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TRASCENDENCIA

Libros Los Propsitos Psicolgicos - Judo - L. N. Francmasonera en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz

As como ocurre en otros muchos lugares, en los Templos Hindes, se prohbe la entrada a los cristianos, judos, mahometanos, etc.; pero, no obstante, yo tena no solamente el derecho de penetrar en todos los Santuarios, sino que se me otorgaba tambin el honor del mayor respeto por parte de los sacerdotes, que me reconocan por mi Guerrua, como un Yoghi que ha trascendido el estado de pertenecer a sectas particulares para vivir la existencia del Mstico de conceptos universales, segn las leyes de la Gran Tradicin Inicitica. La identificacin con el principio Espiritual Procreador es de una importancia extraordinaria en la vida de los antiguos. Freud ha hecho un esclarecimiento vital en esta idea de los primitivos, con apoyo de explicaciones acerca de los totems: sin embargo, en realidad, el emblema totmico, que representa en parte al padre, ha de ser considerado sin carcter personal y es lo que parece haber escapado al fundador del psicoanlisis, como tambin el hecho del ritual identificado al espritu procreador, el cual ha de ser experimentado como algo diferente y, sin embargo, concerniente al mismo espritu. A menudo ello se desva en hbitos groseros (cuando no en supersticin) debido a la prctica de algunos actos sin el conocimiento de las causas y de los efectos. La Induccin ritual en el mundo espiritual del Ttem ancestral, se hace con la ayuda de la mscara transformante que indica el Numinosum transpersonal, que ha sido experimentado en su origen, y desde el cual fue derivado (como iniciado) su ser. Es la razn de todos los rituales en que lo Personal, puro, ha de ser trascendente. Los que han reconocido la importancia de las formas expresivas para todas las comprensiones humanas han sido los buscadores que han vislumbrado en ella no

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slo la Ciencia, sino tambin los mitos, las analogas, los pensamientos metafricos y el arte, considerados como actividades intelectuales determinadas con formas simblicas y estas filosofas han pertenecido en su mayor parte a la escuela Idealista. La relacin del arte, por ejemplo, con la Epistemologa, fue revelada debido a la reflexin del carcter fenomnico de la experiencia y lograda en el curso de la trascendental gran aventura de las ideas, bosquejada por Kant. Sin embargo, el estudio del Smbolo y de las significaciones, constituye un principio de la Filosofa y no un derivado del concepto Kantiano o Cartesiano. Vuestros desrdenes son psicosomticos? Se puede responder afirmativamente en un 90% de los casos. He aqu una razn principal para que el Crculo de Pensadores se interese en la Investigacin de una Psicologa Trascendental que, por sus aplicaciones prcticas, sea capaz de pararse ante las dificultades de la vida. Es cierto que la cuestin no es nueva; desde su origen es seguro que el hombre ha encontrado cmo establecer un medio de existencia en relacin con su concepcin del IDEAL. Sin embargo, cogido siempre por su inevitable automatismo, el SER se pierde muy a menudo en la comodidad material, olvidando as que el elemento fsico desea quiz menos "bienestar", que su espritu. La lite que piensa parece poco a poco recobrar su equilibrio y el gnero humano actual viene a ser ms apto para realizar su verdadera misin. La filosofa toma su forma en el mundo, despus de algunos aos, pero no hay que creer que sta se sita en el mismo plano que las ciencias o en la cima del conocimiento! Filosofar es trascender. La facultad del ser humano de situar un mundo fuera de l, de "traspasarse" l mismo y de "com-prender" (en el sentido etimolgico) este mundo, es lo que Heidegger llama "TRASCENDENCIA". Esta "trascendencia" (reconocida por muchos como "libertad") es la existencia y es en este orden de ideas que la doctrina existencialista define: que, para el hombre, "la existencia precede a la esencia". El existencialismo define la libertad como "la facultad para el ser humano de ser su propio fundamento". El Ser est enteramente acaparado por el mundo, su sentido no puede por otra parte ser comprendido sino en relacin a la aparicin de este mundo. El "Dasein" es la manifestacin inmediata. Los alemanes emplean la palabra "Dasein" para designar el ser emprico en general (cuya calidad principal es la de estar ah). El Mundo est considerado a menudo como el "no-yo" que se opone al yo, el otro con

