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TRABAJA

Extraccin de Paramitas con la palabra TRABAJA


Libro Yug Yoga Yoghismo en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz

El FAKIRISMO (del rabe faqueer, mendigo) es un tipo de exhibicin oriental que consiste en el ejercicio de la voluntad mediante demostraciones ms o menos verdaderas de mortificaciones de la carne, de "trucos" sugestivos y de toda clase de actos espectaculares, mientras que el YOGHISMO es un trabajo de perfeccionamiento espiritual y la YOGA (del snscrito yug: unin, conexin, unificacin) es una filosofa trascendental, es decir: un modo de existencia que afronta la solucin de los problemas. Las masas, en general, han confundido al FAKIR con el YOGHI en razn de que tanto uno como otro practican ejercicios que corresponden a un orden supranormal. Sin embargo, la diferencia es enorme entre el FAKIR cuyo objetivo es provocar con fines de lucro la admiracin en sus espectadores, y el YOGHI que permanece aislado en la prctica de sus ejercicios, porque su objetivo es exclusivamente espiritual, ms an, mstico. La palabra YOGA debe ser comprendida como religin. Pero lejos de ser una doctrina dogmtica como las numerosas sectas que se reparten el mundo, el Yoghismo no tiene ni templos, ni sacerdotes, ni liturgia, ni limitacin alguna... As pues, sera incorrecto dar un sentido religioso habitual a esta va que conduce a la liberacin (MOKSHA), porque en el yoghismo no hay ni culto a una divinidad particular, ni promesa de una hipottica salvacin a base de un "paraso", "pardes", "cielo", "nirvana", etc.... Todo el trabajo de perfeccionamiento se hace con el fin de destruir las impurezas (MALA), y de suprimir la ilusin (MAYA), para alcanzar la emancipacin final (MUKTI), lo cual se logra mediante la conquista de este estado supraconsciencial denominado SAMADHI (Consciencia-Divina). nicamente, comprendiendo la mentalidad oriental, se puede apreciar plenamente la lectura de textos de Yoga, generalmente tan difciles de asimilar para el espritu occidental, preocupado por su trabajo materialista completamente

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opuesto al ambiente requerido para una perfecta consideracin de las cosas del espritu. En Occidente vivimos de frases hechas y de ideas preconcebidas, y tenemos una mentalidad egocntrica. Si pudiramos hacer trabajar un poco ms nuestra propia iniciativa, absorber las ideas extranjeras y asimilarnos a los dems, sera ms fcil al mundo alcanzar la comprensin del mecanismo de la humanidad y la ascensin del pensamiento en general. Creamos barreras constantes entre razas, religiones, creencias, cultura, etc., olvidando el principio de bondad que est en la base de cada religin: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Jess de Nazareth). (1). No olvides el deber de gentileza y de caridad (Mahoma) (2). Tenemos derecho al trabajo, pero no a los frutos (Krishna) (3). Etc., etc. En materia de religiones y de doctrinas filosficas, existe en Occidente la idea ms confusa y es corriente observar cmo los Occidentales cultos consideran la prctica islmica, la mstica hind, la filosofa budista, como una sola y nica cosa! Generalmente para el que se denomina cristiano todas las otras religiones: lamasmo, taosmo, vedantismo, etc..., son consideradas como pequeas sectas fanticas, olvidando el orden proporcional segn el cual est repartido el pensamiento espiritual: (Este libro fue escrito en 1950) 500 millones de budistas 250 millones de brahmanistas (hinduistas) 240 millones de musulmanes 150 millones de cristianos Naturalmente la cantidad jams ha constituido prueba de calidad.
(1) En la Biblia para los cristianos (Mateo XIX-19). (2) En el Corn para los musulmanes. (3) En el Bhagavad-Gita para los hindes (brahmanistas).

Solamente el Rito de la Estricta observancia, al cual divulg los Principios el Caballero de Aumont en el ao 1.312, permaneci en el Trabajo (en el verdadero sentido de la palabra) y el ttulo que otorgan de Eques Professus tiene realmente una significacin... La Franc-Masonera dividida en logias azules, rojas o encarnadas, en masonera negra y blanca, respeta justamente este orden de trabajo conforme las capacidades definidas por sus propios ttulos. As, al Intendente de Edificios (8 grado del Rito Escocs A:. y A:.) se le exigen aptitudes de matemtico, as como el 12 grado demanda de su candidato conocimientos de geometra bastante elevados; conocimientos de teologa para el 23 grado, y para el caso del 24 grado se debe sobresalir del dominio comn de la filosofa, por no hablar del 30 grado, el Caballero Kadosh ttulo que no puede ser otorgado sino a un cabalista completo, o a un perfecto yoghi. (Leer ms en el Libro Yug Yoga Yoghismo pgina 30).

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Los primeros estatutos de estas asociaciones secretas determinaron siempre el ejercicio de la beneficencia y la prctica de las virtudes, lo cual se traduce en una gran tolerancia del pensamiento y en el acatamiento de un completo naturismo (vegetarianismo, exclusin del vino y del alcohol, del tabaco, etc.). De otra manera, el que pretendiera ser un francmasn sin respetar los primeros rudimentos de la Antigua Iniciacin, es simplemente un miembro de estas asociaciones ocultas de los tiempos modernos que aprovecha el prestigio del Rito Masnico con un sentido especulativo respecto a intereses econmicos o polticos. Estas condiciones especiales (estudios de ciencias, ejercicio de la yoga, disciplina vegetariana, etc.) requeridas en la verdadera francmasonera, son indispensables para que el trabajo sea especialmente practicado en esferas supranormales, las cuales exigen condiciones magnticas elevadas para obtener los resultados buscados en todos los santuarios. Adems de mostrar el Gran Arcano, que ensea a los francmasones el trabajo de la transmutacin al cual ellos deben ser consagrados, el captulo III del evangelio de San Juan instruye a los cristianos acerca de la manera como hay que avanzar para obtener la salvacin eterna (versculo 7 en particular). Una alusin hecha igualmente respecto al Gran Arcano aparece en los versculos 14 y 19, refirindose a una clave mgica para los esoteristas. San Juan demanda igualmente en su captulo VI, Vers. 27, la necesidad del trabajo de transformacin y la correspondiente seal de este trabajo: la jerarqua que nace indudablemente del hecho del estudio, la cual he comprendido muy bien (pitagrico que fui) por lo poco que haba estudiado al filsofo de Crotn. Ese templo piramidal interno es como una superposicin de siete cmaras iniciticas, y los tres elementos bsicos (tierra-agua-fuego) indican que en unin con el elemento AIRE, hay que trabajar para culminar en la cima de esta pirmide, la cual debe estar caracterizada por el elemento TER, puesto que el ltimo centro (chakra de mil ptalos) es el que da paso hacia la consciencia universal en donde se encuentra el elemento etrico. De ah los ejercicios especiales de las respiraciones (toma del elemento AIRE) tan caros al yoghi. Por consiguiente, en razn lgica, el trabajo del perfeccionamiento se lleva a cabo con los tres primeros elementos bsicos que hemos caracterizado en nuestros primeros centros, as como con la ayuda del cuarto centro, es decir, que el equilibrio entre el macrocosmo y el microcosmo es establecido por la homogeneidad de los elementos en juego: la tierra, que ser el cuerpo slido, el objeto, el resultado, la forma; el agua, el elemento lquido, el obstculo, pero tambin la prueba indispensable;

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el fuego, que es el dinamismo, el elemento gneo que hace el plan de lucha y ofrece la posibilidad de purificacin; y el aire, el elemento gaseoso propio para prestar asistencia y ayuda al concurso evolutivo de las cosas. En seguida, el adepto al perfeccionamiento se ha de elevar en ese estado etrico que le permite alcanzar fenmenos supra-normales con los cuales l trabajar en su evolucin final para la elevacin del estado mental y la absorcin en el Absoluto. Es este mecanismo el que hay que comprender antes de penetrar ms adelante en los ddalos de las Ciencias Sagradas. El adepto yoghi es un elemento que trabaja en su propio perfeccionamiento, principiando con bases concretas y objetivos conocidos, siguiendo una tradicin a fin de aprovechar las lecciones de los Antiguos y bajo la direccin de un MAESTRO, porque cada estudiante necesita un profesor. Mis discpulos han practicado siempre durante tres meses cuando menos los ejercicios corrientes de cultura fsica antes de abordar cualquier ritmo respiratorio, an tratndose de respiraciones muy elementales. Yo pido a los estudiantes seis meses de trabajo preparatorio para principiar verdaderamente las asanas con trabajo de pranificacin, y nunca autorizo a los adeptos a principiar con el pranayama completo sin cumplir un ao de practica de Yoga. Los sstoles y distoles son esos movimientos regulares del corazn que son producidos por la misteriosa fuerza llamada VIDA. Estas pulsaciones son independientes de nuestra voluntad y funcionan a razn de 72 latidos por minuto en un hombre adulto y sano. Si bien he dominado estos movimientos al punto de aumentar el nmero segn mi voluntad y llevar los latidos a 140 por minuto como un simple ejercicio de control, nunca me vino la idea de seguir viviendo en este estado y al cabo de algunos instantes nuevamente dej marchar mi rgano cardaco en su curso normal. Cuando es intil producir una energa suplementaria, para qu hacerlo? Del mismo modo pasa con el pratyahara; en tanto que el control para los ejercicios de perfeccionamiento sea indispensable o simplemente para la adquisicin de una experiencia, es conveniente dar su energa en tal sentido, pero ya despus por qu ofrecer toda su voluntad a ese trabajo cuando tanto necesitamos de esta fuerza creadora para otras labores mucho ms tiles? Recuerdo mis primeros ejercicios de voluntad, como el dejar mi dedo encima de la llama de una vela en un pequeo concurso que habamos organizado mi primo y yo, en aquel entonces de unos doce aos de edad; esta energa fue ofrecida con el propsito de obtener una mayor voluntad; el momento de resistir era prolongado, a fe ma, con toda seriedad, pero hoy, aun en la posibilidad de dominar enteramente el dolor de una quemadura o controlar completamente las percepciones sensoriales,

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no creo til hacerlo sino en el caso de una absoluta necesidad y nunca en un caso de exhibicin. Es preferible vivir como un "don cualquiera" al tratarse de las pequeas penas y no gastar su energa en futilidades, cuando la colectividad pide un aporte de vibraciones intensas como ayuda para la evolucin de una mejor comprensin, la cual no podr jams resolverse por medio del fenomenismo, sino ms bien con un lgico anlisis y una enseanza de ejemplo equilibrado. A su vez el mstico hind (al que no hay que confundir con el yoghi) por medio de las oraciones, del incienso, de los encantamientos, de las prolongadas vigilias, del ambiente de iglesia, etc, todo como los religiosos de Occidente, intenta establecer un contacto con un plano sobrenatural, es decir, que en una especie de trance quiere resentir la presencia del yo superior. Es evidentemente una rpida realizacin que puede satisfacer a los que no tienen paciencia del trabajo, de la verdadera meditacin, la cual s ofrecer entonces las posibilidades no d una ilusin mediumnmica como estoy tentado a llamarla, sino ms bien una realizacin trascendental de la consciencia identificada con el dominio de donde emana. SAMADHI es el estado final, la identificacin, la nica experiencia verdadera. Este estado fue a menudo discutido, pues naturalmente toda la doctrina yoga depende del valor de este estado final, el cual es, en cierto modo, la finalidad del yoghi. Sin embargo, hay que comprender aqu que el yoghi no tiene una meta determinada, pues l trabaja hacia una realizacin, pero no entendida como los occidentales quieren explicarla. El samadhi no es una recompensa, no es nada comparable con el paraso o el nirvana, es el estado no de la consciencia sino el plano real de lo eterno en el sentido universal. Jams llegaremos a la realizacin sin el estudio constante; nuestro futuro depende de nuestro presente, el cual, a su vez, es el resultado de nuestro pasado. La cuestin no es saber el ms all de la encarnacin presente, sino buscar la transmutacin puesto que ya estamos aqu (Juan III-3, 7). Hay que nacer de nuevo, transformar las fuerzas viles en poderes sutiles, y esto requiere un trabajo constante (Juan VI-27). Pienso en la famosa Tabla de Esmeralda, llave de toda la Sabidura, base del Ocultismo en general. Esta piedra sobre la cual fueron grabadas las Leyes del Conocimiento es atribuida a HERMES TRISMEGISTO (1).
(1) Este apellido fue siempre un misterio; 3000 libros existen aproximadamente bajo esta firma y se trata seguramente de una colectividad que trabaj bajo un mismo pseudnimo. Se ha odo a menudo que se trata de tres Colegios Iniciticos agrupados para este trabajo (TRI, significa tres y MEGISTO, maestra: las tres Escuelas de Sabidura de Egipto, Grecia y las Tradiciones Hebraicas). Igual que los Tres Reyes Magos han podido ser el smbolo de tres reinos, o an ms, las tres grandes Ciencias (Magia-AstrologaAlquimia) veladas bajo estos tres personajes legendarios.

