, buen pastor, vid, pan, etc. El mismo Jess, cuando lejos de toda metfora ha querido describirse en sus ms profundos sentimientos, ha apelado al lenguaje ms comprensible: "aprended de m, que soy manso y humilde de corazn" (Mt 11,29). 10. Cristo valora el corazn de cada hombre. Cristo valora a los hombres por su corazn. Ciertamente, en la predicacin proftica es ya un tpico la insistencia en las disposiciones interiores: Jeremas (4.1-4 y passim) y Ezequiel, sobre todo, y esa maravilla del lenguaje del converso que es el salmo 51, el Miserere. Juan, el Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 37

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Precursor, centra su predicacin en ese tema y con la misma impostacin de los profetas. Tambin lo har Jess; pero si antes el amor iba implcito en el dolor de contricin (:"trituracin" del corazn), en la predicacin de Jess se invierten los trminos y es el dolor el que va implcito en el amor. 11. Para Cristo es primordial la coherencia e integridad del hombre. Si hay algo que le ha encendido en santa ira es la insinceridad farisaica, la doblez del corazn, el sustituir el amor con la justicia de las apariencias. Cristo es reiterativo en afirmar que la sede de la bondad o de la maldad del hombre es el corazn. La exaltacin del ser interior del hombre queda consumada en una lnea en que los profetas apenas haban avanzado nada: vincula al interior del hombre la capacidad de incorporarse al Reino de Dios, un reino cuya presentacin veterotestamentaria es definitivamente desechada. Es en el corazn del hombre donde, restaurada su filiacin divina, se ultima la unin del hombre con Dios. El Reino, antes de su consumacin escatolgica, no es ms que la eklesia, el pueblo de quienes por la fe han recibido esta transformacin interior (cfr. 1 Cor 1, 2) y fraternalmente unidos caminan a la casa del Padre. 12. El elemento de referencia en la relacin corazn de Cristo / corazn del hombre es el amor. Ms que la fe, ms que cualquier otro sentimiento, es el amor lo que define trascendentalmente al hombre y es, tambin, lo que ms se aproxima a una definicin de Dios. Dios es amor. Cristo corresponde al infinito amor del Padre con un amor y obediencia absoluta, y, al mismo tiempo, ama a los hombres hasta el fin (Jn 13,1). En el corazn de Cristo se funde el amor al Padre como Verbo y como hombre, y el amor a los hombres. En el corazn del hombre redimido por Cristo este amor debe encontrar una proporcionada correspondencia. Tal es el caso de Pablo: "Me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2,29). En la nica persona divina de Cristo, las dos naturalezas constituyen un encuentro de amor. CRISTO: UN NUEVO CONCEPTO DEL AMOR 13. El amor de Yahv en el A.T. Desde el principio Dios tom la iniciativa de un dilogo de amor con los hombres. Pero no puede decirse que la propuesta divina haya sido plenamente entendida ni correspondida por ellos. El hombre bblico 'conoce' a Dios, y conocer una cosa, para el semita, es tener ya cierta experiencia de ella, y amarla en cierto modo. En una primera poca predomina el concepto de un Dios creador, misterioso y distante, que elige sus amigos y confidentes entre los hombres: los patriarcas y profetas. Son los testigos del drama de amor y de ira de Yahv. El pueblo responde con la adoracin y la obediencia. Muchos salmos pre y post-exlicos atestiguan que no solo el pueblo en conjunto o sus gulas, sino cada uno, sobre todo el 'pobre', el 'pequeo', el 'justo', es amado por Dios. 14. Pero quedan muchas oscuridades e interrogantes. En qu se traduce el amor de Yahv? Cmo se le corresponde? Qu relacin tiene amor de Yahv y amor al prjimo? es aceptado como el Dios nico, creador, protector y misteriosamente remunerador. Su amor se hace tangible en la oferta de una alianza por la que se desposa con su pueblo elegido. La respuesta de Israel no puede ser otra que sumisin y fidelidad: obediencia a la ley. Esa sera la traduccin del primer precepto del declogo: amar a Dios "con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas" (Dt 6,5). Incluso el Cantar de los Cantares no es, en el fondo, ms que la exaltacin potica de la alternancia de posesin y bsqueda entre Yahv y su pueblo. Paralela a la lnea proftica que presenta la alianza como relacin de amor, existe, sin embargo, la lnea legal, que acaba predominando, y centra cada vez ms absorbentemente la fuerza de la alianza en la aceptacin de la ley y la obediencia: una ley que prolifera en incontables preceptos, que se vuelve agobiante y tiene el peligro de sofocar el amor. El amor de Yahv viene a ser en buena medida el Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 38

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temor de Yahv. El centro de gravedad bascula sensiblemente de lo cordial a lo servil. Este hecho motiva los acres reproches de Cristo a los fariseos. 15. Y quiz no poda ser de otra manera, dado que la revelacin trinitaria estaba por hacer. El amor no poda ser perfecto sin conocer a Dios como Padre, sin saberse hermanados al Hijo, sin recibir el Espritu. Y cmo esperar la intervencin personal de Yahv en la historia de su pueblo insertndose entre sus miembros? La concepcin mesinica est condicionada por estas oscuridades. Se espera un mesas regio, un mesas sacerdotal y, sobre todo, un mesas liberador. Quedan sin definir con precisin sus relaciones con Dios y sin atisbar siquiera sus relaciones con los hombres. El velo que cubre el misterio de la Trinidad durante el tiempo de la promesa, oculta tambin la plenitud del amor. La pluralidad de personas es una vaga y metafrica intuicin, y apenas permite la identificacin del Enviado con una de tales personas. Y que ese Enviado haya de padecer y morir ser escndalo para los judos. Puede decirse que no estaban preparados para tal amor, para tan gran amor. Cristo, en cuanto definido por su corazn, rebasa todas las expectativas del Antiguo Testamento y de la salvacin. 16. El amor del prjimo en el A.T. Tambin el amor fraterno est sometido a limitaciones y oscuridades. Es cierto que el Levtico completa el amor de Dios con un 'segundo mandamiento': "Amars a tu prjimo como a ti mismo" (Lv 19,18) y "Amars al extranjero como a ti mismo" (Lv 19,34). Pero 'prjimo' se identifica prcticamente con 'hermano', es decir, con quien forma parte del pueblo de la promesa. Sobre todo despus del exilio, el mbito de la fraternidad tiene reconocidos lmites. El extranjero que debe ser amado es el extranjero de paso (forastero) o residente ("pues forasteros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto" DT 10,18), pero excluye a los gentiles que, por definicin, son enemigos de Dios y consiguientemente, enemigos de su pueblo. La pregunta: Quin es mi prjimo? no tiene clara respuesta, aun para el israelita de mejor voluntad; y para el de aviesas intenciones es buen terreno para una celada. Esa es la pregunta que servir al Seor para una lmpida respuesta: la parbola del 'buen samaritano' (Lc 10, 25-37). 17. El caso extremo de enemistad es la que se da por motivos religiosos. Es tanto ms fcil de justificar cuanto que aparece revestida de celo y piedad. Si el mismo Yahv puede volverse enemigo de su pueblo infiel, y castigarlo y hacerlo sufrir, no est justificada la enemistad del israelita para con el idlatra, el disidente o el pblico pecador? Llegan a hacerse religiosas las patticas muestras externas de su horror al pecado y se establece una fervorosa competencia al expresar las imprecaciones: desde el simple mantenerse a distancia del impuro, o negar el trato al disidente (samaritano, por ejemplo) o rasgarse las vestiduras ante el blasfemo, hasta la lapidacin. 18. Cristo manifestacin del amor del Padre. Dios haba manifestado su amor a los hombres en el Antiguo Testamento a travs de la predileccin por un pueblo concreto. Establece con l una alianza, le da una tierra de promisin, lo reconduce a ella desde sucesivos destierros. Es una historia de tormentoso amor. Pero llegada la plenitud de los tiempos el amor del Padre a los hombres se hace con un esquema totalmente nuevo, con un gesto irrepetible: su Hijo es 'enviado' a protagonizar en la tierra el drama del dilogo de amor entre Dios y el hombre. Este envo del Hijo consuma cuanto de ms amoroso hay en el tiempo de las promesas: "Todas las promesas de Dios han tenido su s en l" (2 Cor 1, 20) y "en l se ha manifestado el amor que Dios nos tiene" (Rom 8, 39). La iniciativa de este nuevo planteamiento es exclusivamente divina y pone de manifiesto que no tiene otra explicacin que el amor: "Enviando su Hijo al mundo, Dios nos manifest cunto nos ama (...) El amor consiste en

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esto: no en que nosotros hayamos amado a Dios sino en que El nos am y nos envi a su Hijo" (1 Jn 4, 9ss). 19. De esta manera, el amor de Dios ya no se seguir manifestando solamente con acciones, sino a travs de una Persona divina que por el mismo hecho de su encarnacin en naturaleza humana es la concrecin suprema de ese amor. En Cristo, Dios ama infinitamente al hombre y es amado por l. De ah que Cristo demuestre su autenticidad de enviado del Padre, ms que por su omnipotencia -sus signos- o por su omnisciencia, por la concepcin del amor, radicalmente nueva, que viene a promulgar y a protagonizar. El salto cualitativo del amor del Antiguo Testamento al amor promulgado por Cristo afecta tanto al amor de Dios como al amor fraterno. Por la revelacin de su naturaleza divina y por su aceptacin del supremo sacrificio, Cristo abre los ojos de los hombres a la realidad del infinito y pursimo amor que por rescatarnos y reconducirnos a su filiacin "no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros" (Rom 8,32). "Cristo nos am y se entreg por nosotros" (Ef 5, 2). Es un amor que no guarda relacin alguna con la relacin preestablecida en el testamento antiguo, si no es la de consumacin de la promesa. 20. En cuanto al amor fraterno, a la caridad universal, no es menor el salto cualitativo introducido por Cristo. La novedad consiste en la supresin de toda limitacin en el concepto de prjimo, y en la intensificacin y sublimacin del motivo de la caridad. Que las obras exteriores en que se traduce esta caridad hayan de ser de una generosidad sin lmites, no es ms que una evidente consecuencia. Pero antes de analizar estos conceptos, es oportuno hacer dos consideraciones fundamentales: 21. Cristo portador del amor del Padre. La primera es la clara conciencia que Jess tiene del carcter innovador del amor que l promulga, y de que al obrar as trasciende la ley y los profetas y declara su condicin mesinica. En el compendio doctrinal que Mateo ha recogido en los captulos 5 a 7 de su evangelio, no menos de seis veces Jess introduce su enseanza preceptiva con esta frmula rebosante de significado: "Habis odo que se dijo a los antepasados... Pero yo os digo..." (Mt 5-21,27,31,38,43). No hay duda de que -por mucho que esta reiteracin enftica pueda ser un reflejo de gusto semtico- es el eco veraz de una decidida voluntad de Cristo de ser entendido acerca del carcter innovador de su doctrina y de que se coloca a s mismo por encima de la ley. Tres de los preceptos tan solemnemente promulgados tienen por objeto la caridad. La tajante actitud manifestada por Cristo en esta materia slo tiene paralelo en la demostrada en la abolicin del divorcio. Cuando Cristo al final de su vida haya desvelado plenamente en sus planos ms profundos toda su concepcin del amor, afirmar sin rebozo que se trata de un mandamiento "nuevo" (Jn 13, 34), como es tambin nueva la alianza basada en su sangre que va a ser derramada por nosotros (Lc 22,20) como prueba suprema de ese amor. Tan sorprendente es esta novedad, que, ya al principio de su predicacin los oyentes exclaman: "Qu es esto? Una doctrina nueva expuesta con autoridad!" (Mc 1,27). El amor es la ms brillante novedad del Evangelio; es, por antonomasia, el mandamiento que el Seor ha querido llamar "mo" (Jn 15,12). 22. Un solo amor. La segunda consideracin es sta: la razn de amar al prjimo es una razn teologal que lo vincula ntimamente con Dios. No son dos amores paralelos, ni el amor al prjimo es un amor de subordinacin. Es el doble frente de un nico amor, como es nico el amor trinitario y es nico el amor con que Cristo ama al Padre y a los hombres. La aproximacin del segundo mandamiento al primero (que, como veremos ms tarde, adquiere en la exposicin de Pablo y Juan su mxima Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 40

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expresin) obedece a esta causalidad profunda: no se puede amar a Dios sin amar a los hombres, y el que por Dios ama a los hermanos, ya est amando a Dios (Cfr. Mt 5, 45 y Lc 6, 35). 23. Los tres sinpticos refieren momentos en que Cristo asimila el amor al prjimo al amor de Dios. En Mateo (22,34-40) y en Marcos (Mc 12,28-34), es Cristo quien responde a la pregunta provocativa del fariseo enlazando con cierto desafo la formulacin de ambos mandamientos. En Lucas (10,25ss) quien debe responder a la pregunta defensiva de Cristo es el legista malvolo. Al precepto del Deuteronomio (Dt 6,5) sobre el amor de Dios, empalma el del Levtico (Lv 19, 8) sobre el amor del prjimo. Prjimo, claro est, tal como el legista lo entiende. Para corregir esta nocin, Jess le narra la parbola del samaritano compasivo. 24. CRISTO MANIFIESTA SU PROPIO AMOR De ninguna otra cosa ha hablado tanto Cristo -si se excepta, quiz el Reino: "Semejante es el reino de los cielos..."- como del amor. Pero incluso las parbolas del Reino estn expuestas en un contexto de amor. Basta el amor con todos sus 'armnicos' -amistad, compasin, tolerancia, bondad, paciencia, misericordia, tristeza, esperanza, alegra, etc. - para describir a Cristo en su hombre interior, en su corazn. Cristo llama a la bondad y al amor unas veces directamente, desde las Bienaventuranzas al discurso de la cena; otras indirectamente y a travs de sublimes alegoras: el hijo prdigo, la dracma perdida, la oveja descarriada, el ciclo ms amplio del buen pastor. Cristo "pasa haciendo el bien" (At 10,38) y despliega su poder taumatrgico en 'signos' que son ms frecuentemente actos de bondad que comprobantes de su mesianidad. 25. AMOR SIN LIMITES: UNIVERSAL. Si el amor que Cristo practica y ensea es la novedad radical del evangelio, como queda indicado anteriormente, ello se debe a que suprime formal y absolutamente los lmites y restricciones con que precedentemente era concebido. Es sabido que "amars al prjimo como a ti mismo" (Lv 19,18) es ya el segundo mandamiento de la antigua ley. Pero basta comparar este texto con aquel en que se promulga el primero (Dt 6,4-9) para apreciar la diferencia de nfasis entre ambos preceptos. El concepto prjimo es impreciso. La oscilacin semntica de los trminos veterotestamentarios con que se lo designa -'el otro', 'el hermano'- indican ya esta impresin. De hecho, cuando el declogo promulgado en otra parte (Ex 20, 2-17 y Dt 5,6-21) es compendiado en una sola frase (Dt 6,5), desaparece toda mencin del amor del prjimo: "Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza". Ha desaparecido toda mencin del prjimo. 26. Cristo rompe el muro de la fraternidad restringida, y esto es su gran revolucin del amor: redencin universal, filiacin universal, fraternidad universal y amor universal, son realidades correlativas, lgicamente trabadas y reversibles. Veremos que hay slo una salvedad: la preferencia por el ms necesitado. 27. AMAR AL ENEMIGO. Pero es necesario mencionar expresamente las dos aplicaciones ms innovadoras de la universalizacin del amor proclamada por Cristo. De l no quedan excluidos ni siquiera las dos categoras cuya excepcin estaba legal y religiosamente consagrada: el enemigo y el pecador. Toda la historia de Israel es una lucha por la supervivencia. El odio al enemigo llega a ser un sentimiento religioso que encuentra expresin incluso en los libros sagrados (Salmos 137, 139, etc.)., Se sanciona la enemistad contra el enemigo personal, el ladrn, el que tiende lazos al justo. Y es ya un progreso en la moderacin de la venganza el estipular que la represalia no deba exceder los lmites de la ofensa: "Conocis lo que est escrito: 'Ojo por ojo y diente por diente'. Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 41

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Pero yo os digo..." (Mt 5,38; Lc 6,27). Jess es taxativo: "Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten". Es este uno de los momentos cumbres del evangelio, porque descubre la esencia del cristianismo: el amor fraternal sin condiciones. 28. Jess desarrolla su pensamiento en hiprboles semticas: presentar la otra mejilla, aadir la tnica al manto, seguir una milla de aadidura. La conclusin del texto es de suma importancia, porque Jess razona su precepto. "para que seis hijos de vuestro Padre celestial que es bueno incluso para con los ingratos y perversos". La imagen que Jess da del Padre ya no es la del Dios que inspira la venganza, sino la del Padre cuya perfeccin se muestra en su misericordia: todo concluye con esta trascendental exhortacin "Sed, pues, perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48). Qu revolucin de valores podra imaginarse superior a sta? Ahora es el enemigo el que debe ser amado, y precisamente porque ese es el comportamiento de Dios! 29. AMAR AL PECADOR. An hay ms: hay que amar al enemigo de Dios, al pecador. La Escritura ha ensalzado el odio que Dios siente hacia la idolatra, la rapia, el perjurio y todo pecado (cf. Dt 12,31; Jer 44, 4; Zac 8, 17; Prov 5, 16) y consecuentemente al pecador que en cierta manera forma cuerpo con su pecado y puede ser castigado con una enfermedad impura. El israelita afirma su piedad odiando al pecador. Y he aqu que Jess declara haber venido para ellos, no para los justos (Mc 2,17) y, situndose en la lnea de predicacin proftica, tanto l como su precursor anuncian la Buena Nueva sobre el supuesto de la propia conversin. En Jess compite su denuncia del pecado con una inagotable misericordia para con el pecador. Jess escandaliza perdonando el pecado de la adltera, conversando con la samaritana, sanando y perdonando a tullidos y posesos, haciendo caso omiso de las impurezas legales, sentndose a la mesa de los pecadores. Jess define al Padre y a si mismo por su corazn abierto al perdn en la parbola del hijo prdigo, en el ciclo del buen pastor. Con su vida toda y en su muerte confirmar cuanto ha predicado. Acabar llamando amigo a quien le entrega y pidiendo perdn para quienes le crucifican. 30. Ms an que sus palabras, es la vida de Cristo la que lanza la revolucin del amor. Samaritanos, gentiles de Canan, Tiro o Sidn, funcionarios de la ocupacin, publicanos, prostitutas, leprosos, todos caben en su corazn. Para amar a los pecadores Cristo ha saltado las barreras de la impureza legal, la observancia del sbado, la divisin religiosa, el carcter sacro de las ofertas al templo... Amando a los pecadores Cristo ha quitado al odio el ltimo de sus pretextos: el celo religioso. 31. EL SUPREMO AMOR DEL CORAZN DE CRISTO. Pudiera parecer que a la proclamacin del amor universal hecha por Cristo desde el comienzo de su ministerio, y del que toda su vida ha sido una constante confirmacin, no pudiera aadirse nada. Todos los aspectos del amor han quedado ilustrados: el amor a quien l ha enseado a llamar 'Padre', el amor a su propia persona, el amor fraterno. Pero Cristo ha reservado para la ltima hora -y esta palabra puede emplearse aqu en sentido jonico- la ms sentida y penetrante leccin de su pedagoga del amor. En su atardecer preagnico, cuando el tiempo apremia y no debe retener ya nada a la plenitud de la manifestacin de su corazn, cuando sus discpulos han sido testigos de su vida y de su obra y van a serlo de su sacrificio, Jess les descubre el entramado de razones sublimes que est al fondo del amor que l les tiene y que ellos deben tenerse.

