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EVOLUCIN - INVOLUCIN

Extraccin de Paramitas con las palabras EVOLUCIN - INVOLUCIN


Libros Los Propsitos Psicolgicos Tomos I al XVIII en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz

En la India se le llama al Maestre: Mahatma Chandra Bala Guruji (Mahatma es Gran Alma, aqul que va ms all de su propia conciencia; Chandra, Luna; Bala (sinnimo de fuerte, no tanto en el sentido de la musculatura y de conformacin fsica, sino ms bien de poder espiritual, de dominio de s, de radiacin magntica, de serenidad profunda al punto de vitalizar: es la Paz verdadera que emana como un poder de atraccin al mismo tiempo dinmico y capaz de evolucionar todo aquello que l toca"); Guruji, glorificacin (rango) de Maestre o Instructor. En el Tbet se le denomina como un Naljorpa o sea uno de los 32 Dignatarios del Cnclave Supremo de Sabidura, uno de los Sabios Msticos Superiores del planeta; tambin en la India se le llama Sadh en el sentido de hombre santo considerado como Supremo Instructor. El "Hombre debe conocer su verdadera Misin y para ello tiene derecho a la "Verdad". En el Propsito Psicolgico XVII agrega: "Hemos suficientemente "insistido en nuestras conferencias de antao, en nuestros cursos, en nuestras "diversas obras en general y en esta serie de Propsitos Psicolgicos en "particular, sobre las analogas, las concordancias, (y todas las bases del Sistema "Yoga o los elementos de la Qabbalah) para no detenernos ms cada vez sobre los "hechos conocidos de los antiguos iniciados y que la Ciencia moderna viene a "confirmar al presente". En la Introduccin al Propsito Psicolgico XXVI dijo: "Se "trata en efecto de documentos que traen algunas luces sobre las diversas "concepciones de los hombres, ms bien que de una doctrina propiamente dicha. "Esto puede ser un mtodo de educacin para algunos, una va de Iniciacin an, "pero sobre todo un ramo de sistemas del cual se deben retirar (tomar) las ms "bellas flores". En su Carta Circular N XXXV: "Es cierto que para penetrar por completo la significacin filosfica de estos escritos, se necesita una preparacin, sin embargo, yo no hice esta literatura nicamente para altos intelectuales,

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profesores o eminentes sabios, sino para toda clase de lectores, y cada uno encuentra segn su preparacin la leccin que l puede sacar del texto. Sera equivocado decir que no debemos dedicarle tiempo a la lectura de los Propsitos Psicolgicos cuando es la base misma de la enseanza en nuestros Centros de Estudios. En aquellos casos en que no haya grupos organizados en algunos sitios, los Propsitos Psicolgicos, como los Grandes Mensajes y dems Obras del MAESTRE, pueden servir de lnea a seguir para evolucionar en el Sendero, al mismo tiempo que se adquiere una documentacin cientfica, cultural y en una palabra, intelectual y concreta." GUR Dr. DAVID FERRIZ OLIVARES Apstol de la JANA del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire y Coordinador de la Literatura de la G.F.U. Lima, Per 7 de Octubre de 1966 No se trata de convertirse al budismo o al hinduismo, como tampoco es que por el hecho de haber estudiado la Torah me haya vuelto judo o me haya convertido en mahometano porque enseo el Corn. No he negado nunca ninguna religin ni he adoptado ninguna, he evolucionado a travs de los diferentes principios filosficos y presenciado ceremonias de varias iglesias como fuente de documentacin, as como del mismo modo me he adherido a las matemticas, a la medicina y a las artes a fin de tener una formacin cultural. Viaj por Oceana con el proyecto de evolucionar en las Islas del Pacfico, dirigirme hacia el Japn y alcanzar despus las Altas Mesetas de Asia, para ir a retirarme en una ermita tibetana o en cualquier retiro de Chang-Tang; pero antes me propongo ofrecer algunos pensamientos. As podr resolver si mi posicin en el mundo tiene an algn inters; en caso contrario, no me quedar ms que retirarme completamente de la civilizacin, a fin de repararme de la rabia devastadora, aislarme en una cueva del Himalaya, y orar por la Paz del Mundo. En efecto, todo se resume a un nacimiento en las tinieblas (evolucin inconsciente), que necesita perfeccionarse (evolucin consciente) para nacer de nuevo en la Luz. Partiendo del Absoluto (Principio Inteligente, pero inconsciente) da una vuelta a este Infinito (TODO-NADA) a travs de un ciclo InconscienteConsciente-Inconsciente... Lejos de ser sobrenatural el estado de la Iluminacin es concebido conscientemente y este fenmeno psquico de dualidad totalmente expresado en los ritos egipcios, fue tambin dos mil aos ms tarde teolgicamente formulado en el famoso dilogo entre Jess y Nicodemo (expresado por San Juan en el Cap. III de su Evangelio).