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el cual estamos siempre, pues no se agota nunca el Ser a s mismo; entonces este mundo aparece como un mundo a "s" y no como "el" mundo.(1) Esta idea de que el ser es el Otro, el otro del mundo y el otro de la trascendencia, es la concepcin husserliana de la "intencionalidad". Sobre el plano del entendimiento la intencionalidad no est asida al ser, sin perdida del ser; es por lo cual Jaspers la llama "El principio de la conciencia" y tambin "El principio de la inmanencia" (Cita en su "Vernunft und existenz": el conjunto que nosotros somos, es: todo lo otro que se presenta a nosotros. Todo lo que es por mi ser, pasa por mi conciencia, y en su "Existenz-philosophie drei verlesungen": Todo objeto es para nosotros bajo la condicin de la conciencia pensante). La idea del mundo como horizonte de todo conocimiento emprico es una concepcin kantiana; pero el retroceso, el apartamiento de la realidad, constituye un malestar que se afirma negativamente sobre el ser en-s, y significa una presencia, como piensa Jaspers, en que las cosas no son ms que apariencia, apariencia de... En el fracaso del saber, el ser viene hacia m, ste me habla y yo no tengo ms que "abrirme", "escuchar", "leer", "sentir", ser dcil al texto donde la trascendencia se muestra. Por fin, encontr la dimensin metafsica del mundo: "La objetividad absoluta". sta no es una obra sino una ddiva que me ha colmado. (El universo es la lengua que Dios habla a los espritus, dice Berkeley). La verdadera vida est ausente, deca Rimbaud, y el error de Mallarm era, sin duda, el de buscar otro mundo que el Mundo, aun teniendo la conviccin de que el Otro-Todo es la Nada. La poesa de Claudel es la evocacin lrica de esta presencia-ausencia de Dios. "Sabemos: que el mundo es efectivamente un texto, y, que ste nos habla humildemente de su propia ausencia, pero tambin de la presencia eterna de algn otro, es decir, su creador... que vemos todas las cosas como enigmas y como en un espejo... que el mundo es como un libro escrito por dentro y por fuera y que los visibles estn hechos para llevar conciencia de los invisibles. Dios, siendo toda existencia, no puede permitir existir nada sino a condicin de excluirle, a su modo de l... Todo perece. El universo no es ms que una manera total de no ser lo que es.
(1) Nota del Apstol de la JANA Dr. D. Ferriz O., Coordinador de la Literatura del Sat Gur de la JANA Dr. de la Ferrire - Se ha conservado el original castellano "aparece como un "mundo a s" de la edicin de Niza, como el S. Maestre se expresaba en castellano con base en el francs. La preposicin "a", del francs, se puede traducir al castellano como: a, de, hasta, para y por.

En "El Arte Potico", el poeta canta la analoga del mundo, sufriendo de su noser. El poeta es la existencia, es decir, "nima, Animus", es as que puede eternizar lo que perece y repetir mediante el verbo humano: el verbo divino. Esta idea conlleva directamente el deseo de eternidad, por lo cual Sartre predica la desesperacin; esta esperanza es engao, dice l, evasin de lo real y creencia sin

