“ En principio creó Elohim shamayim y la tierra.

 
Y la tierra estaba desolada y vacía, y la oscuridad estaban sobre la faz del abismo, y 
el ruaj de Elohim se cernía sobre la faz de las aguas.”   Bereshit 1:1,2 

Sh´liaj  Yoshua Ben Efrayim 
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Tishrei 26 del 5769 / 25 de Octubre del 2008 

parashat # 1

Bereshit tyviareB] – En Principio 

Lectur a de la Tor ah 
Bereshit (Gn) 1:1­6:8 
▪ Cohen (pastor ) 1:1­13 
▪ Leví 1:14­23 
▪ Shelishi (ter cer o) 1:24­2:3 
▪ Reví (cuar to) 2:4­3:21 
▪ J amishi (quinto) 3:22 4:26 
▪ Shishi (sexto) 5:1­24 
▪ Shevii (séptimo) 5:25­6:4 
▪ Maftir (ultimo en leer) 6:5­8 
Lectur a de la Haftar ah (de los Neviim) 
Yeshayáhu (Is) 42­43:10 

Esta  es  la  primera  parashat  y  su  nombre  es  como  a  parece  la  primera  palabra  en  al  torah 
Bereshit tyviareB]  en la septuaginta la primera traducción de la torah hebrea al griego en donde 
se  cometieron  multitud  de  errores  por  setenta  y  dos  judíos  llamados  los  masoretas.  Allí  le 
cambiaron el nombre al primer sefer de la torah  (rollo) por el  nombre griego origen que en 
español es génesis el cual indica el inicio, causa o nacimiento de algo, lugar de procedencia.
Es  parece  no  muy  importante  pues  Bereshit  tyviareB]  traduce  al  español  del  primer  carácter 
que es la beit  B  es en, por, con; de  tyviar  reshit la segunda parte traduce primero, en lugar; 
tiempo,  orden  o  rango,  mayoría,  cabeza,  comienzo,  nuevo,  primicia,  principal.  Tomando  la 
palabra principio su significado es muy diferente a origen veámoslo: Momento primero en el 
existir de algo, causa primera de algo. 
var  rosh es la raíz de bereshit y traduce sacudir, estremecer, menear la cabeza, y las palabras 
usadas  en  el  español  son  alto,  cabecera,  cabeza,  capitán,  capitel,  caudillo,  cima,  comenzar, 
comienzo. 
PRINCIPIO DE LA CREACIÓN 

Br (Gn) 1:1­2 “ En principio creó Elohim shamayim y la tierra. 
2 Y la tierra estaba desolada y vacía, y la oscuridad estaban sobre la faz del abismo, y 
el ruaj de Elohim se cernía sobre la faz de las aguas.”  

μyIm'v; shamáyim­  mal  traducido  como  cielos;  aunque  la  palabra  puede  tener  dos 
significados el primero seria dividiendo la palabra shamayim en la shim  v este carácter 
es una  preposición  allí, allá  y la segunda parte es  μyIm'  mayim que traduce aguas; que 
traduciría  aguas  allí  o  allí  aguas;  esta  este  de  acuerdo  con  lo  que  dice  la  torah  que 
separo  las  aguas  de  abajo  con  las  aguas  de  arriba.  La  segunda  forma  que  podemos 
tomar de la palabra shamayim es la shim y la men nos da la palabra nombre  μv  shem 
y la terminación es la forma plural para los masculinos la Yod y la men sofit (la eme 
final)  μyI  yim  lo que deducimos que shamayim de  esta manera  es nombres  en plural 
también dando con la torah en el principio creo y le dio nombres a las cosas que creo. 

Hay tres shamayim diferentes en las escrituras: 

­La atmósfera, Br (Gn) 1:8. El hogar de las aves y las nubes Dn 4:12, Mt: 6:26 
­El espacio, Teh (Sal). 33:6; 148:4. El sol la luna y las estrellas Teh (Sal) 19:1 
­El terser shamáyim, b  Co (2 Co) 12:2. Malakim  y qadosh 

La palabra hebrea traducida como “tierra” tiene varios significados: 

År,a,  eretz –la tierra, el Orbe, el globo terráqueo, Br (Gn) 1:1. 
­“lo seco”, suelo, terreno, terruño, tierra, Br (Gn) 1:10 
­país, nación territorio, región, Br (Gn) 2:11 
­la eretz de Yisrael, Rut 1:1 
b  Ke  (2  Pe)  3:3­7  .Un  mundo  anterior  había  sido  creado,  el  cual  fue  destruido  por 
agua.  Las  dos  palabras hebreas  que  en Br 1:2 han  sido  traducidas  como  “sin orden, 
asombro,  consternación,  desordenada  y  vacía”  (whbow: whto-Tohú  vabohu),  aparecen 
juntas en el hebreo, sólo, en dos textos más: Yesh (Is) 34:11 y Yir (Jer) 4:23­26. Según 
estos dos textos el estado de “sin orden y vacía” es una situación causada por un juicio 
de Elohim como resultado de la manera errada de vivir. 

De  esta  manera  podemos  deducir  que  hubo  un  juicio  de  Elohim  sobre  la  creación 
anterior, cuya caída sería el producto de la caída del  heilel (lleyhe), “Lucero” Yesh (Is) 
14:12. La tanak (AT) dice: que el tenia su morada en la tierra: “En  el Edén estabas, en
el    jardín  de  Elohim,” “ Estabas  en  el  monte  qadosh  de  Elohim”  (Tzión),  Yej  (Ez) 
28:12­19. 

Cuando  se  reveló  contra  su  creador  e  intento  subir  al  tercer  shamayim  para  quitar  a 
Elohim de su trono fue expulsado “como un rayo” Yesh (Is) 14:12­15; Lq (Lc) 10:18 y 
todos los demás malak que le siguieron cayeron con él, Jiz (Ap) 12:4, 9. El destino de 
estos Malakim caídos es el lago de fuego, Mt 25:41; Jiz (Ap) 20:10. 

Este  Malak  caído  es  llamado  en  Ibrit  ÷f;c;h'  ha­satán,  que  traduce  contrario,  rival, 
enemigo, antagónico. b Div (Cr) 21:1 
­enemigo,  opositor,  contrario,  adversario,  antagonista,  rival,  a  Mlk  (R)  11:25­ 
adversario 
­calumniador, acusador, Iy (Jb) 1:6­12; Zek (Zac) 3:1. 

Yej (Ez) 28:15 “Perfecto eras en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado 
hasta que la distorsión (lw[) se hallo en ti” . 
Observe que el origen del mal no se encuentra el Elohim sino en este malak caído. Ver 
a  Yhj (Jn) 3:8; Yhj 8:44. 

a  Yhj (Jn) 1:5b “ Elohim es luz, y en el no hay tiniebla alguna” . 
Ya (Stg) 1:13b, 16­17 “Elohim no puede ser tentado por el mal y El mismo no tienta a 
nadie… 
No  se  desvíen  vuestras  almas  hermanos  los  apreciados.  Todo  don  bueno  y  todo 
obsequio completo desciende de lo alto, de parte del padre de las lumbreras, el cual 
no pasan para El, ni sombra cambia”  

¿CUÁL ES LA EDAD DEL UNIVERSO? 