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32. "Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 13, 34). Con razn puede descubrir este mandamiento como nuevo, puesto que nueva es tan inimaginable medida del amor. "Amars al prjimo como a ti mismo. Yo, Yahv" (Lv 19,8), la medida del amor precristiano, que hubiera podido parecer un ideal, muestra a la nueva luz toda su insuficiencia. "Como yo os he amado". Ese comparativo es el impulso perennemente urgente que desde entonces urge a cada creyente en Cristo a un amor a los dems y a una entrega sin lmites. Es una meta a la que hay que aspirar siempre, aun sabiendo que no se la podr alcanzar nunca. Solamente "por la accin del Esposo en el hombre interior..., arraigados y cimentados en el amor, podremos comprender cul es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad del amor de Cristo, que excede todo conocimiento" (Ef 3,17). 33. "Como yo os he amado". Lleva en s todo el misterio de la encarnacin, la 'kenosis' aceptada como condicionamiento del misterio pascual, el don de s mismo en la eucarista, la consumacin de su sacrificio y la perpetua intercesin ante el Padre. Jess habla como hombre a aquel puado de hombres amedrentados, pero en sus palabras resuena el eco del amor de Dios. La contraprueba de esta medida increble de su amor, va a ser doble. 34. Proclama un nuevo principio comparativo del amor, y se someter al mismo: "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos" (Jn 15,13). A menos de un da de su muerte este enunciado es la proclamacin de un amor supremo, es la medida del amor que l les tiene, y por tanto, la medida del amor que ellos deben profesarse mutuamente. El amor est medido por la donacin de s mismos. Jess se enfrenta con la muerte y la acepta con conciencia de amar en ella a todos los hombres. Los discpulos entendern el valor de esta aclaracin del "como yo os he amado": muriendo por vosotros. 35. La segunda aclaracin es la apelacin a un misterio: "como el Padre me am, as os he amado yo tambin a vosotros" (Jn 15,9). Lo repeta casi con las mismas palabras momentos despus en la 'Oracin Sacerdotal': "Yo les he amado a ellos como t me has amado a m". Son palabras que hay que recibir con un respeto que inhibe toda posibilidad de declaracin. Todo el corazn de Jess se vuelca en esa confidencia suprema que sobrepasa cualquier medida humana, porque apunta ya al infinito amor intratrinitario: el amor mutuo del Padre y del Hijo. Y esa es, sin embargo, la medida del amor a que se nos impele: amaos los unos a los otros como yo os he amado, y yo os he amado como el Padre me ama a m. La innovacin ms radical que el evangelio aporta, la caridad, queda as consumada en su expresin insuficiente. Pero, no es una hiprbole? No lo es. Al contrario, es una afirmacin deliberada, consciente, y que el evangelista pone de nuevo en labios de Jess como frase conclusiva de su largo discurso, inmediatamente antes de dar comienzo al relato de la pasin: "Que el amor con que t me has amado est en ellos, y yo en ellos" (Jn 17,26). 36. Esta insercin del Padre como referencia del amor entre Cristo y los hombres, en el momento culminante de la revelacin del amor, es sumamente iluminadora. La misin de Cristo es, entre otras cosas, la revelacin del Padre. Por eso es importante dejar asentado que la paternidad se ejerce tambin en el amor, amor al Hijo, y amor inmediato del Padre a los hombres. El Padre, invocado en la agona del huerto y en la cruz, trances supremos de la prueba de amor, es invocado tambin en la proclamacin de la caridad fraterna. "El Padre me ama porque doy la vida parta recobrarla de nuevo" (Jn 10,17), el mismo Padre que am tanto al mundo que le dio su unignito para que no perezca quin crea en l" (Jn 3,16). La caridad fraterna vivida como ensea Cristo es una inmediata va de acceso a la Trinidad. 37. CRISTO EN LOS HERMANOS.

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En el amor as concebido llega a su culmen la unificacin de los dos antiguos preceptos: ya no hay ms que uno. La misma caridad que nos lleva a Dios debe acercarnos a los hermanos. En ellos debemos encontrar a Dios. Cristo est en ellos, sobre todo en los ms necesitados, en los pobres, en los pequeos (Mt 25,40). Durante toda su vida les ha mostrado su predileccin y siguiendo su ejemplo a ellos deben ir nuestras preferencias. Si el discurso sobre el amor es el final del evangelio de Juan anterior a la pasin, el mismo lugar ocupa en el de Mateo la proclamacin de esta identificacin de Cristo con los pobres. Es como un especial empeo de que ello quedase bien grabado: "Cuanto hicisteis a uno de esto hermanos mos ms pequeos (hambriento, sediento, desnudo, forastero, enfermo, oprimido), a m me lo hicisteis" (Mt 25, 40 y 45). Un amor de Dios que no vaya contraseado por el amor a los hermanos ser siempre sospechoso. Porque "quien no ama a su hermano a quien ve, cmo va a amar a Dios, a quien no ve?" (1 Jn 4,20). Juan recuerda con vehemencia que es iluso el amor de Dios que no va acampanado del amor del prjimo, y su lenguaje de elevacin casi gnstica se vuelve incisivo y concreto para descubrir que sera una inconsecuencia: "Si alguno que posee bienes de la tierra ve a su hermano padecer necesidad y le cierra el corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios?" (1 Jn 3, 17). 'Le cierra el corazn' es negarle el amor y la condivisin a que lleva el amor. Porque no hay palabra ms directa para apuntar al amor que la palabra 'corazn'. 38. Pablo en su conversin asimilar plenamente esta doctrina. El es el autor del ms hermoso himno al amor de Cristo (Rom 8,31ss), y del vibrante elogio de la caridad (1 Cor 13). El es el promotor de la ayuda entre las Iglesias, y hace de este socorro, hecho en nombre del amor, instrumento de unidad cuando amenazaba la divisin entre las iglesias de antecedentes judos y las nacidas en la gentilidad (Gal 2, 10; Rom 15,26; 1 Cor 16, 1-4). Dos captulos ntegros de su segunda carta a los Corintios estn dedicados a organizar, urgir y dar sentido a la colecta (2 Cor 8 y 9). Tan ardiente es la palabra de Pablo que llega a resumir hiperblicamente en la caridad fraterna todo el contenido de la ley: "Toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: amars a tu prjimo como a t msmo" (Gal 5,14). Es la vieja frmula del Levtico breve e incisiva, reflejo de su formacin rabnica, que le sirve para alentar a las iglesias de la dispora en el ejercicio del mutuo amor. "Servios por amor los unos a los otros" (cf. la misma exhortacin en Rom 13, 9-10) 39. Santiago, con los semitismos que le son propios, dentro de un estilo ms homiltico que epistolar, ensalza a los pobres y advierte severamente a los ricos. La caridad hay que mostrarla con obras, para que la fe no sea estril. 40. CARIDAD Y PLENITUD. Es sabido que plenitud, 'pleroma' es un concepto fundamental en la teologa paulina. Aparte una plenitud de los tiempos, ah est la plenitud que habita en Cristo, y tambin la Iglesia como plenitud de Cristo. Esta concepcin grandiosa aflora por doquier en las cartas paulinas, sobre todo en sus pasajes ms lricos y de ms difcil sintaxis cuando el entusiasmo por Cristo, la Iglesia o una comunidad determinada, le lanza a sus geniales concepciones de altos vuelos. En la idea que Pablo tiene de la plenitud de Cristo y de la Iglesia hay una fundamental componente de amor. No slo que el amor es el hilo conductor de todo el plan divino de salvacin y lo que da armona a sus diversos aspectos: la plenitud de Cristo en quien el Padre ha puesto todas las cosas y la plenitud de la Iglesia como cuerpo mstico de Cristo. "Dios nos ha elegido en Cristo antes de la creacin del mundo para ser santos e inmaculados en su presencia por el amor" (Ef 1,4). Es el amor de Dios el que nos elige, y a ese amor corresponde "el amor que tenemos a Dios, infundido en nuestros corazones por el Espritu que nos ha sido dado" (Rom 5,5). El arrebato lrico que es su himno a la caridad (1 Cor 13) es, teolgica y antropolgicamente hablando, un maravilloso exponente de la gran novedad del evangelio: la manifestacin del amor del corazn de Cristo que establece nuevas relaciones entre Dios y el hombre y entre los hombres mismos. Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 44

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41. Juan expone la misma doctrina. La recoge directamente de los labios de Cristo en el discurso ltimo de Jess, cuando la proclamacin del amor que l nos tiene y de que este amor es la medida del amor entre los hermanos, parece descargarle ya de la ltima y definitiva responsabilidad que completa su misin: "Os he dicho esto para que mi gozo", esto es, el gozo mesinico del Hijo de Dios, "est en vosotros y vuestro gozo sea completo" (Jn 15,11), "Les he dicho estas cosas en el mundo para que tengan en si mismos m alegra colmada" (Jn 17,11). La plenitud del gozo de Jess de que Juan ha sido testigo, es tambin un sentimiento que hace repetidamente suyo cuando comunica ese testimonio: "Os escribo esto para que vuestro gozo sea completo" (1 Jn 1,4; Jn 12). Juan sabe que amndose los hermanos llenan de gozo el corazn de Cristo, y que participa de ese gozo, y generarlo en los corazones de quienes creen en l, es ya un preanuncio de la plenitud de fruicin que los incorporados al Reino disfrutarn cuando sean asumidos en la gloria del Padre y el amor humano se inserte en el infinito amor trinitario. All comprobarn que "Dios es amor, y todo el que ama, puesto que el amor es de Dios, ha nacido de Dios y conoce a Dios" (1 Jn 4,8 y 16). Ser de Dios, y conocer a Dios, en el lenguaje jonico es un modo de poseer y ser posedos por l. El amor humano tiene su referencia de origen y de destino en el amor trinitaria. No es posible ms alta cima. 42. Nosotros estamos a veinte siglos de la promulgacin del nico mandamiento del amor. Un mandamiento que sigue urgindonos. El amor fraterno sigue siendo una necesidad de todos los hombres y de todos los tiempos, y ms perentoria an en los nuestros en que el mundo se ha convertido en un global village, con una interaccin humana de alcance autnticamente universal. La fraternidad universal no es ya un aspecto cualitativo del amor, en cuanto no le pone condicionamiento alguno; sino una realidad cuantitativa, pues la revolucin experimentada por las comunicaciones, la tecnologa, y las posibilidades de trasvase de recursos, hacen que, quermoslo o no, hoy todos seamos testigos sin posibilidad de alegar ignorancia y, por tanto, responsables, de las miserias de nuestros hermanos en cualquier parte del orbe. 43. Todas las tragedias modernas son en ltimo termino una herida al amor o un desafo a nuestra capacidad de amar. La tragedia del odio fraticida entre Can y Abel sigue proyectando su sombra sobre nosotros: "Ya sabis el mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros. No como Can, que, siendo del maligno, mat a su hermano" (1 Jn 3,11) sino al contrario, "en esto hemos conocido el amor: en que l dio la vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos". (ibid.) 44. PELIGRO DE LA VIEJA DICOTOMA. Por eso urge clamar contra la resurreccin de la vieja dicotoma judaica que traza una frontera entre el amor de Dios y el amor del hermano; disociacin "contra naturam" que el Corazn de Cristo quiso remediar para siempre. Seria desandar el evangelio. No hay verdadero ni pleno amor de Dios si no se lo manifestamos tambin en los hermanos, y concretamente en aquellos en quien l nos dijo que debamos reconocerle. Ni hay verdadero y pleno amor a los hermanos si en ellos no vemos y reconocemos a Dios y rebajamos la caridad al nivel de la filantropa, hurtndola su dimensin trascendente. Cualquiera de esas actitudes olvidara que "la ley Fundamental de la perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del mundo, es el mandamiento del nuevo amor" (GS 38, cfr. Tambin n. 24). Todos los excesos de un horizontalismo reductivo o de un verticalismo desencarnado son una opcin, entre el "primero y principal mandamiento" y "el segundo que es igual al primero", que despus del discurso de la Cena ya no tiene sentido. Son una corrupcin letal del modelo de amor proclamado por Cristo. 45. Y as es, por desgracia, como parece que podran sintetizarse los extremos tericos de dos lneas divergentes en el pensamiento actual y en la accin cristiana. No se puede exaltar tanto el Jess humano, el de la predileccin por los sencillos y los pobres, el teorizador del Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 45

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desprendimiento de los bienes, el perseguido por las estructuras religiosas y civiles de su tiempo, que quede en penumbra el Cristo, el Hijo del Padre, que vino a este mundo para salvarnos a todos del pecado y a infundir en nuestros corazones el amor del Padre y la certeza de una vida futura. Ni se puede tampoco centrar la atencin de tal manera en la primaca de la fe, la gracia y la espiritualidad del Reino, que no se oiga con suficiente atencin el clamor de los pobres, ni se caiga en la cuenta de los trminos existenciales y humanos por los que, en tantas ocasiones, pasa hoy el amor fraterno. Ambas concepciones son casos tpicos de un reduccionismo destructor. Jess es, s, el modelo ideal de 'hombre para los dems' que sufri pena en una ocasin en que sus oyentes llevaban tres das mal alimentados por seguirle (cmo sufrira hoy su corazn ante el masivo, profundo y persistente fenmeno, del hambre?), pero es, ante todo, el Jesucristo "que nos ama y que nos ha liberado de nuestros pecados por el sacrificio de su sangre" (Apoc 1,5). 46. EXPERIENCIA Y CONOCIMIENTO DE CRISTO La causa de esta dicotoma o, por decirlo ms pragmticamente, de esa esterilizante fragmentacin del Cristo del evangelio, est, seguramente, en que no hemos interiorizado en nosotros, 'por el conocimiento y la experiencia, las mltiples irisaciones del "amor de Dios que ha sido derramado en nuestros corazones por la accin del Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rom 5,5). Nuestro corazn est en peligro de seguir siendo duro como el de Israel durante la ley. Nos falta la "circuncisin del corazn" (Rom 2,29), la que nos libera de la antigua alianza de la sumisin para entrar en la nueva del amor. Slo esa interiorizacin y esa vivencia de Cristo, en experiencia de fe y de caridad, nos permitir presentar a los hermanos un Cristo ntegro y no mutilado, habiendo obtenido "el espritu de sabidura y de revelacin para conocer perfectamente, iluminando los ojos de nuestro corazn" (Ef 1,17-18). Solamente de l, en quien reside la plenitud de la vida divina -no de los teorizantes, no de ninguna potencia de este mundo- podemos recibirla nosotros y llevar a los hermanos a la plenitud del Cristo total, que es la Iglesia. 47. Es conocida la frase de K. Barth: "Dime cul es tu Cristologia, y te dir quin eres". Del concepto que nos hayamos hecho de Cristo -no para problematizar, no para disertar, no para polemizar; sino para sentirlo y amarlo, para buscarlo y encontrarlo- depende totalmente nuestra relacin con Dios y nuestra relacin cristiana con el hombre y el universo. Por eso es de trascendental importancia la respuesta que cada uno de nosotros da en su interior a la pregunta que l hizo un da a los que estaban para seguirle: "Quin dicen los hombres que soy yo?" (Mt 16,15). Toda la historia de la Iglesia, todo el presente de la Iglesia, todo el futuro del Reino, est pendiente de la respuesta que demos colectiva e individualmente. Una respuesta, ciertamente, que en sus mil versiones vlidas sirve de elemento para el dilogo fraterno, el mutuo enriquecimiento y la ms plena comprensin del Cristo interior, de su corazn. Cristo es el Dios entre los hombres, y es el Hijo del Hombre ante Dios. Es el puente que salva todo abismo y por eso es el nico mediador. Es el sacramento de Dios en el mundo, y por eso es nuestra justificacin. Es el Verbo que viene del Padre y a l vuelve, y por eso es la clave de toda la creacin. Su encarnacin y su revelacin han hecho posible que podamos tener respuesta a la pregunta quin dicen que soy yo. Pero es necesario aceptar y vivir su palabra sobre s mismo para que pueda germinar en nosotros, reproduciendo el amor trinitario que desafa toda lgica: el milagro de amor que es escndalo para los judos, locura para los gentiles y asunto sin inters para la increencia de nuestro tiempo. 48. Es una paradoja que estemos ms dispuestos a aceptar al Jess que sufre que al Jess que ama, y que, en nuestros hermanos, hagamos de la inevitabilidad del sufrimiento la capa que cubre nuestro egosmo y nuestra negativa al amor. Existe la sutil tentacin de aceptar a Jess, el hombre, y ser reticentes al Jess Dios. Es urgente descubrir al mundo precisamente el Hijo de Dios hecho Hombre, sin reducir su misterio. Proclamar la plenitud de este amor cuyo destinatario