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fundamento. La mayor parte de los hombres suean existir como fuera de las cosas, del transcurso del tiempo, de una eternidad que se apoderara como tal, una eternidad "para-s". La Filosofa existencialista no ve en el hombre la actividad racional, "Espritu" trascendental y Universal, que hace decir a Leibniz: Dios es lo que en el hombre est ms adentro de l mismo. Sartre niega absolutamente la evasin fuera del tiempo: "Este ser hacia el cual la realidad humana se adelante, no es un Dios trascendente: Est en el corazn de ella misma, no es ms que sta como totalidad" y su conclusin en "LEtre et le Nant" (El ser y la Nada) es: "Cada realidad humana es un proyecto directo para metamorfosear su propio por-s, en un, en-s-por-s, es una pasin por aquello que proyecta perder para fundar el ser y para constituir al mismo tiempo el en-s, que escapa a la contingencia, siendo su propio fundamento. "l'Ens causa sui" que las religiones nombran Dios. De este modo la pasin del hombre es inversa a la de Cristo, pues el hombre se pierde en tanto que hombre para que Dios pueda nacer. Pero la idea de Dios es contradictoria y nos perdemos en vano: El hombre es una pasin intil" (pg. 708). En este orden de ideas, el Existencialismo se rene en un sentido con las Tradiciones Iniciticas ms antiguas, y sin tener que mencionar que l se remonta hasta la Yoga (este sistema de filosofa cientfica cuyo origen se pierde en la noche de los tiempos). Sea lo que sea, a travs de todas esas transformaciones, a pesar de los cataclismos geolgicos y de los obstculos causados por los acontecimientos generales de la lucha por la vida, continu el hombre su marcha, instruido por ese Espritu Superior del Incognoscible. Pero en el alba de nuestra civilizacin, la ascensin humana se hizo hacia dos direcciones: una (va del entendimiento) hacia la ciencia, otra (emocional) hacia la religin. Por fin, nuestra civilizacin, despus de una poca oscura (que sucedi a otras grandes civilizaciones), asciende luminosamente de nuevo, y, actualmente, a pesar de la falta de Ideologa Trascendente, el Pensamiento Humano contina su vuelo. La Teurgia es el acto, cuando la Voluntad del sacerdote, su ontologa, hacen UNO con el Reino Celeste y con su Ley; es el manejo de la Naturaleza y de las fuerzas biolgicas con la voluntad del Teurgo. Es posible esa operacin para cada individuo. La Psirurgia es el ejercicio de las facultades humanas trascendentales, que permiten recibir la Prudencia Divina, el Conocimiento, la Ciencia o, mejor dicho, la "Sapiencia" (comunicacin de la Divinidad a la Humanidad gracias a la Inteligencia). Es aqu donde nace la "Magia", que es la enseanza luminosa a la cual se sometan los iniciados: esa Gran Leccin era dada slo a sabiendas y slo se reciba arrodillado, con el corazn puro y un Amor a la Humanidad y a la Divinidad, que alcanzaba el Sacrificio absoluto de su propia

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vida: Los Colegios de Iniciacin, hoy en da, guardan todava esa tradicin de la Antigua Sapiencia. Sin embargo, a pesar de todo ese conocimiento tcnico, queda un elemento indispensable en los remedios: el alma de las cosas, y, excluyendo esos remedios: un Principio. Ese "principio" no es un producto que pertenece a un reino cualquiera, sino una substancia invisible que existe por todas partes y siempre, y que fue el objeto de todas las bsquedas. Aparece bajo nombres diferentes en cada investigacin acerca del Ser como siendo una Fuerza Vital, la Energa Propia del Hombre, la Trascendencia, el Poder del Espritu; es aquella Grande "X" que une lo humano a lo Divino, y cuando se realiza esa unin, es la iluminacin del ser que llega a ser el Dios-Hombre, y su Vibracin permite alcanzar la Conciencia Universal hasta su Reintegracin en el Absoluto. Fue simbolizado ese principio en todas las culturas y es el emblema de todas las filosofas hermticas; es ms visible en el sistema Yoga, porque todo el mtodo mismo de la Realizacin est construido alrededor de esa simblica serpiente sagrada: Kundalini. En la medida en que la existencia se realiza a si misma en el plan emprico, todo lo que es, slo existe para ella bajo la forma de la conciencia. As, lo que es Trascendencia, adopta igualmente, hacia la existencia que est unida al orden emprico, la forma del ser-objetivo. En su filosofa, Karl Jaspers pregunta: qu es la realidad cuando ella habla el lenguaje de la objetividad metafsica? La objetividad metafsica se llama smbolo porque no es la Trascendencia misma sino su lenguaje. Como lengua, no est comprendida ni entendida an por la conciencia en general; la clase de lenguaje y la manera con la cual nos llama, son una posibilidad para la existencia. Si el sentido de los smbolos es inexpresable, cmo podemos transmitirlo y asociarlo a un lenguaje universal? Sin lo universal, dice Jaspers mismo, la experiencia que contiene la conciencia del ser, sera -en su obscuridad absolutaradicalmente excluida de toda comunicacin, an consigo misma. Cmo se puede discurrir de una manera coherente para expresar la relacin entre la apariencia y el ser, y sostener ese monstruo de la Trascendencia inmanente? La Trascendencia inmanente es Inmanencia, pero es inmediatamente desvaneciente, como lo dir tambin Jaspers. Ella es Trascendencia, pero lleg a ser, como smbolo-cifra, una lengua del corazn del ser emprico. Trascendencia e Inmanencia fueron consideradas al principio como excluidas la una de la otra. Ms bien en este smbolo -considerado como Trascendencia Inmanente- debe cumplirse para nosotros su dialctica viviente y presente, en la cual no debe hundirse tampoco la Trascendencia. Toda cosa puede ser un smbolo, una cifra. El mundo de las cifras est abierto y se rebela contra cualquier orden que sea; es su manera de ser equvoco. En el