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La YOGA es una lnea de vida, un sistema de experiencia que permite una realizacin ms rpida de la Verdad en su manifestacin trascendental. La gente en general se imagina que se trata de ejercicios practicables nicamente por los contorsionistas!... Existe ah una completa incomprensin de la Yoga en general y de las asanas en particular. Al igual que los ejercicios de gimnasia son saludables para el cuerpo, la disciplina mental es excelente para el espritu: la Yoga ofrece la sntesis porque sus ejercicios psico-fsicos (asanas) abarcan un trabajo de control absoluto tanto sobre el organismo como sobre la consciencia. Ser yoghi no significa por lo tanto ser exhibicionista. Y si absorbemos algunas veces cianuro de potasio, cido ntrico o cido sulfrico es para probar la posibilidad de eliminar venenos mediante un sistema controlador que permite una limpieza rpida de los rganos. Esos ejercicios como tantos otros indicios de poderes no deben ser ofrecidos al pblico, a pesar de que este exige siempre pruebas y grita: Hacednos milagros (Marcos VIII-12) (35). El tabaco no es solamente un estupefaciente como el opio o la cocana, pues no hay que perder de vista que los indios de Amrica empapaban en el jugo de esta planta sus flechas contra los conquistadores. Por cierto, los primeros colonizadores introdujeron este hbito de aspirar el humo de las hierbas por haber visto que los indgenas se pasaban de boca en boca una pipa con ciertas plantas encendidas; olvidando que fumar fue un ritual inicitico, los europeos se han precipitado en el exceso como en otras tantas de sus actividades. En la ms remota antigedad los sacerdotes de los Templos tenan ciertos das reservados a la ceremonia de aspirar el humo de ciertas plantas, bajo determinados aspectos astronmicos en relacin con las influencias del da (1); la costumbre se generaliz con el uso de una sola planta en algunas sectas y ms tarde en diversas razas de frica y Amrica; las tribus conservaban al menos la ceremonia de la pipa o de las hojas enrolladas (como cigarros gruesos) pero sin respetar ya ms el da adecuado; si practicaban ceremonias alrededor de un fuego a la cada de la noche era ms bien como una recreacin despus de un da de trabajo, y no como una magia ancestral.
(1) De igual modo que la misa, el sahumerio debe estar en relacin al da, que a su vez obedece a un aspecto planetario (lunes, da de la Luna; martes da de Marte; mircoles, da de Mercurio; jueves, de Jpiter; viernes, da de Venus; sbado, de Saturno, y domingo, da del Sol). Generalmente las iglesias queman incienso debido nicamente a una antigua tradicin hebraica en el da del Sabbath (el incienso corresponde a Saturno, es decir, que debera quemarse los sbados nicamente). A veces ciertas iglesias de ritual primitivo quemaban mirra (vibraciones asignadas al Sol en relacin con el domingo). Se sabe, por ejemplo, que en la ceremonia tergica las velas representaban el elemento fuego, las reliquias (osamentas o la propia Biblia) representan el elemento tierra, las resinas (maderas, polvos u otros productos para el sahumerio) son el smbolo del aire, y el elemento agua corresponde al lquido empleado en la misa: ya sea el vino, el agua bendita, etc. Cuatro elementos indispensables para el contacto con lo csmico, del mismo modo que los Iniciados de antiguas Tribus empleaban plantas el da de sus ceremonias iniciticas.

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La hechicera corresponde mucho ms a las cualidades hipnticas, a la fuerza de sugestin y al empleo de material que tenga contacto directo con el sujeto, y no propiamente a verdaderos poderes. Sin embargo, excepcionalmente se les ha atribuido el nombre de hechiceros a algunos gobernantes de tribus que en realidad eran Iniciados. El operador de magia (1) es mucho ms intelectual y conoce las leyes de la naturaleza que usa mediante un mecanismo operatorio, manteniendo mucho ms contacto con el plano sublunar que en el trabajo de baja-magia en el cual se emplean substancias especiales que activan directamente al interesado. El Teurgo, en cambio, es un Sacerdote, un Iniciado en los Grandes Arcanos, que oficia con el conocimiento perfecto de las leyes supranormales, el cual, unido a una Antigua Sabidura, lo eleva a las esferas Sublimes permitindole llevar a cabo su trabajo en favor del mejoramiento de las colectividades y para el progreso de la humanidad.
(1) No debe confundirse con un mago (magicien, en francs), que es una especie de prestidigitador, un ilusionista que exhibe trucos. El Mago es el completo sabio que realiza la Magia (de magistere), es decir, la Maestra.

Los Druidas han dejado vestigios muy interesantes que se encuentran cuando uno se toma la molestia de examinar de cerca su trabajo. Las alineaciones de las piedras drudicas, por ejemplo, cuando se trata de ordenamientos circulares, han sido consideradas como cementerios por algunos cuya opinin no tiene ninguna importancia. Demasiado rpidamente juzgan esos lugares donde estn los menhires y los dlmenes, piedras colocadas en posicin vertical y horizontal respectivamente, que nunca fueron ciertamente sitios de inhumacin para los Druidas, sino ms bien lugares para las ceremonias. De la misma manera que los mundos se manifiestan en 7 planos (Divino, Mondico, espiritual, afectivo, mental, astral y fsico), el espritu a su vez mueve la materia, Mens Agitat Molem, conforme a 7 maneras: solar, lunar, mercurial, venusina, marciana, jupiteriana y saturniana. Esto es precisamente lo que representa la concordancia planetaria de las 7 puntas de la estrella formada por los monumentos megalticos de los alrededores de Pars. La piedra de mando es el smbolo de Jpiter, el gran seor del cielo, el planeta de la personalidad que produce los jefes. Opuesta, est la entidad vegetal que puede ser representada por Venus quien establece la unin entre los mundos, la Afrodita de los griegos, el planeta de la simpata comunicante.

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El Sol est aqu materializado por el menhir; es el punto de partida del sistema, est en la cima del conjunto e ilumina el trabajo (estrella apuntando en el aire). Marte, El Eso de los galos, es el astro que crea la divisin, es la piedra de sacrificio, el dlmen D (piedra de base). Saturno, inherente al maleficio, es el segundo dlmen D, que corresponde con su simetra a la santificacin. As siempre estn en accin dos bases en la ceremonia: en la misa el fuego y el agua sirven como smbolo a esta santificacin emblemtica. Estas indispensables bases impiden los accidentes mgicos y protegen al operante cuando est en la piedra de Poder. Mercurio es el planeta del intelecto que se constituye en piedra de equilibrio con la Luna que simboliza la intuicin y que es caracterizada por la segunda piedra de equilibrio (E y E'): el raciocinio y el impulso que son el equilibrio de la evolucin, como estos dos pequeos dlmenes son el equilibrio de las fuerzas ante la mesa de expresin del menhir. Naturalmente podr observarse que esta disposicin no est simbolizada al azar y que el menhir est muy bien caracterizado por el Sol y no por Marte, atendiendo a varias razones de las cuales una de las primeras y de las ms lgicas es la siguiente: siguiendo un trazo imaginario hacemos una lnea que parta del menhir hacia el pequeo dlmen D', la cual enseguida ir al dlmen ms grande, de all la

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lnea avanzar un poquito al dlmen ms pequeo para llegar a la piedra del poder, etc. Por este trazo vemos, segn el simbolismo planetario, que hemos partido del Sol (domingo) para seguir a la Luna (lunes) llegar a Marte (martes) seguir la lnea hasta Mercurio (mircoles) pasar a Jpiter (jueves) continuar a Venus (viernes) para concluir en Saturno (sbado) y proseguir a cerrar justamente el ciclo otra vez en el Sol. Los 7 das de la semana en su orden perfecto forman la estrella de 7 puntas, conocida con el nombre de la Estrella de los Magos.

Todo este proceso no se trata de una coincidencia, como tampoco los elementos de una estacin de radio estn colocados al azar: las piedras drudicas tienen su razn de ser y no hay necesidad de penetrar ms adentro en el mecanismo electromagntico empleado por los Iniciados desde tiempos seculares. No olvidemos nunca que aquello que fue conocido hace millares de aos se perdi y se olvid y ahora es que la ciencia va recuperando sus conocimientos perdidos; nuestros fsicos modernos son de hecho brujos, y si bien la radio, el radar, la radioactividad, etc., podran haber sido calificadas de hechicera hace dos o tres siglos, en cambio ciertamente no asombrara a los Sacerdotes de ON (que los griegos han llamado Helipolis) o a los Iniciados de hace 20.000 o 30.000 aos. Esa magnfica ciencia llamada Guametra deformada en vaga numerologa es una prueba de la decadencia cientfica; as como la pobre ciencia natural que nos ha quedado en vez de la sntesis del conocimiento de los seres llamada en aquella poca fisiogona. Tambin est la clebre alquimia que permiti a los incas la manuabilidad del oro, a los egipcios la coloracin del cristal, a los chinos el tinturar las telas, en los Templos de la Atlntida conocer la electricidad, etc., y que se ha transformado en la qumica de los tiempos modernos que se pierde en la fabricacin de productos para inficionar la tierra, deteriorando nuestros productos alimenticios y teniendo como consecuencia las muertes prematuras, sin hablar de los bellos inventos para aniquilar las muchedumbres ms rpidamente con las mquinas de guerra siempre listas a ser empleadas con un buen motivo.

