You are on page 1of 12

Que es el hombre? (Coreth) a) El hombre en el pensamiento griego: Se estudia el Ser, las formas y leyes esenciales de las cosas.

Con Platn aparece el dualismo (el hombre posee alma y cuerpo). El espritu es la razn. Aristteles desarrolla doctrina de materia y forma, intentando superar el dualismo de Platn. b) El hombre en el pensamiento Cristiano: Aporta algo muy distinto: un mensaje de salvacin para el hombre. Para Agustn la facultad suprema esta en el libre albedro. El conocimiento solo tiene una funcin de mediacin. A su vez, influenciado por Platn, Agustn entiende al alma y el cuerpo dos realidades o sustancias separadas. Por su parte Tomas de Aquino entiende que la facultad suprema es la inteligencia, en tanto que la libertad y el amor no son ms que secuencias naturales. Mientras tanto que Tomas de Aquino influenciado por Aristteles, entiende que el alma es el principio interno que conforma el cuerpo. c) El hombre en el pensamiento de la Edad Moderna: Se impone una mentalidad subjetiva que pretende lograr y establecer un conocimiento seguro. Descartes desarrolla su teora la cual, espritu y materia, conciencia pensante (res cogitans) y mundo corporal extenso (res extensa) son 2 realidades que no tienen nada en comn. Se reduce el ser del hombre al sujeto pensante. Razn autnoma. (Idealismo). El empirismo ingles (Locke y Hume) se impone bajo la impresin de las ciencias de la naturaleza, como la nica realidad objetiva cientficamente demostrable, que se apoyan exclusivamente en la experiencia sensible. Kant, por su parte, entiende que la razn humana esta condicionada por la finitud y ligada a la sensibilidad. De donde se sigue la limitacin del conocimiento a la experiencia posible y al simple fenmeno. d) El giro antropolgico (Materialismo y evolucionismo): El materialismo concibe al hombre como una realidad material como todas las otras cosas. El hombre esta sujeto a las mismas leyes que el resto del mundo. El positivismo es le precursor del materialismo. Comte, su mxima figura, pretende limitar el conocimiento cientfico a los contenidos de pura experiencia y observacin. Una rama del materialismo es el dialctico (o Marxismo-Leninismo). Este sigue siendo un materialismo por cuanto que solo existe una realidad material; pero no se trata de una materia esttica, univoca y uniforme, sino que se presenta a la materia como un elemento dinmico-evolutivo. El evolucionismo mediante Darwin intenta explicar la evolucin de las formas vivientes para eso recurre a la teora de la seleccin natural, la cual explica que solo los individuos capaces de vivir se mantienen, se reproducen y desarrollan mientras que los de vida precaria perecen o son destruidos. e) El giro antropolgico (Existencialismo y personalismo): La existencia humana no se entiende ni analiza racionalmente, sino que se explica desde la inmediatez de la experiencia personal, desde la compresin que el hombre tiene de si mismo. Blas Pascal, se opone a la visin racionalista de Descartes. Por encima de la razn, esta el corazn. Solo a este se le revela la profundidad y plenitud de la realidad. Heidegger, entiende su filosofa no como una antropologa sino una ontologa. Para el lo importante es el ser no el hombre. Como el hombre posee la inteligencia del ser, el sentido de ese ser solo puede exponerse a travs de un anlisis de la existencia. Por su parte Karl Jaspers, rechaza el giro antropolgico. Piensa que debe abandonarse la tentativa de querer encerrar dentro de un sistema la realizacin viva y libre de existir.