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primer ciclo de cifras, el mundo emprico es evidentemente explorado por las ciencias de la naturaleza y del hombre. La filosofa de Fo-Hi es una tica del gnero budista y similar al Taosmo antiguo. El nico libro que ha llegado hasta nosotros es el Yi-King la ltima de las tres obras de Fo-Hi y su texto es en tal forma sinttico, que difcilmente puede ser comprendido y se presta a diferentes interpretaciones, lo cual ha producido numerosos comentarios. El Yi-King (libro de los cambios) trata en claro, los diferentes objetivos iniciticos para aquellos poseedores de las "llaves", ya que el sentido profundo no se ofrece fcilmente y es una de las obras ms tpicas que quedan de ese gnero. Yi es una palabra china que se usa para definir el "cambio"; es en cierta forma el estado de imposible realizacin de "Hounn-Lunn", (el "Tohu" en el sentido de la enseanza del Sepher de Moiss, es el Caos del cual se hace mencin en el Gnesis). Este estado no est limitado por ninguna forma, puede cambiar y convertirse en UNO (segn el emblema de la Franc-masonera: "Ordo ab Chao"). El "Yi" es el paso del no-ser al Ser, es pues, en cierto sentido, la primera coagulacin que concluye en el Punto Primordial (como el Ishvara de los hindes). Esta concentracin es la creacin del mundo (Brahmanda del Vedismo), cambio que no puede afectar en nada al Principio, el cual es trascendente; de otro modo, nos alejaramos del pensamiento chino que es completamente extrao al Pantesmo. En el Yi-King encontramos tambin las indicaciones para distinguir todas las influencias que pueden ser definidas por los Kouas. Sabemos ya que esos trigramas chinos son el resultado de la combinacin de los principios Yang y Yinn, representados por lneas enteras y divididas, segn la polaridad de lo que representan. (Ver mi libro "Yug, Yoga, Yoghismo, una Matesis de Psicologa" con las ilustraciones). Las disposiciones, ocho en total, han quedado como los smbolos fundamentales de la Tradicin extremo-oriental. Llegamos aqu al lmite que separa la Ciencia de la Religin o, an mejor, quizs al sentido que acordaba Kant en su declaracin: "Yo critiqu el saber para instituir la creencia". Esa crtica del saber no es un fin absoluto del no-recibir, porque la fe no es tampoco una exaltacin sentimental; ella deber apropiarse, integrarse a la leccin de los grandes metafsicos. Mikel Dufrenne caracteriza la fe como una adherencia de la libertad misma, de la libertad, la mas individual a la Trascendencia: esa unin que es una especie de seguridad primordial, de lazo en cierta forma umbilical, precede todo discurso, todo argumento, toda prueba. Si ese lazo original desconcierta la ley del entendimiento, permite oponer a primera vista la fe y el pensamiento, la fe no es extraa a ese ltimo requisito del pensamiento que puede llamarse: razn o encuesta del uno, del todo y de la paz. De una manera general entonces, la fe