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Parece necesario establecer algunas aclaraciones acerca de la alusin a las sexualidades que existen en las prcticas iniciticas, que ya han sido mencionadas. Naturalmente no se puede negar la parte importante que desempea el sexo en el dominio esotrico-inicitico. Por todas partes, los vestigios de ndole pornogrfica se presentan a nosotros. Sin embargo, bien sea que se trate de los frescos de Pompeya, o de las pequeas estatuas de Cartago o de las Pinturas Asirias, siempre constituyen una enseanza psicolgica, mucho ms que una decoracin libertina. Ms educativos an son los bajo relieves egipcios y las esculturas mayas que por estar relacionadas con los rganos genitales son de un alto alcance filosfico y no son sencillos ecos de prcticas profanas. Llaman ms la imaginacin los Templos de Asia donde los personajes de piedra no dejan ninguna duda acerca de la naturaleza de sus actos. Son numerosos los viajeros que se escandalizan ante la vista de las esculturas de las pagodas chinas, o bien de las maderas labradas de Benars, o de las posiciones de personajes abrazados que adornan los numerosos templos de la India. Todo esto llama a la confusin, y as como se ha hecho un libro muy vulgar acerca del gran tratado clsico, el Kama-Sutra, tambin ms vale dejar de lado los comentarios y aplicaciones groseras que se cometen del Tantrismo Tibetano. Naturalmente, el sexo, rgano de vida, no puede ignorarse como materia de evolucin espiritual, sea que se trate del control de los sentidos, del control de las emociones, o de la transmutacin de la energa vital, etc..., pues de todas maneras subsiste como punto de partida (el primer nacido, de cierto modo). El Boddhisattva afirma toda su vida como el SI y considera a los otros seres como otros s, y para l el Nirvana no es ms que una vanidad y un estado egosta que subsiste durante el tiempo en que una criatura sencilla permanece no iluminada. Adems de estas dos grandes formas del Budismo, otro sistema se present a consecuencia de interminables discursos a propsito del estadio final de la evolucin del ser: Si el estado de ser UNO constituye el Nirvana, mientras que el de ser "algunos" constituye el Samsara (mundo de formas, rueda de nacimientos y muertes) resulta entonces necesario alternar el Nirvana con el Samsara, y en consecuencia el Nirvana no es el "Summum Bonum" sino sencillamente otro aspecto de lo mismo: ignorancia. El Buddhismo se encontraba en este punto cuando el Zen apareci como culto (ver "The Spirit of Zen" por Allan E. Watts). Finalmente, la Yoga es la que puede dar la conclusin, puesto que es el principio y el fin de todas las cosas, as como todas las cosas mismas; el yoghi quiz se materializa a travs de diferentes aspectos, pero permanece idntico en su espritu, porque basta al Yoghi realizar la unidad, no importa cules sean sus manifestaciones; slo es importante su grado de evolucin espiritual, su Identificacin completa con el Origen, con la FUENTE.