Hay dos grupos de científicos que hablan de diferentes edades del universo. Los que 
creen  en  un universo  joven  sacan varios argumentos  entre los cuales  encontramos lo 
siguiente: 

­Algunas estrellas son tan grandes y potentes que no han podido existir durante 
miles de años, ni siquiera durante algunos millones de años. Si fuera así, su masa 
original sería increíblemente grande. 
(W.A. Fowler: Formation of the Elements, SCIENTIFIC MONTHLY 84, 1957: 
84.) 
­El tamaño de los deltas de los grandes ríos,­ como el Nilo y el Amazonas­ 
demuestran que no han existido más que unos pocos miles de años. La edad del 
delta del río Mississipi es de 4000 años. 

­Las caídas del Niágara tiene menos de 10000 años, según los cálculos. 

­La presión en las fuentes subterráneas de petróleo van bajando año. Sería 
increíblemente alta en su inicio, si estas fuentes hubieran existido durante millares 
de años.  (M.A. Cook: prehistory & Herat Models, London. Max Parish 1960 Pg
 341­ p Dickey y otros. Abnormal pressure in Deep Wells of southwestern 
Louisianna. SCIENCE 160, 1968: 809, 116, 1952; 439, 667.) 

­  La poca erosión en las rocas, montañas y océanos indican que la tierra es joven. 
­  La poca acumulación de lodo (sedimentación), plantas y animales  muertos en 
el fondo de los océanos, demuestran que la tierra es mucho mas joven que 
millones de años. 
(R.M. Garrels: Evolution of the sedimentary Rocks, N.Y. John Wiley 1952; 186. 
M. Cook: Where is the Eart´s Radiogenic Helium? Nature 179, 1957: 213). 

­  Todos los árboles vivos tienen menos de 6000 años. 
­  La estadística de la población mundial demuestra que la población actual del 
mundo empezó hace unos pocos miles de años. (H.M. Morris: Scientific Studies 
in Special Creation, ed .W. Lammerts, Pa, P & R 71) 
­  La falta de historia humana Antigua, indica que el hombre no ha vivido mucho 
tiempo sobre la tierra. 

MASHIAJ  EL PRINCIPIO DE LA CREACIÓN 

Yhj  (Jn)  1:1­3  “En  el  principio  estaba  la  palabra  (Torah),  y  la  palabra  estaba  con 
Elohim,  y  en  esa  palabra  estaba    Elohim.  Aquella  palabra  estaba  al  principio  con 
Elohim. Todas las cosas existieron por su mano y no hay palabra que cree aparte de El. 

Col.  1:15­17  “Mashiaj  es  la  imagen  de  Elohim,  a  quien  su  rostro no  vieron  y  es  El 
primogénito  de  todo  ser  creado.  Porque  en  el  fue  creado  todo,  lo  que  hay  en 
shamáyim  y  lo  que  hay  en  la  tierra,  las  reveladas  y  escondidas;  si  son  tronos  y, 
dominios o bien todo principado, y soberanos todo es por El, Y para su favor fueron 
creados, y es anterior a toda cosa, a causa de ellos se mantendrá en pie cada una”  

Aparentemente,  Adám, con barba, tenía 20­30 años una hora después de su creación. 
De la misma manera puede haber aparente edad en las cosas creadas por Elohim. 

Si la velocidad de la luz ha sido una constante desde la creación, hace 6000 años, no 
hubiéramos podido ver las estrellas no hubiera tenido tiempo para llegar a la tierra. 

Por  ejemplo,  la  luz  que  nos  llega  ahora  desde  una  estrella  que  se  encuentra  a  una 
distancia de 1000000 años luz, parece haber viajado 1.000.000 hasta llegar a la tierra. 
De  esta  manera  lo  que  vemos  de  esa  estrella  no  es  lo que  sucede  ahora  sino  lo  que 
aparentemente  paso  hace  1000000  años.  Esto  puede  ser  cierto  solamente  si  la 
velocidad  de  la  luz  fuese  constante,  es  decir  que  no  haya  cambiado  desde  que  esa 
estrella comenzó a emitir  luz. 

Un  científico  llamado  Barry  setterfield,  de  Australia  dedico  cuatro  años  de  estudios 
para  demostrar  como  la  velocidad  de  la  luz  a  cambiado  conforme  a  las  aprox.50 
mediciones que se hicieron entre los años 1675y 1960. Según sus cálculos, la luz tenía
una velocidad muchísimo más alta al principio de la creación, para poco después bajar 
rápidamente; y más adelante llegar a obtener una velocidad constante. 
La conclusión de este científico es que la luz empezó a perder velocidad alrededor del 
año 4082 a.M 100 años. Esta fecha concuerda muy bien con los cálculos basados en la 
cronología de la Torah, según la cual el mundo actual fue creado o recreado alrededor 
de 4000 años   antes del nacimiento de Mashiaj. Por el otro lado tenemos un Dr. Hugo 
Ross  que  dice  que  la  variedad  de  los  resultados  de  las  mediciones  antiguas  no  son 
resultado  del  cambio  de  la  velocidad  de  la  luz  sino  de    márgenes  de  error  en  las 
mediciones. (Creation & Time ISBN 0 891097767, colorado Springs, 1994). 
Según este científico creyente el universo tiene una edad de 15 a 20 mil millones de 
años 
Las  afirmaciones  de  que  el  universo  sea  tan  antiguo,  pueden  ser  verdad  solo,  si  la 
velocidad  de  la  luz  haya  sido  constante,  y  las  demás  leyes  naturales  hayan  sido 
siempre iguales desde el primer momento de la creación del universo hasta hoy. 

Surgen  las  preguntas:  ¿Pueden  haber  cambiado  las  leyes  naturales?  Comp.  Yir  (Jer) 
31:35. ¿Cuánto ha afectado en el universo la caída del malak de luz y la caída del hombre? 

Iy (Job) 38:33ª “¿Conoces tú los decretos (como bruñidos en el bronce) de los shamayim? ” 

Ib (Hb) 11:3 “por la emunah entendemos que el universo fue preparado por la palabra 
De Elohim de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles.”  

EL PRIMER DÍA 
La tierra anterior fue totalmente destruida por agua, Teh 104:5­9,  b Ke 3:6  y a partir de Br 
(Gn) 13:1 Vemos la recreación y la organización del universo. Lo primero que fue hecho, fue 
la  luz,  posiblemente  como  una  forma  energética.  Observe  que  el  sol  todavía  no  había  sido 
hecho. 
b  Co (2 Co) 4:6 “Elohim dijo que de las tinieblas resplandecerá la luz.” 

Iy (Job) 38:4­7 Ya existían “las estrellas de la mañana “la piedra angular” de la tierra en el 
universo aparecen dos clases de estrellas. Posiblemente  fue la primera clase de estrellas que 
empezó a dar luz en la tierra el primer día de la creación, y la otra clase durante el cuarto día 
de la creación. 
La  piedra  principal  de  la  tierra  es  el monte  tzión,  donde  fue  construido  el  templo, Yej (Ez) 
5:5; 28:1:19 parece que allí estaba el  lugar de alabanza del malak  heilel. En aquel lugar fue 
creado Adám, según tradición hebrea, parece que allí estaba también el árbol de la vida, y el 
del árbol del conocimiento del bien  y del mal. En ese mismo monte Abraham sacrifico a su 
hijo Yitzjaq. Según la tradición el rey Sh´lomoh edificó el templo. Y en ese  monte el hijo de 
Yahweh  fue  sacrificado  para  redimir  el  pecado  desde  Adám  y  para  limpiar  shamayim  y  la 
tierra de toda iniquidad, Col 1:20 y Ib (He) 9:23 
Br (Gn) 1:5 y fue la tarde y la mañana un día. 
El día en la Torah empieza con la noche. 
La palabra día en hebreo tiene cuatro significados: 
µwy Yom ­ día, el tiempo cuando hay luz (aprox12 horas), Br (Gn) 1:5a. 
­ día, jornada (24 horas), Br (Gn) 1:5b 
­ un tiempo más largo limitado, Br (Gn) 2:4 
­ mil años, Teh (Sal) 90:4.
EL SEGUNDO DÍA 
Observe que había agua (posiblemente en forma de vapor) encima de la atmósfera alrededor 
de la tierra. Esta agua fue la que cayó sobre la tierra durante el diluvio en tiempos de Nóaj. 