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designa el grado de verdad propio a la existencia, como la utilidad caracteriza el yo emprico, la evidencia apremiante, la conciencia en general y la persuasin. Este sentido de la palabra fe (Glaube) proviene de Kierkegaard. Jaspers (en "Vernunft und existenz") declara que Kierkegaard opone a la frmula "el pensamiento es el ser", que existe desde la filosofa de Parmnides hasta Descartes y Hegel, otra proposicin: "Tal t crees tal t eres, la fe es el ser". El mismo texto de Jaspers acerca la nocin nietzscheana de voluntad de poder a la nocin kierkegaardiana de fe, seala que una y otra son "puros signos que no muestran directamente lo que es designado, sino que se presta a su vez a una exgesis ilimitada"! Sin embargo, es la palabra kierkegaardiana la que es conservada, con la certeza que la acompaa, de que la creencia no es inferior al saber y no puede ser "sobre pasada", como lo haba credo Hegel. No obstante, la fe no tiene el mismo contenido, y el contenido religioso que Kierkegaard confesaba, est tambin sobrepasado por Jaspers, de una manera que lo acerca a la filosofa de Spinoza y de Hegel. Jaspers opone fuertemente a Descartes la nocin de una fe filosfica: no hay ciencia de Dios. Sin embargo, detrs del dogmatismo de Descartes, es preciso reconocer esa seguridad primordial de que la existencia est ligada a la Trascendencia, y que toda verdad est mantenida en suspenso y fundada, por la creencia metafsica, en la existencia de Dios. De ah esa idea contraria a la "mathesis universalis", de que la existencia de Dios tiene una certeza que puede ser superior a las matemticas. Para Kierkegaard la comunicacin con Dios es una "comunicacin indirecta", que no suprime la distancia de la existencia a la trascendencia. Para esos dos pensadores que tienen a veces un acento autnticamente mstico, esa mstica queda segn la expresin alemana ("Mystik fr Verstand") como una mstica de la fe dialctica y no mstica del gozo y de la unin. En fin, la experiencia mstica interesa muy poco a la religin (el mstico verdadero est siempre un poco fuera de la Iglesia o de la religin organizada); lo que interesa a la religin es: la obediencia a la autoridad. Jaspers escribe: "La Iglesia con su pretensin universal de ser ella solamente la Humanidad total y verdadera, es la visibilidad autoritaria, la certeza de la nica Trascendencia verdadera, solamente en ella para quien quiera que crea en ella". (Filosofa. II tomo 318). Burckhardt ve en la religin una de las tres grandes objetividades humanas, fuertes solidariamente y perecederas la una sin la otra: Estado, religin y cultura. En "Trascendencia y Metafsica" (pg. 252), Dufrenne y Ricoeur opinan sobre la Fe y la religin cuyos elementos desarrollan una mentalidad tpica a base de obediencia que se infiltra en todo: en el pensamiento por el dogma, en la accin