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(Leer ms en el Tomo I Volumen I de los Propsitos Psicolgicos: Disertaciones Filosficas. Simbologa)

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El verdadero objeto de la constitucin de una Misin pblica de la Gran Fraternidad Universal, es capitalmente unir en un conjunto armnico, todas las sectas religiosas, los grupos cientficos, las asociaciones filosficas, culturales y humanitarias, las sociedades artsticas, los movimientos esotricos; en una palabra, todos los movimientos que participan en la divulgacin de los principios para el avance y la evolucin de la Humanidad en general, con una concepcin de que no debe haber prejuicio de raza, color, creencia, secta, cultura, sexo, edad o nivel de comprensin. La idea es, sobre todo, no canalizar ms el pensamiento humano, sino traer libremente a toda la familia humana hacia la posibilidad de que cada cual pueda expresarse a s mismo en el dominio que desee. Por ello, todo se puso en movimiento por la Gran Institucin, incluyendo servicios sociales con mtodos ortodoxos y otros; por otra parte escuelas que son de primaria importancia; hay colegios de Sabidura que dan enseanzas cientficas as como msticas, y tambin tocan los reinos del Arte. Las colonias de la G.F.U. han dado asilo a los refugiados. Los dispensarios Acuarianos ayudan a los enfermos. Los Santuarios han sido un refugio para aquellos que deseaban una vida dedicada al avance espiritual. Las reuniones culturales o artsticas han favorecido el despertar de nuevas vocaciones. Bien en nuestro Ashram en Calcuta, donde los refugiados de Pakistn fueron alojados, o en nuestro Dispensario en Rangn, donde jvenes madres tuvieron toda atencin, o en nuestro restaurante en Perth, Australia Occidental, con su atmsfera amistosa, o en nuestros Templos de Sur Amrica, donde, en una atmsfera mstica, se dan al mismo tiempo las enseanzas concretas de una perfecta intelectualidad, dondequiera, miembros de las ms diversas colectividades han venido en ayuda de nuestra Institucin, despus de haber visto con qu imparcialidad trabajamos por el bien de la Humanidad. La Meta primordial sigue siendo entonces amalgamar en un todo las muchas ideologas, no "predicando" un nuevo culto, sino enseando que a travs de todas ellas se respira un nico ideal, que es AUTO-REALIZACIN. Esta "realizacin" en s misma es "Identificacin", la Unin completa del Ser y el ser, por la cual los hombres han creado los ms diversos "ismos". A cada cual debe permitrsele el derecho a la creacin mental, porque estas variadas manifestaciones son bsicamente idnticas, con smbolos comunes, pero cuya expresin en la forma lingstica de nuestros tiempos ha perdido su valor. Esta ser entonces la contribucin voluntaria de la iniciativa individual al provecho de la colectividad, cada uno ofreciendo de lo que posee, llegando a identificarse con su Ser, y por lo tanto con los dems, realizando al mismo tiempo que l es una parte de un gran

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cuerpo Csmico, un gran Todo, una porcin del Vasto Infinito, siendo verdaderamente este Infinitamente Grande l mismo en esencia. Qu importan estas diferentes palabras expresando el mismo principio Inteligente: Dios, Allah, Baghavad, etc. El Substratum Directivo no necesita calificacin. De qu importancia, mayor o menor, son las terminologas al hablar de la Vibracin Superior, que permanece ms all del anlisis y que slo puede ser realizada por cada cual individualmente? Permtase a cada uno escoger la palabra de su preferencia: IEVE, Ishwara, Gut o bien, Naturaleza, tomo Primario, Fuerza Original, etc. Para la comprensin del lego el trmino "cefalalgia" se reduce a la expresin "dolor de cabeza". El hecho sigue siendo el mismo; las condiciones no han cambiado, slo la terminologa. En la aspiracin a la evolucin, el avance de cada cual no necesita ser consecutivo a las manifestaciones lexicolgicas. Aunque entendemos esto y cada quien lo realice, an retenemos dogmticas frases confeccionadas, concepciones preconcebidas, y el fanatismo an est por ser combatido, porque es la forma tangible de la ignorancia. La adhesin a los Colegios Iniciticos no es indispensable para la "realizacin" de la Verdad. Por ello la G. F. U. ofrece, en sus diferentes departamentos de trabajo, mtodos diferentes, caminos variados (para cada cual segn su estado de evolucin o sus propias aspiraciones), en los cuales l pueda expresarse a s mismo. Actualmente existen en varias partes del mundo, Colonias, que estn capacitadas para ofrecer hospitalidad a los adeptos que desean vivir en meditacin, oracin y segn a las reglas de contemplacin, y cuyos servicios sociales estn a la disposicin de aquellos deseosos de ofrecer sus actividades para el mejoramiento de sus semejantes. Hay oportunidades para ensear a otros o para ser educados por s mismos, para ofrecer sus facultades artsticas o para desarrollarlas, para dar charlas o asistir a ellas. En fin, hay trabajo para cada uno. Yo envo constantemente un llamado final a todos los movimientos para unirse en un trabajo coordinado, en vez de malgastar sus fuerzas por la disipacin de su energa en muchas direcciones. Ni la religin sola, ni la ciencia sola, han podido establecer un medio de hacer escapar al individuo de sus males, pues cada una trata de un dominio bien definido sin preocuparse del resto. De todas formas es necesario tomar en cuenta al cuerpo espiritual tanto como al cuerpo material y para ello es indispensable un Mtodo de Sntesis. En consecuencia, la unin de una tcnica concreta (la tesis) como elemento cientfico, con un sistema filosfico bien apoyado (la anttesis) dara una Sntesis Psicolgica, como mtodo vlido para todo el mundo. Sin embargo, si bien un Sistema Psico-Fisiolgico nuevo puede llevar a la gente a una reaccin evolutiva hacia un nuevo ideal, no es menos cierto que estos grados de la Teora de la Sntesis conducen a un punto de la aplicacin personal (la Matesis) donde el profano tendr que documentarse en las cuestiones Iniciticas.

