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LA ENFERMEDAD

Libros Los Propsitos Psicolgicos Volmenes I al III -XVIII Tomos en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

El Tantrismo es sobre todo una especie de Yoga tibetana; sera un sistema de conocimiento como la Qabbalah verdadera y puesto en prctica hacia un desarrollo de la Teurgia (Alta Magia). Es un "Yug" completo, pero tambin una Va peligrosa porque necesita grandes conocimientos y sobre todo un equilibrio perfecto tanto fsico como psquico. De todas maneras sera un sistema muy bueno para hacerlo intervenir en la Ciencia de curar. Enfermedades vencidas, desarrollo mental, iluminacin de nuevas cualidades, virtudes supranormales; todo es controlado gracias a un sistema que demuestra sus resultados desde hace milenios: la Yoga. Los primeros que han animado el smbolo para establecer un medio de expresin completa han sido, sin duda, los chinos. Con una lnea dibujada sin interrupcin y una lnea igual pero dividida formaron ocho grupos de Kouas los cuales fueron dispuestos para emblema del mundo y para todo lo que lo anima. El Yang (la Unidad) representa el polo masculino, el Espritu, mientras que el Yinn (binario) representa el femenino, la materia. De esta combinacin han nacido no slo las 64 claves originales que han dado la constitucin de todo el lenguaje (84.000), palabras sino tambin las bases de la enseanza cientfica o filosfica. Se sabe tambin que la Medicina China se basa en este Yang y Yinn que determinan el equilibrio biolgico. El exceso de uno u otro en el cuerpo produce perturbaciones, causa enfermedades y, por consecuencia, origina efectos psicolgicos diversos. Han sido los Yoghis as como los Qabbalistas los que han trabajado ms la cuestin simblica de la Identificacin Csmica, y de la Iniciacin: en este dominio permanece sobre todo la bsqueda del equilibrio entre el macrocosmo y el microcosmo, con el objeto de producir una pulsacin universal mediante una reproduccin del principio de que "lo que est abajo" es como "lo que est arriba".

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El arte mdico, no obstante, avanza ms despacio a causa sobretodo del estado mental de los enfermos y esto, conocido quiz en la Antigedad, ha sido perdido de vista durante largos aos. An se ven renacer mtodos muy antiguos y si la Medicina Astrolgica todava no es reconocida de manera unnime, la Radiestesia se cuenta hoy como Ciencia oficial, as como la antigua medicina china es tomada de nuevo por numerosos mdicos y la Acupuntura es reconocida ahora en todas las facultades de Medicina estando sus practicantes legalmente autorizados para ejercerla. Una nueva escuela de Medicina con el nombre de PSICOSOMATISMO acaba de nacer ahora y cuenta ya con grandes divulgadores entre los mdicos de las Universidades Norteamericanas ms afamadas. Numerosas obras estn siendo difundidas por autores cuyos nombres se inscriben a la cabeza de las ms clebres Facultades de Medicina. El sistema Psicosomtico (Psyche: mental; Psychicon: cuerpo astral; Somaticon: cuerpo fsico; Pneumaticon: cuerpo espiritual) est edificado totalmente sobre las reacciones Psicofisiolgicas, y mejor an, sobre el estudio de los efectos glandulares. Este mtodo de curar mediante el restablecimiento del equilibrio endocrino es la base misma de la Yoga. As, encontramos una vez ms la Antigua Sabidura aplicada en nuestros das y quiz en el futuro veremos a los Gures del Hatha-Yoga recibir un ttulo de Psicosomata. De todas maneras, la Yoga hoy en da tiene un xito que tal vez sobrepasa su antigua fama y es agradable para los instructores de este sistema, ver que su mtodo es estudiado y aplicado por fin nuevamente por la Ciencia Oficial. Las dos terceras partes de los enfermos que visitan los consultorios de los mdicos se quejan de dolencias cuyo origen es emocional, por ms fsicos que sean sus sntomas. Los mdicos Psicosomatistas demuestran que el miedo, el odio, la discordia y los pesares causan serias enfermedades fsicas. En la mayora de los casos producen las lceras, la apendicitis crnica, la colitis espasmdica, la dispepsia, las perturbaciones cardacas, los desrdenes dermatolgicos, la presin alta, la diabetes, el asma, las jaquecas, el bocio, la artritis, la frigidez, la impotencia y las presuntas condiciones crnicas de la vejez. Esculapio practicaba ya una forma de Psicoterapia, pero fue Hipcrates quien dej las bases de nuestros conocimientos modernos de las enfermedades, al reconocer la necesidad del tratamiento del espritu tanto como del cuerpo. Esta idea se haba perdido hasta que el pionero e investigador israelita austriaco Sigmund Freud la resucit hace unos cincuenta aos. Para conocerse, definirse as: Espritu + cuerpo + medio ambiente = usted.

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De esta manera haba nacido el Psicoanlisis, pero pareca contentarse demasiado con el estudio de la "Psiquis". En 1.950 seguidamente se hizo sentir una reaccin cuando el Dr. WILLIAM H. SHELDON de la Universidad de Columbia (Colegio de Mdicos y Cirujanos de Nueva York) present su teora. El creador de esta nueva teora (llamada SOMATOTIPIA) clasificaba a los individuos en tres categoras: ENDOMORFE, MESOMORFE, ECTOMORFE. Dentro de cada categora se clasifican tres grados para definir cada tipo ya que ninguna persona pertenece completamente a una sola categora, sino a un compuesto de cada una de las tres en diferentes grados. La regla graduada va del 1 al 7 y el predominio de cualquiera de las tres categoras indica a los peritos las capacidades, las tendencias, las susceptibilidades, etc. (Ejemplo: H. TRUMAN = 3 - 4 - 3 = Mesomorfe). Mientras que el Mtodo Freudiano pareca demasiado "psquico", la tcnica de Sheldon se presentaba demasiado "somtica" y los investigadores han necesitado solamente algunos aos para encontrar una aplicacin de sntesis a este estudio del Ser mediante un mtodo que rene al mismo tiempo el cuerpo y el espritu, volviendo a una de las Ciencias de los Antiguos (Yoga) bajo un nombre nuevo: la Psicosomata. Vuestros desrdenes son psicosomticos? Se puede responder afirmativamente en un 90% de los casos. He aqu una razn principal para que el Crculo de Pensadores se interese en la Investigacin de una Psicologa Trascendental que, por sus aplicaciones prcticas, sea capaz de pararse ante las dificultades de la vida. Es cierto que la cuestin no es nueva; desde su origen es seguro que el hombre ha encontrado cmo establecer un medio de existencia en relacin con su concepcin del IDEAL. Sin embargo, cogido siempre por su inevitable automatismo, el SER se pierde muy a menudo en la comodidad material, olvidando as que el elemento fsico desea quiz menos "bienestar", que su espritu. Qu se sabe en el ambiente mdico? Apenas si es posible en un 14% de los casos hacer un diagnstico casi vlido e ignorando en la mayor parte de los casos: los hechos. Podramos tomar un caso difcil, como la NOVOCAINIZACIN del ganglio estrellado en las lesiones de la angina de pecho, o preguntar sencillamente cul es el origen de la enfermedad de RAYNAUD, la cual, en los espasmfilos, se origina en los desrdenes heptico-digestivos. Ningn electro-cardiograma podra definir el "por qu" (puesto que se sabe por otra parte, que la grfica puede presentar variaciones entre dos exmenes). En el caso de insuficiencia cardaca podra razonar evidentemente con PICK, OSATO, BUDINGEN, KISHINIOS y GMEZ, diciendo que el papel que juega el glucgeno en la contraccin muscular, permite considerar como lgica la teraputica de la insuficiencia cardaca por medio de la glucosa, y en aquellos

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casos, donde la utilizacin est facilitada por la inyeccin concomitante de una pequea dosis de insulina!... Ay! El muguete empleado por MATTIOLE en el siglo XVI era quiz ms saludable; de hecho, las propiedades farmacodinmicas del ADONIS VERNALIS o de la CONVAUARIA tienen sin duda una accin ligeramente nociva sobre el hgado; pero cuntos peligros no ofrece tambin la penicilina? No es quizs el momento de tratar los errores groseros, como por ejemplo, en los estados psicotcnicos. Es bueno sin embargo saber qu ganaremos volviendo al estudio de las Antiguas Ciencias Sagradas, considerando un poco ms no solamente a la Astrobiologa sino que puede decirse que la medicina ha sido sacada de la Astrologa, la cual a su vez forma una sola ciencia con la Astronoma y la Magia. Tendremos tambin inters en considerar el mtodo YOGA, pues esta Ciencia que da a conocer los Chakras (centros nervo-fludicos), vale mucho ms que el dbil conocimiento de la endocrinologa moderna. Es necesario vigilar con cuidado nuestro sistema de alimentacin, inspirndonos en algunas razas del Himalaya, conocidas por su longevidad, las cuales hacen uso del GAURI, en lugar de intoxicarnos con las vitaminas presentadas en los productos qumicos; se puede tambin prever el cultivo de plantas de la especie del ATBALA y de otras semillas tibetanas con propiedades curativas y estimulantes de la energa vital. El TAO DIETTICO da los 5 medios o maneras sublimes para realizar la vida personal ideal, que es un fenmeno nico en S. Segn las sectas YANG del TAO, son los siguientes: I) Hacer el bien, II) Cuidar el esperma, III) Asimilar el aire, IV) absorber cantidad suficiente de la droga de perennidad, y V) emplear juiciosamente los agregados auxiliares. Los Monjes de la Hermandad del Puro-Augusto aseguran la vida en 729 aos, por la observancia estricta de las acciones citadas en el TAO TE KHING (1.200 condiciones son necesarias; incluso 1.199 no son suficientes!). El gran pensador KEUE-HOUNG, dice: "no hay supervivencia sino para los Genios, es decir, para aquellos que han trabajado sobre s mismos con xito!". La conservacin del SI es una forma patolgica de la vida, segn Kurt Goldstein, quien dice que la observacin de los enfermos muestra que la simple conservacin es un signo de vida anormal, de vida en decadencia. Esto se puede defender tanto desde el punto de vista cientfico como teolgico, como por ejemplo, si se habla de operaciones que tienen una "importancia vital", lo que implica el trmino "instinto de conservacin", se trata de saber si tal "instinto" existe en el organismo normal, o, ms particularmente, si es necesario considerarlo como el instinto principal, o si por el contrario su aparicin o su manifestacin exclusiva, es ya un signo de anomala, de lesin. Para el creyente, su organismo, no tiene ms que un papel temporal y poco importante, mejor dicho, para muchas sectas religiosas ste es un obstculo para la reintegracin en Dios. En los ciclos de una vida eterna, el organismo no es ms que un vehculo fsico, necesario por un