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Es en el trabajo filosfico de Platn que se descubren los primeros elementos de psicologa; se sabe que su filosofa est enteramente basada en la diferencia entre el mundo de las ideas y el mundo de los fenmenos (las cosas percibidas) y de ah que l analiza el concepto psicolgico principalmente en su obra De memoria. Es conocido que Ren Descartes escribi una rectificacin a sus trabajos de diptrica y meterica para confirmar su acuerdo con Galileo que acababa de publicar una coleccin de nuevas leyes. Resulta muy extrao o fue una medida estratgica de su parte, que al leer su cdigo de moral se encuentre como primera mxima: Obedecer las leyes de su pas!... e insiste en el hecho de que l debe seguir las costumbres de su pas y aceptar la fe que por la Gracia de Dios le ha sido inculcada!... Hay algo de anormal en su obra, pero yo supongo difcil de descubrir los factores exactos que han influido en su juventud, pues dice l, que contaba 23 aos solamente cuando se dio cuenta de que deba desembarazarse de todas las opiniones errneas que haba amasado. Parece que John Locke (1632-1704) ha comprendido un poco mejor, como lo ha descrito en su Ensayo concerniente a la comprensin humana, esto de la asociacin de ideas. l hace una diferencia muy interesante al distinguir las ideas de sensaciones, de las ideas de reflexin. La importancia de la experiencia fue detallada muy bien por George Berkeley (1685-1753) cuya filosofa reposa toda en la proposicin de que la materia es un fenmeno; obispo de Cloyne, fue un metafsico de prestigio que ayud grandemente a la ciencia psicolgica con su anlisis del proceso mental que introduce un nuevo factor en su teora de la percepcin del espacio. l pretende que la distancia y la profundidad no son percibidas en la misma forma que una sensacin fsica, sino que se requiere otra facultad mental. Por su parte, David Hume contina el trabajo de Berkeley con el mtodo de investigacin de Locke, en sus obras Investigacin concerniente al entendimiento humano y Tratado de la Naturaleza Humana. David Hume (1711-1776) es el primero que despus de Aristteles ha presentado una clasificacin de tipos de asociaciones mentales. La obra de David Hartley, Observaciones, expone una clara concepcin acerca de las leyes de asociacin de ideas, que l destaca del conjunto como el principio fundamental mismo de la psicologa. Hartley (1705-1757) describe muy bien la accin de los nervios en relacin con el pensamiento. Su teora de la vibracin, dependiente de los nervios, en actividad con el pensamiento, es muy interesante, y es gracias a sus trabajos que el asocianismo ingls se ha cristalizado en una escuela. Thomas Brown (1778-1820) fue uno de sus primeros seguidores en la investigacin psicolgica. El mtodo introspectivo le permiti observar la sucesin y no la unin de las ideas para obtener la asociacin. Es de

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aqu que parte la poca en que los psiclogos no se detienen ms en definiciones y principios y procuran una nueva senda, y de ellos solo James Mill representa esta poca, y su obra, escrita en 1829, constituye el tipo standard del asocianismo del siglo XIX. Anlisis del fenmeno del pensamiento humano" es un tratado por el mtodo de introspeccin, pero el detalle ms especial es el aporte de la creencia que l mira como inseparable en la asociacin. Su hijo John Stuart Mill (18061873) es mejor conocido por sus trabajos de economa poltica y de lgica, sin embargo, ha aportado su piedra a la construccin de la psicologa moderna. En su poca de fundacin la secta religiosa The Christian Science, que fue fundada en Nueva York en 1866 por Mrs. Baker Eddy, fue la ms prominente escuela del pensamiento en su gnero. La enseanza reposa en el hecho de que siendo nuestro cuerpo una emanacin del Espritu de Dios, debe ser perfecto, y de que las enfermedades son ilusiones debidas a un mal pensamiento. Es con la renovacin de pensamientos puros y particularmente negando la existencia misma de la enfermedad, que los adeptos de esta creencia pretenden sanar. Otras escuelas de curas milagrosas existen con lneas ms ortodoxas, y no nos detendremos en los sistemas de curacin por oraciones, sugestin, fe o hipnotismo que han dado origen al psicoanlisis cuyo nombre est ligado al doctor viens Sigmund Freud (1856-1939). En efecto, es con la hipnosis con la que primeramente ha trabajado el sabio doctor sealando que las enfermedades mentales y los desrdenes nerviosos son debidos en gran parte a choques o depresiones o conflictos del pensamiento, y que la dificultad est en que la persona misma ha olvidado muy a menudo la causa de su enfermedad, y este es el trabajo del psicoanalista, el de colocarla de nuevo all, a la luz del da, y estas ideas en represin son llamadas tcnicamente complejos. Freud expuso primero que todos estos desrdenes son complejos de naturaleza sexual aunque ms tarde admiti que algunos otros agentes podan intervenir, as como lo consideran el popular doctor suizo Jung y otros psiclogos contemporneos. Descartes, el fundador en cierta forma de la filosofa moderna, no diferencia lo humano de las otras cosas materiales dice solamente que es una mquina complicada cuyo trabajo es explicable mediante los principios mecnicos, aunque l, sin embargo, atribuye al Hombre solo un alma y sta ejerce, segn l, la funcin mental superior. Sin embargo, sera infantil situar en el dominio de la supersticin todo aquello que nos es desconocido, porque como dice Arago: dnde estaramos si nos metiramos a negar todas las cosas que no supiramos cmo explicar. Nadie es omnisciente y el distinguido filsofo Sir John Herschell agrega: el filsofo debe creer todas las cosas que no son improbables y esperar todas las cosas no imposibles. En Philosophical Transactions de la Royal Society de Londres aparece una cuenta rendida por all en 1736 que proporciona un notable resumen de los

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trabajos de Mr. Grey, un famoso pionero de la investigacin de la electricidad. Se trataba en efecto de los movimientos giratorios de una pequea bala suspendida de un hilo en la mano del experimentador. Aqu toma su lugar la teora que considera al espritu simbolizado por el vis inertiae. Su autor fue Johann Friedrich Herbart quien naci en Alemania en 1.776 y bajo la tutela de Fitche estaba ya muy familiarizado a los 18 aos con las discusiones religiosas y filosficas (1). Segn l, el espritu es un todo homogneo carente de propiedades especiales, es Vis Inertiae, es decir, que deja a si mismo el permanecer sin continente ni contenido.
(1) En 1.805 haba optado por el profesorado de filosofa en Gottingen, en 1.809 fue el sucesor de Kant en Konisberg y en 1833 regres a Gottingen donde permaneci hasta su muerte en 1.841. Sus trabajos fueron publicados en doce volmenes por su discpulo Hartenstein.

Por ejemplo, sabemos que el agua cayendo de una altura de 772 pies a una fuente profunda con el fin de que su energa cintica casi en su totalidad sea convertida en calor, est a un grado Farenheit ms caliente en el fondo que en la altura (1). Sobre este particular podramos continuar de la manera ms apasionante para documentacin de nuestra curiosidad cientfica, pero limitmonos a pensar que si es posible convertir completamente la energa qumica del carbn en trabajo sin necesidad de quemarlo primeramente para liberar la energa en calor, entonces la energa de una tonelada de carbn sera suficiente para impulsar un barco de 20.000 toneladas. Por otra parte la energa qumica del carbn es equivalente a una masa igual a la masa del carbn cayendo bajo la ley de gravedad desde una altura de 2.000 millas (cuarta parte del dimetro terrestre). Aqu aclaramos la inexacta proposicin de San Pablo: Las cosas que se ven son temporales, pero las cosas invisibles son eternas.
(1) Un peso de 42.65 kgms. cayendo de un centmetro tiene la suficiente fuerza energtica para elevar un grado centgrado la temperatura de un gramo de agua. La ltima unidad de calor es el calrico. En la combustin del carbn, considerado como carbono puro, el calor puede elevar un grado centgrado la temperatura de una masa de agua mayor que la del carbn alrededor de 8.000 veces, o puede elevar un grado Fahrenheit la temperatura de una masa de agua mayor que la del carbn alrededor de 14.000 veces.

Estamos acostumbrados en nuestra poca a enfocarlo todo segn la nocin de un mundo fsico, y las demostraciones que se piden son siempre de un orden material, concreto, conciso, matemtico, cientfico, razonado, analizado, experimentado. Se recordar cmo los filsofos ingleses se incomodaron cuando Laplace sent su proposicin de que una inteligencia suficientemente desarrollada que estuviera instruida acerca de las posiciones y los movimientos de cada instante de los tomos, podra predecir toda la historia futura. No es solamente el choque entre Laplace y Young respecto a la capilaridad lo que ha producido un nuevo movimiento general del pensamiento, sino que hay que reconocer adems que

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Young expresaba una duda extrema acerca de la lgica matemtica de su rival. Si toda la edificacin de Laplace fue desechada, en cambio, en la generacin siguiente fue restablecida ms intensivamente por Poisson quien precisamente ha encontrado en las teoras de Young su punto de partida para un esfuerzo constructivo entre esas corrientes opuestas de las dos nacionalidades que estableciera una base de trabajo para el cultivo de una fsica terica; por lo cual hay que admitir que fue debido a la escuela inglesa que recibieron su primer reconocimiento algunos grandes hombres a quienes se debe el desarrollo de la ciencia fsica, tales como Carnot y Fresnel. El estudio de la evolucin histrica de las teoras fsicas es esencial para una completa comprensin, y es con el trabajo de un Kelvin o de un Helmholtz que las ideas profundas toman forma. Las leyes de la ciencia son como un monarca absolutista y no sufren ninguna modificacin, pero se pregunta uno a veces si el sabio no es juguete de sus definiciones y si el mundo que l piensa y que l descubre no es sencillamente la creacin de su propio capricho...! Podramos as discutir sobre la naturaleza del razonamiento matemtico, sorprender al gemetra en su trabajo, comprobar las diversas ramas de la ciencia, pero estos estudios estn en evolucin constante y yo prefiero decir como Henri Poincar en la ltima frase de su libro Ciencia e Hiptesis: Yo me guardo de hacer una profeca que podra resultar falsa, al sealar entre el da en que un libro est dispuesto a la impresin y el da en que est colocado ante el pblico. Existe tambin un ejemplo en el caso del principio sustentado por Carnot quien estableci sus teoras acerca del calor indestructible sobre falsas hiptesis y quien aseguraba que poda convertirse en fuerza de uso para el trabajo. Dicha teora fue rpidamente desechada. Ms tarde Clausius acudi nuevamente a estas teoras y a l pertenece el triunfo. En su forma primitiva la teora de Carnot expresa, adems de las verdaderas relaciones, otras relaciones inexactas y despojos de viejas ideas, pero que en nada afectan la realidad de las primeras. Clausius simplemente separ todo eso como alguien que quitara las ramas secas. El resultado fue la segunda ley de la termodinmica. La nocin de la materia vista atmicamente empieza con Demcrito y Lucrecio, y en los tiempos modernos es John Dalton quien completa el trabajo de Lavoisier introduciendo la idea de la atomicidad en la qumica, lo mismo que medio siglo ms tarde hizo Louis Pasteur con la biologa. Este ltimo ha demostrado lo infinitamente pequeo como los astrnomos nos demuestran lo infinitamente grande... y la historia de la humanidad prosigue con una cascada de nombres, unos ms importantes que otros, dentro de las teoras revolucionarias de la ciencia, sin que por ello se haya respondido a interrogaciones primordiales tales como: Qu es la vida? De dnde proviene esta fuerza misteriosa llamada vida? Cul es el