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Esta Matesis (1) implica forzosamente un conocimiento de las cosas esotricas, y por esto mismo todo empieza por el SABER.
(1) Nota del Coordinador de la Literatura Dr. D. Ferriz O.. Esta palabra de origen griego puede entenderse como vivencia de la Sntesis, o mejor, Sntesis viviente, y no con el significado que se le da en una acepcin sajona.

Antes de profundizar ms en esta misteriosa morada e ir a "cultivar este huerto", como dicen los Cabalistas, sera bueno sin duda volver a tomar los elementos de base para los que ignoran todo de la cuestin. El alfabeto hebraico contiene 22 letras definidas por el SEPHER YETZIRAH en el Captulo I, versculo 1 como sigue: "A travs de 32 vas misteriosas de Sabidura YAH, el Eternal SEBAOTH, el Dios de Israel, Dios Viviente, Dios Todopoderoso, Elevado y Sublime habitante de la Eternidad, cuyo nombre es Santo, ha trazado y creado su mundo bajo 3 formas: la escritura, el nmero y la palabra", (en el texto se dice: SEPHER, SEPHAR Y SIPHUR). Prosigue en el captulo I, versculo 3 diciendo: "Existen 22 letras fundamentales. Tres Madres: ALEPH MEM SHIN, que corresponden al platillo del mrito, al platillo del demrito y a la Balanza de la ley que equilibra los dos primeros. Siete letras dobles: BETH GUIMEL DALETH KAPH PHE RESH TAU, que corresponden a la vida, la paz, la sabidura, la riqueza, la posteridad, el favor y la dominacin. Hay doce letras sencillas: HE VAW ZAYIN HETH TETH YOD LAMED NOUN SAMECH HAYIN TZADE QOPH, que corresponden a la vista, al odo, al olfato, a la palabra, a la nutricin, a la cohabitacin, a la accin, a la marcha, a la clera, a la risa, al pensamiento y al sueo. Volveremos a tratar sobre el valor numrico de estas letras, pero antes mencionaremos que las letras hebreas tienen un valor de consonantes y nunca de vocales. Una puntuacin llamada masortica permite una vocalizacin involutiva de la escritura. Los signos de la "massura" (MASHORE) no intervienen en los clculos cabalsticos. (La Massura es de origen asiraco y esta puntuacin hebraica es regla, segn la manera de escritura del SEPHER). No es necesario decir que el hebreo se escribe de derecha a izquierda como para demostrar que la Luz viene del Oriente, no es tampoco el marco de esta exposicin escribir aqu los glifos que componen la escritura semtica. (Los caracteres tienen todos una forma de acuerdo a razones esotricas). En cuanto concierne a los valores esotricos, son los nmeros correspondientes a las formas geomtricas de un fenmeno fsico lo que hace una transformacin evolutiva; como por ejemplo una materia lquida o semi-lquida que se extendiera sobre una superficie plana partiendo de una forma triangular para terminar presentndose en un crculo (de 360 grados).