f) El giro antropolgico (Fenomenologa y ontologa del hombre): Hoy existe una pluralidad de ciencias emprica que estn al servicio de la investigacin antropolgica. Para distinguir de tales ciencias el intento filosfico, se habla en este sentido de una antropologa filosfica general, atenta a la expresin filosfico-fenomenolgica del fenmeno general de la existencia humana y a su penetracin y anlisis metafsico-ontolgico. Max Scheler, influenciado por Husserl, pretende aclarar la singularidad del ser espiritual personal y la especial posicin del hombre en el conjunto del mundo y de la vida. Realiza una comparacin entre la conducta humana y la animal. Destaca la apertura al mundo del hombre y la vinculacin al entorno del animal. El problema del hombre (Gevaert) 1. Actualidad y urgencia del problema: Muchos siguen sin duda soando en que el progreso cientfico y el progreso tcnico realizaran casi automticamente una existencia mejor. Por otra parte tambin aumenta cada da el nmero de los que estn convencidos de que hay en el hombre ciertos problemas que jams podrn comprenderse y menos todava resolverse a travs de unos cambios externos y puramente materiales. Quizs estemos asistiendo actualmente a la ms amplia crisis de identidad que ha atravesado nunca el hombre. En este contexto de perdida de identidad, de incertidumbre y desconcierto respecto a la imagen del hombre, la reflexin filosfica, crtica y sistemtica, sobre el ser y sobre el significado del hombre se convierte en una de las tareas ms urgentes de nuestro tiempo. 2. Gnesis del problema filosfico del hombre: a) Admiracin y maravilla: La admiracin expresa en cierto modo una actitud contemplativa. Esta orientada hacia el reconocimiento de la grandeza y el misterio que hay en el hombre independientemente de la obra humana y anterior a ella. b) Frustracin y desilusin: Muchos hombres viven absortos en sus empresas exteriores o en la superficialidad de una vida de masa que se muestra poro inclinada a la reflexin. Solamente entran dentro de si en el choque con la realidad, esto es, en la experiencia de la frustracin, del fracaso o de la derrota. c) Lo negativo y el vacio: El hombre vive alienado, como nmero en medio de una gran masa impersonal. O bien corre detrs de valores engaosos, olvidndose de los verdaderos problemas. Y sucede que todo este conjunto llega el momento en que no solo no ofrece ninguna satisfaccin, sino que se hunde dejando aparecer el vacio y la nada. 3. Races ms profundas del problema antropolgico: a) Libertad que realizar: Quien soy yo? Que es lo que significa ser hombre? Vivir la propia vida como vida humana significa vivirla en presencia de estos interrogantes. No mostrar ninguna sensibilidad o inters por ellos sera seal de una profunda alienacin y de una inmensa falta de autenticidad. b) La convivencia con los dems: Los problemas antropolgicos tienen un elemento comunitario y social. Nacen especficamente en el espacio de los

vnculos que nos unen con los dems en el mundo: en el trabajo, en el dolor, en el gozo del amor y de la amistad, etc. c) Necesidad de un significado global: La pregunta de un significado ltimo nace de la experiencia personal y comunitaria que se ve enfrentada con el lmite de la muerte. La pregunta antropolgica nace entonces de la confrontacin entre una vida humana infinitamente preciosa y sagrada y la muerte. 4. Que es la antropologa filosfica?: La antropologa filosofa es la disciplina que toma al hombre como objeto de su investigacin, en el intento de aclarar y de establecer en cierto modo su ser, esto es, los aspectos fundamentales de su esencia o naturaleza. Podra decirse tambin que la antropologa filosfica estudia al hombre desde el punto de vista del hombre, para enunciar en que consiste el misterio del ser hombre. En plan de esquema podramos reducir las antropologas a 2 consideraciones: El primer tipo tiene como punto de apoyo el tema del animal rationale. Considera al hombre sobre todo como un ser objetivo perteneciente al mundo de la materia y de la naturaleza, emergiendo de ella mediante su racionalidad. Formas tpicas de esta concepcin son: la psicologa de Aristteles, la filosofa de Teilhard de Chardin y la antropologa de Gehlen. El segundo tipo podra calificarse como antropologa del espritu encarnado. El hombre es considerado ante todo como sujeto personal que toma conciencia de s mismo en el encuentro con los dems y con el mundo de la naturaleza. La reflexin sobre la condicin fundamental del hombre hace descubrir las races corporales y encarnadas de la existencia. Ejemplos de este tipo de antropologa son: la visin antropolgica de Tomas de Aquino, la fenomenologa existencial y el personalismo. 5. El problema del mtodo: La misma ndole de la existencia humana, resulta determinante para el mtodo que habr que seguir en la antropologa filosfica. Por eso el mtodo que sigamos tendr que ser un mtodo reflexivo, que vuelve sobre la multiplicidad de las expresiones para captar las dimensiones fundamentales del hombre. Este mtodo puede llamarse interpretativo o hermenutico. El hombre vive ya desde hace mucho tiempo y ha reflexionado sobre su propia existencia. La filosofa no puede eliminar estos conocimientos. Se trata, pues, de ordenar, de verificar, de examinar crticamente y de encontrar una imagen coherente de la existencia humana. LA EXISTENCIA CORPOREA DEL HOMBRE I. El hecho de la existencia corprea: Podran distinguirse en la antropologa filosfica las siguientes posturas respecto a la unidad con el cuerpo: a) Interpretacin platnica y patrstica, la interpretacin es claramente dualista: cuerpo y alma son dos realidades unidas exteriormente solamente durante la existencia humana.