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por los mandamientos de la Iglesia, en la ciudad por las tentaciones endmicas de teocracia. El conflicto de la autoridad religiosa y de la libertad filosfica tiene diversas formas: la ms conocida tiene por opuesta la ciencia (pgina 254). El filsofo es el abogado del sabio contra la usurpacin de la Iglesia y sus enunciados seudo-empricos acerca del milagro, los orgenes del mundo y del hombre; l es el apstol de la libertad de pensamiento. No tiene igual su intransigencia, su negacin de transportar el saber all donde no hay lugar y su voluntad de despertar al hombre de ciencia a otra forma de ser que el mundo emprico. El conflicto de la autoridad y de la libertad toma una forma ms ntima, cuando tiene por opuesto el sentido mismo de la Trascendencia. Es la teologa la que el filsofo enfrenta; la teologa es la forma racional de la revelacin. El filsofo es el heraldo de la fe desnuda en los lmites del saber, de la fe amenazada y sin garantas, de la fe individual y sin Iglesia. En el Dharmakaya (Esencia Trascendente) cinco Dhyani-Budas (Budas de meditacin) han entrado en el Nirvana y no tienen ninguna atadura ms con el mundo, por lo cual ellos se desdoblan en un sambhogakaya (cuerpo de beatitud) o mejor an, por el mediador que uno llama Boddhisattva que, en forma humana, puede redescender sobre la tierra. Ese Cuerpo de Transformacin es llamado: Nirmanakaya y califica al Ser que ha alcanzado los Planos Superiores por una evolucin debida a una serie de existencias y que no ha querido usar de su Alta Situacin a fin de ser, mediante una expiacin inmerecida, ms til an a sus hermanos en la humanidad y ayudarlos a rescatar sus faltas. Es ms justo decir que el Fundador del Gran Vehculo Budista es un desconocido; slo uno de sus promotores como Nagarjuna puede ser contado como uno de sus mejores vulgarizadores. Clebre monje cuyo nombre est ligado al Mahayana, Nagarjuna (XIIIavo Patriarca), estudi en la Universidad de Nalanda (sede de la teologa budista y muy clebre en el segundo siglo). l sostuvo haber descubierto el Praja-Paramita; esos Elementos Trascendentales de la Sabidura seran los escritos autnticos que Gautama el Buda habra confiado a los Nagas (1) y que Nagarjuna habra encontrado en una gruta. Nagarjuna puede ser calificado de San Pablo oriental; l elev las palabras ms arriba del trabajo para llegar a la salvacin como una ortodoxia.
(1) Nagas = Serpientes. Como ese nombre es tambin el de ciertos Saddhus de la India, se puede imaginar que se trata de un smbolo y nada impide pensar que Gautama haya confiado su enseanza a la guardia de los Yoghis, caracterizados por la sabidura de la serpiente. (Kundalini est tambin asimilado a ese mismo smbolo de la serpiente).

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El Nirvana (en tibetano: Myang-Hdas) es el Plano en el cual el Espritu puede ser conducido por el germen de la Divinidad (Alma Superior); es la absorcin divina (Atma) en el dominio de la Beatitud. Ese es el Devachan de los Devachans (1).
(1) El Devachan es el primer grado de estado espiritual en el cual el hombre pasa cada vida. Hay siete estados en los cuales pueden adaptarse los espritus, segn sus iluminaciones: despus del Rupa-Loca, primer estado subjetivo del Devachan, en el cual se puede todava tener conciencia de una forma, hasta el Arupa-Loca el ms elevado estado del Devachan, en el cual, en esa trascendencia de la espiritualidad, no hay muerte para caracterizarlo.

El ciclo de Jpiter es alrededor de doce veces ms largo que aquel de la Tierra alrededor del Sol; as, sus influencias son generalmente de una gran trascendencia en lo que concierne a la duracin de los acontecimientos. La OBRA del MAESTRE: todo lo dems es impersonal y sin valor Trascendental, sino una cooperacin al Ideal. Que se vea a nuestro Movimiento como es en realidad: Una Obra benefactora de larga trascendencia. De ninguna manera hay en nuestra Institucin pases magnticos hechos por cualquier miembro o Dignatario: no existen "visitas" astrales de Maestros, etc. Tengo que llamar la atencin sobre tales hechos que no estn de acuerdo con nuestra enseanza. De todos modos, no son parte de las lecciones de nuestras Escuelas: Pre-Iniciticas o Iniciticas, en las cuales los cursos son mucho ms positivos y sin ningn tipo de espiritismo. Hablamos en nuestras clases de Ciencias puras o de Filosofas trascendentales y no de un vago ocultismo, bajo experiencias mediumnmicas. Cada uno es libre de operar segn su concepto, pero en nuestras Escuelas hay que seguir normas enseadas por el Cuerpo Supremo y de acuerdo con los textos dejados por el mismo MAESTRE. Por lo que concierne a la Astrologa, se trata del estudio de la Cosmobiologa cientfica y nunca de horoscopa. Siempre feliz de ver que los Principios que profesamos sean reconocidos en todas las partes del Mundo sin prejuicios en contra, de nada y de nadie. El Gran Ideal de Verdad debe reinar en todos los rincones de la Tierra cualesquiera que sea el medio social o el tipo de investidura de las autoridades gubernamentales, ya que esperamos ser reconocidos por TODOS en nuestra labor de acercamiento con todos nuestros semejantes. Los seres humanos necesitan de una filosofa trascendental capaz de satisfacer el universalismo de una Moral capaz de resolver todos los casos y al alcance de todos los pueblos. Que la Paz sea con vosotros.