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Insistamos seguidamente sobre el hecho de que Todo es Uno y las multiplicidades aparentes son las diversas manifestaciones del nico. Los grados, las pasantas, los planos, los estados, etc., son signos convencionales, puntos de situacin para nuestro razonamiento que intentan unir las ideas con las ideas hacia el MANANTIAL. El Manantial estando quizs en el Ideal, no es el Ideal, pues por otra parte un ideal cesa de existir cuando se le alcanza, es mas bien una serie sucesiva de aspiraciones, una serie de ideas en evolucin hacia un punto que no puede ser alcanzado. Una especie de telepata esotrica une cada cosa de este mundo; el septenario es suficientemente conocido para no insistir en un cuadro de los diferentes planos donde la lista resultara verdaderamente demasiado larga. Es suficientemente saber que una palabra despierta en nosotros una multitud de cosas, todas ellas en relacin directa con este trmino y que es necesario transponer una leccin, una frase o un smbolo sobre los diferentes planos en donde se desea trabajar. Es necesario comprender un smbolo (partiendo de una simple letra, hasta los grficos ms complicados, tales como emblemas, pntaclos, etc....) como una enseanza vlida para diferentes grados de comprensin. Es a veces una iniciacin completa puesta a la disposicin de todos, pero que cada cual comprende de acuerdo a su propio entendimiento; poco a poco la evolucin se hace hasta la completa realizacin. La Simbologa est en la base de la comprensin de los principios iniciticos. IEVE es el nombre que Moiss da a Dios y esta palabra aparece por primera vez en el Sepher (captulo II, versculo 4) cuando el acto soberano est realizado y el Ser de los Seres se restablece en su inmutable "seit". Este nombre no es pronunciado nunca en las Sinagogas y los Cabalistas le conceden una gran virtud. Esta palabra est formada por la raz EVE (del verbo Ser o Estar). Se piensa inmediatamente en el nombre de la primera mujer y cuando se sabe que el prefijo I (el YOD, 10 letra del alfabeto Hebraico) es la repeticin de la primera letra A (el Aleph) y que por mutacin esotrica esta insistencia del paso de "Aleph" a "Yod" es el Dios Espiritual que se manifiesta en divinidad material, tendremos as una luz sobre la primera creacin humana: ADN y EVA. EVA es el JIAN-HENG-LI-TSCHENG de los Chinos, textualmente CAUSA Inicial. Es tambin la Libertad, la Perfeccin, tal como puede verse en los ideogramas. Principio, Accin, Evolucin, representados en los tetragramas como el de WEN-WANG en el YI-KING. Se le puede recordar con el YAHWEH. Este smbolo (ver grafico) representa (y tendremos materia para largos estudios) la Trinidad "Yod, He, Vaw" que est envuelta por el trmino tonalizador:

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el segundo HE, y nos encontramos en presencia de un smbolo grfico muy importante, que presenta un tringulo central y al final 4 puntos cardinales dispuestos a formar la cruz. Veamos primeramente lo referente a los nombres para poder penetrarnos mejor en la simbologa. "Todo lo que es glorioso ser recubierto de un velo". Est dicho en ISAAS (cap. IV vers. 5) (vase igualmente Lucas XII vers. 12).