b) Interpretacin aristotlico-tomista, unida del hombre que resulta, no ya de la conjuncin de dos realidades diversas, sino de dos principios correlativos, respectivamente materia y forma. c) Interpretacin racionalista, Descartes introduce un dualismo distinto del platnico; postula una divisin muy radical entre el cuerpo y la conciencia; el problema del significado del cuerpo no se examina explcitamente; la neta divisin dualista entre el cuerpo y el alma espiritual no se presenta como especialmente problemtica. d) Interpretacin mecanicista, el mundo es como un conjunto de fuerzas mecnicas. La existencia de un alma espiritual o personal en el mbito de estas fuerzas parece muy problemtica. Hay un repliegue a la teora del paralelismo entre alma y cuerpo. e) Interpretacin materialista, todas las expresiones humanas son consideradas como expresiones de la materia, si bien en su expresin mas noble y elevada. La reduccin de todas las expresiones humanas a la materia corprea se presenta como una tesis postulatoria. Todas estas interpretaciones se mueven en torno a un mismo problema Unidad del hombre con su propio cuerpo o bien dualismo entre el hombre y su propio cuerpo? 1. Antropologas que acentan la unidad del hombre a) Antropologas prefilosficas: Dos antropologas significativas, que han influido en la antropologa europea, pueden ilustrar como el dualismo no es ni primario ni universal: la antropologa contenida en los escritos de Homero y la que nos ofrece la Biblia. La antropologa semita o hebrea, contenida en las pginas de la Biblia, es un ejemplo de interpretacin del hombre que no conoce el dualismo de cuerpo y alma. El hombre semita vive y se interpreta a s mismo como unidad, aun cundo esa unidad puede presentar aspectos diversos segn las relaciones en las que est inserto el hombre. b) Interpretacin hilemrfica del hombre: Aristteles figura entre los grandes defensores de la unidad del hombre con su propio cuerpo. Los organismos vivos pueden explicarse filosficamente mediante la teora general del hilemorfismo. Todo ser material est compuesto de materia y forma. La materia no existe nunca sin una forma determinada; la forma no existe ms que como una forma de un determinado ser material. En vez de hablar de materia y de forma, Aristteles recurre a la terminologa tradicional de cuerpo y alma. La forma substancial de un organismo vivo se llama psych o alma; el cuerpo es la materia viva e informada por la psych. 2. Antropologas de carcter dualista El dualismo antropolgico tiene ciertamente mucho que ver con la filosofa de Platn. El acento principal en el dualismo platnico no se encuentra en la divisin ontolgica entre cuerpo y alma, sino en el significado del cuerpo y de la materia en la realizacin religiosa y moral del hombre. El cuerpo y el alma son para Platn dos realidades profundamente diversas, pero de hecho y concretamente

interdependientes. Su preocupacin consiste en subrayar que la realizacin autntica del hombre no est en el cuerpo, sino que ha de buscarse en la existe espiritual que se libera gradualmente del mundo y de la materia. a) El dualismo cartesiano: Es importante para comprender la antropologa moderna y las instancias antidualista que caracterizan a la antropologa de hoy. Descartes esta ms bien preocupado del problema de los fundamentos de las ciencias; el dualismo radical tiene que proporcionar sobre todo un fundamento seguro tanto a la filosofa como a la fsica y a las explicaciones cientficas del cuerpo. No se necesita ningn alma para explicar el funcionamiento del cuerpo. La instancia fundamental es eliminar el principio poco cientfico que se llama alma, para despejar el terreno con vistas a un estudio plenamente cientfico de la realidad corprea. El cuerpo humano, como cualquier otro cuerpo, se explica sin el alma. El cuerpo en el fondo no es ms que realidad atmica, fsica, extensa. 3. Un ser realmente corpreo a) Insuficiencia del dualismo: La tesis del dualismo rgido que pone en el hombre dos seres diversos o dos sustancias, no encuentra un fundamento suficiente en la experiencia. Ya Aristteles observ que el dualismo no explica nunca porque en el fondo el cuerpo y el espritu, dos realidades opuestas entre si, quedan unidas en el mismo destino. b) La unidad vivida: El hombre que crece, come, camina es tambin el hombre que piensa y reflexiona. El pensar, el reflexionar, etc., no puede atribuirse a ningn otro ser que sea distinto de ese hombre en carne y hueso. El cuerpo es lo que permite ser con los dems y realizarse en el mundo. Es el punto de insercin en el mundo. c) Cuerpo orgnico y cuerpo humano: El aspecto corpreo del hombre incluye indiscutiblemente la pertenencia al mundo orgnico de los vivientes. Desde este punto de vista pueden encontrarse en el hombre todos los aspectos objetivos que se encuentran en los otros organismos. Pero esta es solamente una consideracin parcial, esto es, un aspecto de la corporeidad humana. Si se afirma nicamente que el hombre es un organismo, no se expresa todava la realidad concreta del cuerpo humano. El cuerpo humano se refiere al hecho de que el organismo participa en toda la realizacin de la persona y que esta se expresa y se realiza en el cuerpo y a travs del cuerpo. Hay que decir que el cuerpo humano indica la posibilidad concreta de ser y de comunicar con los dems en el mundo. 4. La no-identificacin con el cuerpo La no-identificacin, en contra de lo que afirma el dualismo y el maniquesmo, no significa antagonismo con el cuerpo, sino excedencia permanente respecto a todas las virtualidades del cuerpo orgnico. En virtud de esta excedencia es como el cuerpo queda revestido de expresin humana y simblica. Las tensiones y los aspectos antagonistas surgen en