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es todo hombre, la humanidad entera, es poner al mundo en un vlido punto de partida para la realizacin del pleroma, de la plenitud de Cristo en todas las cosas (Ef 1, 10). 49. Cristo no puede ser entendido sino desde su ser divino: en esto consiste la fe en l. A la libre donacin que de s mismo hace, debe corresponder en el hombre la libertad de haberle aceptado. En Cristo coincide la oferta de Dios al hombre y la ms alta respuesta del hombre a Dios. Esta es, creo yo, la respuesta que debe darse al moderno convencionalismo que habla de 'cristologa desde abajo' o ascendente, y 'cristologa desde arriba' o descendente. Cristo es el punto de conjuncin, y, expresamente, concebido como lugar de encuentro del amor reciproco entre Dios y los hombres. Cristologa desde abajo y desde arriba es una distincin que en la fertilsima cristologa actual puede ofrecer ventajas metodolgicas pero que hay que manejar con sumo cuidado y sin rebasar ciertos lmites, para no objetivar divisiones en algo que no puede disociarse. El Cristo que baja del cielo es el mismo que, consumado el misterio pascual, est a la derecha del Padre (cf. Jn 3,13). Nuestro conocimiento y experiencia de su persona no puede hacerse solamente tomando el Verbo como punto de partida o arrancando de la historia de Jess de Nazaret. Es peligroso pretender hacer teologa partiendo exclusivamente de Jess para conocer a Cristo, o partiendo de Cristo para conocer a Jess. 50. Es inevitable, en este tema, la mencin de Teilhard de Chardin, que en Cristo Jess ve la meta unitaria del universo. Por supuesto, no hay por qu estar de acuerdo en todos y cada uno de los pasos del razonamiento teilhardiano. Pero aduzco su recuerdo porque inspira respeto esta figura que hizo compatible la ms honesta investigacin cientfica con una increble ternura y penetracin espiritual. Teilhard profes una apasionada adhesin al corazn de Cristo. Y esto, a dos niveles. Uno, la devocin pura y simple al Corazn de Jess, entendida a la manera ms tpica de presentacin de esta devocin en el perodo de fines del siglo XIX y primer tercio del XX. Sin rebozo ni concesin alguna. Es el Corazn de Jess de su vida espiritual personal y el aliento en las no ordinarias dificultades con que hubo de contar en sus actividades de hombre de ciencia. Es el Sagrado Corazn de su diario, de su correspondencia, de su direccin espiritual. Otro nivel -y quiz a l le irritara esta distincin- es el del Cristo punto omega del universo que l intua, y que solamente se define, como tentativa, en un acto de amor. Partiendo del convencimiento de que el universo evoluciona, y de que cada etapa slo tiene sentido por su relacin con las precedentes, Teilhard concluye que el conjunto del proceso ha de tener una razn y un trmino, un 'punto omega' que, contenido ya virtualmente en el mismo proceso, lo dirige desde dentro y le da dinamismo y sentido. Pocos meses antes de su muerte, en 1951, escribe en su diario (Journal, cahier VI, p. 106) esta frase que ilustra incontrovertiblemente el estadio final de su pensamiento: "El gran secreto, el gran misterio: hay un corazn en el mundo (dato de reflexin), y ese corazn es el Corazn de Cristo (dato de revelacin). (...) Este misterio tiene dos grados: el centro de convergencia ('el universo converge haca un centro') y el centro cristiano ('ese centro es el Corazn de Cristo'). Quiz sea yo el nico que dice estas palabras. Pero estoy convencido que expresan lo que siente cada hombre y cada cristiano". 51. EL CORAZN DE CRISTO, ACCESO A LA TRINIDAD Deliberadamente se ha venido empleando en estas pginas ms frecuentemente la palabra amor que la palabra caridad, aunque algunos reservaran 'amor' para las relaciones intratrinitarias, prefiriendo 'caridad', como ms distintivo, para el amor fraterno. Amor tiene una connotacin ms general y, aparte de que traduce mejor -y, segn parece, ms cientficamente el trmino y aun el concepto bblico, rebaja un poco la analoga al hablar de las relaciones afectivas intratrinitarias y las existentes entre los hombres. Partimos del hecho de que por la gracia entramos a participar de la vida divina, es decir, de la intimidad del Padre y el Hijo en el Espritu. Los trminos filosficos que aplicamos a la Trinidad (naturaleza, personas, relaciones) dejan intacto el misterio y deben ceder su puesto a esta palabra: amor "Dios es amor" (1 Jn 4, 16). Aceptamos no poder Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 47

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comprender el misterio, aun sabiendo que por el amor estamos comprendidos en l: el Padre y el Hijo nos asumen en el Espritu hacindonos participes de la plenitud de su amor. Los que han aceptado el misterio de Cristo, dice San Juan, "permanecern en el Hijo y en el Padre. Esto es lo que nos prometi Cristo, la vida eterna" (1 Jn 2,24-25). Ello es posible en virtud del amor "que Dios ha puesto en nuestros corazones por el Espritu que nos ha sido dado" (Rom 5,5). 52. Pero el amor, en cuanto definido, no por su trmino, sino por la disposicin interior de quien ama, no puede ser ms que uno. De ah que el amor sobrenatural al prjimo, a quien ha amado Cristo, y a quien amamos por Cristo, es una va de acceso a la Trinidad. El amor del prjimo es por ello, y no slo el amor a Dios, una virtud teologal, y, especialmente para quienes han consagrado su vida al servicio de los dems siguiendo los consejos evanglicos que no tienen ms fundamento que el amor, es una va de inmediato acceso a la intimidad trinitaria. 53. No es esto lo que en otros trminos quiere decirse con contemplativos en la accin? Se trata no slo de un acercamiento intelectivo y referencia intencional de nuestras actividades al Seor, sino de amarle a travs de nuestras obras, y en todas las cosas (la frase es ignaciana, pero el concepto es autnticamente paulino), y especialmente en los hermanos, puesto que contemplacin y accin tienen por causa y trmino el nico Dios que es amor y que nos manda amar. La claridad con que se ve a Dios, y se le ama en el prjimo, nos da la medida de nuestra coherencia espiritual. Esa es "la iluminacin de los ojos del corazn" (Ef 1,8), esa es la mejor prueba de que en nosotros est vivo y "permanece el germen de Dios" (1 Jn 3,19). Ese germen divino no es otra cosa que el principio de vida, el Espritu que es, al mismo tiempo, personificacin y fruto del amor. Nos dirigimos al hombre y encontramos a Dios. Es la sublimacin teologal de nuestra relacin fraterna. 54. Quien viva a esta luz del amor indiviso a Dios y a los hombres, no teme lanzarse al mundo, porque los hombres no sern un elemento de ruptura de su propio dilogo con Dios, sino, al contrario, otras tantas ocasiones de encuentro. Ms an, en un mundo que hoy se caracteriza por la increencia, poblado por hombres y mujeres que no saben que son centro del amor trinitario, o que lo niegan, a Dios se le descubre por la dimensin del enorme vaco que esa ignorancia o esa negacin ha dejado en sus corazones. 55. El amor que nos lleva a la Trinidad funda y fortalece nuestros lazos comunitarios. Nuestra comunidad tiene nicamente razn de ser si vivimos en el amor. Es el amor que Cristo tuvo y tiene a cada uno de nosotros el que nos reuni. Cristo nos ama personalmente, s, pero tambin reunidos. Es la respuesta personal de cada uno de nosotros a ese amor de Cristo, y el conjunto de todas esas respuestas, lo que constituye causalmente nuestro grupo. Estando y mantenindonos unidos por l y para l, l est en medio de nosotros. Nuestro ser plural reproduce la pluralidad del amor trinitario, que es todo don de s, participacin, comunin. Ms que la comunidad de fe aunque tambin lo es- es la comunidad de amor o, si se quiere, comunidad de amor que nace de la comunidad de fe, lo que constituye el elemento formal de la comunidad fraterna. Este es el sentido profundo de la gozosa valoracin del grupo que hace el salmo 133: "Qu bueno, qu dulce es el estar juntos los hermanos!" Vieja experiencia de la comunidad cristiana que se renueva en nosotros, la de tener "un solo corazn y una sola alma" (Hch 4,32). Quien da, reproduce en s la generosidad del Padre; el que recibe, refleja el abandono y docilidad del Hijo; el vnculo de amor teologal que los une, lleva en s la marca del Espritu. 56. Todo cuanto hemos dicho de la Trinidad, del amor... est lleno de antropologismos. Pero nos es posible expresarnos de otro modo? Nuestra mente se estrella contra el misterio. Slo es abordable con nuestro corazn. Nuestra penetracin es tanto ms vital y profunda cuanto ms en sintona est nuestro corazn con el Corazn de Cristo. Es, al fin y al cabo, una splica tan antigua como la que el autor del libro de las Crnicas pone en labios de David: "Seor, Dios de Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 48

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Abraham, Isaac e Israel: perpeta este sentimiento para siempre en lo ntimo del corazn de tu pueblo y dirige t su corazn hacia ti" (1 Cro 29, 18).

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Parte III - Orientaciones pastorales Jesucristo es Todo


En sus dilogos con J.C. Dietsch, publicado recientemente en Paris (1982), el Padre Arrupe ha explicado con sencillez el origen de su devocin al Sagrado Corazn y lo que sta ha representado en su larga y rica experiencia pastoral, dentro y fuera de la Compaa. Jean-Claude Dietsch -Despus de estos recuerdos, tan ricos y tan significativos, le pregunto: quin es para usted Jesucristo? Pedro Arrupe -Esta misma pregunta me la hicieron de repente en una entrevista que conced a la Televisin italiana, hace cinco aos. La pregunta me cogi de sorpresa y respond entonces de una manera totalmente espontnea: "Para m, Jesucristo lo es todo". Y hoy, le doy la misma respuesta, con mayor fuerza y claridad: para m, Jesucristo es TODO. As se define lo que representa Jesucristo en mi vida: TODO. Ha sido y es mi ideal desde que entr en la Compaa, ha sido y sigue siendo mi camino, ha sido, es siempre, mi fuerza. No es necesario explicar mucho lo que esto significa: quite a Jesucristo de mi vida y se hundir como un cuerpo a quien se le quita el esqueleto, el corazn y la cabeza. - Cree usted que aun antes de entrar en la Compaa tena ya algunos elementos de este gran ideal? - Sin duda, aunque todava de un modo embrionario. A travs de la Eucarista -especialmente de la devocin al Sagrado Corazn- mi padre y mi madre cultivaron la semilla que luego se desarrollar ms tarde en la Compaa. O si quiere: lo que el mismo Sagrado Corazn ha plantado gracias a mis padres, lo cultiv luego gracias a la Compaa. - La figura de Jesucristo es muy compleja. Cules son los aspectos que le han impresionado ms? - Sin duda la figura de Jesucristo es, en cierto sentido, muy compleja o, si quiere, presenta mltiples aspectos. Pero, en realidad, es muy sencilla: que Jesucristo aparezca como un nio dbil y frgil o como todopoderoso; que sea afectuoso y que acaricie a los nios o severo con los fariseos..., todo se unifica y todo procede de una misma raz, que es el amor; aqu es donde la figura de Cristo adquiere su perfecta unidad y su mayor esplendor. Lo que fue para m en el noviciado una simple intuicin, se ha enriquecido, de da en da, y se ha hecho ms fecundo. Y el Corazn de Jess, como smbolo de este amor, me sostiene fuertemente en la vida y me da una clave para comprender al Seor sin dificultad. As este amor vivifica todo lo dems: Jesucristo es para m un amigo, especialmente en la Eucarista. La misa y la oracin delante del Sagrario alimentan mis pensamientos y mi accin. Esto le explica por qu me quedo admirado delante de las ideas de algunos que se apartan de la misa y del sagrario... y que querran justificar esta actitud con su andadura teolgica. Yo querra ver a san Ignacio escuchando tales ideas! Qu tesoros pierden los que no comprenden lo que la misa es en s misma, ni lo que significaba para san Ignacio, y para tantos jesuitas -grandes telogos o hermanos sencillos- que penetraban profundsimamente sus intuiciones sacramentales.

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Hay que insistir siempre en esta verdad fundamental: Jesucristo es el Verbo encarnado; es el camino hacia el Padre y para nosotros, jesuitas, es la respuesta a la oracin dirigida por Ignacio a Mara, en la Capilla de La Storta, cerca de Roma: "Que me ponga con su Hijo". Tal es tambin la oracin continua de la Compaa: "Que Mara nos ponga con su Hijo". - Compruebo que el Corazn de Jess, que ocupa un lugar fundamental y tan constante en su vida, no aparece sino raras veces en las numerosas cartas, alocuciones y conferencias de su Generalato. - Tiene razn. Despus de mi noviciado, he estado siempre convencido que en lo que se llama "devocin al Corazn de Jess" se contiene una expresin simblica del espritu ignaciano y una extraordinaria eficacia para la perfeccin personal y para la fecundidad apostlica. Estoy todava convencido de ello. Por eso puede parecer extrao, que durante mi Generalato, he hablado relativamente poco de este tema. Ha sido por una razn, que podramos llamar, pastoral, especialmente por lo que se refiere a la Compaa. Frente a las reacciones emocionales y a las alergias que se han manifestado hace algunos aos acerca de la expresin misma "Sagrado Corazn": fenmeno que, en parte, tiene su origen en ciertas exageraciones y manifestaciones de afectividad, me ha parecido que era necesario dejar pasar un tiempo hasta que esta carga emocional, comprensible, pero al mismo tiempo poco racional, desapareciera. He tenido y tengo siempre la certeza que una espiritualidad de tanto valor, que utiliza un smbolo (cf Ef 1,18) tan universal y humano, y una palabra -"corazn"- que se considera una palabra "manantial" en el lenguaje (Ur-Wort), no tardar en abrirse de nuevo camino. Se llegar poco a poco a revalorizar el culto al Sagrado Corazn de Jess, pero sin imponerlo con insistencia y con repeticiones, que solo contribuira a exacerbar o despertar las reacciones de rechazo de los aos 50-60. Nos puede parecer que esta clase de smbolos y de expresiones de nuestra fe no conviene sino al pueblo, o a una religiosidad popular poco instruida e incluso ignorante... Las palabras de Jess dicen precisamente lo contrario: "Te bendigo, Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y las has revelado a los sencillos" (cf Lc 19, 21; Mt 11, 25). Si queremos identificarnos con los sencillos, con los pobres, con los pequeos, no es ste un modo excelente de hacernos como ellos de adoptar sus actitudes delante del Seor? "Os digo en verdad: si no cambiis y os hacis como nios, no entrarais en el Reino de los Cielos" (cf Mt 18,3). Estas son las palabras de Cristo, que podramos traducir as: "Si queris, como personas y como Compaa, entrar en los tesoros del Reino y ayudar a edificarlo con extraordinaria eficacia, haced como los pobres, a los cuales tratis de servir. Vosotros repets muchas veces que los pobres os han enseado ms que los libros; entonces aprended de ellos esta leccin evidente: amad a Jesucristo, entrando por la puerta del amor sencillo de su Corazn". En el Japn, no he dudado en consagrar, a peticin de ellos mismos, muchas casas muy modestas al Sagrado Corazn: yo saba, como ellos tambin saban, que es este uno de los mejores caminos posibles para acercarse a Dios, Padre de todos los hombres. Pedro Arrupe: Itineraire d'un jsuite Entretiens avec Jean-Claude Dietsch S.J. Le Centurion, "Les interviews" Pars, 1982