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motivo de esta vida?, y dejamos al margen otras preguntas sumamente importantes, pero aun ms embarazosas para la Ciencia... Un hecho importante radica en la gran similitud de aquellas cosas prcticamente indestructibles: los electrones son siempre altamente similares por no decir que idnticos, como lo son as mismo todos los ncleos de hidrgeno y tambin puede ser observado un gran nmero de cuerpos anlogos. Con ello el sentido comn nos hace considerar que para que el organismo pueda sobrevivir, todo debe trabajar en l al mismo tiempo, lo cual implica consecuencias enormes y demanda una buena meditacin. En 1.855 el Rev. Baden Powell en Essays on the Unity of Worlds trata de una filosofa de la creacin en la que rechaza el fenmeno de la casualidad, de la misma manera que Sir John Herschel manifiesta que la introduccin de una nueva especie sera una contradiccin para la naturaleza. Von Baer en 1.859 proclama la descendencia de una forma-parentesco para todas las creaciones actuales (vase Zoologisch-Anthropologische Untersuchungen y los trabajos del Profesor Rudolph Wagner). La enseanza de Georges Ivanovich Gurdjieff se basaba sobre todo en el trabajo de un grupo en plena identificacin con el Maestro. l haba vivido en la India y en el Tbet y sus largas observaciones le haban hecho llegar a la conclusin de la eficacia de los chellahs que siguen ciegamente a su Gur. Sus propias palabras son (pg. 233 de su Enseanza): El conocimiento de su propia nulidad y solo l, puede acabar con el miedo de someterse a la voluntad de otro. Por extrao que ello pueda parecer, este miedo es, en efecto, uno de los mayores obstculos que el hombre puede encontrar en su sendero. El hombre tiene miedo de que se le haga realizar cosas contrarias a sus principios, a sus concepciones, a sus ideas. Adems, este miedo produce inmediatamente en l la ilusin de que realmente tiene principios, concepciones y convicciones, las cuales en realidad nunca ha tenido y que sera incapaz de tener. Un hombre que nunca, en toda su vida, se ha inquietado por la moral, se espanta de repente de que se le haga hacer algo inmoral! Un hombre que jams se ha preocupado de su salud y que ha hecho todo por arruinarla, comienza a temer que se le haga hacer algo que pueda serle nefasto! Un hombre que ha mentido a todo el mundo por todas partes y de la manera ms descarada, tiembla a la sola idea de que se le pida que mienta. He conocido a un borracho que lo que ms tema en el mundo era que se le hiciera beber! Muy a menudo por el miedo a someterse a la voluntad de otro se le demuestra que nada podr conseguir, sin comprender que una subordinacin a la voluntad de otro, a la que se da conscientemente su adhesin, es el nico camino que puede conducirle a la adquisicin de una voluntad propia. Esta psicologa de seguir una Va trazada por un Instructor haba sido abandonada desde hace mucho tiempo, pues el anlisis individual haba substituido

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la enseanza de labio a odo practicada en los Colegios de Iniciacin. La Sabidura Antigua quera hombres perseverantes que recibieran la Ciencia Sagrada directamente de su Maestro, siendo solamente el sistema yoga el que permanece fiel a esta tradicin. En cambio, por todas partes (desde las filosofas hasta las religiones ms hermticas) la iniciacin puede hacerse por medio de libros o de razonamiento personal; en las sociedades ms secretas la enseanza se ofrece al pblico con tal de que el nefito se tome el trabajo de buscarla; en obras de vulgarizacin se encuentran las palabras de pase, el ritual, el detalle de las ceremonias ocultas, pues de cualquier manera, hay que confesarlo, no queda ya gran cosa que salvaguardar del verdadero poder. Por el contrario, en yoga queda siempre la parte por recibir del Gur; toda la preparacin para el mtodo puede hacerse sin ninguna ayuda, pero llega el momento en que el alumno tiene necesidad de consejos para las prcticas, que seran peligrosas sin la direccin de un Maestro. En realidad, solamente la yoga sigue siendo una enseanza verdaderamente inicitica, hace recurrir a un Maestro, a un Gua experimentado que facilite el trabajo de transmutacin, que proporcione tambin el impulso indispensable para el gran salto (la gran Realizacin). En efecto, se tiene incluso la impresin de que cuanto ms se habla de psicologa tambin ms se escapa a ella, pues en otras pocas los Antiguos estaban en pleno y verdadero dominio psicolgico y no usaban palabras de significacin similar a otras terminologas, mientras que ahora nuestro sistema en esta investigacin cientfica parece ignorar enteramente la base del anlisis. Sin embargo, como ya lo afirm antes, se dira que nuestra poca retorna a los mtodos iniciticos de antao (1).
(1) Sobre todo desde que los Colegios de Iniciacin de la Gran Fraternidad Universal han abierto sus puertas al gran pblico. El vehculo pblico de la Augusta Gran Fraternidad Universal (la Misin de la Orden del Aquarius) trabaja actualmente en ms de treinta pases y en muchos sitios no solamente se establecen Santuarios, como antes, sino que algunos son RE-construidos sobre los lugares mismos de los Templos Iniciticos de la Antigedad y sobre los emplazamientos magnticos del globo. Por todas partes estn mezclados miembros de la Orden en diversas organizaciones ayudando a canalizar correctamente el trabajo de las diferentes asociaciones que se dicen iniciticas o esotricas.

El Arquemetro es un instrumento que debera ser difundido en nuestro das para aplicaciones profesionales, artsticas, religiosas, pero ay! el sentido de la verdadera esttica parece perdido para siempre. Saint Yves d'Alveydre ha renovado esta Antigua Ciencia; present un sistema inicitico basado en las concordancias guamtricas de la gramtica snscrita, hebrea, veda, de acuerdo a sus respectivas vibraciones. Pero actualmente parece que ya son pocos los adeptos de ese Gran Hombre de Pensamiento que siguen trabajando en la difusin de su mtodo. De todas partes se eleva la demanda de suprimir las barreras raciales, culturales, polticas, geogrficas, lingsticas, religiosas y de otros mltiples intereses creados.

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La Direccin Espiritual del Mundo (la Augusta Gran Fraternidad Universal) ha reunido ya ms de 150, de las 300 grandes sectas que se reparten el mundo; las diversas corrientes del Pensamiento humano deben ser centralizadas, no para canalizar los espritus sino para colaborar los unos con los otros a fin de establecer una moral universal. La Era del Aquarius es smbolo de comprensin, tolerancia y paz. La fusin de la Ciencia y la Religin es caracterstica de la nueva psicologa que va a producir la solucin a todos los problemas, elaborando, gracias a un sistema simplificado de estudio, un mtodo de trabajo que se base en las posibilidades intelectuales as como en el desarrollo de las facultades humanas (mediante un proceso fsico-psquico), o en una palabra, la razn y la fe al servicio del Gran Ideal. Precisamente es cuando cada una de las religiones admite que ese Supremo Maestre estar por fuera del marco religioso (luego bien puede ser un Yoghi, Psiclogo y Hombre de Ciencia) y que ser reconocido y aceptado por todas las concepciones. Hasta estn de acuerdo en el perodo para el cual las profecas, las ms famosas, a pesar de sus diversidades de origen, han marcado aproximadamente esta misma poca. Marcados con los mismos signos para una Misin estn esperando tambin: las Reservas Iniciticas, el Arquetipo, quienes deben simbolizar esta Era (Edad Acuariana, perodo de ms de dos mil aos) en la cual la caracterstica estar para todos justamente inscrita en estas cuatro letras, Y N R I, es decir, renacimiento para trabajar sobre s mismo, anlisis de los cuatro grandes principios (Ciencia-Religin-Arte-Didctica) al mismo tiempo que disciplina al Axioma Antiguo para comprenderlo en su sentido esotrico de evolucin inicitica: SABER-QUERER-OSAR-CALLAR. Por lo dems, la palabra TARO por s misma es casi un principio mgico perteneciente a una serie de palabras obtenidas por un sistema de rotacin de letras que proporciona cada vez una interpretacin diferente y al fin de cuentas un antiguo axioma. TARO: Es el destino con sus 22 arcanos (las 22 lminas mayores). AROT: Es trabajar, del griego arotos, labor. ROTA: Es la rueda del devenir. OTAR: Es escuchar, del griego otarin, orejita. El conjunto suministra, pues, un axioma: Vigila atentamente la rueda del destino y trabaja... La rueda del Destino es ciertamente el TARO mismo, as como el ZODACO (ronda de animales simblicos) la rueda de la eclptica que es como la manifestacin psicolgica del Cielo, o dicho de otra manera, capaz de interpretar y conocer el hado, el destino. Se dijo de vigilarla, es decir, de estudiarla, pero an no es este el objeto final, es solamente un llamado al conocimiento, pues es indispensable TRABAJAR, experimentar, evolucionar. Toda la Iniciacin reside, pues, en esa frase.

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Un conocimiento absoluto (vigilar atentamente: estudiar, analizar, examinar minuciosamente) de la Rueda del destino (la Naturaleza, las leyes del Universo) no por intuicin sino por actividad (trabajad, dice el axioma) con un atento cuidado para consagrar su tiempo pacientemente. Saber las facultades que es posible desarrollar, querer emprender la transformacin psquica, osar aventurarse en el sendero inicitico y operar en s mismo la verdadera construccin del nuevo Templo, y callar tanto sobre su misin como sobre el trabajo que ha emprendido. El ideal del naturismo deber nuevamente ser enseado y por todas partes difundidos los principios del naturismo, del fruti-vegetarianismo, los deportes, el atletismo, la respiracin, el espiritualismo, el misticismo, las ciencias, las artes, la psicologa, la pedagoga inicitica. El trabajo de reforestacin, la adaptacin de la cultura, la bsqueda de medios curativos naturales, la enseanza no-dogmtica, la educacin exenta de intereses creados y de fanatismo, la no-creencia en un dogma sin comprensin, la no-prctica del ritual sin conocimiento, la sana aspiracin a un libre estudio esotrico-natural que conduzca a una Realizacin perfecta de la Individualidad verdadera puesta al servicio de la colectividad. El respeto a los mendicantes, filsofos, sabios, ermitaos, peregrinos, sannyasines, y a las devociones de los Sadhs, Rishis, Yoghis y Mahatmas. Se advertir, adems del nmero guamtrico de los sfiros, un nmero de orden del 1 al 10 y luego hasta 32 para indicar las vas de la Sabidura. Estos 32 caminos de las escuelas secretas constituyen una escala de conocimientos como las 33 consonantes inscritas en los ptalos de los chackras que permiten ser expresados cuando el chackra VICCUDHA es desarrollado (se recordar que es un loto de 16 ptalos conteniendo esta vez cada uno una vocal). Las 33 consonantes ms las 16 vocales del alfabeto snscrito estn situadas as en los 50 ptalos (una letra est duplicada para completar el nmero) y cada una de ellas indica de esta manera que los 7 chackras deben ser trabajados en 7 planos cada uno (7 x 7 = 49) a fin de interpenetrar el uno en el otro como en las direcciones de un sfiro al otro, ofreciendo las vas, los planos, las diversas realizaciones. Sera perjudicial creer que para ser un Hatha-Yoghi es suficiente ejecutar algunas contorsiones en buena regla. Se trata de algo muy diferente pues es necesario no solamente saber el por qu de estas supuestas acrobacias sino conocer a fondo el sistema de desplegar los movimientos y, por encima de todo, de qu manera con estas diversas posiciones se llega a hacer vibrar ciertas fuerzas muy a menudo desconocidas. El Adepto Yoghi debe llegar a conocerse as mismo perfectamente y para ello ha de entrar en los detalles del tecnicismo y averiguar los indispensables elementos de trabajo.

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Se entiende que este libro no es una obra completa de Yoga, ni de la parte denominada Hatha-Yoga, ni tan siquiera una centsima fraccin de los conocimientos necesarios para su prctica; este texto es un pequeo tratado documental para ayudar a los estudiantes a recorrer menos peligrosamente el sendero inicitico. Hay que tener siempre presente que la ignorancia ha perdido a millares de sinceros buscadores no preparados en esta Va. La Yoga es un mtodo peligroso cuando se carece de Maestro (1).
(1) El Sublime Maestre RaYNaud de la FerRIre ha abierto personalmente numerosas Escuelas de Yoga en varias partes del mundo. (Algunos de sus alumnos se han instalado por su propia cuenta sin hacer mencin del nombre de su Gur, lo cual no mengua que el Maestre perdure como el Iniciador Principal y el Iluminador de la mayor parte de las Instituciones de Yoga en el Occidente). En fin, despus de haber viajado por ms de 50 pases y haber pronunciado ms de 2.000 conferencias en los cinco continentes, el Maestre ha dado a conocer al gran pblico las bases de sus Mensajes. Sus discpulos lo ensean actualmente tanto en los Colegios Iniciticos formados por l, como a travs de la prensa, el radio, la televisin, etc....