Esta “cubierta” de agua protegía la tierra de los rayos radioactivos del espacio que hacen daño 
a  la  vida  biológica  en  la  tierra.  Esta  capa  produjo  tanto  una  presión  atmosférica  más  alta, 
como un clima tropical por toda la tierra, debido al efecto invernadero. 
Según  la  tradición  hebrea  el  trigo  crecía  tan  alto  como  un  árbol  y  sus  granos  eran  como 
melones antes del diluvio. 
La desaparición de esta capa protectora puede ser una de las razones más importantes por las 
que la edad del hombre se redujera aproximadamente el 90% después del diluvio. 
La nueva condición de vida después del diluvio también podría darnos una explicación lógica 
del porque fueron exterminados los dinosaurios. 

Debemos destacar que la caída del malak heilel no es narrada con Br (Gn) 1­2. En el capítulo 
3 ha Satán ya aparece dentro de una serpiente hablado mentiras a los hombres. 
¿Cuándo  fue  la  caída  de  heilel?  La  única  explicación  satisfactoria  que  tenemos  es  que  se 
produjo entre los dos primeros pesuk de la tanak. Parece que este malak caído  estableció su 
reino en la atmósfera alrededor de la tierra durante el segundo día, ver Ef 2:2. Quizás por esta 
razón el segundo día  fue el único día cuando Elohim no pudo decir que era bueno, Br (Gn). 
1:6­8 

EL TERCER DÍA 
Por la  palabra de Elohim, la tierra empezó a producir vegetación aquí no hay ningún acto de 
creación  de  Elohim.  Puede  ser  que  ya  existieran  las  semillas  en  la  tierra  desde  la  creación 
anterior. 

EL CUARTO DIA 
Hay tres palabras hebreas (Ibrit) usadas para la creación de las cosas: 
ar;b;  Bará ­ creo (dio existencia), Br (Gn) 1:1,21; 27­28. 
hc;[;  Asa ­  hizo, Br 1:16. 
rx;y:  yatzar –formó, moldeo, Br.2:7. 

Solo Elohim puede crear, en el sentido de producir algo que no existía antes. Ni el hombre ni 
los malak, incluido Ha Satán, pueden crear solamente cambiar o trasformar algo ya creado. 

Br (Gn) 1:16 En el cuarto día Elohim hizo el sol, y la luna y las estrellas.  No las creó. Ya 
existía todo el material necesario desde la primera creación en Br (Gn) 1:1. 

A partir de este vemos claramente que la tierra daba vueltas alrededor de su eje. Parece que 
en el cuarto día de la creación el tiempo del día es fijado en 24 horas. 

El sol, la luna y las estrellas fueron hechos con el fin de señalar estaciones, día y años. 
Teh (Sal) 104:19 “El hizo la luna para medir las estaciones” 

Según  los  meses  en  la  Torah  se  rigen  por  la  luna,  no  por  el  sol.  El  año  lunar  tiene  aprox. 
354,36 días  y años solar aprox. 365,25 días. Para ajustar la diferencia, se añade un mes extra 
cada dos o tres años, en el calendario lunar. En total son añadidos 7 meses durante cada 19 
años.
De  esta  manera,  las  fiestas  de  Elohim  o  se  celebran  fuera  del  tiempo,  en  cuanto  al  siclo 
agricultor.  Por  ejemplo;  la  primera  fiesta,  la  pesaj,  tiene  que  celebrarse  en  la  primavera 
cuando  la  primera  gavilla  es  cortada  de  la  cosecha  de  la  cebada.  La  fiesta  de  shavuot  se 
celebra cuando la cosecha del trigo  empieza, y la fiesta de las cabañas se celebra después de 
la recolección de los árboles frutales. 

EL QUINTO DÍA 
Iy  (Job)  40:19  Dice  que  el  Behemont  (posiblemente  el  brontosauro)  fue  el  primero  de  los 
caminos de Elohim. Esto concuerda bien con Br (Gn) 1:21, donde dice que Elohim creó (Ib 
Bara) los “Grandes monstruos marinos”. Fue lo primero que creó después de la creación de 
los cielos y la tierra en Br (Gn) 1:1. 

Observe  que  parece  que  hay  dinosaurios  mencionados  en  la  Torah  en  tiempos  de  Iy  (Job) 
alrededor de 2000 a.M, Iy (Job) 40:15­24; 41:1­34. 

La palabra  creó aparece solamente en tres ocasiones en Br (Gn) 1 

­La creación de shamaim y de la tierra, 1:1. 
­La creación de los grandes monstruos marinos, y el resto de los animales que viven en el 
agua y en el cielo; 1:21. 
­La creación del hombre 1:27. 

EL SEXTO DIA 
Durante el sexto día Elohim hizo los animales terrestres, no dice que los creo. El alma de los 
animales ya existía desde el cuarto día, y parece que Elohim no necesitaba crear algo nuevo, 
para hacer los animales terrestres. 

1.  Por el contrario hubo un acto de creación, a la hora de hacer el hombre. Primero formo 
el  cuerpo  humano  con  lodo  de  la  tierra.  Después  creó  el  ser  humano,  por  medio  de 
soplar en la raíz. Lo primero que respiro el hombre fue el Ruaj de Elohim. 
2.  El propósito con la creación del hombre es el siguiente: 
­ser imagen y semejanza de Elohim Br 1:26 
­Ejercer dominio sobre todos  los animales y toda la tierra, 1:26 
­Multiplicarse para ser un gran pueblo, 1:28 
­Cultivar y proteger el huerto, 2:15 
Según una tradición Adám fue creado el sexto día del mes de Nisán (Marzo­abril). Según otra 
tradición fue creado el primer día del primer mes (Tishrei, Sept­Octubre). 
El  primer  mes  (Tishrei)  fue  cambiado  en  shemot  (Ex)  12:2  para  ser  el  séptimo  mes  para 
Israel. 
El  primer día del  séptimo  mes,  (Tishrei)  el  llamado  “el  cumpleaños  del  mundo”,  porque  el 
mundo fue creado en ese día. 

3.  Para poder ejercer dominio sobre la creación Adám tenia que reconocer  la soberanía 
del creador había dos maneras de reconocer su Soberanía: 
­Confesar que Yahweh es Rey. 
­Obedecer sus mandamientos. 
Según la tradición hebrea cuando Adám abrió sus ojos al final del sexto día de la creación,  y 
vio  todo  lo  bueno  que  Elohim  había  creado,  incluido  el  mismo,  Dijo:  “EL  SEÑOR 
(YAHWEH) es Rey eternamente y para siempre” y el eco de su voz  salió por todo el mundo. 
Elohim estaba muy contento y dijo: “Ahora todo el mudo sabrá que yo soy rey.
Br  2:16­17  “Y  ordeno  Yahweh  Elohim  junto  a  Adám,  diciendo:  De  todo  árbol  del  jardín 
comiendo, comerán, y del  árbol de conocimiento del bien y del mal no comerás de él, porque 
el día que tu comas  de él  muriendo  morirás.” 
Aquí aparece por primera vez en la Torah el concepto del mandamiento. Elohim manda a los 
hombres comer de todo árbol del huerto, excepto del árbol del conocimiento del bien y el mal. 
Este árbol representa el reconocimiento de la soberanía de Elohim sobre el hombre. La única 
manera  de  poder  someterse  voluntariamente  bajo  los  mandamientos  de  Elohim  era  tener  la 
opción de poder desobedecerlos. 