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Parte III - Orientaciones pastorales Extractos de YO VIVI LA BOMBA ATOMICA Y MEMORIAS - El Corazn de Jess en la Vida Misionera del Padre Arrupe
El Padre Arrupe nos ha contado en su libro, bien conocido YO VIV LA BOMBA ATMICA Y MEMORIAS, la historia de sus primeros aos de vida misionera en el Japn. De all entresacamos algunas ancdotas, que evidencian su devocin personal al Sagrado Corazn y el influjo que sta ejerca en su accin pastoral. MI PRIMER APOSTOLADO EN TOKIO Cuando vi que ya me iba soltando en la lengua me decid a emprender por m mismo algn ministerio concreto. No saba por dnde abrir brecha, cuando la Divina Providencia me puso en un camino que tan slo tuve que seguir. Un da las Religiosas de una comunidad de Tokio al pasar, no recuerdo con que motivo, por su convento, me abordaron: -Padre, queremos consagrar la Casa al Sagrado Corazn de Jess y no encontramos ningn sacerdote que tenga tiempo. -No se preocupen, yo mismo lo har. Se les abri el cielo. -Cundo quiere? Si le parece, enseguida... -Djenme que prepare una consagracin en japons y ya fijaremos la fecha ms adelante. En efecto. Pasaron unos cuantos das y con mi consagracin y mi platiquita de dos o tres pginas me present en el convento a la hora prefijada de antemano con la Madre Superiora. Fue una ceremonia sencilla, breve y con todas esas delicadezas que las religiosas tienen para matizar su trato con el Seor. Aquello fue una idea para m. Mientras siguiese en Tokio podra dedicarme a consagrar familias al Sagrado Corazn de Jess, con lo que sin roturar un campo nuevo, para lo que me senta sin japons suficiente, poda cimentar ms hondo lo que otros haban edificado anteriormente. Sin las dificultades de romper por lo que es nuevo, tenla las ventajas de asegurar lo que es antiguo. Nunca me arrepentir de ello. Empezando por las familias conocidas y continuando por los que de un modo o de otro se fueron poniendo en contacto conmigo, llegaron a ms de cien los hogares oficiales consagrados al Sagrado Corazn de Jess. LAS MARAVILLAS DE LA GRACIA

Padre Pedro Arrupe, SJ

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No falt ninguna de las maravillas que el Seor, por medio de sus confidentes ha prometido a cuantos se le consagren en el recinto sagrado de la familia. Cuntas veces pude palpar la gracia de la conversin en aquellos breves momentos de una entrega que haba de perdurar. Con frecuencia al pisar descalzo los tatamis de las casas a las que iba para la consagracin, me encontraba con caras hoscas que denotaban resistencia. Eran las familias en las que los padres, tal vez la madre viuda, eran catlicos. Entre los hijos haba aquella divisin que Cristo vino a poner sobre la tierra aun dentro de los ms cerrados grados de parentesco. Algunos hijos catlicos y los otros budistas, sintostas o indiferentes. Era natural que aquella ceremonia de sabor netamente cristiano tuviese que inspirar no recelo sino repugnacia, a los miembros de la familia que pertenecan a distinto credo. Pero cuando en el silencio de una fe profunda que quera darse, empezbamos a rezar las palabras sencillas, generosas y sugestivas de la consagracin, cuando la emocin de los catlicos se devoraba en unas lgrimas furtivas o en un llanto franco y sin reservas, los indiferentes de aquel mundillo en sntesis sentan que, sobre la conmocin natural de aquellos sentimientos nuevos, barrenaba la gracia con todo el empuje sobrenatural de lo que es divino. Paganos fervorosos pero equivocados, protestantes clavados como la esquirla de hueso roto en familias catlicas, incrdulos que haban perdido la fe en sus falsos dioses, fueron sintiendo que la promesa bendecidora de Dios -no menos real porque ellos la ignorasen- era ms poderosa que su obstinacin o que su ignorancia. De espectadores pasivos que contemplaban lo que no podan huir, pasaban muchos de ellos a fervientes catecmenos como promesa cierta de un prximo bautismo que los hiciese catlicos. UNA SOLUCIN PARA EL JAPN La consagracin de las familias al Sagrado Corazn de Jess es en todas partes una obra grandiosa. Pero en Japn de un modo especial. En Japn la gran dificultad adems de convertir a la gente est en mantener vivo el fuego de la fe para que no se extinga en medio de las mil dificultades que de su adelante material se derivan. Un hotentote que se convierte no tiene peligro de que su moral naufrague por la lectura de unas novelas pornogrficas que nadie ha traducido ni ha de traducir a su lengua. No pone en peligro su fe al conocer una filosofa atea -con ese atesmo que no ignora sino que combate a Dios- porque jams podr caer un libro de esos en sus manos. No beber el veneno de un cine que mata el alma entre los halagos de una eutanasia plcida. Un hotentote que se convierte tiene ya ganado medio cielo. Un japons lo lee todo, conoce todo, en el cine lo ve todo, lo curiosea todo ... y como en el mundo hay mucho ms malo que bueno, sobre su espritu recin convertido, lastrado por una tradicin secularmente pagana, va cayendo todo el fango del siglo XX que, de espaldas a Dios, ha puesto sobre el altar que sostuvo el becerro de oro de los judos sinaticos el dolo de la materia y de la ciencia. Un muchacho, una muchacha japonesa, conservan con facilidad su fe si en su hogar encuentran un contrapeso al paganismo del mundo que les envuelve y que con frecuencia les ahoga.

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Solos, en el islote desolado de una fe sin rigor ni autonoma arraigada, tienen que luchar como hroes. Sobre todo en las clases intelectuales. Hay estadsticas de estudiantes catlicos que, estudiando fuera del ambiente catlico en que se convirtieron, han abandonado la fe en la dolorosa proporcin de un 30%. Por eso la consagracin de la familia al Sagrado Corazn de Jess es de una eficacia decisiva en la vida de esos muchachos. La fe, la religin, no es algo exclusivo del Kyokai, de la Iglesia. Es algo mucho ms ntimo que tambin se vive entre los muros, tal vez pauprrimos, del hogar. Y cuando por horarios de estudio o de trabajos, las puertas de las Capillas misioneras permanecen casi infranqueables, si en la familia reina el Corazn de Cristo, all se encuentran el vigor sobrenatural que en otro sitio no tiene oportunidad para ir a buscar. Convertir a un japons de una familia slidamente catlica es asegurar un fervoroso cristiano orientado al cielo. Convertir a un japons en una familia hostil, es abrir un camino que ha de terminar muchas veces en la grandiosidad del herosmo... y los hroes son, pocos. Trocar la hostilidad en simpata, es desviar la corriente de un alma para que de un cauce de dudas corra por otro de certezas, que desemboca con seguridad creciente en la felicidad. LA DEVOCIN AL CORAZN DE CRISTO Y EL ALMA JAPONESA. El factor ntimo de amistad y de reparacin que encierra la Devocin al Sagrado Corazn de Jess, penetra fcilmente en el corazn del japons nuevo recin bautizado. Ser ms o menos complicado, y desde luego intil en los principios, el entregarse a disquisiciones y sutilezas sobre el objeto material y formal del culto, sobre si nuestra atencin dominante debe caer sobre el Corazn que simboliza a Cristo o sobre el Cristo simbolizado en el Corazn. Un convertido de ayer, no tiene, salvo en rarsimas excepciones, capacidad suficiente para penetrar en las grandes profundidades en que se debaten los problemas abstrusos de la Filosofa o de la Teologa. Pero en cambio capta con facilidad otros matices ms humanos que con frecuencia son sobradamente suficientes para los comienzos de su formacin religiosa. La amistad que debemos a Cristo Amigo que muri por nosotros, la reparacin a que nuestros pecados y los ajenos nos obliga, el amor como correspondencia al que Dios en todo momento nos prodiga, son cosas que le parecen obvias y que le arrancan reacciones admirables. Adems encuentran en estos valores un esfuerzo positivo que la religin exige de nosotros como complemento del meramente negativo que, a primera vista, predomina en el Declogo. Junto al "no" que preside el enunciado de tantos mandamientos, se encuentra el "s" con el gesto positivo, con el matiz de entrega que se encierra en nuestras relaciones con el Corazn de Cristo. Y en esa sincronizacin del "s" y del "no" viven un catolicismo mucho ms consciente y completo. Porque el "no" encierra un deseo implcito de donacin a Cristo: por eso me doy. HASTA DESCUBRIR SU PRESENCIA

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Cuando estaba haciendo mis primeras observaciones en esta materia, recuerdo que me llamaba mucho la atencin el ver a una catecmena que se pasaba horas muertas arrodillada ante el Sagrario. Llegaba a la Capilla y avanzando con ese silencio peculiar de quien est acostumbrado a andar descalzo y sin ruidos desde la infancia, se acercaba al Seor cuanto su respeto se lo permita y all permaneca indiferente a cuanto le rodeaba. Un da nos tropezamos cuando ella sala. Empezamos a hablar y poco a poco, sin extorsiones ni violencias arrastra el tema de la conversacin hacia sus visitas al Santsimo. En un momento en que me dio pie para ello con una de sus frases le pregunta: -Qu hace usted tanto tiempo ante el Sagrario? Sin vacilar, como quien tiene ya pensada de antemano la respuesta, me contest: -Nada. -Cmo que nada? -insist- Le parece a usted que es posible permanecer tanto tiempo sin hacer nada? Esta precisin de mi pregunta que borraba toda posible ambigedad pareci desconcertarle un poco. No estaba preparada para este juicio de investigacin, por eso tard ms en responder. Al fin abri los labios: -Que qu hago ante Jess Sama? Pues... estar! -me aclar. Y volvi a callarse. Para un espritu superficial habla dicho poco. Pero en realidad no haba callado nada. En sus pocas palabras estaba condensada toda la verdad de esas horas sin fin pasadas junto al Sagrario. Horas de amistad. Horas de intimidades en las que nada se pide ni nada se da. Solamente se est. Desgraciadamente son muy pocos los que saben comprender el valor de este "estar con Cristo", pues para ser real "estar" tiene que encerrar una entrega a Cristo en el Sagrario que no tenga otro objeto que estar -sin hacer nada, con el fin de acompaar- si a esto se le puede llamar no hacer nada. LOS NIOS DESCUBREN EL SACRIFICIO REPARADOR un caso cronolgicamente paralelo a este, me sucedi en una catequesis de barrio a la que asistan nios cristianos unos y por "cristianar", como dicen en muchos pueblos espaoles, los dems. Les expliqu el valor del sacrificio ofrecido a Cristo con el fin reparador y pusimos una cajita de cartn, con pretensiones de hucha, para que en ella fueran arrojando sus obsequios. Un da, dos de los nios que asistan fielmente a todos los actos tuvieron una violenta disputa que termin con un corte total de relaciones diplomticas. Se marcharon cada uno a un rincn y con el hociquillo tpico del que est enfadado no volvieron a dirigirse la palabra en toda la tarde. -Shimpusama, Itsuo-san y Takeo-san han reido, -me dijeron los otros rapaces. Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 55

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- Qu les ha pasado? -pregunt con curiosidad. -Saa, Takeo-zan est hoy de mal kimochi -genio-. Se enfada por cualquier cosa. Aquellos saa admirativos me indicaron que la cosa, aunque no habla llegado a mayores, les haba impresionado a todos ellos. Me entr curiosidad por ver el resultado de aquella disputa porque entre los dos pequeos mediaban relaciones especialsimas. Itsuo-san tena unos 8 aos, pocos en absoluto pero ya los necesarios para que en su casa le hubiesen dado el doctorado de suficiencia para andar por las calles sin que nadie tuviese que acompaarle. En cambio Takeo-san, un diminuto rapaz de slo 5 aos, no haba llegado a tales alturas y necesitaba de alguien cuando quera alejarse unos centenares de metros del portal en donde viva. Como los dos vivan en la misma barriada, tanto para ir a la escuela como al catecismo, Itsuo-san se pasaba por la calle en donde viva Takeo-san y juntos iban para volver tambin al mismo tiempo. Aquella tarde se les present un problema. Estaban reidos, se iba haciendo tarde y tenan que volver. Yo, que conoca todo aquello, estaba esperando a ver cmo se solucionaba aquel conflicto. Los rapacillos se fueron retirando uno a uno despus de una afectuosa despedida y ya slo que daban unos pocos hablando alegremente, y los dos contendientes sin desarrugar el hociquillo. Mientras charlaba con los ltimos rezagados, pude ver que Itsuo-san se acercaba indeciso al pequeo Takeo-san y que le deca algunas palabras que desde mi observatorio no pude entender. Pero debieron ser amistosas porque Takeo, le dio la mano, sin que ninguno de los dos abriese la boca para hablar. Iban violentos, pero al fin y al cabo iban, que ya era bastante. Porque el problema de Takeo-san era que por s solo no poda volver. Cuando todos los nios hubieron desaparecido recog la hucha con los obsequios, la vaci y antes de guardarlos con los de otros das para quemarlos todos juntos ante la imagen del Sagrado Corazn el ltimo da de la Novena, me di cuenta que haba uno, sin firmar, como todos, pero con un contenido que delataba su autor. Por Ti he hecho las paces con Takeo-san aunque l tena la culpa y yo no. Por consolarte le llevar a casa como si no hubiese pasado nada. Era un papel sucio. El margen de un sobre usado. Pero, qu valor espiritual el de su contenido! Aquel diminuto personaje de ocho aos que haba odo en su casa y en el colegio que la venganza es una virtud varonil, supo dominar el coraje que le quemaba para ofrecer la paz, la amistad, y lo que en aquel momento ms necesitaba su rival: la ayuda necesaria para volver a casa. Maravillas de la gracia y misterios de la libertad humana. El culpable no haba tenido valor para vencer el orgullo que le haca reconocer su falta. En cambio Itsuo, con una delicadeza de

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conciencia que asombra en un muchacho de barrio recin convertido, tuvo aquel rasgo con el Corazn de Cristo que culmin en la humillacin propia, en la caridad en beneficio ajeno. Ocho aos tena nada ms y haba cogido la esencia de la devocin al Sagrado Corazn con la perfeccin de un consumado asceta. El no entenda nada de distinciones y perfiles, pero saba que en la humillacin poda poner la mejor prueba de su amor. LAS PROMESAS DEL CORAZN DE JESS. Otro caso de la eficacia suma de la consagracin al Sagrado Corazn en el apostolado, me ocurri al ponerme en contacto con una japonesa, madre de un nio y una nia, cuyo marido era el nico no catlico en la familia. Ellos eran fervientes cristianos. l, un indiferente que permita la fe de los suyos pero que la miraba con frialdad no exenta de desprecio. Un da vino a visitarme la mujer para pedirme que consagrase su casa al Sagrado Corazn. Quera que el Seor reinase plenamente en ella, no slo santificando ms y ms a los ya creyentes, sino curando la ceguera del ltimo miembro alejado de la verdad. Me presenta en el acto. Qu ms poda querer yo? Haba consagrado ya tantos hogares en lo que constituye casi mi primera aventura apostlica japonesa... Se presentaba, con todo, una dificultad que debamos solucionar, y un escollo que tenamos que sortear sin estrellarnos: la semihostilidad con que el marido miraba un acto de culto, llammosle pblico, dentro de su mismo hogar. Tuvimos pues, un sdan (reunin), en el que decidimos fijar la consagracin para un momento en que tan slo se encontrase la madre con los dos hijos. La cosa no result difcil. Hecho esto dejamos correr el tiempo hasta la fecha elegida. Cuando lleg, me present donde viva la familia, llevando conmigo la frmula japonesa que empleaba siempre para las consagraciones. Me sali a recibir la mujer. Esperaba verla contenta, como peda la ceremonia que bamos a tener a peticin suya, pero me la encontr sumamente turbada porque haba habido un fallo en sus clculos. -Padre, -me dijo a bocajarro-, mi marido est en casa. Me dej de una pieza. Todos nuestros preparativos pareca que iban a ser intiles, ya que lo ms probable es que no permitiese hacer la consagracin. -Sera mejor dejarlo para otro da? -pregunt hecho un mar de dudas. -No, Padre, me parece que no, -me contest-. Llevo ya mucho tiempo queriendo dar este paso y siempre ha habido alguna dificultad. Yo creo que lo mejor es hacerlo en una habitacin en la que l no se encuentra y con el disimulo suficiente para que no se entere. -Como usted quiera, -le respond-, usted tiene la ltima palabra. -Vamos a probar fortuna y que Dios nos ampare.

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Entramos en una de las habitaciones. Pusimos un cuadro del Sagrado Corazn en una de las paredes y sin ms solemnidad, porque no lo permita el secreto del momento, nos arrodillamos ante l, los dos hijos, la madre y yo. Empec a rezar. Frase a frase fui leyendo la consagracin, hacindolo despacio para que pudiese calar ms hondo su profundo sentido. Aun no habamos acabado, cuando de repente, de la manera ms inopinada se descorri l fusuma que separaba nuestra habitacin de la contigua, y apareci en el marco de la puerta el amo de la casa, en una actitud que no pareca la suya. Al verle entrar me haba quedado silencioso, y su mujer y sus dos hijos se haban asustado sin saber cuales iban a ser las consecuencias de aquella interrupcin. Nos mir un momento a los cuatro, y despus, echndose a llorar como un nio, me dijo estas palabras: -Padre, quiero bautizarme. No habl ms. No poda hacerlo. Estaba conmovidsimo por la gracia de Dios que haba obrado sobre l de una manera que podamos llamar milagrosa. Sus resistencias pasadas, su hostilidad, su indiferencia... todo haba desaparecido al calor de aquel llamamiento espiritual. Era una prueba ms de que el Corazn de Cristo cumple sus promesas de reinar en los hogares en que se le entroniza. Y era, adems, el ejemplo convincente de lo que puede la oracin combinada de la madre y de los hijos cuando todos alientan con el deseo ntimo y comn de convertir al padre, el nico miembro descarriado de la familia. TAMBIN LOS MISIONEROS SE CONSAGRAN. En aquella lucha misteriosa por la conquista de las almas, continuamente palpbamos nuestra impotencia humana. Slo en Dios podramos esperar. Por eso con fe redoblada, le consagramos nuestros afanes de siembra. Lo habamos hecho mil veces individualmente, pero lleg un da en que para arrancar ms fruto a las esquinosidades de nuestra vida pura, quisimos hacerlo todos reunidos. Con emocin nos arrodillamos todos los misioneros espaoles ante una imagen del Corazn de Cristo. All, recordando sus promesas de bendicin y sus ansias de amor correspondido, fuimos deshojando nuestra plegaria con entera confianza en su bondad. Aunamos en nuestra consagracin lo ms profundo de su teologa de entrega y lo ms ntimo de su sentido personal. En nombre de todos, con voz reposada y serena, el P... ley las siguientes palabras: -Consagracin de la Misin de Yamaguchi al Sacratsimo Corazn de Jess. Seor: aqu nos tienes postrados a tus pies, en el mismo lugar que Javier, con el corazn despedazado pero lleno de confianza, tambin se postrara!