el contexto de una sper-abundante riqueza de pensamiento, de voluntad y de libertad que deben expresarse y realizarse en la corporeidad. 5. Alma y cuerpo Puede hablarse de alma y cuerpo, sin entender estos trminos en un sentido dualista. El cuerpo expresa que la persona humana es tambin realmente organismo vivo, que realiza su propia existencia a partir del organismo, revistindolo de significado humano. El termino alma indica a todo el hombre en cuanto que, realizndose en el cuerpo, no se identifica con el. El antiguo significado de alma indicaba el principio de animacin, esto es, el principio formal (forma sustancial) que determina la finalidad biolgica. El trmino alma, sobre todo en el lenguaje teolgico y religioso, indica la relacin constitutiva entre el hombre y Dios. Decir que el hombre tiene un alma equivale a decir que toda persona es alguien frente al Dios creador. II. El significado humano del cuerpo 1. Los significados fundamentales del cuerpo humano: El significado humano del cuerpo procede del hecho de que es el cuerpo de una persona humana y esta por tanto asumido y unido a la persona, que comparte su suerte con la del propio organismo. Las estructuras fisiolgicas y biolgicas del cuerpo orgnico y objetivo entran en el significado humano del cuerpo, pero no pueden por si solas expresar ni garantizar el significado humano. Los significados fundamentales del cuerpo son 3: a) Ser el campo expresivo del hombre, el lugar primero donde el hombre tiene que realizar su propia existencia. b) Ser para los dems. Y esto desde un triple punto de vista: el cuerpo es fundamentalmente presencia en el mundo, es lugar de la comunicacin con el otro y es medio de reconocimiento con del otro. c) El cuerpo es fuente de la intervencin humanizante en el mundo, el origen de de la instrumentalidad y de la cultura. 2. El cuerpo como expresin: El cuerpo es el campo expresivo de la persona, el lugar donde toman forma concreta las posibilidades humanas. En todos los aspectos el cuerpo participa de la realizacin personal. No existe un pensamiento formado sin la participacin del cuerpo, esto es, sin el funcionamiento de todo el organismo y sin el uso de unas palabras que le permitan al pensamiento ser lo que es. La realidad personal existe expresndose visiblemente en el cuerpo y a travs del cuerpo en el mundo. 3. El cuerpo como presencia: En las relaciones con los dems el cuerpo humano es ante todo presencia. Este trmino se deriva de prae-esse, estar en presencia temporal (pasado-presente-futuro). La presencia se refiere sola y exclusivamente a los seres humanos. Lo que caracteriza a la presencia humana y la distingue del presente cronolgico y espacial es la orientacin haca los dems hombres. La forma ms esencial de presencia est constituida por el hecho de que todo hombre viviente pertenece al gnero