El árbol del conocimiento del bien y del mal es la manifestación de la enseñanza y la rebelión 
de Ha­Satán contra la Torah de Yahweh; no es otra cosa que la desviación hacia lo oculto y el 
ocultismo, La hechicería, la brujería, la nueva era, y todo lo que tiene que ver con el mundo 
de lo exotérico. 

El  amor  hacia  Elohim  es  una  obligación  que  da  su  Ruaj  para  que  el  hombre  obedezca  a 
Yahweh; por eso a sus hijos que ama y que le aman le ordena y ellos obedecen. 

hw:xi Tzivá  ­Mando, exigió, ordenó, prescribió, decretó, impuso, dispuso 
­Encomendó, encargó, dio instrucciones 
­Nombro, estableció, designó, instruyo, otorgó, comisionó. 
De la palabra tziva­mandó, viene de la palabra mitzváh ­mandamiento. 

hw:x]  tzváh ­ Orden, ordenanza, mandamiento, mandato, prescripción, precepto 

­ norma, consigna, decreto 
­ obligación, deber. 
La  palabra  mandamiento  incluye  el  significado  ordenó.  Elohim  ordeno  a  Adám  comer  de 
todos los árboles excepto de uno. 
Lq (Lc) 6:46 “¿Por qué vosotros me llamáis a mi por nombre soberano, soberano y no hacéis 
lo que yo digo?”  
Yhj (J n) 14:15 “si me amáis guardad mis mandamientos.” 
a  Yhj  (J n)  2:3­5  Y  en  esto  reconocemos  que  le  conocemos  a  él  si  guardamos  sus 
mandamientos. 
El que dice yo le conozco a él y sus mandamientos no guarda el es mentiroso y no hay verdad 
en el. 
Pero  el  que  guarda  su  palabra  el  amor  de  Elohim  está  completo  en  él,  y  en  esto 
verdaderamente reconocemos, que dependemos por él. 
Teh (Sal) 40:8  es mi agrado hacer tu  voluntad, Elohei me agrada, y tu Torah esta en medio 
de mis entrañas. 
Teh (Sal) 112:1 Haleluyah  dichoso el hombre que teme a Yahweh y en sus mandamientos se 
inclina totalmente. 
Jiz (Ap) “Los qadosh que guardan los mandamientos de Elohim y la emunah de Yashua .” 
Br (Gn) 2:17 “El día que de él comas, muriendo morirás”  

Muerte no significa destrucción, sino separación . Hay tres clases de muerte en la Torah: 

­Muerte física, cuando el alma se separa del cuerpo, Br 5:5. 
­Muerte en el  Ruaj, cuando el Ruaj es separado de Elohim, Ef  2:2 
­Muerte  eterna  (la  segunda  muerte),  cuando  todo  el  ser  es  echado  en  el  lago  de  fuego 
eternamente separados de Elohim, Mt 5:29; 25:41; Jiz (Ap) 20:14.
EL SEPTIMO DÍA 
Br  (Gn)  1:31b­2:1a. En  este  texto  la  palabra  Yisrael  se  encuentra  modificada  cada  séptima 
letra en el texto Ibrit (Hebreo). Justamente cuando el séptimo día es introducido en el mundo, 
aparece Yisrael. Elohim ya se había propuesto crear a Yisrael antes de la creación. 
El mundo. Y ya, en la narración sobre el séptimo día revela en forma secreta, el nombre del 
pueblo que iba a ser creado más de 2000 años más tarde. 

Durante  ese  periodo  Elohim  estaba  desarrollando  su  plan  para  la  creación  de  su  pueblo. 
Durante este tiempo había personas creyentes, que fueron salvas por medio de la emunah (fe, 
Ib 11), estas personas son llamadas, “proto­Yisrael”. Personalmente creo que forma parte del 
mismo pueblo dentro del plan de Elohim para la salvación del mundo. Hay un solo pueblo de 
Elohim, Yisrael. 

El séptimo día, el shabat, fue dado a la humanidad 
Como un regalo. Es un día de descanso puesto por Elohim para todas las criaturas. 

Mr 2:27 Mashiaj nos enseña El día de reposo se hizo por causa del hombre, y no el hombre 
por causa del día de reposo. 

Shem (Ex) 20:8­11. 
8. Recuerda el día de shabat para apartarlo. 
9. Seis días trabajara, y hará toda tu obra; 
10. y el día séptimo es shabat  para Yahweh tu Elohim no haga ninguna obra tu, y tu 
hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, y tu bestia, y tu extranjero que está dentro de tus 
puertas. 
11. Porque  en seis días  hizo  Yahweh  Shamayim  y  la  tierra,  el  mar  y  todo  lo que  en 
ellos hay,  y reposo en el día séptimo; por tanto bendijo Yahweh el día de shabat y le 
aparto. 
El  séptimo  día  es  de  Elohim  y  fue  dado  al  hombre  y  más  tarde  específicamente  a 
Yisrael 
El shabat es el día de Elohim (Yahweh), Shem (Ex) 31:13;  Yesh (Is) 58:13 

Mt. 12:8 El hijo del hombre Yashua ha­Mashiaj Adón del shabat. 

Yesh (Is) 43:24b “Me has abrumado con tus pecados.” La raíz de la palabra abrumado 
en hebreo es trabajo. Por lo tanto parece que el día de descanso, termino para Elohim 
en el momento cuando el hombre peco. 

LAS CUATRO ESQUINAS DE LA TIERRA 

Parece que la parte seca del globo terráqueo tenía cuatro esquinas al principio. La palabra nos 
dice  que  la  tierra  tiene  cuatro  esquinas,  Yesh  (Is)  11:12;  Jiz  (Ap)  7:1.  Este  hecho  es 
confirmado  por  la  ciencia  que  habla  de  un  súper  continente  original  hace  muchos  años, 
llamado “pangea”. 
Al  mirar  un mapa mundial,  es  fácil  ver  como los  continentes  se han  separado  el uno 
del otro. América se separó de Europa y África. Etc.
Br (Gn) 10:25 la tierra fue dividida. Parece que en el tiempo del nacimiento de Peleg 
(que significa división). 

LA CAIDA DEL HOMBRE, Br  (Gn) 3 

El  malak  Caído  toma  posesión  de  un  animal  que  por  entonces  caminaba  sobre  patas,  una 
serpiente y hablaba a la mujer. Yashua lo llama el padre de mentira y vemos como emplea su 
astucia. Primero tuerce la Toráh de Elohim, diciendo como si estuviera prohibido conocer de 
todos los árboles. En segundo lugar dice una mentira directa en contra del mandamiento. 

Esta es la estrategia de siempre de este adversario, poner en duda la Torah de Elohim. 
Hay unas cuantas palabras en  hebreo para pecado, entre  las cuales tres de ellas  son  las más 
comunes. La más frecuente es  jata. La raíz de esta palabra significa  errar al blanco.” 

af;j ¾ Jata – pecado, culpa, delito, falta/ fallo, equivocación, yerro, error. 