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lapso de tiempo concordante con las pocas de transicin en las migraciones del Espritu. El mantenimiento del Si, hace cabalgar el concepto sobre dos problemas: en el de la vida orgnica y en el de la vida animal, y de este deseo nace la necesidad: categora del pensamiento fisiolgico. Este puede satisfacerse en parte por un funcionamiento interno (la llamada, por ejemplo, a la funcin glicognica del hgado, para restablecer el equilibrio del organismo pobre en metabolismo), pero ser completado por el papel del comportamiento externo. El medio interno viene a ser en ciertos momentos incapaz de aprovisionar las substancias reparadoras y ste es el origen del hambre. Esta hambre global que se refleja en la esfera psquica es debida al gasto total (o casi generalizado) y se refiere al agua, las sales, las grasas, las substancias proteicas, los hidratos de carbono. El hambre especfica, son las necesidades particulares provenientes de los dficits sustanciales que siente el medio interno; y el eminente fisiologista cataln Ramn Turro (cuyos trabajos sobre el mecanismo del hambre son notorios) se extraa de que los animales absorben en una medida conocida y segn su especie las sustancias necesarias para su organismo. Cmo han aprendido estos en esta conciencia inferior donde se acusa el hambre, que tales cuerpos contienen, al menos virtualmente, las substancias que reclama, por su empobrecimiento, el medio interno? Cmo han aprendido que es necesario absorber 40 u 80 gramos de carne o 300 400 gramos de legumbres para reparar exactamente sus prdidas? Y concluye: tal es el verdadero problema Psicofisiolgico del hambre. Este problema no est abordado por la Qumica biolgica, pues antes que la Ciencia hubiera hecho los clculos de la racin de las diversas sustancias que deben reemplazar los productos de la falta de asimilacin, el hombre y los animales se conformaban sin saberlo! Nunca la nutricin queda inactiva, el doble movimiento de asimilacin y de desgaste, cuyo resultado no tiene otro trmino, que el de la vida. En el ejercicio de sus funciones, cada rgano de la vida animal tiene, sin embargo, alternativas, de actividad y de reposo y el conjunto de estos letargos particulares es el sueo general. Edouard Claparde ha expuesto, por primera vez, su teora biolgica del sueo en 1.904; esta coordina dos hechos que dominan el fenmeno. 1.- El sueo est en relacin con el agotamiento. 2.- El sueo, en las circunstancias habituales, no est mandado por el mismo. Ese trabajo de la "Gran Obra", como se le llama a veces, es muy bien entendido por el Dr. Ren Allendy de quien vamos a tomar su definicin: "El hombre es idntico al Universo; no slo en su constitucin o sus modalidades, sino an en su constitucin y su porvenir. La enfermedad representa en l: un accidente durante esa evolucin, al mismo ttulo que las imperfecciones materiales de nuestro Globo, considerado como una perpetua va de depuracin. La curacin constituye el mismo problema, por la materia que debe desembarazarse de sus impurezas, por

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el cuerpo que debe tender hacia la perfeccin y por el espritu que debe encontrar su va verdadera (o su verdadera actitud). Ese problema triple, cuyas partes no pueden ser completamente resueltas mientras las otras no lo sean, es de tal modo, que la curacin verdadera y superior ser accesible al hombre, solamente el da que el mundo entero haya llegado a la armona final. Esa curacin es una especie de redencin, es la OBRA MAGNA bajo su triple forma: material (piedra filosofal), teraputica (medicina Universal), y espiritual (cumplimiento mstico)". Una vez ms, encontramos el mtodo empleado desde hace miles de aos por los Yoghis. Esa transmutacin, la cual en el sentido material representa el paso de un metal a otro (y que se explica por la alquimia espiritual de transformar los bajos instintos en sublimacin mstica) es el sistema mismo de la Yoga. Ante todo, tras el mantenimiento de un buen equilibrio orgnico, el Yoghi practica el dominio de su cuerpo para llegar al dominio del espritu; el mtodo consta meramente de un control, el cual permite activar despus una fuerza vital (Kundalini) a travs de las diferentes glndulas (chakras), las cuales, gracias al ejercicio psico-fsico vibran con una tonalidad capaz de transformar toda la psicologa del individuo. Es la OBRA MAGNA Yoga, la cual reside en la transmutacin de la energa vulgar (equivalente al plomo de los alquimistas, al centro sexual en el cuerpo) en dinamismo espiritual (el oro simbolizando en el cuerpo por la glndula pineal). Por el contrario, la posesin de bienes naturales no sirve muy a menudo para nada, sino para causar a aquellos que los poseen, el odio y la envidia de los dems hombres, los cuales creen merecer por eso la aprobacin y el apego. De igual modo, toda cualidad que es moralmente mala, como la traicin, la crueldad, la ingratitud, nos hace odiar y despreciar a aquellos en los que las percibimos; al contrario, ordinariamente tenemos estima, simpata o compasin para con la mayor parte de las personas a quienes encontramos expuestas a males naturales como el dolor, la pobreza, el hambre, la enfermedad o la muerte. El primer problema en este asunto consiste en saber de dnde nacen las diferentes ideas que uno tiene de las acciones. Nuestros afectos naturales, son, sin embargo, de naturaleza diferente como, por ejemplo, los de los socios de una misma compaa quienes estn asociados en los negocios, y unidos pues, en la prosperidad o en el infortunio. Los sentimientos que unen al padre a su nio son de clase diferente y el inters de unin es ciertamente diferente de las sensaciones de placer o de pena del nio, que el padre no podr experimentar. Un padre no podr experimentar el hambre, la sed o la enfermedad de la cual padece el nio; todo lo ms, puede tomar parte en los gozos o penas por un deseo natural de la felicidad y una aversin de la miseria. Ese deseo es anterior, pues, a cualquier enlace interesado y es mas bien causa que efecto: debe ser, pues, perfectamente desinteresado. Eso no sera la opinin de un Sofista, quien enunciar: los nios hacen parte de nosotros mismos y el amor que les damos recae sobre nosotros. Admirable respuesta! Pero alargumosla tan lejos como pueda ir. Cmo pueden nuestros nios hacer parte de nosotros? Ciertamente

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no se pueden comparar a un brazo o a una pierna, ignoramos absolutamente sus sensaciones. Pero, se dice, su cuerpo ha sido formado partiendo del nuestro! Se puede decir lo mismo de una mosca o de un gusano, los cuales provienen de nuestra sangre o de nuestros humores! Esos insectos no nos son queridos an. Es ciertamente, tras algn otro sitio, que nuestros chicos son parte de nosotros, y es solamente el afecto natural que tenemos para ellos que puede producir este efecto. Es el afecto el que los hace parte de nosotros y l es completamente independiente de lo que ellos eran anteriormente. Cierto, no se podra concebir una metfora ms admirable. Acerca de este principio, cada vez que entre los hombres notamos una determinacin que les atrae a amarse mutuamente, deberamos considerar a cada individuo como parte de un Gran Todo o de un Sistema de cuyo bien se interesa como miembro. Ciertos filsofos piensan que todo eso puede deducirse fcilmente del amor propio. Segn ellos, los nios no slo son engendrados por nuestro cuerpo sino que nos parece que an lo son por el alma, y que es nuestra propia semejanza lo que queremos en ellos. Volvamos, sin embargo, a un anlisis ms material de las necesidades humanas. La comprobacin de ellas hace prever pues, la presencia en el mundo exterior, del medio de satisfacer a estas necesidades. Dejamos hablar, pues, al sabio Alexis Carrel quien cita el ejemplo de las clulas del organismo, las cuales no seran aerobias si no hubiese oxgeno en la atmsfera. De igual modo, la necesidad de agua, de grasa, de azcar, de protenas, implica la existencia de esas substancias en el ambiente exterior. Se puede atribuir la misma significacin, a la necesidad (experimentada por numerosos seres humanos) de comunicarse con un espritu invisible y soberanamente poderoso, con un espritu que es a la vez personal e inmanente en todas las cosas, y que se nos manifiesta gracias a la intuicin, a la revelacin y a las leyes naturales. Todo esto brevemente expuesto, aclara inmediatamente otro problema, o sea: la intervencin de un elemento supranormal en las curaciones. En la Antigedad, la medicina perteneca al dominio de la Magia y las curas consistan, sobre todo, en llamar a las fuerzas superiores; en cuanto a los productos que se administraban, procedan de correspondencias con principios extraterrestres y relacionados con un poder espiritual. Poco a poco, los cuidados a los enfermos se limitaron al fsico y se olvid el dominio del "espritu". De cierto modo, progres el arte medical hacia un grado cientfico, pero lleg a ser la medicina un espantoso automatismo, en el cual, no consideraba al paciente ms que como un objeto de estudio, en el cual, no se usaba ver otra cosa, sino lo que se poda medir. Pero hechos nuevos intervinieron en la investigacin de la materia y provocaron a los investigadores a considerar el desequilibrio orgnico, como algo diferente del nicamente fisiolgico. En "El Hombre Nuevo" (Pars, Junio 1956) el Doctor Elio Biancani pregunta: Son menos humanos los mdicos de nuestra poca? El autor resume sobre todo su opinin en la falta de tiempo que tiene el

