(Fragmento del libro La institucin imaginaria de la sociedad)

Cornelius Castoriadis

Tengo el deseo, y siento la necesidad, para vivir, de otra sociedad que la que me rodea. Como la gran mayora de los hombres, puedo vivir en sta y acomodarme a ella en todo caso, vivo en ella. Tan crticamente como intento mirarme, ni mi capacidad de adaptacin, ni mi asimilacin de la realidad me parecen inferiores a la media sociolgica. No pido la inmortalidad, la ubicuidad, la omniscencia. No pido que la sociedad me d la felicidad; s que no es sta una racin que pueda ser distribuida en el Ayuntamiento o en el Consejo Obrero del barrio, y que, si esto existe, no hay otro ms que yo que pueda hacrmela, a mi medida, como ya me ha sucedido y como me suceder sin duda todava. Pero en la vida, tal como est hecha para mi y para los dems, topo con una multitud de cosas inadmisibles; repito que no son fatales y que corresponden a la organizacin de la sociedad. Deseo, y pido, que antes que nada, mi trabajo tenga un sentido, que pueda probar para qu sirve y la manera en que est hecho, que me permita prodigarme en l realimente y hacer uso de mis facultades tanto como enriquecerme y desarrollarme. Y digo que es posible, con otra organizacin de la sociedad para m y para todos. Digo tambin que sera ya un cambio fundamental en esta direccin si me dejase decidir, con todos los dems, lo que tengo que hacer y, con mis compaeros de trabajo, cmo hacerlo.

Deseo poder, con todos los dems, saber lo que me sucede en la sociedad, controlar la extensin y la calidad de la informacin que me es dada. Pido poder participar directamente en todas las decisiones sociales que pueden afectar a mi existencia, o al curso general del mundo en el que vivo. No acepto que mi suerte sea decidida, da tras da, por unas gentes cuyos proyectos me son hostiles o simplemente desconocidos, y para los que nosotros no somos, yo y todos los dems, ms que cifras en un plan, o peones sobre el tablero, y que, en el lmite, mi vida y mi muerte estn entre las manos de unas gentes de las que s que son necesariamente ciegas.

S perfectamente que la realizacin de otra organizacin social, y su vida, no sern de ningn modo simples, que se encontrar a cada paso con problemas difciles. Pero prefiero enfrentarme a problemas reales que a las consecuencias del delirio de un De Gaulle, de las artimaas de un

Johnson o de las intrigas de un Jruschov. Si incluso debisemos, yo y os dems, encontrarnos con el fracaso en esta va, prefiero el fracaso en un intento que tiene sentido a un estado que se queda ms ac incluso del fracaso y no del no fracaso, que queda irrisorio.

Deseo poder encontrar al prjimo a la vez como a un semejante y como a alguien absolutamente diferente, no como a un nmero, ni como a una rana asomada a otro (inferior o superior, poco importa) de la jerarqua de las rentas y de los poderes. Deseo poder verlo, y que me pueda ver, como a otro ser humano, que nuestras relaciones no sean terreno de expresin de la agresividad, que nuestra competitividad se quede en los lmites del juego, que nuestros conflictos, en la medida en que no pueden ser resueltos o superados, conciernan unos problemas y unas posiciones de juego reales, arrastren lo menos posible de inconsciente, estn cargados lo menos posible de imaginario. Deseo que el prjimo sea libre, pues mi libertad comienza all donde comienza la libertad del otro y que solo, no puedo ser ms que un virtuoso en la desgracia. No cuento con que los hombres se transformen en ngeles, ni que sus almas lleguen a ser puras como lagos de montaa ya que, por lo dems, esta gente siempre me ha aburrido profundamente. Pero s cunto, la cultura actual agrava y exaspera su dificultad de ser, y de ser con los dems, y veo que multiplica hasta el infinito los obstculos a su libertad.

S, ciertamente, que este deseo mo no puede realizarse hoy; ni siquiera, aunque la revolucin tuviera lugar maana, realizarse ntegramente mientras viva. S que, un da, vivir unos hombres para quienes el recuerdo de los problemas que ms pueden angustiarnos hoy en da no existir. Este es mi destino, el que debo asumir, y el que asumo. Pero esto no puede reducirse ni a la desesperacin, ni al rumiar catatnico. Teniendo este deseo, que es el mo, no puedo ms que trabajar para su realizacin. Y, ya en la eleccin que hago del inters principal de mi vida, en el trabajo que le dedico, para m lleno de sentido (incluso si me encuentro en l, y lo acepto, con el fracaso parcial, los retrasos, los rodeos, las tareas que no tiene sentido por s mismas), en la participacin en una colectividad de revolucionarios que intenta superar las relaciones reificadas y alienadas de la sociedad actual, estoy en disposicin de realizar parcialmente este deseo. Si hubiese nacido en una sociedad comunista, la felicidad me hubiese sido ms fcil no tengo ni idea, no puedo hacerle nada. No voy, con este pretexto, a pasar mi tiempo libre mirando la televisin o leyendo novelas policiacas.