Se comprende muy bien entonces, que antes de que una fuerza semejante se eleve en el individuo, es indispensable una resolucin formidable de disciplina y entrenamiento que lo coloquen en un alto estado de consciencia ms bien inclinado hacia el bien... Por lo tanto existe como una imposibilidad de desatar las fuerzas verdaderas, los poderes reales, durante todo aquel tiempo en que el adepto no est cabalmente listo, lo cual trae a la memoria el problema del Determinismo, en cuanto que una cosa no puede producirse antes de que deba producirse... A pesar de todo, se pide seguir los consejos de la prudencia de la misma manera que en el caso de aquellas personas que, sin haber jams hecho en su vida el ms ligero ejercicio de flexibilidad o de respiracin, deciden de un da para otro practicar la cultura fsica en un gimnasio. En Yoga se recomienda sobre todo trabajar con conocimiento de causa, es decir, documentarse antes de principiar cualesquiera de las asanas. Ms tarde veremos que existen ejercicios preliminares a las asanas, movimientos elementales que se deben efectuar antes de consagrarse ms particularmente a la Hatha-Yoga. Volviendo a algunas explicaciones concretas acerca del mecanismo es necesario considerar un poco el fundamento en que reposa todo el trabajo de la Yoga y que consiste en una palabra: transmutacin. Desde los primeros meses de trabajo en la Hatha-Yoga los estudiantes estn en posibilidad de constatar un refinamiento de sus sentidos el cual va aumentando con las prcticas, no nicamente por el mejoramiento de las condiciones fsicas sino que consiste en un desarrollo verdadero de los sentidos en proporcin a los ejercicios, los cuales canalizan las fuerzas hacia los chackras (empero sin abrirlos muy rpidamente, simplemente friccionndolos!).

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Se puede insistir en el magnfico simbolismo del elemento FUEGO en los signos caracterizados por una influencia de fuerza dinmica, un poder activo, en tanto que el elemento TIERRA se representa por los signos de apego, de ponderacin, de estudio, de servicio, etc.... El elemento AIRE est bien en los signos de doble smbolo: los Gemelos (dos personajes), la Balanza (dos platillos) y el Aguador (dos corrientes emanando del Cntaro), y, por su parte, el elemento AGUA a travs de los signos que se manifiestan por medio del movimiento ondulante del lquido, la inestabilidad, el obstculo, la lucha entre las aspiraciones siempre mltiples, el trabajo sobre planos diferentes, el karma. Cuando el kundalini se pone en movimiento pasa a travs de diversos chakras iluminndolos uno a uno, pues es errneo pensar que un chakra se abre antes de su correspondiente turno, ello se sucede por orden y Muladhara tendr que ser la primera puerta que se abra en el ascenso de la energa dinmica de la Gran Shakti Interna. Antes de abrirse este centro queda entendido que Kanda debe dejar subir el Kundalini que contiene, pues para el simple calentamiento del cliz se demanda una gran energa, una larga purificacin, un enorme trabajo sobre s mismo. Se dice que los sueos son la prolongacin de la vida corriente, que durante el sueo en lugar de estar limitados al cuerpo fsico y especialmente al anlisis del solo cerebro, estamos liberados del cuerpo material y entonces el espritu (el verdadero yo, la individualidad escapada de la personalidad) puede a su gusto vivir sin limitacin. Al despertar, generalmente se pierde la consciencia de aquellos hechos que han tenido lugar durante el sueo con la excepcin de aquellos que en parte se han infiltrado en el cerebro, deformados muy a menudo por una multitud de circunstancias que habra que abordar demasiado tcnicamente. Dicho someramente, el desarrollo de este chakra (SVADHISTHANA) permite entre otras cosas memorizar los sueos, los cuales tienen a menudo su utilidad porque el trabajo comenzado en el sueo puede as ser proseguido y las indicaciones recibidas en el sueo toman lugar entonces en la existencia fsica de todos los das y los beneficios son evidentemente inestimables cuando se puede recordar en detalle las discusiones, las entrevistas, los estudios y los actos en general que llegan a agregarse a la experiencia de esta vida terrestre. Resulta todava ms apreciable cuando este chakra, una vez completamente desarrollado, permite acordarse no solamente de los sueos sino aun de las existencias precedentes que en realidad no son vidas diferentes sino la prolongacin de una sola y misma existencia a travs de diferentes cuerpos. (No porque un automovilista cambie su vehculo usado por uno nuevo cambia en s mismo su naturaleza verdadera, pues no es ms que algo exterior con nueva riqueza, una apariencia de mayor personalidad). Friccionando ciertos puntos especiales, por ejemplo, del trax, se pueden actualizar en cualquier persona las facultades supranormales de televisin. Es fcil comprender, pues, que por medio de algunos auto-masajes producidos por las asanas (posturas especiales estudiadas por los Gurs) los yoghis pueden obtener poderes que muy a menudo sobrepasan ay! el entendimiento, y es necesario

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confesar que toda la ortodoxia cientfica existe como una consecuencia de la ignorancia, pues los hombres de ciencia al inclinarse hacia este problema en particular, no les llegara a ser tan difcil explicarlo completamente con un poco de paciencia, pues basta que decidan tomarse el trabajo de analizar alguna materia para que descubran rpidamente el por qu de una cuestin, si no totalmente, por lo menos en una parte de su mecanismo o de su proceso. Friccionando ciertos puntos especiales, por ejemplo, del trax, se pueden actualizar en cualquier persona las facultades supranormales de televisin. Es fcil comprender, pues, que por medio de algunos auto-masajes producidos por las asanas (posturas especiales estudiadas por los Gurs) los yoghis pueden obtener poderes que muy a menudo sobrepasan ay! el entendimiento, y es necesario confesar que toda la ortodoxia cientfica existe como una consecuencia de la ignorancia, pues los hombres de ciencia al inclinarse hacia este problema en particular, no les llegara a ser tan difcil explicarlo completamente con un poco de paciencia, pues basta que decidan tomarse el trabajo de analizar alguna materia para que descubran rpidamente el por qu de una cuestin, si no totalmente, por lo menos en una parte de su mecanismo o de su proceso. Se hace comprensible que la iluminacin de este chakra (VISHUDDHA) permite ya un trabajo en otra dimensin, puesto que es evidente que el estudiante en ese estado ha trascendido los 4 elementos de la fsica habitual y podr entonces permitirse emplear las vibraciones de dichos elementos hacia otros distintos y de esa manera escapar de nuestro mundo para trabajar hacia metas menos limitadas, abrazar un espacio (en el sentido csmico) ms vasto y sobre todo intentar un acercamiento con la Esencia-Una. No es raro que algunas personas vengan a mi encuentro para relatarme que su chakra del tercer ojo los est perturbando! Dichas personas me exponen con toda seriedad que, a pesar de estar completamente iluminados, son molestados por sonidos, msicas, mensajes del ms all, que ellas no pueden dormir, que sus cuerpos sirven de canal al mismo Dios, etc. No, es otra cosa lo que se requiere para estar iluminado hasta ese punto; no es una simple documentacin bibliotecaria de espiritualismo, no es la documentacin intelectual, ni la supuesta sabidura de una vida ejemplar lo que puede desarrollar estos centros, sino un trabajo constante durante aos, es tener un conocimiento de lo ms variado y una realizacin total de s mismo para abordar el plan prctico consistente en las varias reglas que son de suyo todo un problema. (Yama - Niyama Asanas - Pranayama Pratyahara - Dharana - Dhyana - Samadhi). Esta documentacin que en general parece alejamos del tema de nuestros chakras tiene por objeto simplemente realizar el chakra AGNA en particular. Dicho centro de poder es el timn, es la ltima muralla directriz antes del estadio final de contemplacin, por lo cual un estudio completo debe ser emprendido antes de abandonarse en la iluminacin hacia la meta, es necesario cumplir enteramente con

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la disciplina tanto como con el conocimiento, pues en verdad es el ltimo chakra sobre el que se trabaja en particular ya que cuando Agna ha sido puesto en movimiento la iluminacin es casi automtica; es el ltimo bastin del razonamiento y del anlisis. El Chakra del Mando es de lo ms delicado para su iluminacin como ya lo hemos visto, por eso es conveniente insistir en este peligro que hunde al estudiante mal preparado en el completo desequilibrio. Casi siempre el Gur hace experimentar a su Chellah un escaso minuto de perfecto xtasis, le hace entrever un instante del Samadhi, le abre en cierto modo la ltima puerta, le abre un conducto con el objeto de que la canalizacin ya no se encuentre virgen, aunque sin embargo, queda a cargo del discpulo hacer el trabajo de perfeccionamiento. El Maestro ilumina a su discpulo tocndolo ligeramente a la altura de la pituitaria, y si bien esta friccin sobre el chackra Agna requiere solamente unos instantes, el sadhak por su parte deber estar listo, purificado, preparado, receptivo, abierto, como un receptculo, como un cliz, como un vaso sagrado, para recibir de las manos del Gur el Nctar, la Divina Esencia, y para gozar un minuto, un segundo, un relmpago de instante, esa magnfica experiencia, la nica verdadera, la nica Cosa vlida de esta existencia, la Verdad, la Luz, el YUG... Esta Diksha (iniciacin) es otorgada solamente a aquellos discpulos suficientemente preparados que hayan abierto perfectamente sus otros 5 chakras mediante su propio esfuerzo, por lo cual durante mucho tiempo es solamente el Maestro quien hace saborear las alegras divinas a su discpulo quien no evoluciona inmediatamente sino que a lo sumo satisface una curiosidad y se prepara una Va pudiendo entonces recorrer un Sendero ya entrevisto. Esta Visin es algunas veces la nica satisfaccin de los discpulos, quienes no gozaron nunca de otras experiencias sino solamente de las que son ofrecidas as en forma de espejismo por parte del Maestro y que son para aquellos discpulos que a pesar de su buena voluntad no han sido suficientemente fuertes para lograr por su propio esfuerzo esos estados de iluminacin perfecta que requieren una tensin tan fuerte que se comprende la necesidad casi imprescindible de morar en un Ashram (ermita, lugar de retiro, Santuario magntico) a fin de ofrecerse enteramente al trabajo de transmutacin, el cual se debe pulir, perfeccionar, estudiar, analizar, detallar, completar, REALIZAR. Dicho brevemente, pudiendo el hombre vivir el perodo natural de 250 aos, tendr as la oportunidad de contar con tiempo suficiente para estudiar, para trabajar en el perfeccionamiento de su evolucin que de otra manera requiere varias reencarnaciones sucesivas. Este lapso, considerado como natural, de 250 aos (1), permite a los yoghis liberarse una vez por todas de las indispensables experiencias terrestres y terminar con el ciclo evolutivo de perfeccionamiento, lo cual de otra manera, le obliga cada vez a comenzar de nuevo un sinnmero de disciplinas que cuando se ha penetrado en el Sendero, ya no son igualmente necesarias. En efecto, son indispensables varias vidas antes de realizar en dnde se

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encuentra la ruta, el Camino, y una vez que se le ha encontrado hay que seguirlo. Cuntas almas demasiado dbiles no se han atrevido a osar, a emprender el viaje inicitico para apoderarse del axioma Saber-Querer-Osar-Callar.
(1) Equivalente a 10 veces el tiempo necesario para la formacin completa del esqueleto, como en cualquier otra creacin del reino animal.