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practicante para estudiar verdaderamente a su paciente y deplora as esa circunstancia: "S, quiz, es el mdico menos humano que antiguamente, lo que es por otra parte lejos de ser cierto, se debera ms bien acusar a la prisa, la cual es el sueo de nuestra poca. El establecer un diagnstico, el redactar una receta, pueden ser actos rpidos, pero el entrar dentro de otra alma para reconfortar y traer la esperanza, eso necesita tiempo... y nuestro tiempo se achica... como una zapa". Alegrmonos, sin embargo, de ver los problemas de la tica medical, preocupar hoy en da a nuestros doctores, as como lo fue a los mdicos de otros tiempos. Los Congresos de Moral Mdica, as como los numerosos estudios que toman esos problemas como tema, son pruebas de que la medicina actual tiene tanta generosidad, conciencia y sentido humano como antes. En su libro "El Pensamiento Moral en Medicina", el psiquiatra americano W. Reise analiza los conflictos que existen en el espritu del mdico; estima que debera el Estado personificar la voluntad del individuo de tal modo que el papel individual del mdico sea establecido de nuevo en el interior mismo de un sistema, que a primera vista parece poner en duda este papel. "No hay", dice l, "ningn peligro si el Estado-Individual est concebido sobre un modelo integralmente humano". Escribe el profesor Baruk, quien compuso el Prefacio de esa obra: "Ponerse en lugar del enfermo: no se trata aqu de una idea platnica, de una idea terica o filosfica; se trata de una nocin concreta, viviente, sensible, real, conmovedora, inscrita en la realidad, aplicable y eficaz. Es el fundamento moral y eterno de la Medicina humana". J. P. Schaller, en su obra "Socorro de la Gracia y Socorro de la Medicina", se coloca enteramente en el plano religioso, y muy naturalmente, como representante de la Iglesia Romana, el Padre Schaller reclama una colaboracin estrecha entre el mdico y el sacerdote, as como hay colaboracin entre el orden de la gracia y el orden de la naturaleza. Pero lo interesante es que se encuentran, citados por los defensores de la religin catlica (D. Elio Biacani, igualmente, escribiendo acerca de la gracia de Dios y la teraputica) argumentos sacados del antiguo sistema Yoga, como por ejemplo: "Cada uno sabe cul es la influencia que ejercen las perturbaciones del sistema neuro vegetativo y las del equilibrio endocrino sobre el comportamiento mental y moral del individuo, as como las teraputicas frmacodinmicas, fsicas, psquicas, etc., que pueden modificar el curso de los numerosos estados mentales de ciertas pasiones y an de los pecados capitales". Estemos contentos de ver a la Religin y a las Ciencias Occidentales adherirse, por fin, a nuestro punto de vista enseado desde hace 20 aos! Claro, estos conceptos ya se admitan por algunos hombres de espritu adelantado, pero cunta irona se sufri de detractores, quienes seran ellos mismos, sin duda, los primeros en jactarse de su "Descubrimiento"! Acerca de este propsito, recordemos una vez ms que, "descubriendo otra vez" el Conocimiento, slo tomamos el Saber de los Grandes Sabios de la Tradicin Inicitica, aquellos Sabios quienes a travs de los Ciclos de Evolucin, transmitan valores simblicos a otros Guas de la

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Humanidad, que venan, en pocas regulares en calidad de Instructores, a recordar al mundo las Grandes Lecciones de la Doctrina Sagrada. Las causas de las enfermedades se resumen, sobre todo, en un desequilibrio de nuestros elementos, que es debido en gran parte a la mala calidad de nuestra alimentacin. Por el alejamiento de los mtodos naturales y una falsa reparticin de nuestros productos alimenticios, la enfermedad es una discordancia, una anormalidad, y la curacin es el problema que consiste en llenar esas lagunas. (El momento ms favorable para tomar medicinas o medicamentos es cuando Marte y Jpiter estn en el Ascendente). Se nota cada da ms la debilidad de nuestro organismo, y eso es debido a las ventajas constantes de las comodidades modernas; departamentos demasiado calientes, camas muy mullidas, vestidos mltiples, etc.... Nuestros pies estn escasamente en contacto con el suelo bienhechor; poco tiempo se est consagrado al aire libre, a la marcha, al ejercicio, al descanso verdadero en relajacin completa. Nuestro cuerpo es menos resistente a causa del progreso, que le anima a la pereza sometindolo, al mismo tiempo, a un esfuerzo nervioso constante. La recuperacin de esa energa no puede hacerse, a causa de la pobreza de los productos que se le ofrece como compensacin. Ya las malas costumbres son adquiridas y se necesita una gran maestra para tomar de nuevo el control. As, las comidas espirituales vienen a veces a ayudar al ser humano, descontento de su lucha diaria y que sufre casi automticamente. El problema alimentario existe verdaderamente y nuestro aparato digestivo es realmente la base de muchos inconvenientes fisiolgicos tanto como de otro gran problema: la higiene. En efecto, los dos estn a menudo ntimamente ligados y llevan a tristes consecuencias como la tuberculosis. Ciertos mdicos creen inclusive (en Francia, por ejemplo, el eminente especialista, el Dr. Tisseuil) que los seres marcados por la tuberculosis estn predispuestos a la lepra. Otros por el contrario (el profesor Chaussinaud, por ejemplo, Jefe del servicio de lepra del Instituto Pasteur) consideran las dos enfermedades como antagnicas. Se calculan en ms de diez millones los leprosos que hoy han podido ser sealados ms fcilmente debido a los nuevos mtodos, los cuales, al mismo tiempo, dan una gran esperanza en el tratamiento de esta enfermedad que ya no se considera ms como incurable. Existen dos tipos de infecciones debidas al bacilo de Hansen. 1.- La lepra tuberculoide (benigna) con sus lesiones cutneas con bordes delimitados acompaados de disturbios sensitivos. 2.- La lepra leptomatosa (ms grave) con lesiones cutneas mal delimitadas, que comienzan por las mculas eritomatosas y acompandose de la insensibilidad al calor de los miembros atacados. Despus de la aparicin de las sulfamidas (en 1.941) la teraputica fue transformada y la profilaxis se arm del famoso B.C.G. (vacuna contra la tuberculosis) dando a los Hansenianos grandes posibilidades de curar, si el mal es conocido a tiempo. Recordemos, sin embargo, que la proteccin contra el bacilo (el contagio actual no

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pasa del 3%) fue definida simplemente por Hansen: "El mejor agente de profilaxis contra la lepra es: el jabn". Cuando hablamos del arte de curar nos encontramos en presencia de dos cosas bien distintas: las enfermedades, cuya fuente es microbiana, y lo que se llama los disturbios funcionales. Y si se puede comprender fcilmente (se ver en la continuacin de nuestro texto) que los antiguos llegaban al trmino de esos ltimos disturbios, se percibe difcilmente cmo podan, no solamente desterrar la enfermedad sino, an, descubrir su origen. El organismo es un mecanismo de hermosa precisin, pero bastante complicado, no obstante que el valor intrnseco del hombre sea poca cosa: 45 litros de agua, materias grasas con las cuales se puede hacer una buena media-docena de jabones, carbn suficiente para confeccionar cerca de 100.00 puntas de lpices, fsforo en cantidad suficiente para un poco ms de 2.000 cerillas, un poco de cal que servira apenas para blanquear el techo de un cuartito, una pulgarada de magnesio, hierro por valor de un clavo ordinario y azufre que llenara un saquito como los que venden los farmacuticos. Esos productos son aquellos que componen el organismo de un hombre medio. Sin embargo, debe existir "otra cosa" capaz de dar al ser lo que constituye el gran misterio, es decir: la Vida! Entendemos esta palabra en su ms amplio sentido y no en lo concerniente al automatismo de una vida mecnica. Fue de esta idea que naci la medicina mgica, como se llama a veces, a esa medicina natural que reclama las Leyes Universales y el carcter supra-normal de las enfermedades. Desde la ms lejana antigedad se conocen diversos mtodos para curar por medios extra naturales y, an hoy da, son muy numerosos los sabios que reconocen que fuerzas invisibles (a menudo desconocidas por la ciencia) nos rodean y que slo es posible dominarlas por intermedio de un sistema oculto. La brujera es el arte de "echar suertes" y la accin tpica es, ciertamente, la operacin llamada comnmente de "anudar las agujetas"! En esta operacin de "brujera" se trata sobre todo de impedir a dos seres la consumacin del acto carnal, pero, ciertos "brujos" traspasan el marco de ese gnero de trabajo de venganza (hecho a menudo a cuenta de una tercera persona) y se consagra entonces al estudio de plantas y diversos productos, a fin de obtener conocimientos sobre el arte de enfermar o de curar a la gente, lo cual alcanza el dominio de la "magia baja" (calificada a menudo de Magia Negra y hasta de Magia Blanca). Ciertos brujos poseen verdaderos "poderes" que pasan ya sea a un hijo, a un pariente o a un amigo en el momento de la muerte; lo cual es el acto de la "transmisin del poder", la "entrega del don", an practicada simblicamente con un principio de idea ms elevado, en las rdenes Msticas (traspaso del abrigo o la capa, entrega del cordn honorfico...). Esta entrega del poder se hace a menudo con la ayuda de una frmula o de una simple palabra, que, como en las Sociedades Esotricas, corresponde al ligamen mgico (es la "palabra sagrada" que no debe confundirse con la "palabra de pase"), es la transpersonalizacin psquica como acto de iniciacin (una de las razones del anillo que se pasa al dedo durante el matrimonio).

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Bajo el patronato del Arzobispo de Canterbury y de York, la Comisin de la Iglesia de Inglaterra (Church of England), no ha establecido an, pero ya encara, el poder de la fe y de la plegaria en las curas, tan a menudo calificadas mgicamente de "Cura Divina". Tres puntos fueron decididos: 1.-Guiar la Iglesia hacia una mejor comprensin. 2.-Ayudar al Clero en el ejercicio del Ministerio de Curar. 3.-Alentar un inters creciente entre el Clero y el Cuerpo Medical. En conclusin la Comisin ha hecho saber que eso permitir a 15.000 "clergymen" anglicanos ponerse en accin al lado de los doctores, en la guerra contra la enfermedad. Esta Comisin de "Curacin Divina" reconoce que la imposicin de las manos ha obtenido resultados espectaculares y que ciertas plegarias especiales pueden acabar con las enfermedades. As mismo, ha sido anunciado que algunos ritos han sido practicados por sacerdotes, incluyendo la aplicacin de los Santos Oleos (reservada generalmente a la extremauncin, sacramento practicado a la hora de la muerte). Estamos bien lejos del Concilio de Turena que decretaba que: "Los sacerdotes deben advertir a los pueblos fieles y no dejarles ignorar que las artes mgicas y las plegarias no pueden servir de remedio a ninguna enfermedad de los hombres". Una relacin publicada en Londres por dicha Comisin "Divine Healing", ha reconocido oficialmente que numerosos enfermos estaban realmente posedos por los demonios! La relacin que ha sido publicada por un diario de Londres, ha mencionado tambin que la evidencia haba sido dada por los miembros del Clero Anglicano, expertos en descubrir y exorcizar dichos demonios. En el Concilio de Pars, bajo Luis el Bondadoso, se recurri al brazo secular, ya que los Cnones de la poca dejaban entender claramente que esos poderes no eran quimricos... En nuestros das se recurre a la Psiquiatra para resolver esos problemas, pero es interesante ver a la Iglesia tomar la cuestin muy seriamente y si la religin se basa un poco ms sobre los datos cientficos, no queda duda que pueden provocarse resultados sorprendentes. Sea como sea, los representantes de la Iglesia hacen ahora un poco figura de magos, ya que para "expulsar" los malos espritus es preciso saber "hablarles" o actuar con otros espritus (buenos esta vez!) superiores. Nos vemos bien lejos, pues, de la ordenanza de Kenneth, Rey de Escocia, que condenaba a los hacedores de prodigios y a los magos y a aquellos que invocan los espritus o imploran los Manes en su ayuda. El Reverendo M. M. Martin es una de las grandes autoridades de la "Church of England" en lo que concierne a las curas por la Fe. Rector de Saint James Colchester, l ha dicho: "el artrtico y sus padecimientos pueden ser considerados como el pecado del orgullo, de la envidia y de la intolerancia". Varios desrdenes nerviosos son la consecuencia de un origen pecaminoso. l reconoce que el hecho de estar a menudo de mal humor puede ser la causa de desrdenes digestivos, pero,