CUATRO es el nmero de la accin interior, es el nmero de la vida isotrpica; la Matriz de las Matrices, el CUATRO da cuenta de la dualidad activa, es el crculo puesto en rotacin por la cruz. Al Cuadrado, dos por dos, es la primera exaltacin de la dualidad, es el Arquetipo de la involucin en potencia del ser. Si volvemos ahora a nuestro smbolo, expuesto ms arriba, comprenderemos mejor el sentido. Un punto central imaginario (para simbolizar el UNO-TODO); una circunferencia emblema del Universo en manifestacin (el interior y el exterior simbolizan la Dualidad abstracta). Es necesario notar que, infinitamente pequea o astronmicamente grande, esta circunferencia tendr invariablemente 360 grados (reproduccin de los Mundos a diferentes Planos). En fin, con nuestro tringulo (primera forma geomtrica posible en la construccin de los polgonos), henos aqu en la Potencialidad; es la razn profunda de los 3 YODS inscritos para la fundacin de la Santa QABBALAH. As, tenemos solamente 3 letras para expresar el nombre sagrado; el 4 trmino, formulado por el segundo HE, que est al exterior de nuestra circunferencia, es, sin embargo, la repeticin de una letra ya inscrita al interior, como para definir un Manifestado o un Non-Manifestado, un Misterio que subsiste siempre. Esta repeticin indica el paso de la Ley Trinitaria, a una nueva aplicacin, es una "transicin" del mundo metafsico al mundo fsico o, en general, de un mundo

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cualquiera al mundo inmediatamente siguiente, como escribe Luis Lucas en "El Romn de Alquimia". (Aristteles haca ya mencin de lo restante). Malfatti hace esta deduccin: (El pasaje de 3 en 4 corresponde al pasaje de Trimurti en Maya, y como este ltimo obra, el 2 ternario de la dcada Pregensica; al igual que la cifra 4 abre la del 2 ternario de nuestra decimal gensica). Papus en "La Cabbale" resume as: "El conocimiento de esta propiedad del 2 He, es la clave del nombre divino entero en todas las aplicaciones donde es susceptible." Contentmonos de ver el mecanismo evolutivo que da la primera idea acerca del Septenario (3 + 4 = 7). He aqu, en fin, nuestra cruz, y pasemos por encima de los comentarios posibles acerca del clebre cuaternario (4 estaciones, 4 estados de la materia, etc....), como por encima de todo el simbolismo de la Cruz misma (Crucifixin del Espritu sobre la Materia, emblema de reunin, etc....). Volvamos especialmente a la Qabbalah, la cual hemos tomado en nuestra exposicin como MOVIMIENTO de INVOLUCIN, en paralelo con la YOGA, como Mecanismo de Evolucin. Es por una parte el aliento de Dios que desciende a travs de los diferentes planos, simbolizado esto por el rbol de la Vida, llamado principalmente el rbol Sefirtico. Por la otra parte, con ayuda del mtodo Yoga, veremos cmo la Potencia Vital se remonta a travs del Hombre hasta reunirse de nuevo con la Conciencia Universal. La Escuela Snscrita habla del SAMSARA (experiencia) que es la transmigracin de los seres; gracias a los "SAMSKARA" (disposiciones, aptitudes, habilidades), estas posibilidades provenientes del pasado y que resultan de la herencia krmica, por las cuales el ser puede evolucionar. Esta huella (VASANA) se debe al plano intelectual que atrae y aglomera en formas a los pensamientos, y van a construir de esta manera el KARMA. Este principio krmico es una Ley de causa a efecto, ("KARMA" significa textualmente: accin) donde el sentido derivado es accin y resultado apropiado al acto, y se opera sobre todos los planos de la existencia. Aparece en la esfera moral como Ley de la tica, la causa mediante la cual el hombre sacude su carcter, hace su destino y trabaja para su salvacin. No est limitado por el Tiempo y el Espacio y es estrictamente individual; sin embargo, existe tambin un Karma colectivo, familiar, racial, nacional, etc.... El Yoghi es el que escapa a su Karma, encuentra la Paz interna y se sita sobre el camino de su reintegracin al Origen. (Leer ms en el Tomo II Volumen I de los Propsitos Psicolgicos: La Cultura Hebraica y La Escuela Snscrita)