humano y se encuentra de este modo inserto en un marco fundamental de comunicabilidad y de reconocimiento necesario. 4. El cuerpo como lenguaje: El hecho de que haya lenguajes y de que el hombre mismo sea constitutivamente un ser de palabra y lenguaje, tiene su raz en el cuerpo en cuanto orientado haca los dems El cuerpo se expresa necesariamente en algn lenguaje, aunque sea en el lenguaje del silencio. En el fondo, todos los lenguajes no hacen ms que desarrollar y especificar el lenguaje fundamental que es el propio cuerpo. Las distintas partes del cuerpo participan de forma diversa en el lenguaje. 5. El cuerpo como principio de instrumentalidad: A travs del dominio sobre las fuerzas del propio cuerpo el hombre tiene ya radicalmente el dominio de las cosas de la naturaleza y puede intervenir para transformarlas al servicio del hombre. La mano humana, figura como la expresin ms visible y ms concreta de esta condicin activa y dinmica de la corporeidad humana en el mundo. El cuerpo no es un instrumento propio y verdadero, sino un principio de instrumentalidad. Todo instrumento es asumido para servirse de l y siempre puede ser abandonado y arrinconado. Pero el cuerpo no puede ser asumido, ni abandonado. Sin embargo, es la raz de la instrumentalidad, ya que todos los instrumentos se convierten en tales en virtud de un cuerpo que est en disposin de utilizarlos. 6. El cuerpo como lmite: Los aspectos positivos del cuerpo van tambin acompaados por unos lmites reales e indiscutibles. El cuerpo es frgil y limitado en su adaptabilidad. En muchas circunstancias, incluso en medio de la tecnologa ms avanzada, el hombre puede desfallecer y fracasar: una distraccin, un desnimo, un error. HISTORICIDAD DE LA EXISTENCIA Y SENTIDO DE LA HISTORIA La liberacin del hombre a travs de la bsqueda de la verdad y los valores y de la creacin de una cultura humana es una tarea histrica. La dimensin histrica caracteriza a todos los aspectos de la realizacin humana. Para llegar a una compresin ms clara de est problemtica central, que se indica generalmente con el trmino de historicidad o de dimensin histrica de la existencia, ser necesario distinguir algunos temas fundamentales: I. La dimensin histrica de la existencia

1. Indicacin general de la nocin de historicidad: el hombre vive y realiza su propia existencia en dialogo con la realidad histrica ya existente, dando de este modo origen y continuidad al fenmeno de la historia. La historicidad es una caracterstica que se encuentra solamente en el hombre. No es posible definir historicidad sin referirse a la historia. Por lo tanto, Qu es lo que se entiende por historia? en un sentido muy pobre la historia no es mas que la sucesin cronolgica de hechos en el tiempo objetivo y natural. Una cosa es la historicidad que se refiere a la historia objetiva del pasado y otra cosa es la historicidad que se refiere a la historia activa que esta en acto de constituirse hacia el futuro. El problema filosfico de la historicidad se refiere a este

segundo significado. Podra decirse que el concepto de historicidad implica: el hecho de que todo hombre se ve situado en una tensin entre el pasado ya realizado y nuevas posibilidades futuras; la conciencia de que es posible intervenir en el devenir histrico a travs de la decisin libre y el trabajo humano; la asuncin de la historia como una tarea humana subrayando la responsabilidad del hombre por la historia, y en primer lugar por el futuro de la humanidad. 2. M. Heidegger y R. Bultmann: En su Ser y Tiempo Heidegger hace una especie de reduccin de la historia a la historicidad. Hay que distinguir entre historicidad primaria y secundaria. La secundaria comprende la factidad objetiva de los hechos pasados, testigos muertos y silenciosos de una actividad humana que ya no existe. La historicidad primaria es la historicidad de lo existente. Se refiere al pasado, pero lo entiende como el conjunto de posibilidades de existencia autentica que fueron realmente presentes y que tambin ahora pueden ser actuales y ser asumidas en una opcin libre. Para Bultmann, la historia queda reducida a la historicidad del sujeto (individual y solitario). La distincin entre historia objetiva (Historie) e historicidad (Geschichte) es profunda y muchas veces incompatible. El hombre de Bultmann es un ser individual y solitario que podra y debera comprenderse a s mismo sin la ayuda de los dems y sin la mediacin del mundo y de la historia. 3. Elementos de la historicidad: a) Espritu encarnado: La raz de la historicidad es indudablemente la encarnacin del hombre. La encarnacin exige la expresin del hombre en la realidad corprea y mundana. Para realizarse a si mismo el hombre tiene que crear una amplia cultura humana, humanizar al mundo y humanizarse al mundo. Pues bien, cualquier intento en esta lnea es siempre parcial y limitado. Por lo tanto, la realizacin humana se ir haciendo a travs de una infinitud de intentos parciales concretos, siempre ulteriormente perfectibles. Habr que construir partiendo de las realizaciones ya hechas para construir otras mejores. b) La dimensin temporal de la existencia: La condicin temporal del hombre en el mundo no es independiente del tiempo objetivo y matemtico que caracteriza a todas las realidades materiales. El tiempo humano es distinto. El presente humano no es nunca un presente absoluto, sino solo un presente temporal: un presente que existe en la tensin dinmica entre el pasado y el futuro. El punto de gravitacin de la historicidad no est en el pasado, sino en el futuro. Historicidad significa tener un futuro. c) La dimensin social e interpersonal: El hecho fundamental del hombre es que no puede llegar a ser hombre ms que a travs de la mediacin de los dems, a travs de la palabra, la obra y el amor de los dems. Ninguna opcin, ninguna apertura haca el futuro puede realizarse sin una dependencia fundamental de los dems y sin una profunda solidaridad con ellos. d) La libertad: La libertad, como justamente ha subrayado Heidegger, es un aspecto determinante de la historicidad. La libertad es verdaderamente el lugar donde la situacin se trasforma en historia y donde el hombre asume fundamentalmente su responsabilidad frente al pasado y el futuro, esto es, frente a los dems hombres.