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agrega que las lceras gstricas son debidas en larga medida a la ansiedad provocada por la desobediencia a la exhortacin de Cristo: "Hazlo hoy, no lo dejes para maana"... El poder de la plegaria no ha sido jams puesto en duda por los verdaderos hombres de Ciencia y el gran Sabio Alexis Carrel lo define bien en su obrita "La Oracin". Ella no debe ser comparada a la morfina... En el mundo no hay sino un nmero nfimo de individuos que sepan orar de manera efectiva... Algunos niitos an incapaces de hablar y algunos incrdulos, han sido curados, pero cerca de ellos, alguien oraba... En fin, el autor de "El Hombre, ese desconocido" nos da esta bella definicin: "Es preciso recordar que el hombre no puede conducirse sin peligro al capricho de su fantasa. Para triunfar, la vida debe ser llevada siguiendo reglas invariables que dependen de su misma estructura. Corremos un grave riesgo cuando dejamos morir en nosotros alguna actividad fundamental, ya sea de orden fsico, intelectual o espiritual..." El hombre vulgar no tiene conocimientos suficientes de estas frmulas mgicas de los hechizos, de los mantras, de las oraciones... As, la misma Iglesia Catlica, a falta de componer nuevas oraciones, se ha contentado a menudo con poner en latn frmulas hebraicas. Por ejemplo, aquella con que comienza la Misa en el momento de la aspersin: "aspergesme hysopo et mundabor" que es simplemente la orden de purificacin sealada en la Biblia (Nmeros XIX-18) y que, segn el ritual judo pide ser respetada. Un hombre puro tomar el hisopo y lo mojar en agua, despus deber rociar el lugar, los utensilios y las personas presentes o que hayan estado en contacto con el muerto. Esta costumbre israelita, como tantas otras, fue tomada por los cristianos y colocada inclusive en el ritual de la Iglesia Catlica. Una organizacin que dio gran amplitud a la cura por la plegaria es el movimiento fundado por la Seora Baker Coldy en 1.866, bajo el nombre de "Christian Science". Comenzada en los Estados Unidos, la "Ciencia Cristiana" se expandi en el mundo gracias a los dones ofrecidos por los enfermos curados; esta sociedad se enriqueci tambin con la ayuda de ricos simpatizantes y varios templos fueron erigidos tanto en Amrica como en Europa. Los "Christians Scientists" pretenden restaurar la salud por la confianza en Cristo y la ayuda de la oracin. La organizacin lleg a extenderse en tal forma, que hoy se inscribe junto a las sectas importantes y en ciertos pases anglo-sajones cuenta con un nmero imponente de miembros y rivaliza con las otras sectas protestantes. No ha dicho acaso Hipcrates?: "El alma ve claramente la enfermedad interior del cuerpo y puede seguir su curso con anticipacin". El Padre de la Medicina era originario de Egipto, donde fue iniciado en los Grandes Misterios por los sacerdotes que ejercan la medicina como ciencia secreta y es l quien la

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convirti en un Arte de libre observacin. (Muri en Larissa a edad muy avanzada). Si l es reconocido como fundador de la medicina, no se puede ignorar, sin embargo, que exista una ciencia completa antes de l y de la cual l extrajo solamente algunas documentaciones. En la revista "El Aguador" (Agosto 1.956) un hermoso artculo de Don Carlos Brandt informa largamente sobre la cuestin de la prctica de la medicina por los egipcios hace millares de aos. Athotes, precursor de Menes, habra sido el primero en escribir sobre la medicina, hace 8.000 aos!... (El papyrus de Prisse, descubierto en Tebas, data, segn los expertos y el egiptlogo Chabas, de 5.318 antes de nuestra era. Contiene ya reglas que estn en perfecto acuerdo con los principios modernos de la vida racional). El Prof. C. Brandt hace notar tambin que si el antiguo sistema de curar por la medicina natural (baos, masajes, dietas, etc....) era considerado legal, los egipcios fueron los primeros en descubrir el empleo de las drogas y consideraron el nuevo sistema (o alopata) como ilegal! As, el paciente poda escoger, pero si el enfermo mora despus de un tratamiento legal (naturismo), el mdico no era perseguido; al contrario, si el paciente mora despus de un tratamiento aloptico (medicina con medicamentos), el mdico, a pesar de la libertad de profesar los diversos mtodos, era condenado a muerte... Y el autor de "La Medicina natural en el Egipto Antiguo" se alza evidentemente contra el hecho de que ahora, mdicos naturistas sean condenados porque no son graduados "doctor en medicina aloptica". Por otra parte, el artculo insiste sobre un pasaje de Didoro que defina el ejercicio de la medicina en Egipto de este modo: Los mdicos no perciban ningn pago personal por sus servicios; eran pagados directamente por el gobierno. As el servicio de seguridad social exista millares de aos antes de que Alemania, en primer lugar, despus Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, lo instauraran en nuestra sociedad moderna. De ese modo, nuestra medicina oficial, nacida de la ciencia ilegal del Egipto, ha luchado despus contra todos los mtodos que intentaron establecer el antiguo sistema de medicina natural. Pero, desde hace poco, la ciencia de los antiguos Taumaturgos (1) parece interesar al arte medical y bien pronto no se mirar ms a los Doubthob tibetanos como "brujos", sino como Iniciados que han conservado poderes reales al alcance mismo de todos aquellos
(1) Jehs ciertamente uno de los ms grandes: antes de convertirse en un "Nazarith", era un iniciado Esenio. Sealamos aqu que "Terapeuta" (Mdico en griego) viene de la raz siria Asaya. Los Asayas, los Esenios, eran a veces llamados tambin los Terapeutas (que no son sino una seccin de la Orden Esenia u Orden de los Esenios: vehculo de la Gran Fraternidad Blanca).

Un nuevo mtodo (la psicokinesia) es ya empleado en la produccin del fenmeno de la influencia del pensamiento, a fin de reducir, por ejemplo, la parte del azar. El Dr. Rhine acaba de vulgarizar el mtodo psicokinsico, que es la accin del espritu sobre los sistemas materiales. La P.K. (abreviatura bajo la cual se designa generalmente este mtodo) del Dr. Rhine, fue muy criticado naturalmente

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durante las primeras demostraciones que probaron la posibilidad de atraer la suma deseada por el simple tiro de dados ordinarios sobre el tapiz. Toda idea de fraude fue rpidamente rechazada cuando, bajo la direccin del Dr. Fratt, se utiliz una caja rotativa movida por mecanismo, demostrando as que la P.K. era totalmente independiente de los medios de lanzamientos empleados por el experimentador. Durante unas experiencias en la Duke University (marzo 1.949) sobre 562 juegos de doce lanzamientos cada uno, la probabilidad que dejaba esperar un total de 2.810 puntos fue largamente dejada atrs, ya que las pruebas dieron: 3.110! Ciencia an nueva, la P.K. tiene ya, sin embargo, muy serios adeptos (el matemtico ingls Dr. Knowles, el Dr. Thoulers de Cambridge, Prof. Mash de la Universidad de California, etc...). Braid haba ya experimentado la excitacin de ciertos puntos sensibles ("idegenos") sobre sus enfermos, a fin de producir en sus espritus, pensamientos bien definidos. Esas ideas impuestas al espritu se impregnan de la conciencia y duran todo el tiempo de la excitacin del punto idegeno. Por supuesto, las experiencias han sido siempre practicadas primero en los histricos, seres no solamente ms dbiles sino sobre todo ms receptivos. Primeramente se pensaba que esta enfermedad se deba a un estado patolgico del tero, pero despus de numerosas discusiones, se acord que se trataba sobre todo de un trastorno psquico, un estado de neurosis. La neurosis es una enfermedad que afecta al sistema nervioso. Como en la prctica el sistema nervioso cerebro-espinal parece ser el rgano intermediario entre las facultades psquicas (o el alma espiritual) y los actos musculares y, por otra parte, las afecciones materiales del cerebro y de los nervios parecen reaccionar sobre la mente humana, resulta difcil precisar en muchos casos si la enfermedad psquica tiene su sede en el espritu (psicosis) o en el sistema nervioso (neurosis). La histeria presenta, sin embargo, diversas fases o grados clasificados. As, bajo el trmino de Psicastenia, se incluye una infinidad de trastornos mentales, que sin ser propiamente la demencia, no significan menos una atenuacin de la disposicin de la voluntad (neurastenia, por ejemplo). El trastorno ms importante de ese aspecto es, quizs, la obsesin. Entre las enfermedades histricas se cuenta la artralgia de la rodilla, la enfermedad del sacro, la angina de pecho, el peritonismo, los vmitos de todo tipo, la meningo-encefalitis, la meningitis en apariencia tuberculosa, las hemiplejas o apoplejas, la ataxia locomotriz. Hace algunos aos las convulsiones (los ataques) eran calificados de "gran histeria". Algunas operaciones quirrgicas han sido hechas bajo el efecto del hipnotismo y sin utilizar ningn anestsico, lo cual haba sido practicado corrientemente en otro tiempo. La anestesia tiene por efecto privar de la facultad de sentir (contrariamente a la hiperestesia que vuelve ms sensible). Se puede anestesiar a una persona de diferentes maneras y siempre con el fin de quitar la sensibilidad del