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Seor: queremos que desde hoy, esta incipiente misin sea de un modo especial la Misin de Tu Corazn! Por eso hoy, desde lo ms intimo de nuestra alma, te la entregamos por completo. Oh Rey eterno y Seor Universal! T que infirma mundi eligis ut confundas fortia, aqu tienes a los ms dbiles de los misioneros tratando de conquistar para Ti esta regin, cuyas dificultades hicieron encanecer al mismo Javier. Convencidos de la inutilidad de todos los medios humanos y sintiendo la escasa eficacia de los mtodos ordinarios de apostolado en este pas que T quieres encomendarnos, no encontramos ms recursos que tus promesas. Confiamos, Seor, ciegamente en tu palabra: "A los que propaguen la devocin a mi Corazn, dar eficacia extraordinaria en sus trabajos". Y puesto que necesitamos esa fuerza extraordinaria, te prometemos hoy ser verdaderos apstoles de tu Corazn, llevando una vida perfecta de amor y reparacin. concdenos Seor, la gracia de que desapareciendo nosotros por completo, esta misin sea pronto el argumento fehaciente de la realidad y eficacia de tus promesas. Nosotros, en cambio, ante la Divina Majestad, por medio de la Inmaculada Virgen Mara, del Santo Patriarca San Jos, de nuestro padre San Ignacio, del primer Misionero de Yamaguchi, San Francisco Javier y de todos los Santos Apstoles y Mrtires del Japn, te prometemos con tu favor y ayuda consumir todas nuestras energas y nuestras vidas por este nico ideal: que todas las almas que T nos has encomendado y todo el mundo conozcan las riquezas insondables de Tu Corazn y se abrasen en tu amor. Y Dios nos oy. Lo hizo -hoy vemos lo que entonces con fe ntima creamos-, viniendo a nosotros por unos caminos incomprensibles para nuestra inteligencia humana; victima de su inmensa limitacin. Quera l que nuestra Misin naciente fuese como el grano de mostaza que empieza ya a crecer; pero para esto, como un recuerdo de su Pasin sangrienta, quiso que su Providencia amorosa y redentora fuese acampanada por nuestras decepciones, nuestros sufrimientos y nuestros temores. Quiso probar nuestra fe, como lo hizo con Pedro cuando caminaba sobre las aguas. Y para eso, antes del resplandor glorioso de la era que ya apunta, quiso hacernos pasar por una noche negra, como su "noche triste" y por un abandono total de parte de los hombres. La rplica externa a nuestra consagracin fue la crcel para mi y el destierro para el Padre Gonzlez Gil. Y sin embargo, aquello que aparentemente era un retroceso en el campo de nuestras posibilidades apostlicas, no era ms que el fin de un perodo duro que ya estaba abocando en el principio de una etapa ms fcil y ms llena de conversiones: la que hoy vivimos. Hoy se nos permite hablar de Cristo sin ingerencias extraas ni sospechas infundadas. "Seor, tus juicios no son nuestros juicios, ni tus caminos son nuestros caminos..."

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Parte III - Orientaciones pastorales Homila en Roma, 1965 - Una Devocin para nuestro tiempo
Un mes despus de su eleccin como General de la Compaa (1965) el Padre Arrupe fue invitado a presidir la fiesta del Sagrado Corazn en la iglesia del Ges (Roma). En esta homila refleja ciertas dudas surgidas en la poca del Concilio y durante la CG. XXXI, todava en curso, y abre horizontes nuevos de acuerdo con su fina sensibilidad para vibrar con los hombres de su tiempo. El Santo Padre Pablo VI, que es el mejor interprete para nosotros de los deseos de nuestro Seor, en el mes de febrero pasado ha dirigido una carta a todos los Obispos para recordarles el II Centenario de la fiesta litrgica del Sagrado Corazn. He aqu algunos prrafos que muestran cul es la mente del Papa: "Deseamos que se les explique a todas las categoras de los feles, del modo mas apto y completo, los profundos y recnditos fundamentos doctrinales, que ilustran los infinitos tesoros de la caridad del Sagrado Corazn"... Se nota hoy, de hecho, en algunos la tendencia a despreciar, o al menos a juzgar menos oportuno para nuestro tiempo, el culto al Sagrado Corazn. Pero si escuchamos con atencin las palabras del Papa, veremos que precisamente para los catlicos de hoy el Papa subraya la oportunidad de este culto. Po XII, repitiendo l tambin las palabras del gran Papa Len XIII, lo llamaba "una prctica digna de toda estima, en la cual se encuentra el remedio de los males que atacan a los individuos y las naciones en nuestro tiempo de una manera ms aguda y ms extensa. Po XII no dudaba en afirmar que en esta devocin al Sagrado Corazn se puede encontrar el "compendio de toda la religin, y al mismo tiempo la regla de vida ms perfecta".(Haurietis aquas). EL CENTRO ES CRISTO. Jess, segn San Pablo es el centro de todo lo creado (Col 1, 17-18): cielo, tierra, mar, ngeles, hombres; Jess es el centro de todo y, por consiguiente, todo est en Jess. Pero buscando ms ntimamente todava, vemos que en el mismo Cristo hay algo "central", que unifica todo lo que hay en Cristo: un centro hacia el cual convergen todos los puntos de la circunferencia: un centro del cual parten todas las lneas hacia la periferia. Este centro es su amor, simbolizado en su Corazn. El amor del Verbo al Padre es el centro de su vida divina, el amor que causa tambin la encarnacin. El Verbo se hace Jess, Salvador y toma un corazn de carne como el nuestro. El amor infinito se encuentra en un pequeo corazn humano: encuentra una sede, un rgano de carne, un corazn afectuoso, sensible. Cuando Pablo anunciaba la gran sntesis de su apostolado, diciendo: "Caritas Christi urget nos" (2 Cor 5,14) no se refera principalmente al amor que Pablo tena a Cristo, sino ms bien el amor con que Cristo le amaba a l. El amor de Cristo haba tomado posesin de su corazn. Por eso no era Pablo quien viva, sino Cristo quien viva en Pablo, Cristo que amaba y sufra en l.

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Y lo mismo sucede en cada miembro del Cuerpo mstico de Cristo que vive su fe: en l vive el amor de Cristo que contina amando al Padre y a los hombres; que contina a trabajar y a sacrificarse. Es siempre el Corazn de Cristo el centro de toda la vida cristiana. PARA CONSEGUIR LA UNIDAD. Estos pensamientos nos pueden ayudar a convencernos de la afirmacin del Papa, es decir, que la devocin al Sagrado Corazn de Jess es hoy de gran actualidad. El mundo de hoy tiende a unirse: asociaciones de carcter nacional, europeo, continental e incluso mundial. El Papa Pablo VI en su mensaje natalicio de 1964 hablaba del mal del clasismo, tan spero y tan fuerte en la sociedad contempornea. El espritu de partido y de faccin, que opone ideologas, mtodos, intereses, organizaciones en el mismo tejido de la comunidad. Por una parte estos complejos y extenssimos fenmenos sociales unen a los hombres que tienen intereses comunes; pero por otra parte, excavan abismos insuperables entre las varias categoras y hacen de su oposicin sistemtica una razn de vida dando a nuestra sociedad, extremadamente evolucionada desde el punto de vista tcnico y econmico, un aspecto triste y amargo de discordia y de odio. Todas las aspiraciones de la humanidad para unirse por encima de todas las barreras, porque se siente una en su origen, en su naturaleza y en sus derechos, son aspiraciones profundamente cristianas; pero encuentran y encontrarn siempre obstculos insuperables, si no se hace vivir en todos aquel elemento catalizador, que es el amor de Cristo. Porque este amor es el que hace que cada uno se d a la comunidad como un don fraterno; y que cada uno reciba el don de todos los dems. Slo con la fuerza del Corazn de Cristo cada uno de nosotros ser capaz de superar su egosmo en favor de la comunidad. PARA GLORIFICAR A DIOS CON LA CIENCIA. El mundo de hoy tiene necesidad del Corazn de Cristo para sus ms grandes conquistas en el campo de la tcnica. No se equivocan los inventores de nuevos mundos cuando exultan de alegra con sus descubrimientos: pero se equivocan cuando separan la ciencia de Dios, cuando separan del Criador la belleza de un mundo creado por Dios. Cuando la tcnica y la ciencia entran por este camino, se encuentran con la maldicin del cielo. A nosotros, hombres pequeos, amasados con polvo, quin nos ensear a ser humildes, es decir, a mantenernos en la verdad?. El Corazn de Jess, en el cual estn "todos los tesoros de la sabidura y de la ciencia" (Col 2,3) y que sin embargo deca: "Yo no busco mi gloria... M doctrina no es ma, sino de aquel que me ha enviado" (Jn 7,16). Jess, hombre, en cuyas manos est depositado "todo poder en el cielo y en la tierra" (Mt 28,18), y que se haca pequeo delante del Padre celestial; que le gustaba reconocer que todo, lo haba recibido. Jesucristo no tena que hacerse ninguna violencia para vivir solo para la gloria del Padre, porque la humildad de Jess provena de su Corazn, es decir, de su amor por el Padre. Siguiendo a Jesucristo por este camino, el hombre puede continuar sus descubrimientos con seguridad: porque con ellos dar gloria al Padre celestial y nunca se convertirn sus propios descubrimientos en instrumentos de odios y de destruccin.

Padre Pedro Arrupe, SJ

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PARA TENER UNA FUENTE INCALCULABLE DE ENERGA. El mundo de hoy, es decir, nuestros jvenes, sienten la embriaguez de las fuerzas atmicas: se exaltan pensando que tienen en sus manos un poder casi ilimitado. Pues bien, hermanos, hay un motivo para decir, que hoy ms que nunca tenemos necesidad de que el Corazn de Jess permanezca o retorne en medio de nosotros. Y precisamente por esto: porque vivimos en la era atmica. Porque estamos como si un muchacho loco se hubiera apoderado de una pistola cargada. Los periodistas han querido resaltar en estos das un perodo de mi vida, cuando la Providencia quiso que me encontrase en la zona castigada por la bomba atmica de Hiroshima y que saliese ileso. Pues bien recuerdo que, cuando estaba todava bajo la terrible impresin de la catstrofe, en un coloquio en que comentaba con algunos jvenes la potencia del arma empleada, contbamos los efectos mortales y se prevean ya las consecuencias. Recuerdo que despus de un diagnstico pesimista de aquellos jvenes, me vino espontneamente una observacin, que les impresion profundamente: "Y al fin y al cabo, amigos mos, a pesar de todo y todo cuanto peor pueda suceder, sabed que tenemos una fuerza todava mayor que la fuerza atmica: tenemos el corazn de Cristo. Pero mientras la energa atmica est destinada a destruir y a atomizarlo todo, en el Corazn de Cristo tenemos una fuerza invencible, que destruir todo mal y unir todas las almas en un solo centro, en su amor y en el amor del Padre. PARA SENTIRSE PERSONALIZADO. Otra nota propia del mundo moderno son precisamente las masas de los seres humanos, en las grandes aglomeraciones de los Continentes: todos clasificados con calculadores electrnicos, fichados segn sus varias capacidades y atribuciones... Pero entre tanto, el individuo viene absorbido por la masa. Hoy mientras se proclama el triunfo de la personalidad, se ve precisamente pisoteada la personalidad, planificada, reducida al anonimato, peor que en una unidad del ejrcito. En esta situacin del mundo necesitamos que vuelva Jesucristo que viniendo al encuentro de cada uno de nosotros, nos tienda la mano de amigo y diga: "Antes de que el mundo existiera, yo te conoc. Te he amado a ti, precisamente a ti y por ti he dado la vida en la cruz". Este pensamiento llenaba de entusiasmo a Pablo y le haca exclamar: "me am y se entreg a la muerte por m" (Gal 2. 29). Qu ms puede desear cada uno de nosotros? Aunque el mundo me ignore, hay un Dios que piensa en m, sabe que existo y me quiere bien! PARA CONSEGUIR LA VERDADERA LIBERTAD. La gente de hoy tiende a liberarse, en cuanto le es posible, de los obstculos de la ley. Cree que la independencia es algo sagrado. Algo ms dulce que cualquier otro bien. Es muy frecuente que los jvenes quieran desentenderse de las reglas disciplinaras, de toda norma exterior. Porque dicen que todo esto constituye un obstculo al desarrollo de la propia personalidad. Ojal que el espritu interior bastase para poner un freno a nuestro instinto desordenado! Que nuestras pasiones estuvieran tan dominadas que no necesitasen ms de una ayuda o de una disciplina externa!

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Pero sea como sea, acordmonos del Corazn de Jess y encontraremos el secreto de nuestra plena personalidad unida a la vida interior. Tambin nosotros podremos tener como nica norma aquella bien conocida de San Agustn: "Ama y haz lo que quieras". Pero solo a condicin de haber penetrado tanto en el Corazn de Jess, de amarle hasta el desprecio de nosotros mismos, de amarle hasta ser capaces de perderlo todo por l. PARA ESTAR FIRMES EN LA TEMPESTAD. La ltima herida del mundo es la inestabilidad. Si miramos a nuestro alrededor veremos que todo est fluctuante: en Europa y fuera de Europa, en Oriente y en Occidente. Fluctuante la estabilidad de tantos gobiernos y partidos. Inestable el valor de la moneda. Insegura la masa de los cambios comerciales. Aleatorio el ritmo de la produccin y del consumo. Pero todo, eso es poco: hoy el mundo tiene miedo de la inestabilidad de sus propias ideas. Fluctuante e incierto, para muchas personas que estn al frente de las corrientes humanas, los principios del derecho, de la justicia social; titubeante e incluso escptica y agnstica la estructura filosfica del pensamiento. Y como repercusin incluso en el campo catlico, se nota cierta vacilacin, una cierta falta de certeza incluso en la moral privada y profesional. Algunos queran hasta desentenderse de la rigidez de los dogmas... No es todo esto un signo de que hoy tenemos necesidad de Jess? Solo l esta fijo, indestructible sobre la piedra y en torno a l todo vacila en la inestabilidad. Nuestro Salvador ha dicho siempre su S o su No; por medio de Pedro continua hoy todava dando seguridad por medio de su palabra a las pobres mentes humanas, frgiles barquitas en medio de un mar agitado. Debemos dar a nuestra mente un criterio seguro, con una ciencia que sea siempre fresca y joven hoy, maana como lo era en tiempo de San Pablo: la ciencia del amor de Jess. Pablo quera comunicar a sus cristianos la calurosa certeza que nunca perder el amor de Jess por nosotros. A los cristianos de feso, algunos de los cuales buscaban ideas raras y misteriosas, Pablo les ensea con fuerza que hay un solo conocimiento, que supera todos los dems: el conocimiento del amor de Cristo, del cual depende la estabilidad del pensamiento humano (Ef 5,18). Conocimiento sin lmites, porque el amor del Corazn de Cristo es infinito en la profundidad, en la alteza, en la largueza y en la anchura: no hay confines de tiempo, ni limitaciones de personas. He aqu, hermanos, donde os invito a fijar la mente y especialmente el corazn: en el amor de Cristo tendremos estabilidad de vida, la alegra de saberse amados, seguridad en el camino. Especialmente si caminamos detrs de Jess, guiados por aquella que es Madre de la Sabidura eterna, Hija del Amor y Seora del Camino.