÷w:[¾  Avón  –  iniquidad,  delito  trasgresión,  mucho  más  fuerte  que  Jata­  mayormente 
relacionado con  crímenes contra las leyes sociales y éticas, hechos de injusticia, iniquidad o 
perversión. 
[vp  Pesha  –  Rebelión,  crimen,  trasgresión,  negligencia,  más  fuerte  que  avon  –  implica 
rebeldía para apartarse  de la autoridad del dador de la orden o mandamiento. 

La Torah enseña que el pecado entro en el mundo por medio de Adám, y por lo tanto, 
en el hombre. La semilla del árbol de la ciencia del conocimiento del bien y del mal, 
echo, raíces, y produjo su fruto dentro del hombre, y en ese momento se produjo, una 
división dentro del ser humano, una división de  la voluntad, la cual vemos reflejada 
en Ru (Ro) 7:15, donde el Sh’liaj Shaúl dice: “porque lo que hago no lo entiendo, 
porque no practico lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago.”  
La semilla del fruto se quedo dentro del hombre y dio fruto, su carácter fue pervertido. 
El hombre fue trasformado en un ser diferente, con pecado dentro, el cual no estaba en 
el principio “por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás”. Ef  2:3. 

Ru  (Ro)  5:12­21  el  pecado  entro  en  el  mundo  por  un  hombre,  y  la  muerte  por  el 
pecado… 
Porque…por la trasgresión de uno, por este reino la muerte… 

El pecado entro en el mundo por la desobediencia de Adám (y Java). Antes no había ni 
pecado, ni muerte en el hombre ni en esta creación, a Co 15:21 de esta manera entro la 
justificación  y  la  vida  por  medio  de  la  obediencia  de  un  solo  hombre  Yashua  Ha­ 
Mashiaj sin el nadie se salva ni antes de su venida, ni después. 

En lugar de dominar sobre la serpiente con la palabra de Elohim, Adám se dejo seducir 
por la mujer. La serpiente fue a la mujer, porque ella es más sensible a las cosas del 
Ruaj que el hombre. Adám no fue engañado, solamente  Java,  a  Ti 2:14. Adám había 
recibido el mandamiento directamente de Elohim antes de la creación de la mujer. De 
esta manera el era el responsable de enseñar a su esposa la palabra. El sabía que iba a 
morir si comía del fruto prohibido. Ella fue engañada por la palabra de la serpiente.
Creyó  más  en  la palabra de Ha  Satán, que  en la palabra de  Elohim  trasmitida por  su 
marido.  Adám  recibió  un  castigo  mayor  que  Java  por  su  pecado,  Br  (Gn)    3:16­19. 
Aun así había posibilidad de salvación para ambos. Y Elohim muestra el camino a la 
vida  a  través  de  la muerte.  Un  animal  inocente  representando  al  Mashiaj ben  Yosef, 
Mashiaj  sufriente,  tiene  que  derramar  su  sangre,  para  que  los  hombres  pudieran  ser 
vestidos de nuevo, después de haber perdido la luz que cubría sus cuerpos. 

Elohim es luz y el hombre fue creado a su imagen y semejanza. El hombre fue creado 
con “ropas”  de luz. Cuando pecaron perdieron la luz, se dieron cuenta de que estaban 
desnudos. La salvación del ser humano incluye no solamente una regeneración del ruaj 
muerto, sino una trasformación del cuerpo. De esta manera los justos brillaran como el 
firmamento, las estrella y el sol en el reino de Yahweh, Dn 12:3; Mt 13:43. 

Personalmente  estoy  convencido  de  que  el  jardín  del  edén  se  ubicaba  donde  hoy  se 
encuentra  Yisrael  y  el  lugar  donde  estaba  el  árbol  de  la  vida  y  el  árbol  del 
conocimiento,  donde  estaba  Yerushalayim.  En  el  mismo  lugar  donde  el  pecado  fue 
introducido  en  el  mundo,  fue  redimido  atreves  de  la  muerte  y  levantamiento  de  los 
muertos del hijo de Elohim en Yerushalayim. 

Teh (Sal) 132:13­14. 
Porque  Elohim  ha  escogido  a  tzión,  la  quiso para  su habitación.  Este es  mi  lugar  de 
reposo para siempre: Aquí habitaré porque la he deseado. 

Elohim  ha  escogido  el  lugar  más  crítico  para  poner  allí  su  nombre.  La  tierra  de 
Yerushalayim  es  el  lugar  geográfico  elegido  por  el  juez  supremo,  para  retomar  el 
mundo,  para  el  reino  de  los  cielos  la  tierra  de  Israel  es  la  plataforma  desde  el  cual 
Elohim  esta  obrando  en  el  mundo.  Todo  está  programado  con  exactitud.  El  plan  de 
redención del  universo  tiene que ver  con una tierra  geográfica,  y  un  pueblo  del  cual 
saldría un legislador, que gobernará sobre el mundo entero desde tzión. Yesh (Is) 9:7; 
Dn 7:27; Zek (Zac) 14:9 

La ciudad de Yerushalayim y la tierra de Yisrael, son el canal de Elohim para llegar a toda la 
tierra. 
No hay otro camino entre Elohim  y  las  naciones  y  no  hay otro camino entre  las  naciones  y 
Elohim. El que no recibe al Rey de los Yehudi no va a ser salvo. Se perderá eternamente y se 
quedará fuera del plan de Elohim para el mundo futuro. 

Su  rostro  sobre  nosotros;  para  que  sea  conocido  en  la  tierra  tu  camino,  entre  todas  las 
naciones  tu  salvación…  Elohim  nos  bendice  para  que  le  teman  todos  los  términos  de  la 
tierra.” 

Teh (Sal) 134:3 “ Desde tzión te bendiga el Eterno, que hizo shamayim  y la tierra.”  

Todos los demás montes se moverán, el monte de Tzión que es el centro de la tierra, según 
Yej  (Ez)  5:5;  38:12,  es  inconmovible  y  permanecerá  para  siempre,  Iy  (Job)  9:5;    Jiz  (Ap) 
16:20; Teh (Sal) 125:1; Zek (Zac) 14: Jiz (Ap) Yesh (Is) 2:2­3
El propósito de  Elohim para  la creación de Yisrael  es  retomar  la autoridad del  reino   de 
Elohim sobre toda la tierra. 

Yhj  (Jn)  4:22  vosotros  inclináis  a  lo  que  no  conocéis  y  nosotros  nos  inclinamos  a  lo  que 
conocemos porque la salvación viene de fuente de los Yahudim. 
Ru  (Ro) 10:9­10  que  si  con  tu  boca  reconoces que  Yashua  es  el  soberano  y  en  tu  corazón 
creyeras que Elohim lo levanto de los muertos serás salvo. 
Hay que reconocer a Yashua como Adón para ser salvo, reconocer su señorío sobre nuestra 
vida. Esto implica una disposición de obediencia a sus mandamientos. 

Ru (Ro) 8:19­23 Porque también mis ojos en la creación están pendientes aguardando, hasta 
la manifestación del kabod de los hijos de Elohim. 
Porque    no  es  por la    voluntad  de  ella  que  es  sometida  la  creación  a  ilusiones de engaño, 
sino antes bien por voluntad de los que someten a ella, el cual entrego para ella la puerta de 
la esperanza. 