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sujeto. Los antiguos anestesiaban con plantas o fumigaciones, como ciertos "brujos" de tribus actualmente. En Egipto existan tambin los mtodos infranericos. Una vez mas, ciertos sujetos son naturalmente ms predispuestos que otros para practicar esas experiencias, al igual que algunos son ms aptos para recibir los efectos. Unos tienen el poder de la sugestin y los otros son influenciables. El Dr. Luys de la Salpetrire (1) en Pars, conoca bien a sus enfermos, a los cuales daba una llamada pocin calmante, que era en realidad agua coloreada (nombrada "la fulminante"). Pero su fuerza de sugestin resultaba suficiente para calmar a los pacientes, ya que se trataba principalmente de histricos muy sensibles, pues, a todo gnero de influencias. De ese modo varias experiencias han sido hechas con plantas y otros productos, colocados sobre neurticos que sentan inmediatamente sus efectos. Por ejemplo, la ipeca es esa rubicea de la Uragoga Ipecacuanha, de la cual se utilizan las races en farmacia y que es un irritante para las mucosas, provoca lgrimas, estornudos y vmitos y es un anti-disentrico especfico de la amibiasis (en pequeas dosis es un expectorante). Un paquetico de Ipeca colocado sobre la cabeza de un neurtico (y aun sobre una persona bajo efecto hipntico) provoca nuseas; y aplicndolo sobre el vientre, el sujeto siente la necesidad de realizar sus actos fisiolgicos. La atropina (planta medicinal) tiene propiedades asombrosas, particularmente sobre los histricos: un paquetico conteniendo esta planta produce sobre las personas la dilatacin de las pupilas, la sequedad de la garganta y otras funciones especiales. La valeriana, el laurel cerezo, etc.... son plantas de propiedades extraordinarias que fueron experimentadas sobre los neurpatas. El clorhidrato de morfina no pide ms que ser colocado en un tubo pequeo, detrs de la nuca, para provocar emociones violentas de terror; colocado cerca de la mejilla derecha produce la alegra. El ioduro de potasio, en pequea cantidad, da lugar a bostezos en los sujetos y a la exteriorizacin de la sensibilidad bajo la hipnosis. Otros productos tienen efecto sobre puntos hiperagsicos (lugar de un dolor exagerado) o poseen un poder de hiperestesia (desarrollar exageradamente la sensibilidad, que es lo contrario de anestesia); esta produccin es naturalmente ms fcil en los puntos llamados "hipngenos" (zona en la cual la presin o los pases magnticos pueden producir el estado de hipnosis). Otros puntos sensibles son llamados hipno-frenadores y son los lugares que uno toca para despertar al enfermo dormido bajo el estado de hipnosis. El magnetismo, ciertamente, conocido desde la ms lejana antigedad fue, sin embargo, puesto en prctica verdaderamente por Mesmer, al punto que ha sido llamado a menudo mesmerismo. Francisco Antonio Mesmer naci en 1.734 en Weil, Alemania; ese doctor en medicina se hizo notar por la tesis que l present sobre la influencia de los planetas. Ms tarde abri una casa de salud en la cual trat a sus enfermos por medio de imanes y despus por medio de las manos solamente. Fue l quien emiti la teora de la existencia del magnetismo animal (o gravitacin, segn se le deca en 1.773). Los sabios de Viena, donde l trabajaba, naturalmente se sintieron molestados y protestaron tanto, que Mesmer se vio

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obligado a viajar. En Pars (1.778) public varios artculos (en particular "Memorias sobre el descubrimiento del magnetismo") e invent, en fin, su famosa cubeta que tanto xito tuvo en las curas colectivas.
(1) El rindi cuenta el 10 de febrero de 1.894 del descubrimiento de una "corona imantada" que permita trasplantar los malestares de un sujeto a otro.

En fin, es preciso mencionar todava la "metaloterapia" con el Dr. Perkins, que en 1.779 invent unos pequeos flujos llamados tractores. Esos pequeos instrumentos hechos de metales diferentes, eran reunidos por su extremidad ms gruesa y terminados en punta, mientras la otra extremidad quedaba obtusa. Esas espigas deslizadas sobre la espalda de ciertos enfermos, calmaban el dolor. El doctor francs Burq demostr las polarizaciones del cerebro por medio de mtodos de metaloscopia. Con un diapasn de vibracin, o ciertos metales sobre todo, la electricidad puede tambin operar la transferencia como los imanes. Los tratados de los doctores Douglas Aigre - L. H. Petit y Dumontpallier son muy interesantes a ese respecto. Burq se hizo de cierto renombre, sobre todo por su tratamiento con los metales; su mtodo teraputico consista en colocar una pieza de oro (o de plata o de cobre, etc....) sobre la piel de los enfermos. Confesamos que se trataba sobre todo de enfermos de origen histrico y que la simple sugestin podra curarlos. (1) El Dr. Burq vino a tocar de nuevo, ciertamente, por su cuenta, algunas teoras conocidas desde haca tiempo por los orientales; el sistema de puntas metlicas es conocido en la acupunctura china y la teora de las polarizaciones fue tratada desde la ms remota antigedad por los Yoghis de la India.
(1) Un doctor italiano, Ranieri Gerbi, public en Florencia, en 1.794, unas memorias sobre un insecto del gnero del "gorgojo", al que l llamo "gorgojo-anti-odontolgico" porque, deca l, que si se aplasta entre los dedos una docena de esos insectos, conservan la virtud durante ms de un ao de calmar los dolores de dientes careados. Y, sobre 620 casos presentados, 401 confirmaron la cura inmediata.

Cmo naci la acupunctura? Como tantas otras cosas, no se sabr jams el origen exacto de esta ciencia china, pero se cuenta que hace ms de dos mil aos antes de nuestra era, los mdicos haban notado que los guerreros regresaban de las batallas curados de enfermedades que padecan desde hacia largo tiempo. Despus de una serie de deducciones, los doctores chinos hallaron que, despus de haber recibido heridas de caza o de guerra, algunos hombres se encontraban calmados de males que haban tenido precedentemente y que esas curas inesperadas se deban al pinchazo de puntas metlicas. Eso bast para comenzar la bsqueda de puntos especiales que pudieran calmar ciertas afecciones. De ese modo se catalogaron 800 puntos en las superficies del cuerpo humano que, picados con una aguja de metal (o por aplicacin de una especie de punta de fuego llamada "moxa") ofrecan alivio y an la cura de ciertos males.

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Los Iniciados chinos practican tambin un sistema Yoga bajo el nombre de Koung-Fou, que es una especie de gimnstica medical consistente en varias actitudes (como las asanas de los hindes) y, con modificacin o ritmo de la respiracin (como los pranayamas de los yoghis de la India y el Tbet). El KoungFou fue sobre todo vulgarizado como procedimiento teraputico muy antiguo, con el cual los chinos combaten un cierto nmero de enfermedades (a semejanza de la Hatha Yoga). La prctica del Koung-Fou permite alcanzar el Tien-Chan simblico, como el Kailas del Tbet; el Tien-Chan es la montaa sagrada de los chinos, los jardines encantados de los trtaros, lo mismo que la Asgard de los Escandinavos. Es sobre el estudio de esas polaridades que est basada, por ejemplo, toda la farmacopea china, donde se encuentran los productos ms inesperados como medicamentos. El coral es empleado en las afecciones de los bronquios; la piel del bfalo es administrada contra la hemoptisis; el carapacho del cangrejo contra el cncer; las liendres de los piojos contra las mordidas de los reptiles; la hiel de los osos contra la fiebre biliosa; la sangre de la anguila contra las afecciones de los ojos; los huesos del tigre contra la parlisis; el hgado de las cabras contra las afecciones hepticas; el gusano de seda contra la epilepsia; el lagarto desecado contra las afecciones de la piel; la lucirnaga contra las afecciones oculares; la gelatina de cuerno de ciervo como fortificante; el bezoar de buey contra la lepra (el chaulmoogra es conocido igualmente, por supuesto); la milabris contra la sfilis; el carapacho de tortuga de agua contra la fiebre; la cigarra contra la parlisis. En las plantas se encontrar el gingseng como poderoso afrodisaco; el arbusto como analgsico en los dolores renales; el alcanfor eficaz contra la diarrea; el sndalo contra las enfermedades del pecho; el ruibarbo contra la constipacin; la ofioglosis contra la tos; el loe contra las afecciones hepticas; la tuya contra las enfermedades de la piel; el jengibre excelente tnico y estimulante, y una larga lista todava como la agrimona, el bamb, la valeriana, la pimpinela, la ortiga, el jequirit, el frjol, la menta, la barba de chivo, la asaftida, la artemisa, la aristoloquia, la clemtide, etc. En fin, la acupunctura (de "acus" punta y "punctura" picada) reposa sobre un mtodo que permite restablecer el equilibrio de la energa vital. Todas las enfermedades dependen de la ruptura del equilibrio en la reparticin de las polaridades (Yang y Yinn): se trata de saturar o descongestionar a voluntad los rganos, segn que posean un exceso de tal o cual principio (positivo o negativo). Esta teora es debida en gran parte, es preciso decirlo, a nociones metafsicas muy abstractas, pero sin embargo, indispensables de conocer para una idea de la medicina china. El Yang (plenitud) es simbolizado por el fuego, el metal, el rojo, la fuerza, etc.... as ser igualmente para las enfermedades congestionadas, (o sobre excitadas), mientras que lo dbil, como todo aquello que caracteriza el malestar o la atona, ser del tipo Yinn.

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Es preciso saber tambin que la energa circula en esos meridianos con un horario (circuito completo en 24 horas) y que cuando ella pasa por un meridiano: el rgano correspondiente se encontrar al mximo de su funcin. De ese modo, para controlar la energa, los mdicos chinos se basan sobre esos pasos para fortificar o frenar un meridiano precedente y tonificar o calmar el otro meridiano que sigue (procedimiento de la Madre y el Hijo). El "procedimiento del Marido y la Mujer" consiste en poner al abrigo un rgano que est en relacin directa con otro rgano enfermo. Las relaciones entre meridianos son muy numerosas (diferencias de energa segn las estaciones, temperaturas, lunacin, etc....) Las agujas, una vez colocadas (generalmente una docena), sern dejadas as durante 30 segundos, si se trata de ciertas dispersiones, o 30 minutos para activar ciertos rganos. Los antiguos sabios chinos aseguraban que bastaban cuatro picadas, y que a veces una sola, para finalizar la enfermedad. Despus de haber retirado las agujas, se pueden aplicar inmediatamente sobre el "punto": algunas moxas. Se emplean particularmente en los pases hmedos e indistintamente sobre viejos y nios. Las moxas (del japons mogusa) significan tanto la accin como el mismo cuerpo candente. Se haca generalmente quemar sobre un "punto" un pequeo cono de artemisa; en occidente se ha utilizado un tubito de metal mojado en agua hervida para tocar as los lugares especificados. Se trata a veces de simples roces y en ese aspecto los chinos tenan igualmente el masaje, que se practicaba sobre todo por medio de fricciones del pulgar (y an con la ayuda de la ua solamente) en puntos bien precisos, estirando la piel e inmovilizndola hasta el plano sub-cutneo, si se trataba de tonificar. Aqu nos reunimos al mtodo que Georges Knapp preconizaba y sobre el cual trataremos en el prximo tomo.