4. Relativismo o tarea? Existir como ser histrico significa disponer de posibilidades y vivir bajo la invitacin a realizar un mundo futuro que sea ms digno del hombre, por ser ms verdadero, mejor constituido segn el amor y la justicia, abierto a una esperanza autnticamente humana La idea fundamental que se desea expresar con el concepto de historicidad es que el hombre es constitutivamente un ser de cultura, y que la creacin de un mundo ms humano, en colaboracin con todas las generaciones, es una tarea de la existencia histrica. Por eso la historicidad tambin significa la responsabilidad profunda ante las condiciones en que vive el hombre. II. El trabajo como mvil de la historia

La historia como creacin de un mundo ms humano por obra del hombre est sostenida en su realizacin por dos factores: la palabra y el trabajo. La palabra, ejerce una funcin mediadora fundamental entre las diversas generaciones, espacialmente a travs de la enseanza y del estudio. Puede construirse una historia porque es posible conservar fundamentalmente lo que otros han construido, sirvindose de ello como punto de partida para un progreso ulterior. El trabajo por sumarte es el punto de apoyo de la obra histrica, en cuanto que todo bien cultural es creado por el trabajo humano, en el contexto de una comunidad de palabra y de praxis. 1. Naturaleza y carcter central del trabajo: El trmino trabajo en sentido estricto indica especialmente el trabajo corporal y manual, o bien el trabajo productivo. El trmino trabajo tiene adems un sentido ms amplio y ms rico. El trabajo es cualquier actividad humana (actividad intelectual por ejemplo) hecha para realizar un fin serio y necesario. Estoes dos conceptos son legtimos y sobre todo complementarios. Entre el trabajo manual y el trabajo intelectual o social existe una especie de relacin dialctica. El trabajo es la base de la cultura y al mismo tiempo est en profunda dependencia del nivel cultural en cuanto a las modalidades y las formas con que se realiza ese trabajo. 2. La ambigedad del trabajo humano: El trabajo es instrumento y camino de humanizacin, al mismo tiempo es el lugar donde se cristalizan la mayor parte de las injusticias que existen en la sociedad. El hombre que no tiene nada propio tiene que vender su trabajo. Como tiene necesidad de cosas absolutamente esenciales para vivir y habitar, tiene que soportar y sufrir toda clase de explotaciones con tal de salvar esas cosas esenciales. El trabajo es un medio y un camino de liberacin. Es el hombre mismo el que tiene que usarlo responsablemente para su propia liberacin. 3. La antropologa del trabajo de K. Marx: El trabajo es fuente total de civilizacin y de toda humanidad, como tambin de todas las vicisitudes de la historia. El hombre se distingue del animal cuando empieza a trabajar, esto es, desde que empieza a producir los medios para su subsistencia. El hombre es en absoluto homo faber. El trabajo es plenamente humanizante cuando el hombre est en disposicin de apropiarse de los frutos de su propio trabajo. Pero resulta que los medios de produccin se concentran en manos de unos pocos, a quienes los dems tiene que vender su trabajo a cambio de un escaso salario. Para Marx, la

liberacin del hombre alienado y extrao a si mismo no podr conseguirse mas que mediante la abolicin de la propiedad privada. III. El Sentido de la historia