La  naturaleza  fue  sujeta  a  corrupción,  cuando  Adám erró  y  fallo  a  ala orden  de  Elohim,  Br 
(Gn) 317­19 
La  maldición  sobre  la  naturaleza  fue  llevada  por  Mashiaj,  simbolizada  por  la  corona  de 
espinas sobre su cabeza a la hora de la muerte Mt 27:29. 

La  preparación  y  la  creación  de  Yisrael,  es  parte  del  plan  de  Elohim  para  reconquistar  el 
mundo que el hombre entrego en manos de Ha­Satán, cuando se sometió a su palabra en lugar 
de la Torah de Elohim. Adám era el dueño y señor de la creación (Teh 8), hasta que entrego 
su  autoridad  a  Ha­Satán,  Lq (Lc)  4:6; Yhj  (Jn)  12:31; 16:11;  b  (2)    Co  4:4;  a  (1)  Yhj (Jn) 
5:19. 
El hijo del hombre el último Adám, el segundo hombre a (1) Co 15:45­47), vino para destruir 
las,  obras del diablo. Por medio de su obediencia a la Torah de Elohim venció sobre el,  Fi 
2:8; Col 2:15. Adám perdió por desobedecer los mandamientos de Elohim, Yashua venció por 
obedecer la Torah de Elohim. 
La única manera de vencer sobre el diablo, es obedecer la palabra Elohim. El que no obedece 
a  Elohim,  se  somete  automáticamente  al  reino  de  desobediencia  y  al  príncipe  de  rebeldía, 
pecar es desobedecer los mandamientos de Elohim, a Yhj (1 Jn)  3:4. 

a Yhj (1 Jn) 3:8 El que hace mentira es del adversario porque el adversario es el que hace 
mentira (de antemano) desde el pasado, y a causa de esto vino el hijo de Elohim para destruir 
las obras del adversario. 

LA SALVACIÓN 

La  raíz  de  la  palabra  hebrea  h[;Wvy:­Yashua:  salvación,  indica  algo  amplio,  libre  de 
limitaciones. El  verbo  [v¾y: Yasha  significa  salvar en  el sentido de: dar lugar, preparar sitio, 
sacar a un lugar espacioso, sacar de  apuro. 

De manera que el termino salvación en la biblia, no significa solamente liberación del pecado, 
la muerte  y  la ira de Elohim para poder participar en el siglo venidero, sino en este término 
esta también implicados todos los aspectos  de la vida humana. Se trata de ser librado de todo 
lo  que  impide  el  cumplimiento  del  propósito  inicial  de  Elohim,  para  que  se  produzca  la 
shalom que significa: un estado completo de orden, salud, integridad, armonía.
La salvación tiene su causa en la caída, en el pecado, cuando el hombre y la creación fueron 
puestos a bajo maldición, Br (Gn) 3:17­18. El hombre necesita salvación de la errada manera 
de vivir y  sus consecuencias, entre ellas la muerte, Br (Gn) 3:19; Ru (Ro) 6:23. La naturaleza 
necesita salvación de la corrupción que vino como consecuencia al errar el hombre, Ru (Ro) 
8:19­23. 

La  salvación  tiene  un  lado  negativo  y  otro  positivo.  Elohim  salva  de  algo  negativo  para 
producir algo positivo. Por ejemplo, nos salva de la muerte eterna para darnos vida eterna. 

A través de la salvación.  Elohim restaura a su creación y la sana de todas las  consecuencias 
destructivas de la caída, para introducir el estado del principio en armonía, integridad, salud, y 
paz que gobernaba en el Jardín, Jiz (Ap) 2:7. 

Según  la Torah  la  salvación  implica  restauración  y  restablecimiento del  estado original de 

todas las cosas creadas afectadas por la caída en el pecado. 

YISRAEL ES EL CANAL DE SALVACIÓN 

Jiz (Ap) 2:7 “Al vencedor…” el significado de Yisrael es: “El que vence con Elohim”. Yisrael 
viene a representar todo el plan de Elohim para la salvación y restauración del hombre  y la 
naturaleza. 

Con el nacimiento de la nación de Yisrael  surge un sentido del término salvación que tiene 
que ver con salvación nacional. Yisrael fue salvado de Mitzrayim  para ser introducido en una 
tierra que fluye leche y miel. Luego fueron salvados de los enemigos  que querían destruir la 
nación para que tuvieran shalom  y  libertad en la  tierra. 70 años después de la deportación a 
Babilonia en el año 586 a.M, los Yehudi  fueron salvos de ese cautiverio, para poder volver a 
su tierra en shalom. 

A pesar de que en el año 722 a.M, el reino de las 10 tribus norteñas fue esparcido por todo el 
mundo,  y  en  el  año  70 d.M,  el  reino  de  las  dos  tribus  del  sur  fue  esparcido  por  el  mundo 
entero, Elohim ha prometido salvar a todo Yisrael de entre las naciones para reintroducirles en 
su propia tierra, en shalom. Yej (Ez) 34:13­16; 37:15­28. 

YASHUA EL SALVADOR DE YISRAEL Y DEL MUNDO 

Yesh (Is) 49:6  Poca cosa es que tú seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaaqóv y para 
restaurar a los que quedaron de Yisrael;  también te haré luz de las naciones, para que mi 
salvación alcance hasta los confines de la tierra.”  

En  Yashua  el  Mashiaj  se  concentra  toda  la  obra  salvífica  de  Elohim.  Su  nombre  significa 
“Yahweh es salvación”. En Mashiaj esta representada toda la nación de Yisrael  y en Yisrael 
esta  representadas  todas  las naciones    de  la  tierra.   Mashiaj  vino a  salvar  a su pueblo de  su 
errada manera de vivir Mt 1:21, pero también para redimir los pecados de todo el mundo,  a 
Yhj (Jn) 2:2. “ del Yehudi primeramente y también del griego ”, Ru (Ro) 1:16b 

De  esta  manera  la  obra  de  Mashiaj  tiene  que  ver  tanto  con  la  salvación  entera  de  Yisrael, 
como  nación,  Ru  (Ro)  11:26,  como  con  cada  individuo,  dentro  de  Yisrael  y  el  resto  del 
mundo,  a  Ti 4:10, pero su obra tiene que ver también  con  la salvación de toda la  creación, 
tanto visible como invisible, Col. 1:19­20; Ru (Ro) 8:19­25; Ib (He) 9:23.
Lq (Lc) 1:67­79  Y su padre Zekaryáh fue lleno del Ruaj qadosh,  y hablo diciendo: bendito 
sea el Adón Elohim de Yisrael, porque nos has visitado (a Yisrael) y ha efectuado redención 
para su pueblo,  y nos ha levantado un cuerno de salvación (Mashiaj) en la casa de David su 
siervo,  tal  como  lo  anuncio  por  boca  de  sus  qadosh  nevii  desde  los  tiempos  antiguos, 
salvación de nuestros enemigos (de Yisrael), y de la mano de todos los que nos aborrecen  a 
(los  Yehudi);  para  mostrar  bondad  a  nuestros padres  ,  para  recordar  su  qadosh  pacto,  el 
juramento  que  hizo  a  nuestros  padres,  Abraham:  concedernos  que  seamos  librados de  la 
mano  de  nuestros  enemigos  (los  enemigos  de  Yisrael),  le  sirvamos  sin  temor  en  Iqadash  y 
justicia delante de El, todos nuestros días. 
Y tú, niño, serás llamado nevii del Altísimo; porque iras delante del Adón para preparar sus 
caminos;  para  dar  a  su  pueblo  (Yisrael)  conocimiento  de  salvación  por  el  perdón  de  sus 
pecados,  por  la  entrañable  bondad  de  nuestro  Elohim,  con  que  la  Aurora  (Mashiaj)  nos 
visitará (a los Yehudi) desde lo alto, para dar a luz a los que están sentados en tinieblas y en 
sombra de muerte (Yehudi y Goyim) para guiar nuestros pies en el camino de paz. 