La Ciencia domina cada vez mas la enfermedad, pero, ante todo, queda el problema a resolver: la razn misma del desequilibrio de la salud.
Una obra interesante acaba de ser publicada en Francia bajo el titulo de "Las Grandes Victorias de la Medicina" ("Les Grandes Victoires de la Mdecine", Editions de la Table Ronde). Este libro describe todas las etapas de la lucha contra la enfermedad y valoriza los progresos realizados, sobre todo, despus de estos ltimos aos. La enfermedad mortal de la viruela fue vencida por la inoculacin de la vacuna (especie de viruela de vaca); pero en 1.796 an no se toma en serio en Londres a Eduardo Jenner, mientras que Napolen ya haca "vacunar" la Grande Arme y su eficacia fue prontamente demostrada.

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Adems, es preciso admitirlo, la mayora de la gente tiene una alimentacin mal equilibrada y an entre las personas que siguen diversas "dietas" bien equilibradas, son numerosas aquellas que practican la mezcla de alimentos que produce los ms malos efectos. Y, si la digestin no se los hace resentir a menudo, no por ello el organismo conservar su equilibrio. En una palabra, la energa gastada no puede ser restituida. Consecuencia de eso es el exceso de gasto de algunos rganos que, a fuerza de tomar de la reserva vital, se enferman de anemia hasta el ms completo agotamiento. Hablando de la sociedad moderna, Alexis Carrel dice: "Ella crea condiciones de vida en las cuales la vida del individuo y la de la raza resultan imposibles". La ocurrencia del Decano Inge se encuentra justificada: "La civilizacin es una enfermedad casi siempre mortal". En el prefacio de la edicin americana de "El Hombre, ese desconocido" (1.939) el autor escribe tambin: "Tenemos necesidad en estos momentos de hombres poseedores, como Aristteles, de un conocimiento universal. Pero, el mismo Aristteles no podra abarcar todos los conocimientos que poseemos hoy da. Necesitamos, pues, un Aristteles compuesto. Es decir, un pequeo grupo de hombres pertenecientes a especialidades diferentes y capaces de fundir sus pensamientos individuales en un Pensamiento colectivo". Concibiendo la medicina como disciplina especulativa y funcin del intelecto razonado e incapaz de percepcin objetiva, es natural que un buen nmero de grandes mdicos del Islam deban sus xitos a la elaboracin metafsica, inevitable en sus medios profesionales. En las ciencias mdicas, los rabes se inspiraron primero en las obras griegas y realizaron despus progresos de la ms alta importancia; casi todos los reconocimientos medicales de Europa en la poca del Renacimiento les fueron tomados a ellos. Los progresos ms sealables, realizados por los rabes, se inclinan sobre la descripcin de las enfermedades, la materia medica, la farmacia y la ciruga. Imaginaron una multitud de mtodos como el empleo del agua fra en la fiebre tifoidea; se les deben igualmente numerosos medicamentos como la casia, el sen, el tamarindo, el alcanfor, el lcali, el alcohol, etc...., as como algunas preparaciones todava usadas en nuestros das: jarabes, emulsiones, pomadas, ungentos, agua-destilada, etc.... La ciruga debe igualmente a los rabes algunos progresos fundamentales y sus obras han servido de base a la enseanza de las Facultades de Medicina hasta una poca muy reciente. En el siglo XI ellos conocan ya el tratamiento de las cataratas por medio de la bajada o extraccin del cristalino, la Litotricia, el tratamiento de las hemorragias por medio de las irrigaciones de agua fra, el empleo de custicos, de los sedales, de la cauterizacin por el fuego. Conocan tambin la ligadura de las arterias en las operaciones importantes, anticipndose as varios siglos al pretendido descubrimiento de esta

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aplicacin. La anestesia, cuyo descubrimiento capital pasa por reciente, no pareca serles desconocida; recomendaban en efecto, antes de las operaciones dolorosas, el empleo de la cizaa, para adormecer al enfermo "hasta la prdida del conocimiento y del sentimiento". Tenan tambin una gran confianza en la higiene como tratamiento contra las enfermedades y contaban mucho con los recursos de la naturaleza; la medicina expectante que parece ser hoy da una de las ltimas palabras de la medicina moderna, no razona de otra manera. Para aprender seriamente algo sobre ese arte de curar es preciso, sin embargo, ir mucho ms lejos en el tiempo, con el fin de tener informaciones de autntico valor y, sobre esas bases, ponerse al trabajo de observacin: el anlisis y las estadsticas son los nicos remedios aplicables a las defectuosidades de la medicina. En fin, para volver a la necesidad de espiritualizar toda tentativa de alivio o de cura, debemos admitir que es el pensamiento quien opera en gran parte. Es un hecho conocido que: el estado moral, la disposicin del espritu y el temperamento optimista juegan un gran papel en el estado del enfermo. En lo que concierne al curandero: los mismos factores entran en lnea de cuenta y ms all de sus conocimientos en materia de psicologa y de su tacto medical, su voluntad, la certeza del xito y la fuerza de su pensamiento resultan imprescindibles! Todo es vibracin en el mundo, como todo es pues mental, conviene impregnarse "mentalmente" primero de lo que haya de mejor en el estado buscado; resulta pues muy comprensible que gran parte de la cura reposa a menudo sobre la "buena moral" del enfermo tanto como sobre las ondas emanadas por el curandero. De todas maneras, las enfermedades son tambin una consecuencia de nuestra imperfeccin, no solamente por la idea de sentirse bien que se convierte en una rara excepcin en nuestros das, sino sobre todo por el hecho de un sistema de existencia contrario a la buena evolucin del ser. En fin, estamos lejos de estar orgnicamente perfectos y nuestros sentidos estn bien lejos de ser desarrollados enteramente. As, tomando un caso general, teniendo los ojos cerrados somos incapaces de saber si mojamos las manos en agua o en vino! Si no podemos reconocer un lquido con la ayuda del tacto, es porque dicho sentido del tacto no se encuentra "a punto"! A pesar de los diferentes gases que componen la atmsfera que respiramos, reconocemos apenas los diversos integrantes y todos nos encontramos en la imposibilidad de separar el aire, lo cual denota un olfato poco desarrollado. Sera raro ver a alguien capaz de reconocer al gusto diferentes metales que le fueran presentados; nuestra lengua o nuestro paladar no pueden discernir entre el oro y el cobre. El odo es un sentido bien mediocre cuando se piensa que no podernos captar una voz que se encuentra a distancia relativa, como tambin es bien difcil reconocer un animal nicamente por su andar, sin verlo:

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quin podra reconocer a un metro de distancia, solamente escuchando, la diferencia entre un gusano y una gran araa o entre un caballo y un rinoceronte? En cuanto a nuestra vista, todo el mundo sabe que no vemos sino una pequea parte del arco-iris y si en ciertas grandes fabricas de tintura en China, los obreros han podido clasificar hasta 280 matices de tela de seda azul, no dejan por eso de ser incapaces de percibir millares de cosas que evolucionan en el espacio que nos rodea. Nuestros sentidos, lejos de estar pues perfeccionados, nos ponen en contacto con un Universo del cual no conocernos objetivamente sino una mnima parte; sin embargo, todo ser viviente, aunque fuese compuesto nicamente de una clula, recibe y emite ondas electro-magnticas y son las aglomeraciones de estas las que se manifiestan por los "sentidos". Es cierto que se necesitara una Comisin de Socorro, un gnero de Misin que tomara a su cargo a todos aquellos que quisieran dedicarse a la salud pblica. Las curas serian gratuitas, sin pago de los enfermos a los mdicos, ya que poderosos organismos o el mismo gobierno, vendra en ayuda de esos curadores y un servicio subvendra los medios de existencia de los mdicos, convertidos en verdaderos Apstoles de la Edad nueva. Uno no se lanza intrpidamente en el arte de curar, si no siente la necesidad de salvar al gnero humano; se necesita un alma de misionero para estar dispuesto a sacrificar su tiempo y sus energas para venir en ayuda de aquellos que sufren. La enfermedad no espera momentos bien definidos, es preciso estar a la disposicin del Genio Salvador, da y noche, ya que las fuerzas destructivas estn al acecho de un cuerpo sin resistencia. Sera pura pretensin creer que el conocimiento inteligencial solo, podra cambiar cualquier cosa en la naturaleza o en el orden establecido por el Creador. Es preciso ponerse de acuerdo con las Leyes Supremas, es decir, con la Conciencia Csmica, en relacin con las Ondas Sublimes, en "buena relacin" con Dios. El aforismo XLVIII de Arbatel dice a este respecto: "Que nadie, pues, pretenda atribuirse a s mismo la gloria de la posesin del conocimiento, ya que no es ni la voluntad, ni el esfuerzo humano lo que permiten adquirirla, sino slo la misericordia de Dios o algn otro destino espiritual". La Magia de la India anuncia: "T debes facilitar el nacimiento de tu alma a lo eterno, pero es el Eterno quien debe desarrollar su fuerza y su belleza, no por el deseo de crecimiento, ya que en ese caso tu te abres en la lujuria de la pureza y en el otro tu te endureces por la poderosa pasin de la estatura personal". "Por muy grande que sea el abismo entre el hombre de bien y el pecador, es an ms grande aquel que existe entre el hombre de bien y el hombre que alcanza el Conocimiento; y es inconmensurable entre el hombre de bien y aquel que se encuentra en el umbral de la Divinidad" (de la "Luz en el Sendero" prrafo 8 y 20).