Para iluminar este centro no hay que desplegar vibraciones especiales, no hay que practicar un nmero determinado de respiraciones o concentrarse en elementos particulares, puesto que ello es el resultado del trabajo cumplido por otros chakras y especialmente es consecuencia del desarrollo del AGNA como ya lo hemos visto. El chakra SAHASRARA una vez iluminado constituye la fusin en la Contemplacin Eternal, la Consciencia Universal alcanzada, el YUG. La unin de dos elementos (macho y hembra) es como la fusin de las dos polaridades (positiva y negativa) necesaria en todas las cosas y pasa a ser secundaria cuando debido a una transmutacin es posible acoplarse sin las polaridades de forma, pues no se respeta ms la materia sino que se trabaja entonces en un plano superior. Su smbolo est expresado en el A U M que ya hemos mencionado, el cual es la manifestacin de las polaridades positivas, negativas y neutras (Pingala-Ida-Sushumna). En efecto, el AUM constituye sobre todo el mecanismo completo de la Yoga como tambin su finalidad misma, definiendo al mismo tiempo el trabajo, tanto en los tres planos (material, astral, divino), como en los campos (fsico, intelectual, mstico) y en los diferentes cuerpos (somtico, psquico, neumtico). l es tambin el procedimiento, toda la tcnica a captar, por medio de la cual el Prana produce la energa transmutable que va a promulgarse a travs de los centros lumnicos hasta la meta final que l simboliza. Debemos ahora enfocar este mecanismo que permite la iluminacin. Hemos hecho mencin de los ocho elementos de trabajo as como hemos enunciado hace un momento las ocho facultades, pero no perdamos de vista las diez energas con sus correspondientes funciones: PRANA (con la respiracin), APANA (excrecin), UYANA (circulacin), UDANA (la tos), SAMANA (digestin), NAGA (eructacin), KURMA (guio de los ojos), KRIKARA (estornudo),

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DEVADATTA (bostezo) DHANAM-JAYA (asimilacin). El Kundalini-yoga es tambin una forma de Hatha-yoga donde el elemento principal y casi nica fuente de trabajo es la energa vital en el ejercicio de su funcin dinmica. De hecho las diversas lneas de Yoga son como las leyes de la existencia; la YOGA es Una LEY de Vida, es un Sistema Real, un Standard de Vida, un conocimiento de las leyes naturales para aprovechar al mximo los poderes que existen dentro de nosotros. Algunos autores consideran la Jana-yoga como el primer estadio, el intelectualismo, la demanda de conocimiento, la documentacin, la ciencia, la Sabidura; en seguida la Raja-yoga (la Yoga-Regia) que existe para dominar las pasiones y la inestabilidad del espritu, lo cual es necesario subyugar primero antes de pasar a la Karma-yoga que es la accin dinmica, la vida al servicio del trabajo, el abandono total de la voluntad propia, lo cual produce un perodo secundario (la Bhakti o devocional), y finalmente permite alcanzar la HATHA-YOGA. Hathe-Yog es el Yog de la maceracin, el ltimo en realidad porque es el que produce la verdadera transmutacin visible y viviente, ya no se trata de un simple discernimiento como el de la Jana, de un xtasis psquico como en la Raja, de una actividad probatoria como en la Karma-yoga, sino ms bien de una expresin objetiva y trascendental: la Hatha-yoga es verdaderamente la que ofrece mejores demostraciones del trabajo, es lo ms concreto, positivo y definitivo para el equilibrio de nuestra vida actual. En Yoga no existen grados iniciticos propiamente dichos; si existen diversas iniciaciones en realidad no son sino en el orden de la evolucin. Es posible iniciarse en la Hatha-yoga antes o despus de estar iniciado en la Jana-Yoga, bien sea bajo un mismo Gur o muy frecuentemente bajo distintos Gurs. Yo creo que a pesar de tener que ejecutar cualquier volumen de trabajo, habr que encontrar siempre el tiempo necesario para las asanas, as como se encuentra un momento para comer. M. K. Gandhi. Existen cuatro estadios en la vida individual del ser a los cuales los hindes denominan Ashramas (plan de trabajo segn un mtodo evolutivo). Un Ashrama es un estado de existencia, una manera de vivir. Se emplea tambin la palabra Ashram para indicar el lugar donde vive un Gur rodeado de sus discpulos, una ermita de un Sabio, la residencia de un Santo, el retiro de un Yoghi. Los cuatro ashramas son:

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BRAHMACHARIA: que es el estado de devocin a Dios, el estudio y el respeto de la Tradicin. Se entiende a menudo por Brahmacharin (clibe) aquel que se encuentra en continencia sexual. GRAHASTA: el trabajo social, el segundo perodo en el cual el adepto puede entonces casarse y hasta Iniciar a su esposa en las oraciones, en el ritual de las ceremonias, etc.... VANAPRASTHA: plano de vida del ermitao para consagrarse a la meditacin, en el cual la esposa generalmente sigue a su marido al bosque, pero ya el adepto entrev la Luz y ya no cuentan las reglas familiares; es la abnegacin como un buen cristiano debe entenderlas (Mateo Cp. X Vers. 27, 28 y 29, y Cp. XVI Vers. 24, 25 y 26; Marcos Cp. VIII Vers. 34 y 35, y Cp. X Vers. 21 al 29; Lucas Cp. III Vers. 11 y Cp. X Vers. 4). SANNYASSIA: es el estado de abnegacin completa; el Sannyassi no tiene apego ni a un lugar del bosque, carece de retiro, se acuesta aqu y all en el curso de sus peregrinajes, lo cual Jess ha definido en varios pasajes de su enseanza promulgando el abandono. (Mateo Cp. X Vers. 9 y l0). Los Sanyassis en la India usan la guerrua (pieza de color ocre smbolo del desapego a todos los bienes) como nica vestidura, sin equipaje, son los peregrinos que van por los templos y otros lugares santos, careciendo an de esta misma obligacin, libres de todas las oraciones, preceptos o leyes espirituales: ellos peregrinan... o permanecen en algn lugar no por que les plazca sino de acuerdo a las circunstancias. Sin poseer nada en el mundo l es rico, conforme a que aquel que lo abandona todo (mujer, casa, bienes, familia) le retornar todo multiplicado (Marcos Cp. X Vers. 29 y 30).
Cualidades consecutivas: Caractersticas: Alimentacin: Punto de vista: Simbolizado por: Casta (aproximada): Trabajo: TAMAS ignorancia animal material el cuerpo Sudras Kama TAMAS-RAJAS actividad intil reglamentada estudio el pensamiento Vaisayas Artha RAJAS-SATTVA actividad idealizada controlada espiritual la voluntad Kshatriyas Dharma SATTVA iluminacin natural inicitico el espritu Brahmines Moksha

Los seis puntos a lo largo de la columna vertebral (medular, cervical, dorsal, lumbar, sacro, coccgeo) son como seis estaciones sensitivas del sistema nervioso autnomo que trabajan para la iluminacin de la cavidad ventricular del cerebro. La transmutacin de plomo (Saturno) en oro (Sol) es operada mediante el ascenso de kundalini a travs de los centros. Se entiende claramente que lo dicho constituye tambin la ronda del Zodaco (en el trabajo esotrico). Tengo en algunas de mis escuelas estudiantes que trabajan las mismas lecciones y cuya edad vara de los 12 a los 74 aos. La cuestin de las enfermedades no se toma en cuenta (siempre y cuando se sigan desde el principio las recomendaciones de prudencia), pues justamente los Yoghis occidentales ponen

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en prctica las asanas tambin como mtodo curativo. Entre mis alumnos son numerosos los casos de enfermos graves que han recuperado la salud gracias a la Hatha-Yoga bien ejecutada; tengo varios casos de parlisis parciales que he tratado con las asanas apropiadas. Hombres y mujeres pueden practicar igualmente la Hatha-Yoga y algunas damas no interrumpen sus prcticas de Yoga durante sus perodos mensuales (segn el estado de cada cual, naturalmente). Sobre todo no hay que olvidar nunca que la Hatha-Yoga es un sistema de ejercicios fsico-psquicos, lo cual tiene resultados en diversos planos, es decir, que no hay que enfocar nicamente el trabajo material, sino que la maestra en el cuerpo debe servir para el control del espritu. Es perfectamente comprensible que sea beneficioso practicar un poco de ejercicios preparatorios antes de abordar las asanas propiamente dichas. Aunque las posturas de la Hatha-yoga no corresponden exclusivamente a la aplicacin fsica se entiende que el cuerpo por lo menos deber trabajar duramente. Estas son, pues, con la Padmasana y la Siddhasana, otras dos posturas para comenzar, la una (Janusirasana) para prepararse a una mayor elasticidad practicando un control de la sensibilidad y que es una asana que yo aconsejo a los principiantes para que la practiquen antes de comenzar el trabajo de la Hathayoga, y la otra (Suptavajrasana) que es una variante de reposo, una postura para ser practicada al final de los ejercicios como un trabajo de relajamiento. He dicho anteriormente que he escogido doce posturas para completar el trabajo de la Hatha-yoga y acabo de presentar las seis asanas bsicas, las cuales son el motivo de las otras seis asanas que presento enseguida. Estas deben ser ejecutadas en el aspecto fsico nicamente a fin de perfeccionarse hasta el punto de no tener ninguna dificultad para resistir estas posturas, pues habr que prolongarlas durante varias horas para ponerse en el estado vibratorio indispensable para la iluminacin de los respectivos chakras y finalmente obtener alguna sublimacin que no proviene de una especie de hipnosis, sino de un control de los centros nervo-fludicos para el cual las asanas constituyen los medios de apertura del contacto. He aqu a continuacin las seis asanas que completan las doce posiciones que acabo de mencionar que deben practicarse antes de emprender el gran trabajo final para la fusin al Gran Todo para operar nuestra REintegracin...

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TOLANGULASANA: es gracias a esta postura que es puesto en Iluminacin el chakra Anahata; toda la concentracin es sobre el plexo cardaco cumpliendo como siempre el mecanismo completo sin el cual la postura vendra a ser un simple ejercicio de cultura fsica sin ms resultado que una cierta elasticidad del cuerpo y que no es el objeto de este trabajo. Existe una variante de esta asana, en la cual se trata de mantener elevados del suelo la cabeza y toda la parte superior del cuerpo, as como los muslos y las piernas cruzadas que quedan tambin levantadas horizontalmente gracias a las manos que sostienen los msculos glteos. Aqu presento esta asana en su fase ms simple (lmina N LXVII), pero la cual es suficiente para la Iluminacin de Anahata (el loto del amor universal). Resumamos pues nuestro trabajo: (a). Algunos ejercicios variados de cultura fsica aplicndose suavemente a efectuar la posicin del tringulo y la posicin del loto. (b). Despus de algunas semanas principiar a la eleccin de las mltiples asanas que ofrece la Tradicin, comenzando por la Janusirasana y terminando la sesin de Hatha-yoga con la posicin de relajamiento. (c). Ms tarde, despus de un cierto tiempo, y habiendo dominado diversas asanas, dedicarse sobre todo a las doce asanas-tipos del desarrollo final. Podemos, pues, concluir con el cuadro siguiente: 1- Una veintena de ejercicios de cultura fsica. (Equilibrados entre respiracin, elasticidad y resistencia fsica). 2- Escoger una serie de asanas de preparacin.