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En el momento en que el mundo en tal forma manifiesta su deseo de SABER, es particularmente interesante ver qu hombres toman la iniciativa de las directivas indispensables a la reeducacin de la Humanidad. Es muy espectacular la constatacin de que es en Amrica Latina donde se constituyen los ncleos educadores, respondiendo as a las reglas de evolucin de los Centros esotricos-espirituales. Efectivamente, la Cima Espiritual del mundo situada en el Tbet durante esta ltima poca (La Era Pisciana), se desplaza para volver a la Amrica del Sur como en los tiempos de la Antigua civilizacin postAtlntica. La Tradicin Hind hace prueba de un gran conocimiento psicolgico al transformar poco a poco, a travs de las Edades, sus leyes y reglas de vida para sus seguidores. Todo ha quedado intacto en cuanto a Dios, al alma y al Universo, pero un cdigo moral ha aparecido, de acuerdo a las pocas para regir: la tica de los Hindes. A estas pocas se les designa con el nombre de "YUGAS": Ciclo donde la duracin decreciente (de 4 Yugas) forman un MANVANTARA. Las diferentes fases de este Tiempo van en proporcin de 4, 3, 2, y 1 en el cual el total de 10 simboliza el conjunto del Ciclo. La direccin descendente de la marcha del Ciclo (en tanto que expresin cronolgica), es el proceso de manifestacin que marca el alejamiento del Principio. Los cuatro Yugas (Chatin-Yuga), constituyen aproximadamente 12.000 aos de nuestro tiempo occidental. Este reconocimiento del alejamiento del Principio, es Sabidura pura en los Hindes, los cuales han reconocido la necesidad de una evolucin en las aplicaciones del DHARMA (Ley, Moral, tica). Esto nos hace pensar que los Gures de la Antigua India habran encontrado la "relatividad" de las cosas, mucho antes que los pensadores de Occidente. Escritos milenarios han probado abundantemente el conocimiento superior de los Sabios de Asia y esto en cuanto concierne a los problemas que para los cientficos Occidentales acaban de nacer. Sin embargo la moral hind ha debido aflojar un poco su disciplina en el correr de los siglos; la estricta observancia vdica fue en cierto momento muy complicada de mantener y ha sido necesaria una doctrina ms amplia para satisfacer a los pueblos. Es necesario reconocer sin embargo que no se trata de una degenerescencia del Principio de Origen, sino solamente una manera distinta de empaparse. As en la 3ra. Edad: los PURANAS hacen su aparicin; inmensa

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coleccin y donde el objeto principal es la relacin de los Avatares de Vishn. Cada Purana trata de los 5 objetos: Creacin del Mundo, Generacin de los Dioses, Cronologa, Historia de los Hroes y Cosmogona. El nmero es de 18 y hay: un nmero igual de UPAPURANAS sobre los mismos temas. Anotar todava los 2 ITIHASAS. El RAMAYANA est consagrado a Rama-Chandra, el 7mo. Avatar y el MAHABHARATA al 8vo. Avatar: Krishna. Este ltimo, que relata el "BHAGAVAD-GITA" es el antiguo poema pico del Norte de la India, comparado a la Ilada. Llamado tambin "Sonido Celeste" o "El Canto Celestial", el BhagavadGita es el dilogo que se desarrolla entre Krishna y su discpulo Arjuna; tiene lugar poco tiempo antes de la batalla de Kurukchetra, al nacimiento de la 4ta. Edad del Mundo. El "Gita" es como si fuera una biblia popular, es un breviario de la doctrina de los Hindes. Krishna (divinidad bajo forma humana) instruye a su discpulo sobre lo que ms le importa saber, le desarrolla la naturaleza del Alma, la definicin del hombre, los deberes que debe cumplir y sobre el renunciamiento a los frutos obtenidos de las obras, enseanza-tipo de la India. Esta obra consta de 18 captulos que tratan de las diversas vas que son un poco como las partes de la Yoga, conviniendo a cada uno segn su evolucin. As el Bhagavad-Gita (o tambin el Canto del Bienaventurado) es un poco el libro inseparable de los hindes ortodoxos. En fin, destinados a nuestra 4ta. Edad: vienen los TANTRAS, que son ms bien las reglas del conocimiento terrestre. Estas enciclopedias del Saber del "Kali-Yuga" son las descripciones de los orgenes del mundo hasta las leyes que gobiernan las sociedades. Parece que el "tantrismo" se ha manifestado sobre todo y ms especialmente en el Tbet, aunque nacido en la India; por otra parte, hay que aadir que en Europa, las prcticas similares a las tradiciones tntricas fueron desde hace mucho tiempo puestas en prctica por los ocultistas. Sir James Jeans dice todava: "Nuestra ltima impresin de la naturaleza, antes de haber retirado nuestros anteojos, era la de un mar de mecanismos que nos rodeara por todas partes. A medida que hemos abandonado nuestros instrumentos pticos, hemos visto los conceptos mecnicos, ceder la plaza a los conceptos mentales. Si por la naturaleza de las cosas nosotros no podemos llegar a deshacernos completamente, nosotros podemos concebir que el efecto sera la desaparicin total de la materia y del mecanismo y el espritu quedara slo soberano". Esto define al Maestro en Yoga que ha logrado deshacerse de los anteojos y que desembarazo de estos atributos, hace tiempo ha "realizado" que el Espritu es el verdadero poder. Estas consideraciones de hombres de Ciencia, aceptadas oficialmente en nuestras Universidades, demuestran plenamente la evolucin que se produce,