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Parte III - Orientaciones pastorales Homila en Roma, 1973 - Una respuesta de fe y de amor
Con gran abundancia de reminiscencias bblicas el Padre Arrupe invita a responder al "signo del amor" de Jesucristo con una caridad eficiente a los hermanos, como la ms autntica expresin de la verdadera devocin al Corazn de Cristo. EL SIGNO DE CRISTO CRUCIFICADO Dice la Sagrada Escritura en el libro de los Nmeros que el Seor castig los Israelitas con diversas plagas, una de ellas terrible: la de las serpientes. Murieron muchsimos por sus mordeduras. Moiss intercedi por el pueblo, por encargo del Seor hizo una serpiente de bronce y la coloc sobre un mstil: "y si una serpiente morda a un hombre y ste miraba a la serpiente de bronce, quedaba con vida" (Num 21,9). Hablando Jess con Nicodemo se sirvi de este hecho bblico como trmino de comparacin: "Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del Hombre, para que quien crea en l, tenga la vida eterna. Porque Dios ha amado tanto el mundo que le ha dado a su Hijo Unignito, para que no muera el que crea en El, sino que tenga la vida eterna" (Jn 3, 14-16). Y ms tarde, das antes de la Pascua en que iba a ser sacrificado, Jess dijo a la turba que le rodeaba: "Cuando me levanten de la tierra, atraer todos hacia m" (Jn 12, 32). Es aquel "signo de salvacin, de que nos habla el libro de la Sabidura (Sab. 16,6): Pues el que se volva a l se salvaba, no por lo que contemplaba, sino por ti, Salvador del universo" (v.7), y contina el libro de la Sabidura: "As probaste a nuestros enemigos que eres T el que libra del mal" (v.8); "intervino tu misericordia para curarlos" (v.19)..."T, efectivamente, tienes poder sobre la vida y la muerte" (v.13). Ms explcito es todava Zacaras: "Contemplarn al que traspasaron" (Zac.12,19), invitndonos a ver en ese traspasado "al Hijo nico", vial primognito, cuyo costado abierto, nos dir San Juan, es como el manantial de salvacin "uno de los soldados le traspas el costado con una lanza, e inmediatamente sali sangre y agua" (Jn 19,34). La figura del CRUCIFICADO sobre la tierra, con el costado abierto tiene sus races en el Antiguo Testamento y viene como a resumir la teologa del Evangelio de San Juan. Se dira que es como el resumen de todo el cristianismo. Ms que ningn otro smbolo, indica en San Juan la fecundidad redentora de la muerte de Cristo. El costado abierto, del cual salen sangre y agua, responde a un simbolismo semita: la herida, seal de la muerte (cordero sacrificado), y la sangre y el agua, seal de vida y de fecundidad. El corazn traspasado es as el smbolo del Cordero pascual de la Nueva Alianza: lo dice la Encclica "Haurietis aquas": "Para los cristianos de todos los tiempos tienen valor las palabras del profeta Zacaras, referidas al Crucificado por el evangelista San Juan: Vern al que traspasaron" (AAS XXXVIII (1956) p. 339). "Nada nos impide adorar el Corazn sacratsimo de Jess, prosigue diciendo la misma Encclica, en cuanto que es copartcipe y el smbolo ms expresivo de esta inagotable caridad, que el divino Redentor alimenta todava por el gnero humano" (ib. p. 336). Puestos delante de Jess Crucificado, en profunda oracin y viendo "al que han traspasado" y que de su costado sale sangre y agua, sentiremos que nos dice, lo que dijo a los judos en la fiesta de los Tabernculos: "Jess, de pie como estaba, grit: Quien tenga sed, que se acerque a m: quien cree en m, que beba. Como dice la Escritura: De su entraa manarn ros de agua viva" (Jn 7, 38). Lenguaje que, si era perfectamente claro para los oyentes de Jess, que vean en esa "agua Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 64

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viva" el agua que ellos sacaban de sus pozos para ofrecerla al Seor con los frutos de la tierra, ms claro an resulta para nosotros que conocemos bien la sequedad de nuestras almas y sentimos la sed espiritual: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo" (Salmo, 41, 3). Con el Salmista, nuestro corazn seco clama al Seor: "A ti extiendo mis manos, porque estoy delante de Ti como tierra reseca" (Salmo 142, 6). LA RESPUESTA DE LA INCREDULIDAD. Muchos no oyen el llamamiento de Jess: "Quien tiene sed, que venga a M y beba". Millones de seres humanos, distrados en medio de la vida con sus xitos y sus fracasos, con sus alegras y sus penas, aunque sienten en el fondo del alma una sed ardiente de perfeccin y de felicidad, nunca levantan su vista hacia el "Traspasado" y por eso nunca llegan a conocer la verdadera felicidad. La historia se repite y los hombres, como en tiempo de Jess "aunque haban visto tantas seales delante de ellos, no crean en El" (Jn 12,37), no creen en El, ni aceptan su Palabra: "la luz sigue resplandeciendo en medio de las tinieblas, pero stas no le recibieron" (Jn 1, 5); ni la de sus obras: "el mundo fue hecho por medio de El y el mundo no lo reconoci" (Jn 1,19); ni de su persona: "vino a los suyos y stos no le recibieron" (Jn 1,11). A los hombres les parece duro el lenguaje de Jess, cuando ste les anuncia el misterio de la Eucarista (Jn 6, 60); si le buscan, es por su propio inters: "vosotros me buscis no porque habis visto los signos, sino porque habis comido los panes y os habis saciado" (Jn 6,26); llegarn hasta querer apedrearle: "trajeron de nuevo piedras para apedrearle (Jn 10,21); y aun matarlo (Jn 12,23). Con cunta razn se ha podido llamar el evangelio de San Juan "el Evangelio del amor desconocido" (Mollat)! y qu verdad es "que los hombres han preferido las tinieblas a la luz" (Jn 3, 19). Aqu radica el problema de la incredulidad, del atesmo, de la moderna secularizacin. El mundo rehsa levantar la mirada hacia el Crucificado, cuya figura espanta, sin saber precisamente que en ella se encuentra la fuente de agua viva que puede saciar su sed. LA RESPUESTA DE LA FE. "Quien tiene sed que venga y beba", dice Jess. Es preciso ir a l, para creer en l. No hay quien lo encuentre verdaderamente y no quede prendado de su personalidad. As sucedi a Natanael desde el primer encuentro con Jess: "Rabbi, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel" (in 1,49); as sucedi a los samaritanos: "No creemos por tu palabra; sino porque hemos odo y sabemos que este es verdaderamente el Salvador del mundo" (Jn 11,27); as sucedi a Toms: "Seor mo y Dios mo" (Jn 20,28); as a tantos otros como fueron a Jess y creyeron definitivamente en El: "Muchos fueron a l y decan: Juan no ha hecho ningn signo, pero todo lo que ha dicho Juan de este es verdad. Y en aquel lugar muchos creyeron en l" (Jn 10, 41-42). Y con la fe viene el vivir segn la misma fe: "me alegra mucho al enterarme, escribe el evangelista San Juan, en su segunda Carta, de que la conducta de tus hijos es sincera, conforme al mandamiento que el Padre nos dio" (2 Jn 4); el vivir en Cristo, es decir, en una vida cuyo objeto principal es el amor: "Quien reconoce que Jess es el Hijo de Dios, Dios mora en l y l en Dios. Nosotros hemos reconocido y credo al amor que Dios tiene por nosotros. Dios es amor: quien est en el amor vive en Dios y Dios en l" (1 Jn 4, 15-16). Se ve cmo este conocimiento no es un mero concepto intelectual, sino un abrazar la verdad con todo el hombre y ser penetrado de ella, y cmo sin el amor que se encarne en la vida no se tiene, ni se puede tener el verdadero conocimiento de Dios: "Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor" (1 Jn 4,8). La fe verdadera, el ir a Jess incluye as necesariamente el amor a los prjimos: "Este es su mandamiento: que creamos en el nombre de su Hijo, Jesucristo y que nos amemos unos a otros segn el precepto que nos ha dado" (1 Jn 3,23).

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Este es el pensamiento central de toda la tica y de la moral del Evangelista San Juan. La fe, con la que creemos en el "Corazn traspasado" sera intil y falsa, si no nos impulsa al amor fraterno: porque "el que no ama no ha conocido a Dios". Es interesante ver cmo San Juan propone el amor a los hermanos como la verdadera respuesta al amor de Dios hacia nosotros. Es cierto que en todo el evangelio est latente el amor a Jess y se experimenta todo el amor que el Evangelista profesa al Seor, pero nunca aparece este amor como un mandamiento, ni siquiera se menciona, mientras se habla constantemente del amor a los hermanos: "Amigos mos, si Dios nos ha amado tanto es deber nuestro amarnos unos a otros" (1 Jn 4,11). San Juan reduce el cristianismo a su mxima sencillez: creer y amar. "El creyente, dir Spicq, es el que sabe lo que es el amor y se entrega en absoluto a l" ("Agape dans le Nouveau Testament" I, 313) LA DEVOCIN AL CORAZN DE CRISTO En resumen, aqu tenemos tambin lo ms sencillo y lo ms profundo de la verdadera devocin al Sagrado Corazn. Mirando a ese libro escrito por dentro y por fuera", podemos aprender los "tesoros de la sabidura y de la ciencia": "es decir, Cristo, en el cual estn escondidos los tesoros de la sabidura y de la ciencia" (Col 2,3). Mirando y leyendo en ese Crucificado con el costado abierto, veremos en El al Hijo de Dios, "que se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz" (Fil 2,8). Y yendo a El, creeremos con esa fe que, si es verdadera, nos impulsar a las obras. Obras de amor a Dios, sin duda, pero de un amor que se ha de manifestar en el amor a los hermanos. Si el amor de Dios es tan grande que nos di a su Hijo Unignito, "Dios ha amado tanto al mundo que nos da su Hijo unignito" (Jn 3, 16), nuestra respuesta a ese amor ha de ser la entrega absoluta a Cristo y a los hermanos: "Haceos, pues, imitadores de Dios, como hijos queridsimos y caminad en la caridad, como el mismo Cristo os ha amado y se ha dado a si mismo por nosotros, ofrecindose a Dios en sacrificio odorante" (Ef 5,1). Por eso ha podido escribir Po XII que en el culto al Sagrado Corazn "se contiene el resumen de toda la religin y tambin la vida ms perfecta" (AAS XXXVI (1944), p. 220). Esta vida de amor a Cristo y a los hermanos no slo es la ms perfecta expresin del cristianismo sino que trae consigo todas las caractersticas propias del espritu de Dios: hace desaparecer el temor: "en el amor no hay temor, al contrario el amor perfecto excluye el temor: el que teme no es perfecto en el amor (1 Jn 4, 18); aleja la angustia: "os escribo estas cosas para que no pequis; pero s alguno ha pecado, tenemos un abogado cerca del Padre: Jesucristo, el justo" (1 Jn 2,1); aumenta la confianza: "Y ahora, hermanos, permaneced en l, porque podamos estar confiados cuando aparecer" (1 Jn 2,19); "por esto el amor ha llegado en nosotros a la perfeccin, porque tenemos confianza en el da del juicio" (1 Jn 4, 17); es fuente de alegra: "os he dicho estas cosas para que mi alegra est en vosotros y vuestra alegra sea plena" (Jn 15,11); expresin de paz: "os dejo la paz, os doy mi paz.. No se turbe vuestro corazn y no tema" (Jn 14, 27); prenda de victoria: "Todo el que ha nacido de Dios, vence el mundo y esta es la victoria que ha derrotado el mundo: nuestra fe" (1 Jn 5,4).

Padre Pedro Arrupe, SJ

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Parte III - Orientaciones pastorales Homila en Roma, 1975 - Fiesta de Dolor o de Gozo?
La homila en la fiesta del Sagrado Corazn del AO SANTO 1975 hace eco a la Exhortacin Apostlica de Pablo VI, publicada un mes antes, sobre la "alegra cristiana". Hay una respuesta implcita a ciertos aspectos doloristas de una falsa devocin al Sagrado Corazn. Hoy es la fiesta del Sagrado Corazn. Una fiesta que presenta una nota de dolor, de tristeza, de cruz: el Costado herido de Jess crucificado; de su Corazn traspasado brota sangre y agua; el mismo signo del Corazn rematado por la cruz y coronado de espinas; la invitacin a la reparacin por los pecados y la infidelidad de los hombres al amor infinito de Cristo. Todo esto da a la fiesta del Corazn de Jess como una nota de culpabilidad, de pena, de sufrimiento. Sin embargo en su realidad ms profunda es la fiesta del Amor y el Amor significa alegra, gozo, felicidad. FIESTA DE PENA Y DE ALEGRA Alguno dir: s, pero en el caso de Jess el amor supone la Cruz. Es cierto, sin embargo, que las llamas que salen del Corazn de Jess son llamas de amor, y de un amor infinito: y en este amor est el verdadero significado de la fiesta del Corazn de Jess. Solo en este Amor es posible comprender a fondo el misterio de la redencin, de la misma manera que en el Amor infinito de Dios est la clave para comprender el misterio pascual; un misterio que, aunque supone la cruz, abarca tambin la resurreccin y una eterna glorificacin. Por esto "el Exultet pascual, dice Pablo VI, canta un misterio realizado ms all de las esperanzas profticas; en el anuncio gozoso de la Resurreccin, la misma pena del hombre se encuentra trasfigurada, mientras la plenitud de la alegra brota de la victoria del Crucificado, de su Corazn herido, de su Cuerpo glorificado e ilumina las tinieblas de las nimas."(Pablo VI: EXHORTACIN APOSTLICA "Gaudete in Domino", III). Tambin nosotros, para poder conciliar esta antinomia de cruz y resurreccin, de pasin y gloria, debemos tratar de penetrar en el misterio de Cristo, hasta lo ms profundo de su persona: en l descubrimos una inefable alegra: alegra que es su secreto, que es solamente suya. Jess es feliz, porque sabe que el Padre le ama. La voz que viene del cielo en el momento de su bautismo: "T eres mi Hijo, el predilecto, en Ti tengo mis complacencias" (Lc 3,22), no es ms que la expresin exterior de la experiencia profunda y continua que Jess tuvo del Padre desde el momento de su concepcin: "El Padre me conoce y yo conozco al Padre" (Jn 10,15): este conocer y sentirse conocido del Padre, se realiza en un completo e incesante intercambio trinitaria de amor: "Todas las cosas mas son tuyas y todas las cosas tuyas son mas" (Jn 17,10). En esta comunicacin de amor que es la misma existencia del Hijo y el secreto de su vida trinitaria, el Padre se da constantemente sin reservas al Hijo y el Hijo se da con infinito amor al Padre en el Espritu Santo. LA ALEGRA DE JESUCRISTO El motivo profundo de la alegra de Cristo ser tambin el motivo de nuestra verdadera alegra: la participacin de la vida divina por el Espritu Santo presente en lo ntimo de nuestro ser, la Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 67

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participacin en el amor con que el Padre ama al Hijo, al cual nosotros tambin estamos llamados: "Les he hecho conocer tu nombre y lo har conocer, para que el amor con el cual me has amado est en ellos y yo en ellos" (Jn 17,26). En el marco de esta experiencia interior se comprende el verdadero sentido de la bienaventuranza: "Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris" (Lc 6,21); el sentido de la alegra en la persecucin: "Bienaventurados cuando os insultarn, os perseguirn y, mintiendo, dirn toda clase de mal contra vosotros a causa ma. Estad alegres y contentos, porque grande ser vuestra recompensa en los cielos; as lo hicieron tambin con los profetas que os han precedido" (Mt 5,11-12). El Corazn de Cristo es el smbolo del amor infinito, del amor humano y trinitario que nos da l por medio del Espritu Santo que habita en nosotros. Fruto de este Espritu es la alegra, que tiene el poder de transformar todo en alegra espiritual (Rom 14,17; Gal 5,22); alegra que ninguno puede arrebatar a los discpulos de Jess, una vez que la han posedo (Jn 16,3 ; cfr 2 Cor 1,4; 7, 4-6). Comparando la alegra de Cristo, tan intima y profunda, con aquella que se nos comunica por los dones de ciencia, de inteligencia y de sabidura, y que da como fruto el gozo en el Espritu Santo, vemos que es una alegra que abraza todo nuestro ser, haciendo que nos sintamos ntimamente felices, aun en este mundo, en medio de las tribulaciones, como presagio de la felicidad perfecta y por tanto, eterna, del reino de los cielos. LA CAUSA DE NUESTRA ALEGRA. Esta ntima alegra, cuando se experimenta en toda su profundidad y extensin, se manifiesta en una alegra de ser: es la experiencia vivida a la luz de la fe de aquel "en el cual vivimos, nos movemos y existimos" (Act. 17,28); es un sentirse penetrados de Dios, que vivifica, que habita en nosotros en la Trinidad de las personas, que nos crea continuamente, dndonos as la prueba irrefutable de su amor infinito. Esta alegra se manifiesta, adems, en la alegra de haber sido elegido "antes de la creacin del mundo" (Ef 1,4), con aquel amor de predileccin que supones esta eleccin, para una vocacin privilegiada, "para que seamos santos... en su presencia"; es la conciencia de haber sido objeto de la preferencia divina, "no me elegisteis vosotros, sino que os eleg yo" (Jn 15,16); "vosotros sois mis amigos"; y, sobre todo, la conciencia, confirmada por el testimonio del Espritu de que "somos hijos de Dios, y si somos hijos, tambin herederos: herederos de Dios coherederos de Cristo" (Rom 8, 16-17) Una alegra segura, bien fundada sobre el amor y la omnipotencia de Dios: "Si Dios est con nosotros, quin contra nosotros?".(Rom 8,31); "quin nos separar de la caridad de Cristo?" (Rom 8,35) sabiendo bien, que aunque una madre se olvide de su hijo, "yo no me olvidar de ti" (Is 49,15). La alegra de quien sabe que posee todo el depsito de la fe, los tesoros de la sabidura y de la ciencia de Dios, por los cuales vale la pena de vender cualquier otra cosa, con tal de conseguir la perla preciosa. Esta perla es ma! La alegra de ser instrumentos en las manos de Dios para quien todo lo que es mo es al mismo tiempo obra de Dios, gracias a su concurso continuo, sea en el orden natural o sobrenatural. La alegra de ser colaboradores de Dios, sus ministros e instrumentos, incluso en aquella obra de las obras del amor infinito, que es la redencin del mundo. Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 68