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(Paschimottanasana, Padhahasthasana, Vrkasana, Halasana, Bhujangasana, etc....) 3- Siddhasana con Pranayama (para practicar por la maana). Una serie definitiva de asanas (comenzando por Janusirasana y terminando por Supta-Vajrasana). Ardha-Padmasana por la tarde para la meditacin y Padmasana para la concentracin. 4- Aplicacin de la serie A al comienzo y de la categora B despus. (Las doce asanas practicadas perfectamente y conforme al mtodo completo). Antes de proceder a los detalles tcnicos puede ser preferible pasar revista a las asanas de la Tradicin Yoga ya que son, como lo hemos visto, en nmero de ochenta y cuatro: (Leer en el Libro Yug Yoga Yoghismo pgina 332)

LAMINA XXXIII (a) -LOLASANA: Se ejecuta en Padmasana, se inclina un poco hacia delante con el objeto de adquirir una posicin completamente horizontal equilibrndose sobre los antebrazos, las manos extendidas sobre el suelo. He presentado ya esta postura en la segunda categora de la serie bsica de desarrollo, para la iluminacin del chakra Manipura. Fortifica el fsico, proporciona energa y resistencia con una particular confianza en s mismo. Es eficaz contra todos los malestares del abdomen, del hgado, del estmago, etc. Al ejecutar este ejercicio se puede practicar la contraccin y la dilatacin del vientre para producir un automasaje muy beneficioso. Desde el punto de vista psquico esta asana proporciona rpidamente el poder de curar; el poder curativo proviene del magnetismo tanto del plexo solar como de las extremidades de los dedos. Las cualidades espirituales son desarrolladas sobre todo en un sentido concreto con una

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entera comprensin tanto intelectual como intuitiva. Es una asana de lo ms provechosa, sobre la cual insisto en gran manera, naturalmente siempre y cuando el alumno haya proseguido normalmente la gama de las posturas antes de abordar esta posicin, la cual, como se puede suponer, reclama un enorme trabajo interno de purificacin. Dicha posicin no es ms que un ejercicio que rpidamente se domina con un poco de prctica y no presenta exteriormente nada de particular sobre todo para los hombres que hayan tenido algn entrenamiento de cultura fsica o atletismo, pero el trabajo se hace sobre todo internamente. No puedo entrar en detalles acerca del mecanismo de esta asana, pues siempre se darn a su tiempo los procesos especiales de cada asana a cada discpulo en particular con el objeto de no arrojar intilmente la enseanza a los cuatro vientos. Sobre todo no hay que perder de vista que la Hatha-yoga permite adquirir poderes de los cuales, naturalmente, pueden hacer un uso opuesto aquellas personas no suficientemente preparadas para ello. Es intil aqu abordar el dominio de la Magia, pero digamos simplemente que la Lolasana en particular es una postura de lo ms poderosa. Ver variante en la pgina siguiente. (El Sublime MAESTRE, Iluminador Universal de la Nueva Era del Aquarius).

LAMINA LXV. (a).-SWASTIKASANA: Algunos consideran (en la India) esta asana como una Siddhasana, con la mano derecha sobre la rodilla izquierda y el brazo izquierdo cruzando el derecho para que la mano venga sobre la rodilla derecha. Pero una vez ms yo practico esta asana como en el Tbet y la ofrezco a mis alumnos de acuerdo a una postura tradicional reproducida aqu. Esta asana tan fcil de ejecutar es, sin embargo, muy peligrosa, pues pone en juego fuerzas formidables difcilmente controlables. Es muy conocido el smbolo de la swstica (potencia generadora universal) y se sabe que su uso puede producir enormes consecuencias segn el empleo que se haga de l. Es una postura de meditacin,

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pero me guardo bien de proporcionar detalles a los cuatro vientos y reservo el mecanismo para aquellos discpulos que estn listos para el trabajo puro de la realizacin o por lo menos para la sublime experiencia espiritual. Ver la variante hind en la pgina siguiente. (l advirti al Gur Gil, cuando estuvo en el Ashram de Maracay, no hacerla como tampoco las asanas sobre la cabeza como la Shirsasana). (Foto de l... Sublime MAESTRE). En el Yoghismo, como en todo, tenemos dos polaridades: un mtodo positivo y otro negativo, si as se puede decir, de tal manera que mantra-yoga, bhakti-yoga, raja-yoga, etc., constituyen tcnicas pasivas, negativas que implican un trabajo subjetivo, en tanto que hatha-yoga, la jana, la laya, etc., son los aspectos positivos, activos, objetivos. Podemos reducir estos mtodos a dos solamente, quedando todos los otros como derivados: se trata de la HATHA-YOGA para el trabajo activo y concreto y de la BHAKTI-YOGA en lo meditativo y abstracto. An podramos atenernos ms especialmente a las dos posturas que ya he indicado como base de trabajo para todo el mundo sin excepcin: Padmasana y Siddhasana. Estas dos posiciones pueden ser practicadas por cualquier persona que desee intentar un perfeccionamiento cualquiera y son suficientemente eficaces para el relajamiento, la resistencia y las meditaciones. En el Murccha se trata de llenarse de aire y cerrar inmediatamente el paso del aire para despus dejar salir el aire muy lentamente. Tambin hay que juntar la ideacin (manas) con el alma (atman). Ello no se debe trabajar al comienzo de las prcticas de yoga porque dicho ejercicio demanda un control del espritu bastante serio y que debe ser ejecutado correctamente. En pocas palabras, estos ejercicios (asanas y pranayamas) tienen sobre todo por objeto eliminar el cido carbnico, el corazn modera sus esfuerzos, los guarda, y suministra con calma una ayuda eficaz a las venas, tan a menudo extenuadas por un excesivo trabajo, consecuencia de una sobrecarga que se le inflige al corazn el cual a su vez tiene que extraer sus reservas para subvenir a la tarea que se le impone.

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Cuadro de aplicacin en el esoterismo de los mtodos. Proporciona direccin a los discpulos muy avanzados en el Sendero, haciendo parte de un intenso trabajo interno en el cual el adepto yoghi puede visualizar y concentrarse en smbolos, vibraciones, planetas, colores, etc. Ello viene a ser como la Arqueometra de la Yoga, como leyes de analoga, analoga indispensable para poner al Iniciado en contacto con los varios planos de los universos a fin de unificarse enteramente con el Gran Todo. Ya estamos pues bien advertidos y realizamos plenamente que la Hatha-yoga es especialmente un trabajo vibratorio que requiere de respiraciones con contracciones especiales (mudras quiere decir encerrar, cerrar y bandhas significa fijar, vendar, liar, lo que los hace idnticos en teora) que tienden nicamente hacia la conservacin del aire y sobre todo del prana (la fuerza substancial, la esencia misma) en el organismo para despertar esa fuerza sutil llamada kundalini. En estado esttico en el ser humano, kundalini requiere de una corriente para iluminar todo el ser, lo cual constituye la tarea en que se empea el Yoghi. La JANA-YOGA es el sendero del conocimiento, del trabajo del estudio. Los Upanishads proclaman la superioridad de esta Va. Se trata de una vida basada en el estudio racional, en las Escrituras, en la Ciencia, etc., (es en cierto modo lo que se viene a presentar por medio de este libro del Yoghismo). Esta intelectualidad deber evidentemente ser asociada con la contemplacin. Durante el perodo upanishdico el hombre se retiraba al bosque para la contemplacin de las Verdades Eternales de la Vida (Vanaprastha). Para el Seor Krishna se trataba ms

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bien de una sntesis de karma y jana y dicha filosofa se encuentra expuesta en el segundo captulo del Gita. La KARMA-YOGA consiste en la prctica de las Escrituras textualmente, las ceremonias religiosas y los deberes morales. Es la actividad, el trabajo, el deber, las consecuencias. Es la va de la reintegracin por la accin (ver Gita II-48). No se trata como muchos se lo imaginan de cumplir ms o menos las exigencias de la vida por entenderlas como karma. Es indispensable adems tener los conocimientos adecuados de las Escrituras, de los hechos, de los rituales, de sus consecuencias y circunstancias, para activar una misin especial que se debe cumplir, es un mtodo Yoga y no un dejar correr la existencia. Lejos de constituir un determinismo es por el contrario la lucha constante por el servicio, la impersonalidad, la misin a cumplir a cada instante para transformar la aplicacin de las leyes generales de causa a efecto y subvenir as a las necesidades del espritu, el cual no puede estar satisfecho aqu sino por el trabajo intensivo. La Kriya es ms bien una actividad con la idea de una disciplina que comienza en el mundo interno, es decir, que en este sentido se trata tpicamente de Hathayoga, aunque el trabajo puede ser impulsado ms adelante. La Kriya-yoga es para aquellos que han sobrepasado el perodo de la Yoga exclusivamente fsica, es decir, despus de varios aos de prctica de asanas se podr emprender este trabajo de accin interna que consiste en cierto modo en la Laya-yoga para diluir los chakras: es la transmutacin de los centros nervofludicos a una nueva tonalidad vibratoria mucho ms sutil. La RAJA-YOGA, se ha dicho, es la forma ms elevada, a pesar de que la incomprensin de esta lnea es mucho mayor que para cualquier otro mtodo. Raja puede traducirse textualmente como pasin. La cualidad raja (el Guna-raja) es violenta, activa, fogosa. Es el guna que religa al espritu encarnado por la inclinacin al trabajo dinmico, es la Va apasionada, el culto a Yakshas (cuerpo de Shiva). La alimentacin rajsica es salada, sazonada, amarga y produce una cierta agresividad, un deseo de mando, de dominacin (de donde el trmino raja es aplicado a un Rey, a un Gobernante, a un Jefe, a una idea dictatorial). Una sociedad que proporciona las satisfacciones vitales econmicas ser una sociedad rajsica. Basta dar una pequea ojeada a la imprescindible disciplina en el estudio de la Raja-yoga para comprender que es fcil desenmascarar a todos aquellos que se adornan con este ttulo y cuyo nombre mismo no debera ser pronunciado sin estar respaldado por una documentacin suficiente. Adems del indispensable saber metafsico, se debe poseer una perfecta maestra del cuerpo y del espritu por medio de una larga prctica de la Hatha y despus de haber abordado por lo menos

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la Laya con su intensivo trabajo interno, as como haber abrevado los conocimientos intelectuales de la Jana tanto como la devocin de la Bhakti con sus rituales, su entendimiento del amor universal e ilimitado, se podr llegar entonces a la va de la contemplacin de los tres planos que constituyen la Rajayoga. Nadie puede llamarse ni siquiera estudiante de la Raja-yoga hasta que no hubiere completado todos los mtodos previos y pueda entonces abordar los grados de la Yoga-Regia. Existen quince angas (grados) en la Raja-Yoga: (Leer ms en el Libro Yug Yoga Yoghismo pgina 489) La Raja-yoga es la contemplacin del Gran Principio en los planos: exterior, intermedio e interior, es la abolicin de todo movimiento mental. La Hatha-Yoga es lo nico que puede conducir a este estado, el cual debe ser unificado a dicha lnea, lnea que no es posible reducir a un simple mtodo fsico. La Hatha-yoga es el punto de partida y de llegada; hasta se podra decir que la Hatha-yoga debera simplemente ser entendida como Yoga, o, bien, si se prefiere comprender la YOGA como el conjunto de los diversos mtodos que hemos contemplado, entonces tendremos que todos se apoyan en la Hatha-yoga que es lo esencial y viene a ser como un leit-motif de todas las lneas, y una vez ms comprendemos que en la Hatha-yoga, no se trata solamente de las asanas sino del conjunto de purificaciones y tcnicas requeridas para alcanzar la fusin de los dos principios. Luego entonces la bhakti, la mantra-yoga, la raja-yoga que son mtodos de polaridad negativa (pasivos dentro del trabajo ms subjetivo como ahora lo entendemos) no tienen ninguna razn de ser puesto que la Hatha resume las dos polaridades y en ese caso es tambin obvio mencionar la Jana, la Laya, la Kriya, etc., ya que a su vez son tpicamente positivas. He intentado en este libro hacer revivir mi experiencia personal haciendo seguir poco a poco los diversos anlisis sobre los cuales me he inclinado largamente mucho ms que en la explicacin dada, lo cual es obvio mencionar, pues a travs del proceso de recapitulacin se comprendern las etapas por las que he pasado, y es por lo que hoy me niego a hacer del YUG, de la palabra misma, una Yoga o un yoghismo, pues esto es lo que ya han hecho comnmente los vulgarizadores. El Yug Eternal y Puro ha sido entendido como una doctrina tradicional que viene a ser la Yoga y a su vez de este sistema se han hecho emanar diferentes mtodos de trabajo llevando diversos nombres de yoga segn se trate del mstico devoto, del intelectual, del activo, etc.... A pesar de que la palabra yoghismo no ha existido, hay que admitir que ello constituye actualmente un yoghismo, puesto que se expone una doctrina fraccionada cuyos adherentes no siempre aceptan los otros mtodos del mismo sistema Yoga, del mismo modo que aquellos que se disputan a Jess el Nazareno con el nombre de cristianismo oponindose violentamente los unos contra los otros: catlicos y protestantes riendo acerca de las palabras y de los conceptos tanto como los hatha-yoghis y los raja-yoghis de Occidente, siendo que en el verdadero Sendero Yug estas diferencias no existen y a lo sumo se