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Dicho de otra manera, sera un error creer que solo el conocimiento, la tcnica y la ciencia, son los factores indispensables para evolucionar favorablemente. Cierto, es necesario el estudio, pero este debe ser tomado con un cierto espritu; toda ignorancia es anti-natural y la ignorancia es una prueba que es preciso vencer con la oracin. Nosotros impedimos dar a nuestro organismo su desarrollo total, y limitamos a menudo las facultades que no pediran sino manifestarse. Los Yoghis conocen bien ese principio, capaz no solamente de rehusar la enfermedad, sino aun de elevar al ser a un estadio supra-humano. En fin, la enfermedad no puede ser considerada nicamente sobre un plano mecnico. El automatismo humano no es ms que una apariencia y se deben considerar los principios superiores que traen el remedio. La enfermedad representa en el hombre un accidente durante el curso de esa evolucin, del mismo modo que las imperfecciones materiales de nuestro Globo, considerado como en va de perpetua depuracin. La cura constituye el mismo problema para el cuerpo, que debe tender a la perfeccin, como para el espritu, que debe encontrar su verdadera actitud; problema triple, en el cual cada parte no puede ser completamente resuelta hasta que las otras no lo sean. De tal modo que la verdadera y suprema cura, no ser accesible al hombre hasta el da en el cual el mundo entero haya llegado a la Armona final. Esa cura es una forma de redencin, es la Gran Obra bajo su triple aspecto: material (Piedra Filosofal), teraputica (Medicina Universal) y espiritual (Realizacin Mstica). Luis Antonio, por ejemplo, antiguo obrero laminador en una fbrica de Jemappes-sur-Meuse en Blgica, se convirti en curandero, trayendo remedios reales a las personas enfermas, tanto fsica como psquicamente. Rpidamente se form una secta de ms de 200.000 personas (los "Antonistas") que aun hoy no deja de hacer nuevos adeptos. La enfermedad de la cual sufre el Hombre actual es, quizs, la de querer estar enfermo. La poca moderna se presta muy bien para crear una psicosis de la enfermedad y, sin llegar a decir que la mayora de los pacientes son enfermos imaginarios, es preciso reconocer que los padecimientos se crean principalmente en la idea. Por otra parte, es casi de buen tono quejarse de alguna cosa...

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El profesor Jaurs declara que hay un 75% de Psicosomticos y que el 25% restante siente la necesidad de la enfermedad. l concluye: Los incurables se acomodan muy bien como objeto de compasin para la familia, los amigos y, a veces, para ellos mismos. En las clnicas Alemanas se cura mucho por medio de la msica y esto da un motivo de reflexin acerca de las posibilidades de las curas que recurren al lado emocional de los pacientes. Sin embargo, todos los mtodos no pondrn fin jams a los achaques humanos hasta que el Ser no haya realizado su verdadero lugar en el Universo y la Obra autntica que l debe cumplir. Los nuevos descubrimientos biolgicos no son suficientes para paliar la imperfeccin humana. Otro problema queda por resolver: el mecanismo mismo de la Existencia, visto sobre el plano de la Vida Eterna. l emprendi, entonces, la tarea de trazar el verdadero sufrimiento con Anatta (ilusin), Diskha (angustia espiritual) y el Anicca (inevitable caducidad de todo aquello que es creado). El mecanismo opera por 3 causas del dolor, que son: el deseo, la falta de dominio de s mismo y la ignorancia. El dolor es el tema principal de los discursos de Buda y cuando su discpulo Malunkyaputta se asombraba de que no se tratara del origen ni de una sobrevida, el Buda precis: El conocimiento de todas esas cosas no puede hacer realizar ningn paso nuevo sobre el camino de la santidad y de la paz. Aquello que sirve a stas, es lo que yo he venido a ensear: la Verdad sobre el sufrimiento, sus causas, su extincin. Para Buda no hay especulacin sino un carcter prctico. Hemos ya mencionado varias veces la historia del herido en la cual es intil buscar al agresor, la naturaleza del arma, etc. Ante lo cual, l concluy: para el mdico que cura, qu importa quin es y de dnde viene, siempre y cuando l pueda curar. Actualmente es un hecho bien conocido que cantidades infinitesimales de ciertos cuerpos pueden tener una enorme importancia para la vida humana y para la vida en general sobre nuestro planeta. El caso ms banal es aquel de los venenos: con un gramo de estricnina se puede matar al menos veinte personas y ciertas toxinas son mortales a dosis an mucho ms dbiles. Se trata ah de acciones nocivas, pero desde el descubrimiento de las vitaminas y de las hormonas, se conocen sustancias no vivientes cuya presencia en la alimentacin del hombre es necesaria: ellas se revelan no por las enfermedades que causan, sino por aquellas que son debidas a su ausencia, enfermedades que son curadas por la asociacin a los alimentos de una cantidad increblemente pequea de vitaminas.

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Tales son, entre los virus que atacan al hombre, los virus de la gripe, de la poliomielitis, de la viruela, de la fiebre amarilla, y de la rabia. Entre aquellos que parasitan nuestros animales domsticos, citemos los virus de la fiebre aftosa, de la peste bovina, de la peste porcina, del sarcoma de las gallinas, del pringosamiento de los gusanos de seda, etc.... Entre los virus que atacan a las plantas, los mejores estudiados son aquellos que determinan las enfermedades conocidas bajo el nombre de "mosaicos". Desde el punto de vista de sus actividades patgenas, los virus se comportan como bacterias. Ellos provocan "enfermedades infecciosas" anlogas a aquellas que son debidas a las bacterias. Basta inyectar un poco de savia de una planta atacada por el mosaico a una planta sana para ver aparecer en esta ltima los sntomas de la enfermedad. El virus de la patata es transmitido por el pulgn, el de la fiebre amarilla, por los mosquitos del gnero "Aedes". Como todo rgano viviente, la glndula est provista de un nervio y de un ganglio-posta que le est especialmente reservado. La intensidad de fabricacin de las secreciones suprarrenales est pues comandada por el nervio incluido en el hilio. Ese nervio es una ramificacin del sistema vegetativo (simptico). Ms precisamente, ese nervio de la suprarrenal se rene al ganglio que le sirve de intermediario en sus relaciones con el simptico. Si la actividad del nervio se exaspera, la secrecin se convierte en superabundante y el corazn late muy fuertemente porque la tensin arterial se eleva. El mdico se encuentra pues en presencia de un hiperfuncionamiento. Si el nervio no recibe del simptico una excitacin suficiente, la actividad de la glndula baja y es un hipofuncionamiento lo que se manifiesta entonces en el enfermo. Este presenta entonces un descenso de la tensin arterial, una astenia considerable. l se encuentra abatido. La hipertensin puede provenir de un tumor. En ese caso la ablacin quirrgica es necesaria y, si la operacin tiene xito, todo est dicho. El caso de hiperfuncionamiento permanente, del cual el sistema nervioso es responsable, autoriza a intervenir al cirujano de manera semejante? Puede l, por ejemplo, puesto que existen dos glndulas suprarrenales, extraer totalmente una de ellas? En fin, si se considera que el conjunto de las glndulas endocrinas revela una incontestable solidaridad (la hormona pancretica frena la secrecin suprarrenal; el jugo ovrico igualmente), es siempre prudente el retardar la intervencin quirrgica tanto como sea posible. El mdico acta entonces por el mtodo de la "opoterapia" que consiste en administrar al enfermo, sea por la boca, sea por una inyeccin hipodrmica, el extracto glandular correspondiente a la deficiencia observada.

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La idea de suplir las deficiencias de los rganos enfermos del hombre por la ingestin de los rganos correspondientes de los animales sanos es tan vieja como la medicina. Ella ha recibido una justificacin parcial por los descubrimientos modernos de la biologa sobre el papel de las hormonas, substancias que vierten en nuestra sangre las glndulas de secrecin interna y que regulan la asimilacin de los alimentos, el crecimiento y el funcionamiento armonioso de nuestro organismo. Los animales superiores poseen tambin glndulas de secrecin interna y, cosa notable, ellos producen las mismas hormonas que las del hombre. As se pueden tratar las deficiencias glandulares humanas y las enfermedades que resultan de ellas, por extractos de las glndulas animales correspondientes. Los clebres trabajos de Pasteur, han demostrado cientficamente (mtodo experimental) por primera vez, el papel de los organismos infinitamente pequeos en la vida, la enfermedad y la muerte de los seres organizados; los de Berthelot no menos ilustres, que reproducen por sntesis en el laboratorio los productos elaborados por los seres vivientes habiendo incitado a ciertos bilogos al final del siglo XIX a imaginar regmenes alimenticios de una rigurosa asepsia y en los cuales cada una de las substancias fundamentales: albuminoides, hidratos de carbono, grasas, eran minuciosamente dosificadas en funcin exclusivamente de sus propiedades energticas. Esa esquematizacin excesiva es hoy da abandonada gracias a las notables investigaciones de Hopkins en Inglaterra y de la Seora Randoin en Francia, las cuales han sabido demostrar el papel importante de los alimentos frescos en la economa animal en general y la del hombre en particular. De manera simultnea, por el vestido, la habitacin, el conjunto de las condiciones de vida, el hombre se apartaba de ms en ms de los animales: l cesaba por consecuencia de hallarse adaptado a la Naturaleza, la cual no cambia, y en equilibrio con ella. De ah deban resultar diversos inconvenientes, cuya aparicin progresiva fue atribuida primero a agentes exteriores, mientras que su origen era interno; diversas enfermedades cayeron sobre la especie humana: el escorbuto, el beriberi, la pelagra, diversas formas de raquitismo, enfermedades a veces bastante generalizadas por lo cual fueron consideradas como epidmicas y contagiosas. Esas enfermedades son, por otra parte, muy antiguas: el escorbuto atac la armada romana de Germnicus y la de los Cruzados de San Luis en Egipto. Pero, qu son mil y dos mil aos al lado de centenas de siglos que nos separan de la edad neoltica? El advenimiento de la ciencia deba acentuar todava esa desarmona entre la Naturaleza y las condiciones de la vida humana. Fuera de las transformaciones producidas por los progresos de la tcnica industrial, nuestros contemporneos fueron llevados por consideraciones tericas a apartarse cada vez ms de las condiciones naturales y es curioso de constatar que en el origen de esos cambios se encuentran los dos ms grandes nombres de la ciencia francesa y an de la ciencia universal: los de Pasteur y de Berthelot.