1. El sentido de la historia: Hay que partir del hecho de que la historia es una tarea confiada al hombre. La pregunta sobre el sentido se refiere a la meta que hay que conseguir, a la finalidad que hay que realizar a travs del compromiso histrico. El sentido de la historia es el hombre mismo. El sentido de la historia es por tanto la creacin de una cultura humana o de un mundo humano en el que todos los seres puedan vivir ms autnticamente su existencia humana, esto es, con una mayor libertad y una hermandad ms profunda. 2. El problema del determinismo: El determinismo parece estar ligado a una especie de ilusin retrospectiva. De ah la tendencia a juzgar que los hechos tenan que suceder necesariamente. Una forma de determinismo histrico es aquel en donde los creyentes que afirman la providencia divina, se ocupan de someter todos los acontecimientos a la direccin divina. Todas las formas de determinismo radical de la historia significan la negacin misma de la historia. Hay historia porque hay tambin libertad, y por tanto perspectiva, proyecto y sobre todo esperanza. 3. Historia y progreso: La afirmacin del progreso histrico tropieza con dos dificultades fundamentales. En primer lugar, saber que es el progreso y en segundo lugar est la dificultad de juzgar los acontecimientos y las situaciones concretas bajo el aspecto del progreso. Qu es el progreso? En general puede decirse que la historia progresa cuando se acerca al ideal que debe realizar. Hay progreso histrico cuando la historia expresa un mundo en el la mayor parte o la totalidad de los hombres realizan mejor y ms de cerca el ideal de una autentica existencia humana. La segunda dificultad se refiere al juicio sobre el progreso concreto y practico. En todo cambio cultural, social o poltico de relieve un gran nmero de personas no vern ms que decadencia y regresin. Muchos cambios han sido condenados como mal y regresin, mientras que al cabo de algn tiempo han sido acogidos como progreso incluso por quienes los haban condenado anteriormente La filosofa americana como filosofa sin ms (Zea) Verbo, Logos, Palabra, diversas expresiones de un mismo y grandiosos instrumento mediante el cual el hombre no solo se sita en el mundo y el universo, sino que hace de ellos su hogar. Mediante el Verbo deja de ser un ente entre entes, para transformarse en su habitante. La historia de la filosofa, que es tambin la historia de la cultura del mundo occidental, nos muestra la aventura del hombre en este permanente preguntar, en este permanente crear y recrear, ordenar y reordenar. Hay quienes en Amrica Latina y en otros lugares al margen del mundo occidental, se preguntan por la posibilidad de una filosofa autctona. Cuando nos preguntamos por la existencia de una filosofa americana, lo hacemos partiendo del sentimiento de una diversidad, del hecho de que nos sabemos o sentimos distintos. Fue la Europa que se inicia en la historia de la llamada libertad la que impuso el problema. La Europa que consider que su destino, el destino de sus hombres, era hacer de su humanismo el arquetipo a alcanzar por todo ente que se le pudiese asemejar; esta Europa, lo mismo la cristiana que la moderna, al trascender los linderos de su geografa y tropezar con otros entes que parecan ser