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trata de la Yoga como el sistema que conduce desde los ejercicios psicofsicos hasta el samadhi, por medio del estudio, de la devocin, de las disciplinas especiales expuestas en el curso de esta parte del libro. En una palabra, se debe seguir un yoghismo (como doctrina) para documentarse hacia la Yoga (como sistema), la cual comprende adems un conjunto de ciencias y filosofas que permite finalmente la gran Realizacin, la Unin, la Identificacin, el YUG. Ms que la iluminacin del chakra Agna que permite la clarividencia y la clariaudiencia, es una msica interna la que se desprende de ese centro nervofludico que anula en cualquier forma la personalidad preparando as verdaderamente la fusin de lo individual en lo universal. Se sabe que de hecho este chakra es el ltimo a iluminar, puesto que de l mismo se desprende la Luz al Loto de Mil Ptalos. El sptimo chakra (loto de mil ptalos, Sahasrara-Padma) no es para ser trabajado como los otros seis chakras, sino que es desarrollado debido a la completa apertura del chakra Agna, el cual transmite su fluidicidad (*) a las esferas superiores en la cima de la cabeza.
(*) Nota del Coordinador de la Literatura del Divino Maestre: este es uno ms de los trminos que se presentan en esta obra para expresar un significado especial.

Por encima de todo, hay una cosa fundamental que debe quedar bien expresada: jams un alumno podr alcanzar el samadhi o an una pasanta avanzada en la Yoga sin la ayuda de un Gur. Muchos han ensayado y han logrado perfectamente la prctica de las asanas, del pranayama y de las disciplinas que describen algunos textos, pero los libros son insuficientes para conducir al adepto al estadio avanzado. Los fenmenos descritos por los clsicos de la Tradicin son reales, pero, fuera de algunas excepciones, se requiere de una paciencia y de varios aos de trabajo para poder experimentarlos y siempre en todos los casos con la asistencia de un Gua que no es solamente el Instructor de la tcnica a emplear, sino el Maestro que transmite el poder: el ltimo escaln debe ser enseado por el Gur que no hace sino ayudar a su discpulo el cual por s mismo debe entonces hacer su realizacin personal. No obstante, la enseanza denominada esotrica no est divulgada a la muchedumbre sino a base de smbolos y el Cristo continuando la Tradicin expres sus parbolas (Juan XVI-25), los hermetistas se han hecho comprender mediante frmulas, los alquimistas empleando sus procedimientos, los Sabios ofreciendo una filosofa universal, aportando todos una indicacin para esta Gran Realizacin a todos aquellos que estn listos a escucharla, a verla y a comprender este YUG. En qu forma se opera esta transmutacin, por dnde debe comenzar la disciplina para transformarse y con cul energa se va a trabajar la Gran Obra? Todas las religiones han venido aportando sus elementos ms o menos msticos y sobre todo su moral que poco a poco ha ido dejando insatisfechos a los adeptos

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que se van desaferrando del dogma insuficiente para cultivar la bsqueda del verdadero espritu. La Verdad no puede ser el privilegio de unos cuantos o de un lugar especial, Dios se encuentra en todas partes, por siempre, sin limitaciones, sin posibilidad de ser recluido aun dentro de los muros de la ms hermosa catedral o bajo el ritual del ms rico de los templos. Lo opuesto a la auto-sugestin, el enemigo en cierto modo de este estado mental, es la prctica Yoga en general, porque la voluntad juega todo el papel. Desde las primeras disciplinas de la Hatha-yoga hay que habituarse especialmente a glorificar el Libre Albedro por medio del establecimiento de una fuerza del pensamiento que domine los hbitos, las costumbres, el corriente mecanismo al cual responden la mayor parte de los humanos. Trascender los complejos, los tics, las manas, es el primer trabajo que debe ser dominado para poder analizar en perfecta consciencia el yo que deber desapegarse de todas las personalidades extraas o individuales, pues vivimos generalmente bajo un tropel de mecanismos, una especie de automatismo rige la vida tanto fisiolgica como psicolgica del individuo. La Yoga le ayuda a trascender este estadio y a realizar su potencialidad escapando al tipo de hipnosis bajo el cual evoluciona. Es para oponerse al Determinismo de la mayor parte de las religiones que el sistema Yoga viene, no como una creencia, sino como un mtodo de realizacin personal, y no est basado en la necesidad de creer, es decir, en los principios religiosos de aceptar ciegamente algo sin saber exactamente qu es, puesto que creer es pensar que un hecho puede ser o no ser, y no existen verificaciones sino una creencia. Lo he dicho tan a menudo que no se si es aun necesario que insista en el asunto: la Verdad no Puede pertenecer al Pasado (porque NO SERIA YA la verdad), ni al Futuro (porque NO SERIA TODAVA la verdad) sino que ella debe pertenece necesariamente al PRESENTE. Olvidar, pues, el pasado y el futuro (escapar del tiempo y del espacio), en otras palabras, desapegarse del mundo fsico, es el medio por el cual se constata que nos encontramos en el orden del presente eterno y no limitado (la consciencia universal) en plenitud de contemplacin con Dios (samadhi). Cada vez que se emite esta idea, la respuesta no se hace esperar y cada quien responde: pero mi esposo me est esperando, pero mi esposa me necesita, yo debo, sin embargo, pensar en mis nios, hay tal o cual cosa en la que debo trabajar, etc.... Todas las futilidades de las respuestas ignorantes a las cuales San Lucas ha respondido principalmente en el versculo 26 de su captulo XIV y de lo cual todos los Instructores han hecho mencin. Pero si se empea en querer otra cosa, pues bien, entonces hay otra cosa y es el programa ofrecido en los Colegios Iniciticos que he organizado con las materias ms diversas de estudio (astrologa, psicologa, esoterismo, teurgia, teosofa,

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teologa, hermetismo, simbolismo, magnetismo, hipnotismo, psicoterapia, metafsica, metapsquica, arqueologa, arqueometra, geometra esotrica, guametra, msica, pintura, misticismo, etc.... etc....). Para m, de hecho, todos los das son santificados por el Creador y en la Yoga se comienza precisamente con una santificacin al transmutar el primer centro nervo-fludico (chakra muladhara) simbolizado por el planeta Saturno. La iluminacin de las siete ruedas magnticas se efecta dentro de un orden que va de Saturno al Sol, puesto que la Involucin (la encarnacin divina en el hombre, la sombra de la Divinidad revistiendo al individuo, es Dios haciendo al hombre a su imagen) es del Sol (Brahma-Rundra) que el Alma Universal es descendida en el ser incorporndose por medio de los chakras hasta venir a reposar en la base de la columna (mula-dhara) caracterizada por Saturno, el cumplimiento del trabajo de Dios, el reposo del sptimo da, la sptima poca terminada, los siete escalones descendidos por Elohim a travs de los estadios del microcosmo: la Santificacin de s mismo, el SHABATH... Teniendo siempre erecto el pensamiento hacia la Yoga y el espritu sumiso, el Yoghi alcanza la paz que mora en M, el Divino, la paz que culmina en la emancipacin final (Gita VI, 15). He aqu una lnea de conducta indispensable para obtener el resultado, pues las vas ofrecidas a los aspirantes, los mtodos, no difieren ms que para satisfacer los distintos temperamentos y tendencias, pero, tal y como lo hemos visto, reposan sobre la misma base y es solamente la tcnica la que difiere un poco. Creo haber insistido suficientemente acerca de las disciplinas y haber dado una documentacin general de familiarizacin, los ejercicios para el cuerpo como para el espritu, en resumen, una conclusin que deja una libertad a cada quien, pero que tambin pone en guardia contra la adhesin demasiado rpida a alguna teora que ser refutada por su carencia de bases slidas, es decir, he intentado traer una proteccin al estudiante, la cual no lo sita en un estado de sugestin o de promesas magnficas que enseguida lo dejen en medio de alguna disyuntiva. Yo creo, si mi pensamiento es suficientemente comprendido, que he proporcionado una lnea de trabajo, un estmulo para una filosofa prctica y posible para todos. Naturalmente hay que diferenciar entre la Hatha-yoga y la mortificacin, entre la Bhakti y el sentimentalismo, la Jana y un intelectualismo brutal, y entre la Raja y una mrbida inactividad. Quedarse en alguno de estos estados es estancarse lamentablemente, sera como estacionarse en una enseanza infantil Es de Asat que Sat ha nacido! Pues de la Nada ha emanado el Ser, de la Noexistencia ha provenido la Existencia, y todo el principio Yoga reside en el retorno a este estado primigenio, es decir, que debemos retornar a No-existir! En esta forma, toda la doctrina reposa sobre un trabajo no solamente sin recompensa sino

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aun sin meta verdadera como generalmente la entendemos, sin objetivo final, sin nada que contemplar, sin un paraso agradable, sin una divinidad a nuestro gusto, Nada, el estado de Nada, la No-manifestacin de la cual hemos sido manifestados y hacia la cual retornamos al estado inmutable. De hecho, hay que decirlo bien, no hay propiamente que hablar de creacin, de vida, de muerte, de reencarnacin, de reintegracin, pues todo eso es actividad mental, es por nuestra propia subjetividad, es el trabajo psquico que proporciona alegras, penas, aspiraciones, decepciones, luchas, reposo, etc.... SAT permanece imperturbable: el ES. En fin, siempre la incomprensin y el dogmatismo por la muy simple razn de la ignorancia; en efecto, la ignorancia constituye el gran peligro para la humanidad y de esta ignorancia (que nadie quiere confesar) nace la falta de tolerancia con su inmediata consecuencia: el fanatismo que causa las guerras atroces. Hay que trabajar para remediar esta ignorancia. Los Colegios Iniciticos abren ahora sus puertas al gran pblico, lo cual representa indudablemente un ventajoso progreso en ese sentido. De hecho GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL es un trmino genrico para denominar a los millones de seres que sin etiqueta especial se han agrupado para trabajar en la reeducacin de la Humanidad ya sin ningn ismo! Este perodo Acuariano (la Era del Aguador) ver ms y ms cmo las buenas voluntades salen deliberadamente del complejo general de religiosidad para ponerse a la disposicin del Servicio Impersonal. AUM!!! A quarian U niversal M ission

Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto.

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