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La alegra de haber sido creador para la eternidad, llamados a una vocacin escatolgica, destinados a una vida que no tiene fin, a la cual tendemos con toda el ansia y toda la nostalgia de quien va hacia la Patria, en donde participaremos "con gran alegra" en las bodas del Cordero (Apoc. 19,7-13). Nuestra vida terrena con todas sus vicisitudes tiene una trascendencia eterna; tenemos la certeza de que nuestros nombres estn escritos en el cielo (Lc 10, 20); de que al trmino de nuestros das nos espera una felicidad eterna, perfecta (Apoc. 18, 20; 19, 1-4), porque "Dios enjugar toda lgrima de nuestros ojos" (Apoc. 7,17). PARA SUPERAR NUESTRAS DIFICULTADES. Es difcil hacerse cargo de esta alegra en medio de "la gran tribulacin de este mundo" (Apoc. 7,14). La nica luz que puede iluminarnos es la fe, una fe viva que afine nuestra capacidad de penetracin y nos haga reconocer en cada momento esta trascendente relacin escatolgica. La nica fuerza para dominar el duro leo de la tribulacin y del sufrimiento es la llama del amor de Cristo. Por eso en el Corazn de Cristo tenemos el smbolo y la llave de esta divina alquimia, que cambia el sufrimiento en gozo, y la pena en alegra. Una cosa es cierta: la verdadera alegra de Cristo nace del amor y el camino para conseguirla es la cruz. Doctrina difcil de comprender y que los mismos apstoles comprendieron poco a poco, no obstante todo el tiempo que pasaron en la escuela de Jess. Las palabras que dijo a los discpulos de Emas podemos aplicarlas tambin a nosotros: Oh necios y tardos de corazn para creer lo que habitan predicho los profetas! No era necesario que Cristo padeciera para entrar en su gloria? (Lc 24, 25). Pero cuando lo comprendieron, los apstoles, experimentaron una alegra comunicativa e irresistible (Act. 2,4.11), una alegra tan grande, que "salan del Sinedrio felices de haber sido ultrajados por amor del nombre de Jess" (Act 5,41; cf. 4,12). Los que tienen una fe viva sienten en si mismos una plenitud de alegra (Jn 17,13), llevan una vida alegre y simple, viven "con alegra y sencillez de corazn" (Act 2,46), y esta alegra la comunican a los dems con la palabra y con el ejemplo, o, como el dicono Felipe, que encontrndose en Samara, "comenz a predicar a Cristo" y "fui grande la alegra en aquella ciudad" (Act 8,8). aun en los sufrimientos de la prisin" y "los presos se ponan a escucharles" (Act 16,24). EL MISTERIO DE ESTA FIESTA Solo entonces se llega a comprender en toda su profundidad el misterio de la fiesta del Sagrado Corazn, que es fiesta de amor y no, como deca, fiesta de dolor y de pena. En realidad este dolor y esta pena, efecto de nuestra falta de correspondencia al amor de Cristo, se transforma, por efecto de ese amor, en una verdadera felicidad y alegra. Se comprende entonces que Pablo pudiera decir de los servidores de Cristo que "estn como tristes, pero estn siempre alegres" (2 Cor 6,10) y como si se sintiesen rebosantes de alegra en medio de todas las penalidades" (cf 2 Cor 7,4) y porque, como dice a los Colosenses "estoy alegre en medio de los sufrimientos que soporto por vosotros" (Col 1,24). Una alegra tan grande que invita a sus discpulos a condividirla con l. Todo esto nos llevar a asumir una actitud positiva de frente al sufrimiento y a la cruz y a dilatar nuestra alegra en la medida en que participamos de los sufrimientos y de la cruz de Cristo: "Amigos mos no os extrais del fuego que ha prendido ah para poneros a prueba, como si os ocurriera algo extrao. Al contrario, estad alegres en proporcin a los sufrimientos que comparts con Cristo; as tambin cuando se revele su gloria, desbordareis de alegra" (1 Pt 4,12-13). Como el mismo Santiago escribir a sus discpulos: "Teneos por dichosos, hermanos mos, cuando os veis asediados por pruebas de todo gnero" (Sant. 1,2). La clave de todo esto est en el modo Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 69

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con que Cristo ha considerado el sufrimiento y la cruz: "Por la gloria que le esperaba, sobrellev la cruz, despreciando la ignominia" (Hb. 12,2). Para acabar querra citar las palabras de Pablo VI: "En el curso de este ao Santo hemos credo responder con fidelidad a las inspiraciones del Espritu Santo, invitando a los cristianos a volverse a las fuentes de la alegra" (Gaudete in Domino). En el mundo hay necesidad de alegra, hay tanto sufrimiento, tanta angustia, tanta inseguridad. La fuente de la alegra es el Corazn de Cristo, smbolo del amor infinito de Dios, que "ha amado tanto el mundo que le ha dado su Hijo Unignito" (Jn 3, 18). En este amor est la fuente de nuestra felicidad, el secreto que trasformar todo en alegra, la verdadera alegra capaz de colmar el corazn del hombre. Los que poseen el amor en un modo muy profundo y transformante lo sentirn como "una llama de amor viva", como "un canto suave", como "un toque delicado" que sabe a vida eterna y que "matando, muerte en vida la has trocado" (Llama de amor viva, cancin 2a). Aqu est el secreto de la felicidad humana, escondido a los sabios y a los inteligentes, y que solo descubren los pequeos y los humildes. Haga el Seor que la fiesta del Sagrado Corazn de este ao Santo nos ensee a cantar en el corazn, con plenitud de alegra, el "aleluya" que no acabar jams. Porque el sufrimiento y la cruz pasarn pero la alegra "del "aleluya" eterno no solo no pasara, sino que ser el preludio de un ms perfecto "aleluya": el "aleluya" celestial, que ya cantan los bienaventurados en el cielo.

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Parte III - Orientaciones pastorales Homila en Roma, 1979 - Misterio del Amor Misericordioso
Adelantndose a la gran Encclica de Juan Pablo II, DIVES IN MISERICORDIA, pero fundndose en otros textos del mismo Papa, que ya la anunciaban, el Padre Arrupe presenta en esta homila al Corazn de Jess, como revelacin suprema del misterio de Dios y del hombre. SIGNIFICADO DEL "CORAZN" En el lenguaje de los hombres hay palabras consideradas como fundamentales, originales, "palabras manantial", en contraposicin con otras palabras que se denominan "tcnicas" o "tiles". Las primeras encierran un poder inmenso de evocacin: son como las conchas marinas que recogen en su profundidad todo el rumor del mar; las segundas son acusadas por el hombre con una finalidad prctica o de utilidad. Las primeras van cargadas de un poder de persuasin, evocan ideas y sentimientos hondos y variados y tienen en muchos casos diverso significado de acuerdo con las experiencias personales de cada uno de los que las oyen; las segundas son simples, concretas, aplicadas a ideas o cosas del vivir cotidiano, y no trascienden las realidades tangibles. La palabra "Corazn de Jess" es una de esas "palabras manantial", fundamentales, orignales. "Corazn" es un concepto complejo cuando lo estudiamos en la teologa bblica, en el lenguaje popular o en la vida corriente. Viene a expresar la totalidad del hombre y es anterior a la distincin filosfica entre cuerpo biolgico y espritu incorpreo. "Corazn" es un smbolo real, para expresar el centro ms original de la unidad psicolgica de la persona, centro ntimo de cada ser en que se realiza esencialmente la apertura a Dios y la apertura a los dems hombres. El corazn es como la conciencia del nacer de las decisiones. Es el YO del hombre, su interior, su personalidad oculta, que se contrapone a lo exterior del hombre. En el corazn est el puesto en el que Dios se inserta en el hombre, aqu se esculpe la ley, en el corazn se infunde el Espritu, en l habita la Trinidad. Es aquel intimo contacto "toto ictu cordis" del xtasis de San Agustn y Santa Mnica en Ostia (Confes.IX,10, n.23-25). Para el cristiano el corazn representa la fuente de toda la vida personal, donde pensamiento, amor y sentimientos forman una sola cosa: "cor meum, dice San Agustn, ubi sum quicumque sum" (Conf.X,3-4). EL CORAZN DE CRISTO REVELA EL MISTERIO DE DIOS. El corazn del Redentor tiene para nosotros una significacin todava ms honda. La experiencia de la fe nos lo hace smbolo del amor infinito del Redentor hacia el Padre y hacia los hombres; nos expresa la funcin evocadora de la Encarnacin y de la salvacin, obras del amor de Dios para con nosotros los hombres. De este modo el "Corazn de Cristo" es como el indicador que nos seala dnde debemos encontrar las profundidades de nuestra fe; es como una gran puerta que se nos abre para entender mejor las profundidades de Dios uno y trino y las obras "ad extra" de ese mismo Dios, que es todo don de s mismo y amor. Acercndonos a ese amor divino simbolizado por el Corazn de Jess encontraremos la ms eficaz inspiracin para nuestra vida de hijos de Dios y la comprensin ms honda de tantos anhelos fundamentales.

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El Corazn de Jess, puerta hacia el interior de Dios. Guiados por el Unignito del Padre nos podemos acercar con profunda reverencia al "Santo, Potente, inmortal". que ha querido revelarnos su misterio "mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente" (Rom 16,25-26). Aunque es verdad lo que dice San Juan de la Cruz: "cunto ms se acerca uno a Dios, ms oscuras tinieblas siente y ms oscuridad y flaqueza" (Noche oscura, libro II, 16, p. 705); sin embargo, en medio de la oscuridad del misterio se desprende una luz que nos hace penetrar de modo admirable en sus profundidades, es una "oscuridad iluminante", que nos ensea "con un no saber sabiendo - toda sciencia trascendiendo" (San Juan de la Cruz: Escritos cortos, n.9, estrofa 7). Este misterio de amor es el misterio de la vida de la Santsima Trinidad que es vida de comunin y comunicacin. El amor, dice San Ignacio, es comunicacin de cuanto se posee y se es (cfr. Ejerc. Espiri. 231). Eso sucede en la Trinidad. El Padre engendra al Hijo comunicndole totalmente desde la eternidad la plenitud de su ser divino y el Hijo responde tambin desde la eternidad devolvindose totalmente al Padre en el mpetu del amor (Jn 1,1; 1 Jn 1, 1-7). Aqu est el misterio del amor divino, en que, siendo personas infinitamente perfectas en s, se comunican plenamente dando su propio ser. Esta comunicacin de amor entre el Padre y el Hijo es tan fuerte, tan estrecha, tan profunda, de tal categora (categora divina!), que es tambin una persona, el Espritu Santo. Cada una de las tres personas no es en si y no se pertenece a ella misma ms que refirindose y dndose entera a las otras dos simultneamente. Todo su ser es un puro y completo salir de s ("xtasis"), un anhelo total hacia las otras, una "irrupcin" hacia las otras, en expresin de los Padres griegos. EL CORAZN DE CRISTO REVELA EL MISTERIO DEL HOMBRE. A la luz de Dios se nos hace evidente en qu consiste la perfeccin de la persona humana. La moderna sicologa ha "redescubierto" en trminos comprensibles al hombre moderno lo que ya enseaba la teologa escolstica: nuestra naturaleza (con sus rganos y sentidos) y nuestra alma (con sus facultades) no pueden crecer y desarrollarse, madurar, llegar a su plenitud, ms que por un proceso de adquisicin. Consumimos alimentos, percibimos datos concretos, adquirimos determinadas habilidades...; pero nuestra persona, nuestro ser ms recndito, slo puede llegar a su plenitud y perfeccin por un proceso contrario. Nos desarrollamos como personas en cuanto salimos de nosotros mismos, en cuanto nos relacionamos con los dems, en cuanto les servimos: "hay mayor felicidad en dar que en recibir" (Act 20,35), "Dios ama al que da con alegra" (2 Cor 9,7). El Corazn de Jess es puerta que. nos descubre tambin las obras de Dios ad extra. S el amor es siempre comunicacin, el amor infinito que es Dios se comunica hacia fuera de s mismo y, por la creacin, derrama su perfeccin a todas las creaturas del cosmos, hacindolas reflejo de su propia claridad: al hombre hace Dios especialmente "su imagen y semejanza", le hace capaz de amar, de comunicarse, de entregarse plenamente a los dems y en ello pone la realizacin completa de sus potencialidades humanas y de su felicidad verdadera (Act 20,35). Ms an: al hombre quiere hacerle participe de la misma comunin de amor y de vida que es su ser trinitaria (Jn 17, 3 y 21). Para eso fue enviado el Hijo de Dios al mundo (Jn 3,16-17). Y Jesucristo realiza su misin redentora precisamente a travs de la entrega total que hace de si mismo, hasta la muerte en cruz: entrega y oblacin de amor y de obediencia al Padre y entrega de su vida a nosotros sus hermanos, comunicndonos su vida divina en cuanto nosotros somos capaces de recibirla: "yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10).

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Si ahondamos ms y queremos conocer el amor con que Jess nos ama, oigamos sus palabras: "Como el Padre me am, yo tambin os he amado" (Jn 15,9). Qu significa: "como el Padre me am"?. Nos lo dice el mismo Jess en la ltima cena: "El amor con que t, Padre, me has amado est en ellos (mis discpulos) y yo en ellos" (Jn 17,26). Podra parecer imposible que Jess nos amara con el mismo amor con que es amado por el Padre; sin embargo, cmo puede ser de otro modo si participamos de la naturaleza divina, como dice San Juan: "Mirad qu amor nos ha mostrado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y lo seamos". En este contexto prosigue Jess: "Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15,12). El amor cristiano es, por tanto, amar con el nico amor que viene del Padre al Hijo y "que se ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rom 5,5). Remedio perfecto para nuestro egosmo: amaremos con el amor que Cristo nos comunica y que es participacin de aquel nico amor del Padre al Hijo. LA HISTORIA DEL AMOR Y DE LA MISERICORDIA S.S. el Papa Juan Pablo II define esta revelacin de amor como misericordia, y dice que "esa historia de amor y de misericordia tiene en la historia del hombre una forma y un nombre: se llama Jesucristo" (Redemptor hominis, 2, n. 9). De ah la compasin hacia todos los hombres, especialmente hacia los que sufren; de ah la comprensin de los dems, con el deseo de ser "ms prontos a salvar la proposicin del prjimo que a condenarla", como nos dir San Ignacio (Ejerc.Esp. 22). Con esa misericordia amorosa quiere Dios, en efecto, la salvacin de todos los hombres: "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim 2,4). En otras palabras, Dios quiere que todos los hombres lleguen a ser hijos del Padre: esto da un sentido profundsimo y un fundamento divino al celo apostlico, que trabaja por que la palabra de Dios sea aceptada por todos los hombres: ah est el verdadero motivo de la evangelizacin. El mismo Papa lo nota muy bien en su Encclica: "El hombre no puede vivir sin amor. Permanecer un ser incomprensible en s mismo, su vida estar privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Por eso precisamente, concluye el Papa, Cristo Redentor... revela plenamente el hombre al hombre mismo" (ibid. n 10) De ah que para comprender el hombre en toda su profundidad, es decir, para penetrar en el corazn del hombre, en aquel centro ms profundo y original de que he hablado antes, tenemos que entrar por el Corazn de aquel Hombre-Dios, de aquel Dios que se ha hecho hombre para que el hombre pueda ser verdaderamente hombre e hijo de Dios. Solamente penetrando por esta puerta, que es el Corazn de Cristo, lograremos comprender la grandeza y la santidad de Dios, nuestra dignidad de hijos de Dios en el sentido ms profundo de la persona humana, fundamento de la igualdad de todos los hombres ante Dios, en el cual no hay "acepcin de personas"(Ef 6,9), y que ha muerto por todos igualmente, hombres y mujeres sin distincin. Comprenderemos tambin el valor y la resonancia eternos de nuestra entrega perfecta a los dems en el amor fraterno, en el que consiste la perfeccin de la persona humana y que nos impulsa a colaborar en el plan salvfico universal del Seor: "somos colaboradores de Dios" (1 Cor 3,9).

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As podremos sentir que Jesucristo, el Redentor del hombre al mostrarnos su Corazn, nos dice: "Yo soy la puerta; si uno entra por m, estar a salvo; entrar y saldr y encontrar pasto" (Jn 10,9).

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Parte III - Orientaciones pastorales "Arraigados y cimentados en la Caridad",1981 - Testamento Abierto del Padre Arrupe
El 6 de febrero de 1981 pronunci el Padre Arrupe su ltimo gran discurso a la Compaa, con motivo de la clausura del Curso Ignaciano, en el Aula de la Congregacin General. El discurso se titula "Arraigados y Cimentados en la caridad" y en l ha explicado "el centro de la experiencia ignaciana". La ltima parte del discurso, la ms breve y tambin la ms ntima y personal, la pronunci con particular nfasis en medio de un silencio expectante. No es slo el resumen de su largo discurso, sino su verdadero testamento espiritual. EL "CENTRO" DEL CARISMA IGNACIANO. Al llegar a este punto, cuando se ve que el amor es lo ms profundo de la espiritualidad cristiana y, por lo mismo, de la espiritualidad ignaciana, me siento en cierto modo obligado a proponer una ltima consideracin. Lo dicho hasta ahora se podra resumir en estos puntos: 1. El amor (servicio) a los hermanos, a Cristo, al Padre, constituyen un nico e indivisible objeto de nuestra caridad. 2. El amor resuelve las dicotomas y tensiones que pueden presentarse en una espiritualidad ignaciana imperfectamente comprendida. Por ejemplo: la tensin entre fe y justicia se resuelve en la caridad. La fe debe estar informada por la caridad, 'fides informata caritate', y as mismo la justicia que se hace as una justicia superior: es la caridad que exige la justicia. la tensin entre perfeccin propia y ajena. Ambas deben ser la perfeccin de una misma caridad, que siempre tiende a crecer, tanto en s misma intensamente, como en la multiplicacin y perfeccin de los prjimos extensivamente. la tensin entre oracin y apostolado activo se resuelve en el "contemplativus in actione", en el buscar a Dios en todas las cosas (contemplacin para alcanzar amor). la tensin entre los tres votos religiosos desaparece cuando su fundamentacin y ejecucin vienen a estar inspirados y movidos por la caridad (lo mismo puede decirse del cuarto voto). la tensin entre discernimiento y obediencia. La caridad debe estar en el origen y en la finalidad del discernimiento: esta presencia del 'agape' permite discernir la voluntad de Dios (cfr Rom 12, 2), es una intuicin de la caridad (Ef 3,18-19; Col 2,2). La obediencia, por su parte, es expresin de esa misma voluntad de Dios. Tanto el Superior como el sbdito deben estar informados por la caridad, con la intuicin propia del amor (Therrien: Le discernement dans les Ecrits Pauliniens, p. 179).