En este texto encontramos un sentido amplio del concepto de salvación. La salvación viene a 
través  de  Mashiaj,  al  pueblo  de  Yisrael,  para  redimir  y  liberar  a  Yisrael  nacionalmente  de 
todos  sus  enemigos  y    también  para  dar  conocimiento  de  salvación  para  el  perdón  de  la 
manera  errada  de  vivir, tanto  a  los Yahudi  como  a los  no  Yahudi  para que  cada uno pueda 
servir  a  Elohim  sin  temor  en  Iqadash  y  justicia  todos  los  días  de  su  vida  y  caminar  en  el 
camino de shalom, 

Acuérdese  de que Yisrael es el canal de Elohim para llegar a los demás pueblos de la tierra. 
Elohim  salva  y  bendice  a  Yisrael  con  el  fin  de  salvar  y  bendecir  a  todas  las  naciones  de  la 
tierra, Br (Gn) 12:3. La salvación de los Goyim depende de la salvación de Yisrael, Teh (Sal) 
67. 

Teh (Sal) 106:4 Acuérdate de mi, oh Yahweh, en tu bondad hacia tu pueblo; visítame con tu 
salvación. Hay salvación nacional y salvación personal, depende  de la salvación nacional de 
Yisrael. Por eso el cantor de amores dice: “Acuérdate de mi, en tu bondad hacia tu pueblo”. 

La salvación esta en tres tiempos, pasado, presente y futuro. 
A)  b Ti 1:9 “Nos ha salvado” 
Esto  s  un  hecho  del  pasado.  En  el  momento  de  recibir  a  Mashiaj  personalmente,  Yhj  (Jn) 
1:12­13, Elohim nos salva, nos hace nacer de nuevo y circuncida nuestro corazón. 
En  esta  frase,  incluido,  tanto  el  sentido  nacional/colectiva  de  la  salvación  “nos”,  como  el 
sentido personal/individual. 

a)  Fi 2:12b “ocupaos de vuestra salvación con temor y temblor” . 
Aquí vemos que el acto de salvación s algo presente. En la biblia este proceso normalmente 
ésta definido como apartado 

b)  a  Ke (1 P) “La salvación que esta preparada para ser revelada en el último tiempo” 
Este es el aspecto futuro de la salvación. La salvación todavía no ha sido completada en todas 
las áreas de la vida humana, personal y colectiva. Tampoco para la creación en general. 

Observe  que  la  Torah  habla  de  la  salvación  como  algo  colectivo,  “nos  has  salvado”,  “de 
vuestra    salvación”.    Shaúl  (Pablo)  hubiera  podido  escribir:  “Que  cada  uno  de  vosotros  se
ocupe de su salvación personal”, pero no lo hizo. En la Torah vemos que el sentido colectivo 
de la salvación es algo predominante tanto en la tanak como en los escritos del nuevo pacto. 
Esto no descarta el hecho de que haya una responsabilidad personal para la vida de cada uno, 
Shem (Ex) 32:33; Bem (Nm) 14:24; 21:9; Dev (Dt) 24:16; Ru (Ro) 1:16; 10:8­10. Cada uno 
muere y se pierde por causa de su propio pecado Yej (Ez)  18:21;  Mr 16:16; Yhj (Jn) 3:16. 

Sin embargo la salvación personal de cada Yehudi y de cada Goyim, depende de la salvación, 
colectiva que Yahweh ha dado, esta dando  y dará a la  nación  de Yisrael. No hay salvación 
fuera  del  pacto  que  Elohim  hizo  con  Abraham,  Abraham,  Yitzjaq,  Yaaqóv,  el  pueblo  de 
Yisrael y Mashiaj Yehudi son el único canal para la salvación de todo el mundo. 

Yah (Jn) 4:22 “La salvación viene de los Yehudi” No solamente Mashiaj. 

1)  Por los pensamientos, Mis (Pr) 12:14ª, Ru (Ro) 2:16; a Co 4:5 

2)  Por cada palabra, Mis (Pr) 12:14b; Mt 12:36­37. 
3)  Por las obras, Mis (Pr) 24:12; Mt 16:27; Jiz (Ap) 20:12­13 
4)  Por las omisiones, Shm (S)12:23; Mt 25:45; 

El que no haya obtenido el perdón de sus pecados a través de la Emunah (fe) en la muerte de 
Yashua  de  Yisrael,  y  el  que  no  este  dispuesto  a  abandonar  el  pecado,  y  vivir  una  vida  en 
obediencia a  los mandamientos de Elohim, después de haber conocido a Mashiaj,  no tendrá 
herencia en la vida venidera sino que será destruido con cuerpo y alma en el lago de fuego y 
azufre que aparece estar dentro de la tierra,  a  Co 6:9; Ga 5:19­21; Ef 5:5; Jiz (Ap) 21:8:Mt 
25:46; Jiz (Ap) 20:15. 

Para los justos hay diferentes recompensas dependiendo de la obediencia a los mandamientos 
de Elohim y la fidelidad de cada uno al llamamiento personal, Dn 12:3,13; Mt 5:19; Lq (Lc) 
19:11­27; Ru (Ro) 14:12; b Co 5:10­15: Ti 4:8;  Ib (He) 4:13: 13:17. 

TRES LUGARES DEBAJ O DE LA TIERRA 

La biblia habla de tres lugares  distintos debajo de la tierra: 
1)  El reino de los muertos (Ib lwav] ­sheol) Bem (Nm) 16:33; Lq (Lc) 16:23. 
2)  El abismo (Ib ÷wdb¾a } abadon), Br (Gn) 1:2; Mis (Pr) 27:20; Lq (Lc) 8:31; Jiz (Ap) 20:1­3 
3)  El lago de fuego, (µnOhi yge  guei­hinom, el valle de hinom), Mlk (Re) 23:10; Yesh (Is) 30:33; 
66:24; Mt. 10:28: 25:41; Jiz (Re) 20:10. 

Luqas 16:19­31 la escritura dice en la Brit Ha­Dashah que en la época de Yashua había una 
división dentro del reino de los muertos. En una parte del reino de los muertos había un lugar 
de  descanso  llamado  el  seno  de  Abraham.  También  llamado  el  jardín,  ver  Lq  (Lc)  23:43. 
Entre aquel lugar de descanso y el otro que era un lugar de tormento estaba el gran abismo, de 
modo que no habría ninguna posibilidad de pasar de un lugar a otro. 
El  rico  llama  a  Abraham  “padre”.  Es  evidente  que  era  uno  de  los  descendientes  físicos  de 
Abraham, pero no tenía la emunah de Abraham. Por no practicar la  justicia en obediencia  a 
los mandamientos de Elohim, por no preocuparse del pobre. Este hombre rico era parte de la 
descendencia  de  la  arena  del  mar,  pero  no  formaba  parte  de  las  estrellas  de  shamayim,  Br 
(Gn)  22:17.  Su  destino  final  será  el  lago  de  fuego,  después  de  la  resurrección  de  todos  los 
muertos y el juicio eterno, Mt 25:45. 
Según esta enseñanza de Mashiaj es evidente que no hay  ninguna posibilidad de cambiar el 
destino eterno después de la muerte física.
Durante  la  muerte  de  Yashua,  parece  que  su  Ruaj  fue  llevado  al  lago  de  fuego,  Teh  (Sal) 
18:15­16; 69:1­2; 14­15; 88:6­7, 17. Tenía que llevar todas las consecuencias de los pecados 
del hombre, incluyendo el castigo en el lago de fuego. 