hombres, exigi a estos que justificasen su supuesta humanidad. Nuestro filosofar en Amrica comienza as con una polmica sobre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener esta esencia con los raros habitantes del continente descubierto, conquistado y colonizado. Los primeros misioneros mostraran, ante el tribunal que inquira sobre la humanidad de los nativos de esta Amrica, la humanidad de los mismo Como? Haciendo patente lo que de semejantes tenan con el hombre que se consideraba a si mismo como el Hombre por excelencia. Dibujado el arquetipo, mostraran como caban dentro de l. El latinoamericano , se empeara en someterse al modelo de est supuesta nica forma de lo humano, recortando, destruyendo, lo que sobrase, pegando, parchando aunque nada tuviese que ver con su personalidad lo que faltase de ella. El romanticismo latinoamericano, nombre con el que se designa a una serie de corrientes, lo mismo literarias que filosficas, y que se expresa a mediados del siglo XIX, plantea con toda energa el problema de una cultura original latinoamericana. Siguiendo al romanticismo europeo, en el que parte se inspira, aspira no tanto a la creacin o posibilidad de una cultura latinoamericana como a una cultura nacional. Pese a los esfuerzos realizados, los latinoamericanos no han dejado de ser latinoamericanos. Los pueblos latinoamericanos siguen gravitando en formas de vida que en poco o en nada se diferencian de las colonias. No se ha alcanzado la emancipacin mental, pero en cambio si nuevas formas de subordinacin. El eje de subordinacin poltica, econmica y cultural ha cambiado de centro. Este centro ya no se encuentra en la pennsula ibrica sino en Europa occidental y en EE. UU. Ser hombre es ser, simplemente, lo que se es, latinoamericano, como el yanqui es yanqui, el francs, francs y el ingls, ingls. Los filsofos latinoamericanos, se lanzan a la bsqueda de lo propio, lo original de los pueblos latinoamericanos. Y dentro de esta originalidad la filosofa misma. Esto es, el Verbo, el Logos, La Palabra. Un Verbo que no ha de seguir siendo prestado. Antropologa del cuerpo y modernidad (Le Breton) 1. La revolucin galileana: La astronoma y la fsica de Galileo se escriben con formulas matemticas. Son abstractas. Las nuevas formas de conocimiento, el naciente individualismo, el ascenso del capitalismo, liberan a algunos hombres de su fidelidad a las tradiciones culturales y religiosas. Carente de misterios, la naturaleza se convierte en un juguete mecnico en manos de los hombres que participan de esta mutacin epistemolgica y tcnica. Lo importante ahora es convertirse en dueos y poseedores de la naturaleza. La naturaleza se identifica con un conjunto sistemtico de leyes, de carcter impersonal, anaxiolgico. 2. El cuerpo en la filosofa cartesiana: La filosofa cartesiana revela la sensibilidad de una poca, no la inaugura. En una sociedad en el que el carcter individualista ejerce sus primeros efectos significativos, el repliegue del sujeto sobre si mismo convierte al cuerpo en una realidad ambigua, la marca misma de la individualidad. Fruto de una particin social, el individuo se encuentra ontolgicamente dividido en 2 partes heterogneas: el cuerpo y el alma, unida por la glndula pineal. La dimensin corporal de la persona recoge toda la carga de decepcin y desvalorizacin; el alma permanece bajo la tutela de Dios. Para Descartes, el pensamiento es totalmente independiente del cuerpo y est basado en Dios. El cuerpo es visto como un accesorio de la persona, deja de ser indisociable de la presencia humana. El hombre de Descartes es un collage en el

3.

4.

5.

6.

que conviven un alma que adquiere sentido al pensar y un cuerpo, o ms bien una maquina corporal, reductible solo a su extensin. El cuerpo supernumerario: El universo que se vive y que se siente tal como aparece, gracias a las actividades perceptivas, cae en desgracia a favor de un mundo inteligible, puramente conceptual. Las verdades de la naturaleza dejan de ser accesibles a la evidencia sensorial, hay que distanciarlas, purificarlas, someterlas a un clculo racional. La ruptura entre los sentidos y la realidad aparece, hoy, como una estructura fundadora de la modernidad. El perfeccionamiento tcnico profundiza aun ms este distanciamiento. Spinoza proporciona una formula clara de la nueva episteme: no es con los ojos del cuerpo que hay que descifrar los misterios de la naturaleza, sino con el ojo del alma. El cuerpo se vuelve supernumerario. El animal-maquina: El dualismo entre el pensamiento y el cuerpo, la prevalencia del primero a travs del cogito, lleva a la conclusin de que el animal (pensado como desprovisto de leguaje y de pensamiento) tiene una naturaleza puramente corprea. Si los animales no hablan, no es porque carezcan de los rganos adecuados, sino por ausencia de pensamiento. Adems, atribuirles un pensamiento sera lo mismo que otorgarles alma, hiptesis que Descartes rechaza. La desacralizacin gana todos los dominios a los que puede acceder la condicin humana, inclusive el campo de lo vivo. Las mentalidades esclarecidas concuerdan en hacer pensables y posibles una accin de transformacin radical de la naturaleza y una experimentacin sobre el cuerpo del hombre o del animal que no provoque ninguna indignacin moral. El cuerpo segn el modelo de la mquina: Para Descartes, el cuerpo, hasta el hombre en su totalidad, es una maquina. El cuerpo humano es una mecnica diferenciable de las dems por la singularidad de sus engranajes; es, como mucho, un capitulo de la mecnica general del mundo. La Razn persigue el despojo del cuerpo al reducirlo a un autmata. El autmata que surge de las manos del artesano aparece como una figura de la creacin y, por otra parte, ilustra el sentimiento de poder absoluto que invade a los filsofos mecanicista. Una anatoma poltica: En los siglos XVII y XVIII las disciplinas se imponen como formulas generales de dominacin que tendrn un prospero futuro. La metafsica que inicia con seriedad encuentra en el mundo industrial a su principal ejecutor: Taylor (y Ford). El cuerpo se alinea con las otras maquinas de la produccin, sin beneficiarse con una particular indulgencia. El cuerpo es apndice vivo de la maquina.

You might also like