Padre Pedro Arrupe, SJ

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3. El amor es la solucin de los problemas apostlicos creados por la iniquidad (anomia) moderna. 4. El amor es lo ms profundo y lo que da unidad a toda la personalidad y la obra de Jesucristo. 5. El amor es tambin lo ms profundo de nuestra vida y actividades, ya que entre Jesucristo y nosotros hay un mismo espritu comn (la Persona, que es amor) y que nos hace exclamar como a Cristo: Abba, Padre! El amor, por tanto, entendido en toda su profundidad y amplitud (caridad y misericordia) es el resumen de toda la vida de Jesucristo, y debe serlo tambin de toda la vida del jesuita. Ahora bien, el smbolo natural del amor es el corazn. De ah que el Corazn de Cristo sea el smbolo natural para representar e inspirar nuestra espiritualidad personal e institucional, llevndonos a la fuente y a lo ms hondo del amor humano-divino de Jesucristo. UNA CONTRADICCIN: AMOR Y SILENCIO? Por eso, al terminar estas pginas, quiero decir a la Compaa algo que juzgo no debo callar. Desde mi noviciado, siempre he estado convencido de que en la llamada "Devocin al Sagrado Corazn" est encerrada una expresin simblica de lo ms profundo del espritu ignaciano y una extraordinaria eficacia - ultra quam speraverint- tanto para la perfeccin propia como para la fecundidad apostlica. Ese convencimiento lo poseo an. Podr haber extraado a alguno que durante mi generalato haya hablado relativamente poco de este tema. Ha habido en ello una razn que podramos llamar pastoral. En dcadas recientes la expresin misma de 'Sagrado Corazn' no ha dejado de suscitar en algunas partes reacciones emocionales y alrgicas, quiz, en parte, como reaccin a formas de presentacin y terminologa ligadas al gusto de pocas pasadas. Por eso me pareci que era aconsejable dejar pasar algn tiempo en la certeza de que esa actitud, ms emotiva que racional, se ira serenando. Abrigaba y sigo abrigando la certeza de que el Valor altsimo de una espiritualidad tan profunda, a la que los Sumos Pontfices han calificado de suprema(1), que se sirve de un smbolo bblico(2) tan universal y tan humano, y de una palabra, 'corazn', autntica palabra-fuente (Urwort), no tardara en abrirse paso de nuevo. Por este motivo, muy a mi pesar, he hablado y escrito relativamente poco sobre esta materia, aunque de ello he tratado frecuentemente en conversaciones a nivel personal, y en esta devocin tengo una de las fuentes ms entraables de mi vida interior. Al terminar este ciclo de conferencias sobre el carisma ignaciano, no podra dejar de dar a la Compaa una explicacin de este silencio, que espero ser comprendido. Y al mismo tiempo, no quera silenciar m profunda conviccin de que todos, en cuanto Compaa de Jess, tenemos que reflexionar y discernir ante Cristo crucificado acerca de lo que esta devocin ha significado y debe significar, precisamente hoy, para la Compaa. En las circunstancias actuales, el mundo nos ofrece desafos y oportunidades que solo con la fuerza de este amor del Corazn de Cristo pueden encontrar solucin. UN ULTIMO CONSEJO A LA COMPAA Este es el mensaje que quera comunicaros. No se trata de forzar las cosas ni de mandar nada en una materia en que entra por medio el amor. Pero s digo: Pensad en ello, y 'discurrid por lo que Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 76

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se ofreciere'(3). Sera triste que poseyendo en nuestra espiritualidad, incluso institucional, un tesoro tan grande, lo dejsemos de lado por motivos poco aceptables. Si queris un consejo, despus de 53 aos de vida en la Compaa y de casi 16 de generalato, os dira que en esta devocin al Corazn de Cristo se esconde una fuerza inmensa; a cada uno toca descubrirla -si no la ha descubierto ya- y profundizarla y aplicarla a su vida personal en el modo como el Seor se la muestre y se lo conceda. Se trata de una gracia extraordinaria que Dios nos ofrece. La Compaa necesita la 'dynamis' encerrada en ese smbolo y en la realidad que nos anuncia: el amor del Corazn de Cristo. Quiz lo que nos falta es un acto de humildad eclesial, para aceptar lo que los Sumos Pontfices, las Congregaciones Generales y los Generales de la Compaa han repetido incesantemente. Y, sin embargo, estoy persuadido de que pocas pruebas podra haber tan claras de la renovacin espiritual de la Compaa como una pujante y generalizada devocin al Corazn de Jess. Nuestro apostolado recibira nuevo aliento y no tardaramos en ver los efectos, tanto en nuestra vida personal como en nuestras actividades apostlicas. No caigamos en la presuncin de creernos superiores a una devocin que se expresa en un smbolo o en una representacin grfica de ese smbolo. No nos unamos a los sabios y prudentes de este mundo a quienes el Padre oculta sus misteriosas realidades, mientras se las ensea a quienes son o se hacen pequeos(4). Tengamos esa sencillez de corazn que es la primera condicin para una profunda conversin: Si no cambiis y os hacis como nios...(5). Son palabras de Cristo que podramos traducir as: "Si queris como personas y como Compaa entrar en los tesoros del Reino y contribuir a edificarlo con extraordinaria eficacia, haceos como los pobres a quienes deseis servir. Tantas veces repets que los pobres os han enseado ms que muchos libros: aprended de ellos esta leccin tan sencilla, reconoced mi amor en mi Corazn".

(1) Cf. LEON XIII "Annum Sactum", 1899; PIO XI "Misserentissimus Redemptor", 1926; PIO XII
"Haurietis aquas", 1956; PABLO VI "Investigabiles divitias", 1965, y Discurso a PP. de la Compaa 1966, etc.

(2) Ef 1, 18 (3) Ejercicios, 53 (4) Lc 10, 21 y Mt 11, 25 (5) Mt 18, 3

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Eplogo Ignacio Iglesias, S.J. - "Y todo esto por m"... (EE. 116)
Que Cristo alienta por todas partes en las pginas, y en la vida, del Padre Arrupe lo ha demostrado la precedente seleccin de textos y lo demuestran tantos otros, todos, en los que el tema directo no es Cristo, pero que solamente son inteligibles desde Cristo. Desde un Cristo muy personalmente vvido y "sentido internamente". En ocasin de celebrar sus cincuenta aos de Compaa (1977) me fueron pedidas unas pginas en las que hice un rudimentario intento de sntesis de este peculiar Cristo del Padre Arrupe. Sospecho que las siguientes afirmaciones de aquel entonces conservan al final de este librito todo su valor y hasta lo ven confirmado. EL CRISTO DEL PADRE ARRUPE. ...Algunas veces he odo a jesuitas discutir sobre la cristologa del Padre Arrupe. Es una cristologa clsica o actual, moderna, puesta al da? Creo que es una discusin intil, incluso dira banal. Ciertamente puedo testimoniar haber visto sobre la mesa del Padre General (y confieso mi curiosidad) los libros de los ms actuales cristlogos de varas tendencias, desde los maestros del Norte Schillebeeckx, Soonenberg, Galot... hasta los novsimos de la cristologa latina o latinoamericana, Gonzlez Faus y John Sobrino... Pero esto no interesa. Lo que interesa ms a la Compaa no es su "cristologa" sino su Cristo. El Cristo del Padre Arrupe aquel que l vive, el que anuncia y comunica como "visto y odo" por l. Interesa su personal "sabidura", su experiencia personal de Cristo. (S bien que desde la sicologa y desde la sociologa se manifiestan no pocas reservas en relacin a estas "experiencias" de Dios que el hombre vive y cuenta. Sin embargo en la realidad de tantos hombres, desde Pablo de Tarso a la Madre Teresa de Calcuta, esas experiencias son algo profundamente real que coenvuelve y compromete profundamente la existencia, aunque sean misteriosas en si mismas e inasibles). Por tanto, nos importa la forma particular en la cual, el Padre General ha sido "tocado" "alcanzado" (Fil. 3, 12) por Jess. Se trata ciertamente de algo difcil de expresar, pero que produce efectos, actitudes... transferibles en lo cotidiano de la existencia, como aquel "sensus Christi" al cual frecuentemente se refiere el Padre General en sus conversaciones y por la falta del cual expresa su pena ms fuertemente que por otras faltas nuestras... Os pido de antemano excusis si he osado describir muy brevemente este Cristo del Padre Arrupe. Es ante todo y fundamentalmente el Cristo de Ignacio de Loyola, con matices propios. Lo encontraremos en todas partes por todos sus escritos. Me permito resumir los trazos que me parecen subrayados ms fuertemente y con mayor frecuencia: Es el Cristo trinitario, con el cual podemos "ser enviados" y por el cual nos acercamos y entramos en el Padre: "Preguntmonos sobre el tipo de encuentro, de dilogo, de unin y de docilidad al Espritu de Cristo que intentamos poner en nuestra vida. Ms all de las palabras, siempre de una manera aproximativa, necesitamos reencontrar una verdad simple y sacar de ella todas las consecuencias: Cristo vive, habla, acta, recibiendo del Padre su ser, su palabra, su accin, y

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nuestra existencia toda se desarrolla en Cristo participando de sus relaciones con el Padre" (AR XV 736). Es el Cristo de la Encarnacin y de la meditacin del Reino, Hijo y Enviado en una nica realidad personal, que toma sobre s la humanidad doliente y crea el nuevo tipo de hombre y de mundo: "Los jvenes sern ayudados a encontrarse con Dios... si aprenden a contemplar esta mltiple miseria que grita pidiendo un Salvador. El apstol tendr siempre delante de s la miseria humana. Cunto aprovechar el jesuita si con liberalidad humilde y apostlica magnanimidad se reviste de Cristo en la aceptacin de s mismo y de los otros..." (AR XV 115) Es el Cristo de la kenosis y de la Pascua, que debe ser seguido con un amor personal "hasta el fin" (in 13,1) en el tercer grado de humildad, nico modo de llegar a ser realmente "conformes a la imagen del Hijo... primognito de muchos hermanos" (Rom 8, 29). Esta imagen de Cristo "hombre para los dems" inspir todas las intervenciones del Padre Arrupe en el Congreso internacional de Antiguos Alumnos de Valencia (1974), intervenciones que impresionaron a los oyentes y a los lectores muy profundamente y en un radio muy amplio: "Debemos subrayar que la novedad radical del Evangelio est en proclamar este humanismo singular, este nuevo modelo de hombre, surgido de la fe en Jess: el hombre muerto a todas las formas de egosmo y despus resucitando, "nacido de lo alto", libre para amar en la verdad, libre para dar la propia vida, libre para comprometerse del todo en el servicio de los dems... El hombre finalmente que, integrando en la ntima unidad de s mismo como persona la fe y el amor, amor a Dios y amor a Es el Cristo de la amistad personal, del dilogo confiado (cfr. los varios textos de oraciones compuestos por el Padre General), de la esperanza, ("Cristo Jess, esperanza nuestra" 1 Tim 1, 1): "Los jvenes deben ser animados a nutrir de una manera habitual el dilogo fraterno y real con Cristo vivo, presente siempre en los sufrimientos y en los deseos de los hombres, en la crisis de todo tiempo en el progreso de la Iglesia. Es propiamente l el que nos habla personalmente y el que nos invita a compartir con El la cruz y la gloria de salvar al mundo" (AR XV 115). Es el Cristo que vive y acta en la Iglesia en manera especial mediante su Vicario: En la Homila de despedida de la Congregacin General 32, durante la concelebracin tenida en la Baslica de San Pedro (6.3.75) despus de haber subrayado la transformacin eclesial" de Ignacio de Loyola que le condujo a su peculiar "devocin" al Vicario de Cristo, concluye as el Padre General: "Desde aquel momento en adelante, el criterio nuevo "para ayudar a las almas" ser para Ignacio el recurso al Vicario de Cristo; "estaba convencido, escribe Nadal, que Cristo se dignara dirigirlo en la vida del servicio divino por medio de su Vicario" (MN I, 264). En la experiencia mstica de Ignacio, el Romano Pontfice aparecer ms claramente cada da como el Vicario de Cristo, y la plena y concreta consagracin de Ignacio y de sus compaeros al Rey Eterno llegar a ser en el futuro una total disponibilidad hacia el Vicario de Cristo en la tierra..." Es el Cristo de la Eucarista, al cual el Padre General no hace mucho se ha dirigido pblicamente as: "Para m el dilogo de ntima conversacin contigo, que ests realmente presente en la Eucarista y me esperas en el Sagrario, ha sido siempre y es todava fuente de inspiracin y de fuerza: sin estas no podra continuar, y mucho menos soportar el peso de mis responsabilidades. La Misa, el Santo Sacrificio es el centro de mi vida. No puedo concebir un slo da sin la celebracin o participacin Padre Pedro Arrupe, SJ Pgina 79

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en el Sacrificio-convite Eucarstico. Sin la Misa mi vida estara como vaca, me faltaran las fuerzas, esto lo siento profundamente y lo afirmo". LA VISIN DE LA STORTA Es imposible poner fin a este breve esbozo sin aludir sencillamente a otra experiencia personal. Releyendo estos escritos del Padre General, me parece haber comprendido -al menos un poco-, el porqu ntimo del continuo referirse a la visin de La Storta en las pginas del Padre Arrupe. Se trata simplemente de la imagen de un Cristo que resume todo el Cristo vivido por l. A este Cristo intenta conectar toda su personal experiencia en el seguir a Jess, que quera fuese tambin la de cada uno de nosotros y de toda la Compaa. Con ocasin de renovar la consagracin de la Compaa al Sagrado Corazn de Jess (9.6.72) se pone a s mismo y quera poner a toda la Compaa dentro de aquella pequea capilla de La Storta y en el corazn de aquella experiencia, resumen de tantas otras de Ignacio. Y aqu est el Cristo trinitario, Hijo y Enviado, aqu la unin con Dios y la misin, la kenosis del "vexilium Crucis", el realismo del seguimiento de Cristo a Roma bajo su Vicario, aqu el Cristo de la esperanza, de la Pascua, del trabajo... "Si alguno quiere venir conmigo..." Esta imagen de un Cristo misteriosamente unificado en su ser ntimo como Dios y como hombre, en el cual toda la misin y la voluntad del Padre es vivida como tal, y toda la voluntad del Padre llega a ser propiamente una misin, atrae fuertemente a Ignacio de Loyola y constituye en su interior el centro unificador del "in actione contemplativus" segn la definicin de Nadal. Esta imagen, segn sus mismas palabras expresas, contina hoy atrayendo al Padre General. Su preocupacin unificadora en el seguimiento de Jess, de manera que la unin con Dios y la misn formen una unidad indestructible, -preocupacin que es el ncleo fundamental de su carta del 1 de noviembre pasado a toda la Compaa-, es fcilmente identificable en muchas de sus pginas. "Mantengamos intacto el principio: el que se abre a s mismo hacia el exterior, debe no menos abrirse haca el interior, esto es hacia Cristo. El que tiene que ir ms lejos para socorrer necesidades humanas, dialogue ms ntimamente con Cristo. El que tiene que llegar a ser contemplativo en la accin procure encontrar en la intensificacin de esta accin la urgencia para una ms profunda contemplacin. Si queremos estar abiertos al mundo, debemos hacerlo como Cristo, de tal manera que nuestro testimonio brote, como el suyo, de su vida y de su doctrina. No temamos llegar a ser como El, seal de contradiccin y escndalo... Por lo dems, ni siquiera El fue comprendido por muchos..." As escrib en 1977. Ahora lo ratifico. Se trata de un Cristo todo l amor del Padre y, "por eso", olvidado de S, todo l para el hombre. O, con ms propiedad y ms bblicamente, todo l "por" todos los hombres. Para quien cada ser humano no slo es destinatario querido, sino como un "motivo" profundamente entraado. Este entraamiento del hombre en lo profundo de Dios, que es el "tanto am Dios al mundo"..., tiene su "locus" teolgico y real pleno en el Corazn de Cristo; all donde la persona entraa a aquellos "por" quienes es, vive, acta y muere. Y donde todo ser humano, dejndose entraar, descubre su "razn" personal de existir y de obrar, su centro, sobre el cual rehacerse segn el proyecto original de Dios como hombre o mujer "por" Cristo y "por" todo hermano... Pedro Arrupe ha hecho de su vida un aventurarse en este "locus". Ha centrado progresivamente sobre l su vida, simplificndola, y ha construido sobre l su obra. Los textos precedentes nos desvelan este su secreto.

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Como Juan el apstol repitiendo en su vejez monocordemente el "Amaos!", este veterano luchador y apstol, hoy reducido a la impotencia fsica, ha querido recoger y resumir en estas pginas su "razn" y acompaarnos con su personal estilo hasta el centro del Evangelio. Las cerramos con respeto y con la persuasin de haber entrado (o al menos de habernos asomado, gracias a l) hasta lo ms ntimo de ese santuario de Dios, desde donde Cristo lo rehabilita todo, lo planifica todo, lo da todo, lo es todo: su Corazn. Madrid, 9 septiembre 1982

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