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Estableciendo el papel de los infinitamente pequeos en la vida, la enfermedad y la muerte, Pasteur haba producido una profunda revolucin en las ideas, revolucin que pas de inmediato deformndose, en las prcticas corrientes de la vida; el miedo a los microbios - justificado en casos bien definidos convirtise en una obsesin, una psicosis colectiva: no se poda comer una fruta que no estuviese cuidadosamente pelada, ya que su epidermis contena necesariamente grmenes patgenos; todos los otros alimentos deban ser purificados por el fuego o por el agua hervida; las legumbres crudas eran inevitablemente contaminadas y su ingestin desaconsejada. Bien entendido, Pasteur no haba jams llevado sus doctrinas hasta ah, pero mucha gente se crea con instruccin suficiente para hacerlo. Sin embargo Berthelot hizo dar un paso decisivo a la sntesis orgnica que permite reproducir en el laboratorio los productos elaborados por los seres vivientes, en condiciones de pureza y a veces de economa que la Naturaleza no alcanza jams; l cre, o ms bien recre despus de Thomsen: la termoqumica; todas las reacciones qumicas se valuaron en caloras; las operaciones vitales pasaron a su vez: el ser viviente apareci como un laboratorio en el cual los alimentos introducidos con el oxgeno del aire, subvienen por su materia y por su calor de combustin, a las diversas funciones de la vida. La vitamina antiescorbtica C no presenta un inters menor. Se saba desde hace mucho tiempo, que el escorbuto se curaba por la ingestin de frutos secos y de vegetales. Dos sabios noruegos, Holst y Frhlich, encargados por el Ministerio de higiene de su pas de estudiar esa enfermedad frecuente en los marineros, pudieron reproducir el escorbuto experimental entre los conejillos de Indias y Bezconoff not en 1.920 que el poder antiescorbtico de los frutos y de los vegetales frescos se pierde por la trituracin; esa operacin al romper las envolturas celulares pone en libertad una diastasa oxidante que destruye rpidamente la vitamina C. La autlisis es por otra parte, un fenmeno muy general que adems de su misin en el organismo sano, provoca el adelgazamiento de los enfermos y permite la descomposicin de los cadveres. En ciertos casos particulares tiene una importancia muy especial. Es as que los salmones del Rhin, durante los tres o cuatro meses que remontan el ro, no comen nada absolutamente, pero sufren un derretimiento muscular correlativo a una produccin muy importante de las clulas sexuales: las protenas musculares han sido autolizadas en cidos aminados. Es igualmente la autlisis la que permite a la lactognesis de los mamferos continuar producindose a pesar de un ayuno total: la casena y la lacto-albmina que constituyen 2.3% de la leche de mujer y 3.5% de la leche de vaca, son entonces fabricadas a expensas de los tejidos autolizados. La autolisis juega, en fin, un papel capital en las metamorfosis de los animales, en particular en la aparicin y la desaparicin de los rganos efmeros durante el curso de la vida embrionaria.

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Cada vez resulta ms difcil de no chocar con algunos y es as que ciertas enfermedades de origen desconocido, como la anemia y el cncer no se explican por medio del virus-protena, no pudiendo ser siempre admitido su origen exterior. Actualmente se intenta resolver la dificultad suponiendo que bajo ciertas influencias nerviosas, metablicas o metereolgicas (tales como los rayos csmicos), una molcula dotada de propiedades virulentas podra formarse en el seno del organismo, multiplicndose de inmediato y arrastrando en un sentido desfavorable el metabolismo celular dando nacimiento a la enfermedad.
Influenza (gripe) que segn los italianos sera producida por influjos csmicos.

Inclinados hacia los placeres repetidos del amor; son presas indicadas para las enfermedades venreas y a menudo los nativos se agotarn rpidamente. El sujeto de signo Escorpin debe desconfiar de su temperamento (signo exacerbado de las facultades amorosas), pero l est tambin predispuesto a una actividad cerebral sorprendente que puede caracterizar obras del espritu, proyectos inditos y grandiosos con facilidades de realizacin. El cerebro est siempre en ebullicin, concepciones ingeniosas para mejorar las condiciones de existencia (sea la suya, sea an la de toda la Humanidad). Es preciso pues, temer a los astros "malficos": Mercurio, Luna, Marte y Saturno y esperar la ayuda de los astros "benficos": Sol, Venus y Jpiter, smbolos de Salud, Amor y Fuerza. (Se dice que el Sol, la Luna y Mercurio, son "convertibles"). La influencia planetaria sobre la concepcin, se establece como sigue: En el primer mes, SATURNO preside la concepcin; al segundo mes es JPITER quien da su calor y la humedad necesaria al embrin, es an Jpiter quien rige en el tercer mes para formar el pequeo cuerpo, modelarlo a su gusto. En el cuarto mes, el SOL interviene y da el movimiento de vida al corazn; en cuanto al quinto mes, est bajo el gobierno de VENUS quien modela al sujeto, prepara el rostro, los miembros y da el sexo a la futura criatura. En el sexto mes, MERCURIO se aferra a los cabellos, a los ojos, a las uas y a las cuerdas vocales. El sptimo mes, la LUNA pule y termina la formacin mientras que MERCURIO y VENUS ofrecen los elementos de vida (razn de los nacimientos "antes del trmino", puesto que el ser est ya enteramente formado). En fin, en el octavo mes, SATURNO modera an el calor, equilibra las proporciones en el organismo que debe ver el da muy pronto y es JPITER quien al noveno mes vigila los ltimos trabajos y va a presidir la llegada al mundo de la nueva criatura. Una vez en la vida terrestre, el nuevo individuo, va a recibir las influencias nefastas sobre el cuerpo que van a caracterizarse como sigue: SOL: que ataca la visin, la piel, da las fiebres y desgasta el corazn.

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LUNA: dispensadora de humores fros, de dolores, de cansancios, de enflaquecimientos, de enfermedades mentales, de clicos y males del estmago. Hace caer tambin los cabellos, las cejas y las pestaas. VENUS: que da las enfermedades venreas. MARTE: que predispone a las pesadillas, al insomnio, a las fiebres, al paludismo y a la otitis. JPITER: da el vrtigo, dolores de odos. SATURNO: acta sobre el sistema arterial y venoso. Predispone a la carie dental, al asma, la enfisema y ataca los pulmones. MERCURIO: concede a todos sus pequeos granos de locura. Vuelve al individuo nervioso, agitado y crea la inquietud, depresiones fsicas y morales. Los planetas actan tambin sobre los tres reinos (mineral, vegetal y animal); son representativos como sigue: LUNA: las flores, pero sobre todo el mar y las aguas. Representa tambin los moluscos, los peces, los pjaros nocturnos y los gatos. SOL: los rboles frutales, las cosechas y representa los animales feroces. MERCURIO: las plantas de condimentos; representa los animales astutos, tales como la zorra, los monos y acta igualmente sobre los pericos y las serpientes. VENUS: las flores con olores voluptuosos; representa los gorriones, las palomas y despus, las manadas en general. MARTE: las plantas aromticas: regula tambin al lobo, al perro, al caballo y adems al escorpin. JPITER: los rboles de esencias resinosas, la via, el roble; en su imperio se encuentran los animales de caza, el halcn y tambin los elefantes. SATURNO: sobre las plantas que simbolizan o son reconocidas por dar sabidura (como el Eleboro); acta sobre las araas, el sapo, el murcilago... Resulta pues que una cosecha, un corte de madera, de flores, de frutas, etc..., no debe hacerse cuando el objeto se encuentra bajo el imperio del astro que le es malfico (1). Para los hombres, la lucha entre los astros o las afinidades entre ellos, tienen una importancia capital sobre su destino. Muy a menudo, dos o tres planetas actan en conjunto, se casan para formar un ramo de cualidades o de defectos que formarn el fondo incierto del Alma humana y llegarn an a caracterizar una Raza entera.

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(1) En lo concerniente a las simientes y a los cultivos, buen nmero de cultivadores han obtenido los mejores resultados siguiendo las reglas astrolgicas. Preparar la tierra, cultivar y abonar, mientras que la Luna se encuentra en Carnero, Gemelos, Len, Virgen, Sagitario o Acuario. Sembrar en particular los guisantes, frijoles, coles cuando es la Luna Nueva de Marzo y hasta la Luna Llena. Las zanahorias, cebollas, rbanos y todas las races, el momento de ser sembradas va desde la Luna Llena hasta la Luna Nueva. Los fresales, ranunculceas, etc. durante la Luna creciente. Plantar y replantar con la Luna en signos frtiles (Toro, Cncer, Balanza, Escorpin, Capricornio o Peces). Es bueno sembrar 48 horas antes de la Luna Llena los tomates (ver la diferencia con los mtodos antiguos que preconizaban "despus" de la Luna Llena). (Al medioda, la tierra "inspira"). Las siegas, las cosechas, deben hacerse siempre temprano en la maana (cortar las plantas, flores y legumbres). Los estircoles sern productos naturales de animales y de hojas viejas, detritus de legumbres a los cuales es bueno agregar: dandelin, mil-hojas, ortiga, valeriana, manzanilla. Estercolar y regar: en la noche. : Los estircoles mezclados con algunas leguminosas y otras partes de plantas se enriquecen con sales minerales y seguidamente se ponen a fermentar controladamente con bacterias y hongos debidamente seleccionados. Igualmente se asperjan bacterias y hongos en los cultivos para sanarlos y para mejorar su productividad. Estas aspersin sobre los cultivos suele hacerse con ayuda de avispas muy pequeas que no representan peligro para el cultivo y a las cuales, antes de soltarlas a volar dentro del cultivo, se les impregna de las mencionadas bacterias y hongos. En fin, la agricultura biolgica ha hecho innumerables adelantos, incluso se ha llegado a la aplicacin radinica de elementos con sorprendentes resultados

En fin, de una manera en general se establecen las relaciones de las partes del cuerpo (y de las predisposiciones a las enfermedades) con los signos del Zodaco como sigue: Trinidad Intelectual: CORDERO: gobierna la cabeza y predispone a las enfermedades mentales, al agotamiento, a las fiebres, tambin puede influir sobre los ojos y el cerebro. TORO: el cuello y la garganta (catarros, gripes, etc...). GEMELOS: la espalda, el torso (reumatismos y enfermedades de los pulmones). Trinidad Maternal: CANGREJO: pecho, estmago (resfriados, indigestiones). LEN: corazn y espalda (fragilidad de esas partes del cuerpo). VIRGEN: intestinos (infecciones, impotencia, espasmofilia). Trinidad de la Generacin: BALANZA: los riones (evitar beber, enfermedades de la vejiga). ESCORPIN: el sexo (sistema generador, enfermedad venrea). SAGITARIO: muslos, ano (predisposicin a los accidentes). Trinidad Sirviente: CAPRICORNIO: las rodillas (vigilar los nervios). ACUARIO: piernas (vrices).

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PECES: pies (callos, sudaciones, enfermedades extraas). SEXTA CASA: est relacionada con la familia en general y con los servidores o subalternos, pero sobre todo, simboliza las enfermedades que pueden atacarnos as como a los nuestros.

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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