Viene a mi actitud a ser un rechazo del principio de realidad? Pero, cul es el contenido de este principio? Es que hay que trabajar, o bien es que es precioso necesariamente que el trabajo est privado de sentido y explotado, contradiga los objetivos para los cuales tiene pretendidamente lugar? Vale para un rentista, este principio bajo esta forma? Vala, bajo esta forma para los indgenas de las Islas Trobriand o de Samoa? Vale an hoy da para los pescadores de un pobre pueblo mediterrneo? Hasta qu punto el principio de realidad manifiesta la naturaleza, y dnde comienza a manifestar la sociedad? Hasta dnde manifiesta la sociedad como tal, y a partir de dnde tal forma histrica de la sociedad? Por qu no la servidumbre, las galeras, los campos de concentracin? Dnde una filosofa pretendera tener el derecho de decirme: aqu, en este preciso milmetro de las instituciones existentes, voy a mostraros la frontera entre le fenmeno y la esencia, entre las formas histricas pasajeras y el ser eterno de los social? Acepto el principio de la realidad, pues acepto la necesidad del trabajo (durante todo el tiempo, por lo dems, que sea real, pues se hace cada vez menos evidente) y la necesidad de una organizacin social del trabajo. Pero no acepto la invocacin de un falso psicoanlisis y de una falsa metafsica que aportan a la discusin precisa de las posibilidades histricas unas afirmaciones gratuitas sobre imposibilidades sobre las cuales nada sabe.

Sera mi deseo infantil? Pero en la situacin infantil la vida se da, y la Ley se da. En la situacin infantil, la vida se da por nada; y la Ley se da sin nada, sin ms, sin discusin posible. Lo que quiero es todo lo contrario: es hacer mi vida y dar la vida, si es posible; en todo caso, dar para mi vida. Lo que quiero es que la ley no me sea simplemente dada, sino que me la d al mismo tiempo a m mismo. El conformista o el apoltico infantil, pues aceptan la Ley sin discutirla y no desean participar en su formacin. El que vive en la sociedad sin voluntad en lo que concierne a la Ley, sino voluntad poltica, no ha hecho ms que reemplazar al padre privado por el padre social annimo. La situacin infantil es, primero, recibir sin dar, despus hacer o ser para recibir. Lo que yo quiero es un intercambio justo para empezar y, a continuacin, la superacin de intercambio. La situacin infantil es la relacin dual, el fantasma de la fusin y, en este sentido, es la sociedad actual la que infantiliza constantemente a todo el mundo, por la fusin en lo imaginario con entidades reales: los jefes, las naciones, los cosmonautas o los dolos. Lo que quiero es que la sociedad deje finalmente de ser una familia, falsa por aadidura hasta lo

grotesco, que adquiera su dimensin propia de sociedad, de red de relaciones entre adultos autnomos.

Es mi deseo el deseo del poder? Lo que quiero, de hecho, es la abolicin del poder en el sentido actual, es el poder de todos. El poder actual consiste en que los dems sean cosas, y todo lo que quiero va en contra de esto. Aquel para quien los dems son cosas es l mismo una cosa, y no quiero ser cosa ni para m ni para los dems. No quiero que los dems sean cosas, no tendra nada que hacer con ellos. Si puedo existir para los dems, ser reconocido por ellos, no quiero serlo en funcin de la posesin de una cosa que me es exterior el poder; ni existir para ellos en lo imaginario. El reconocimiento de prjimo no vale para m ms que en tanto que lo reconozco yo mismo. Corro el riesgo de olvidar todo esto, si alguna vez los acontecimientos me condujesen cerca del poder? Eso me parece ms que improbable; si esto llegase, sera quizs una batalla perdida, pero no el fin de la guerra; y voy a ordenar toda mi vida sobre la suposicin de que podra un da recaer en la infancia?

Proseguira esta quimera, la de querer eliminar el lado trgico de la existencia humana? Me parece ms bien que quiero eliminar de ello el melodrama, la falsa tragedia aquella en la que la catstrofe llega sin necesidad, en la que todo hubiese podido suceder de otro modo si solamente los personajes hubiesen hecho esto o aquello. Que gentes mueran de hambre en la India mientras en Amrica y en Europa los Gobiernos penalizan a los campesinos que producen demasiado es una farsa macabra, en un Gran Guiol en el que los cadveres y el sufrimiento son reales, pero no es tragedia, no hay en ello nada ineluctable. Y, si la humanidad perece por bombas de hidrgeno, me niego a llamarlo una tragedia. Lo llamo una gilipollez. Quiero la supresin del Guiol y de la conversin de los hombres en tteres por otros tteres que los gobiernan. Cuando un neurtico repite por ensima vez la misma conducta de fracaso, reproduciendo para s mismo y para sus vecinos el mismo tipo de desgracia, ayudarle a salirse de ello es eliminar de su vida la farsa grotesca, no la tragedia; es permitirle finalmente ver los problemas reales de su vida y lo que de trgico pueden contener lo que sus neurosis tena en parte como funcin expresar, pero sobre todo enmascarar.

Cuando un discpulo de Buda fue a informarle, despus de un largo viaje por Occidente, de que unas cosas milagrosas, unos instrumentos, unos mtodos de pensamiento, unas instituciones, haban transformado la vida de los hombres desde los tiempos en que el Maestro se haba retirado a las altiplanicies, ste lo detuvo despus de las primeras palabras. Han eliminado la tristeza, la enfermedad, la vejez y la muerte?, pregunt. No, respondi el discpulo. Entonces, igual habran podido quedarse donde estaban, pens el Maestro. Y se volvi a sumergir en su contemplacin, sin tomarse la molestia de mostrar a su discpulo que ya no le escuchaba.