Después  de  sufrir    por  todos  los  pecados  de  todos  los  hombres,  de  toda  la  historia  pasada, 
presente y futura, no queda más castigo por el pecado. El hombre viejo ya estaba eliminado y 
un  nuevo  hombre  ya  estaba  a  punto  de  ser  creado,  Shem  (Ex)  12:10; 2  Co  5:17;  Ga 3:28; 
6:15; Ef. 2:15; 4:24; Col 3:10. Yashua es el  segundo  Adám, 1 Co 15:45. Si uno  murió por 
todos ellos entonces todos ellos son tenidos como muertos 2 Co 5:14. Yashua tenía que pasar 
por “lo s dolores de parto de la muerte”   pero “ era imposible que el quedara bajo el dominio 
de ella” . Mf (Hch) 2:24. 
En ese momento el padre le declara a su hijo y como ya no queda pecado en él,  a  Ke (1 P) 
2:24 fue justificado (=declarado inocente), Mf (Hch) 13:33­34; Ru (Ro) 1:4. 

Mediante la muerte anulo el poder del diablo, que tenía el poder de la muerte, Ib (He) 2:14. 
No lo hizo estando vivo antes de morir en el madero. 

El Sh’liaj Keifa dice  que Yashua murió en su carne pero fue “vivificado en el Ruaj en el cual 
también fue y predico a los rujot encarcelados” quienes fueron desobedientes en el tiempo de 
Nóaj  a  Ke (1 p) 3:18­19. Después del renacimiento de su Ruaj que parece haber tenido lugar 
en el lago de fuego, Yashua fue arrebatado del fuego Zek (Zac) 3:2 para poder proclamar su 
victoria  a  los  ruaj  que  estaban  en  el  sheol.  Esto  no  significa  que  estos  ruaj  fueran  salvos. 
Según Ru (Ro) 10:7, Mashiaj también estuvo en el abismo. 

Parece que la batalla en el Teh (Sal) habla de lo que paso en el reino de los muertos cuando 
Yashua había sido sacado del lago de fuego. En el reino de los muertos se enfrento con todos 
los demonios, y destruyo su poder de tal manera, que no pudieron levantarse de nuevo como 
antes.  Tomo las llaves de la muerte y el sheol de Ha Satán, y salió victorioso de ese lugar, Jiz 
(Ap) 1:18 antes de salir se fue al seno de Abraham para predicar las buenas nuevas a un a los 
muertos  a  Ke  (1  P)  4:6,  para  luego  llevar  de  allí  a  todos  los  ruaj  de  los  justos  que  habían 
muerto antes de su venida, y trasladarles al tercer shamaim. 

Parece  que  también  el  seno  de  Abraham,  llamado  el  Jardín  fue  llevado  desde  dentro  de  la 
tierra hasta el tercer shamaim.  Pablo dice después del levantamiento de Yashua que el Jardín 
esta en el tercer shamayim. 2 Co 12:2­4. 

Los cambios producidos en la naturaleza 

b  Ke  (2  P)  3:3­4  Ante  todo  sabed  esto;  que  en  los  últimos  días  vendrán  burladores… 
diciendo… todo continua tal como está desde el principio de la creación. Cuando dicen esto 
no se dan cuenta…” 
Debemos    tomar  en  serio  la  advertencia  de  Keifa  sobre  los  burladores  que  vienen  en  este 
último tiempo. Una de las cosas que dice es que todo haya sido igual desde la creación, hasta 
nuestros días. Estos no se dan cuenta de los cambios  que se hayan producido por los juicios 
de Elohim producidos en la historia del universo. 

Qayín y Hábel Br  4 

Elohim había mostrado a Adám y a Java cuales eran los animales limpios que valían para los 
sacrificios.  Vemos  en  la  biblia  que  Nóaj  tenia  conocimiento  de  los  animales  limpios  e
inmundos, Br (Gn) 7:2, Además, había mostrado que solamente a través  del derramamiento 
de sangre se podía obtener el perdón de los errores cometidos. 
Vay (Lv) 17:11; Ib (He) 9:22. Cuando visito a los hombres con túnicas de pieles por lo menos 
un animal inocente tenía que ser sacrificado dentro del Jardín para cubrir los cuerpos que ya 
no brillan para la Kabod (gloria) de Elohim. 
Por esta razón, Hábel sacrifico un animal limpio. Derramo la sangre de un animal  inocente, 
posiblemente un cordero, porque sabía que sin derramamiento de sangre, no hay  perdón de 
pecados. Ib 11:4 Dice que Hábel sacrifico por la emunah (por la firmeza). 
Es probable que Emunah en el sacrificio dé Mashiaj, el cordero de Elohim. Por esa emunah 
fue justificado. 

Las primeras 22eneraiones, Br (Gn) 5 

Nombre Edad Nació año Murió año

Adám 930 1 930
Shet 912 130 1042
Enósh 905 235 1140
Qeinán 910 325 1235
Mehalalel 895 395 1290
Yéred 962 460 1422
Janók 365 622 987
Metushélaj 969 687 1656
lámej 777 874 1651
Nóaj 950 1056 2006
Shem 600 1558 2158
Diluvio 1656

Nombre Edad Nació año Murió año

Arpakshad 438 1658 2096
Shélaj 433 1693 2126
Éver 464 1723 2187
Péleg 239 1757 1996
Reú 239 1787 2026
Serúg 320 1819 2049
Najór 148 1849 1997
Téraj 205 1878 2083
Torre de
Babel 1996
Abram 175 2008 2183
Yitzjaq 180 2108 2288
Yaaqóv 147 2168 2315
 DE NOAJ  A ABRAM 

El diluvio, Br (Gn) 6­8 

Por la corrupción y la violencia en la tierra, Elohim manda a Nóaj que construya un arca para 
salvar a su familia y todos los animales. Solamente ocho personas fueron salvas de este juicio 
sobre  el  mundo  antiguo.  El  arca  simboliza  el  pueblo  de  Yisrael,  y  su  Mashiaj.  En  ellos  se 
encuentra la salvación de la ira venidera de Elohim que vendrá sobre el mundo. La próxima 
vez será con fuego, b Ke (2 P)  3:7­13. 
Br (Gn) 7:21­23 Y pereció toda carne que se mueve sobre la tierra: Aves, ganados, bestias, y 
todo lo que pulula sobre la tierra, y todo ser humano todo aquello en cuya nariz había aliento 
de  Ruaj  de  vida,  todo  lo que  había  sobre  la  tierra  firme,  murió.  Extermino,  pues  todo  ser 
viviente que había sobre la faz de la tierra; desde el hombre hasta los ganados, los reptiles  y 
las aves de shamayim, fueron exterminados de la tierra; sólo quedó Nóaj y los que estaban 
con él en el arca. 
a Ke (P) 3:20 En los días de Nóaj durante la construcción del arca, en la cual unos pocos, es 
decir, ocho personas, fueron salvadas a través del agua.  Y correspondiendo a  esto, la 
tebilah ahora nos salva (no quitando la suciedad de la carne, sino como una petición a 
Elohim de una buena conciencia) mediante la resurrección de Yashua Ha­Mashiaj. 

Sh´liaj 

Yoshua Ben Efrayim