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En efecto, ahora se considera el Judo, sobre todo, como un mtodo de cultura fsica derivada del jiu-jitsu, el cual a su vez se mira desde el punto de vista de una lucha japonesa sencillamente. Sin duda no se ha insistido lo suficiente sobre el hecho de que el Judo se llama as impropiamente, dada su forma moderna, que ha tomado desde el principio de nuestro siglo. En cuanto a la Yoga, tambin en forma errada, la mente de la mayora de las personas la ha tratado de convertir en una forma de gimnasia. En realidad el Jiu-jitsu, como sistema completo (con sus premisas filosficas y su aplicacin prctica) ya estaba degenerando en el siglo XVI, poca en que se manifestaba bajo nombres diferentes, y perdi completamente su verdadero carcter en el siglo XIX. Es ahora que el Maestro J. Kano oper una verdadera transformacin y con el objeto de introducirlo en los mtodos espirituales bdicos y en los ejercicios del Zen, present al pblico un nuevo mtodo bajo el nombre de Judo. El sistema Yoga, al pasar al Occidente, apenas ha retenido su carcter de disciplina mental, pero progresa ampliamente como un mtodo de cultura fsica con una ligera alusin al carcter psquico. As, pues, en su origen, estamos en presencia de dos sistemas completos, o sea, dos filosofas trascendentales con su parte tcnica y sus aplicaciones prcticas. Provienen, sin duda, de una misma fuente inicitica enseada en los Colegios Esotricos y siendo idntico su origen Esotrico, es enseado tambin en formas diversas en las Escuelas Iniciticas. Sea como fuere, hay que retener que el Judo (jiu-jitsu) ha nacido del "Zen", que es la palabra china para "Ch'an-na", que a su vez es corrupcin de la palabra snscrita "Dhyana". La "Dhyana" en la Escuela snscrita budista es ese estado de "meditacin - concentracin" que hace al "Sadhak" (aspirante a la Yoga) un "Siddha" (yoghi perfecto) (1). Entonces, pues, el Judo (jiu-jitsu) como la Hatha Yoga (prctica fsica) son tcnicas para alcanzar un estado de auto-realizacin (dominio fsico-psquico) hacia el concepto del Principio de Verdad. En el plan tpicamente prctico, se ha visto el beneficio importante que se puede obtener al combinar ambos mtodos.
(1) Vase mi libro "Misticismo en el Siglo XX"

El hombre que reacciona solamente a los elementos de la naturaleza, siguiendo el mecanismo de la materia es, por lo tanto, de tendencia materialista, se encuentra en la misma situacin que el animal, reacciona nicamente ajustado a esa colectividad de la cual l forma parte. El ser humano que pretenda explicarlo absolutamente todo por medio de la materia, es un autmata y al no razonar, se materializa as mismo hasta el punto de perder todo raciocinio trascendental; l retrocede por ello al estado animal, para

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beber, comer, dormir y vivir en el mundo como lo hace un perro, un mono o un loro. Seramos muy infelices si toda la humanidad fuera as, afortunadamente existen seres que razonan, esto es, seres que no viven como simples mquinas, sino al contrario, estn haciendo un esfuerzo considerable para evolucionar. Naturalmente que no hablamos de la gente que emplea toda su energa para llegar al paraso o an al nirvana! Que buscan cualquier clase de recompensa aqu o en cualquier otra parte. Existe siempre esa gran incertidumbre de ser salvado! Los seres humanos tienen un criterio muy pobre del Todo Poderoso y piensan que l puede hacer perder a sus criaturas. Por este hecho y con tanto fanatismo, los hombres son reacios a hacer reflexiones acerca de su salvacin. Tampoco es cuestin de negar la salvacin, dado que finalmente uno se salva as mismo de un estado o etapa. Pero, la salvacin que el evangelismo nos est ofreciendo, seria realmente muy fcil de alcanzar, cuando a menudo los infortunados, en su ignorancia, toman las Sagradas Escrituras en sentido literal! El Paraso del catolicismo es algo tan infantil de obtener con simples plegarias y asistencia dominical en masa! Pasa lo mismo con todos aquellos que aseguran que slo puede haber salvacin a travs de su religin. La historia de la creacin (del Gnesis), que tomado al pie de la letra hara sonrer a cualquier escolar de nuestros das, oculta un profundo sentido simblico que se descifra con claves. Estas claves se encuentran: 1 en el simbolismo egipcio; 2 en el de todas las religiones del antiguo ciclo; 3 en la sntesis de la doctrina de los INICIADOS, tal como resulta de la comparacin de la enseanza esotrica desde la India Vdica hasta los Iniciados cristianos de los primeros siglos. Los sacerdotes egipcios, nos dice los autores griegos, tenan tres maneras de expresar su pensamiento. La primera era clara y simple, la segunda simblica y figurada y la tercera sagrada y jeroglfica. La misma palabra tomaba segn su conveniencia, un sentido propio, figurado o trascendente. En 1.839 Marconis y Moutet, en Francia, ponen en actividad el viejo Rito Oriental llamado de Menfis con sus 97 grados. Al principio se compona de 91 grados, pero bien pronto se agreg el 92; otros innovadores modificando las dos anteriores nomenclaturas elevaron el nmero a 95; hoy cuenta con 97. Ms generoso y ms amplio de espritu en el sentido fraternal que muchos otros sistemas, el de Menfis admite y reconoce en sus respectivos grados a todos los otros masones, no importa cul sea el rito sin excepcin. Comprende 93 grados, divididos en tres series y repartidos en siete clases. La primera serie se divide en tres clases y comprende del primer grado al 34 inclusive. La segunda en dos clases comprende del 35 al 68. La tercera tambin en dos clases, del grado 69 al 92. Esta ltima clase se consagra al estudio: de la alta filosofa, de los mitos religiosos de todas las edades de la humanidad; al desarrollo

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de la parte mstica y trascendental de la masonera, como tambin admite los estudios filosficos por arduos y osados que sean... Todo est ntimamente ligado en el mundo, y el masn que aspire a construir el templo universal, no puede ignorar ninguna de las formas, de los espacios, ni de las ideas. Toda grfica puede ser vertida en frmula, y toda ecuacin algebraica expresarse por medio de un cuerpo slido o de una superficie. Los volmenes de formas ms o menos excntricas, son capaces tambin de concretizar as relaciones de sabias ideas. En este prrafo especialmente matemtico, nos vemos obligados a aludir al gran problema de la cuadratura del crculo. Consideramos obvia la solucin bien conocida de un polgono regular de doce mil (12,000) lados, que da con gran aproximacin el valor de = 3.141592742, la cual es una solucin ideal, basada en principios geomtricos. Sin embargo, est ms cerca de la verdad otra solucin recientemente descubierta por un matemtico de la Amrica del Sur. Se traza una circunferencia A. B. C. D. con un radio cualquiera, que tomamos como unidad condicional. Sobre esta figura se traza otra circunferencia concntrica A B C D, con un radio igual al del primer crculo ms la dcima parte del dimetro A C, es decir, O C' = AO+AO/10 despus se delinea la tangente R S en C y se hace girar la lnea O C' con O como centro, hasta que se obtenga una longitud Ii, igual a la dcima parte de hK es la que existe entre la tangente R S y el punto h. Esta distancia ser medida perpendicularmente a la tangente R. S. Tendremos as el punto desconocido "h" que se ha buscado para trazar la lnea bh que resuelve grficamente un lado del cuadrado del crculo dado. (Jaime Udeman, Problemas Trascendentales). Para volver a abordar los temas de concordancias entre las diversas cosas, mencionaremos primeramente a Pitgoras, quien aplicaba los diagnsticos mdicos por medio de los nmeros.

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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