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despus de algunos aos, y prueba que se puede tener esperanzas, en un regreso a la Sabidura Antigua y que en esta nueva Edad, se acusa de una manera cierta, una elevacin hacia la Sabidura. Es necesario remarcar tambin que 685 est compuesto de 6 (con el 8 central, que es el punto de partida de un nuevo ciclo parcial (8 9) que es la madre Universal. Ocho es el 2 a la tercera potencia; es todava el arquetipo del poder involutivo en accin (apilamiento de las formas). Tenemos 6, despus 8 y al final 5: Seis (daleth) es el smbolo de la naturaleza divisible; realizacin de involucin por organizacin interna del Alma Universal (el 4 da cuenta de esto, mientras que el 5 hace mover) (38 por 6 es 228) "SEIS en el Principio" dice el Zohar. Seis es a tres lo que dos es a uno. Ocho es la acumulacin de las formas ("He" en hebreo). Cinco ("Guimel") es toda la vida de acrecentamiento y de magnitud, es el signo EXISTENCIAL. Con 5 la cadena de calidad se atrae por 3 (poder), 4 (acto de manifestacin isotrpica), 5 (existencia anisotrpica). En el "Sepher" el cuadrado de 5 hace accin sobre Ain-Soph y el cubo de cinco: Kether, es el pasaje de lo inconocible a la Manifestacin. En lectura kabbalstica tenemos pues, 5, despus 8 y al fin 6; es el nmero estructural en qumica, caracteriza el fsforo de magnesium, el bromuro de cobre, la antracina, la pentaritita, la urotropina, el terpense en los aceites esenciales de plantas, el agua oxigenada, la betana y el filopirol. El mecanismo de 56 significa la oscilacin entre dos estructuras sobre la base del fenmeno ferromagntico (orientacin del comps-brjula). 4 CUATRO, representa la segunda letra del alfabeto hebraico: el "Beth", es el nmero de la accin interior. Es el de la vida isotrpica. La Matriz de las matrices. Se le hace concordar a veces con la raz: AB (con valor esotrico de 7) a causa de su idea de progresin y fuerza productiva, aunque sera ms prximo a la raz BA que da mejor la impresin del movimiento. Beth es la cuna. El cuatro da cuenta de la dualidad activa, es el crculo puesto en rotacin por la cruz. Cuadrado de dos, es la primera exaltacin de la dualidad, el arquetipo de la involucin en potencia del ser. Beth simboliza tambin el bao. Se sabe tambin que el tetraedro (slido de cuatro caras) engendra el cubo, el octaedro, el dodecaedro y el icosaedro. Estos cinco slidos platnicos, simbolizan en la mitologa antigua: el Conocimiento total e integral, que comporta la Identificacin con el nico y donde la creacin se ha revelado en ella misma. Este nmero se manifiesta enteramente en el Tretragramatn (vocablo de cuatro letras representando el nombre de Dios. Referirse a la palabra IEVE).

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El Beth, aqu representado, es la primera de las siete letras, llamadas dobles; sta corresponde a Saturno en el mundo, el sbado en el ao y la boca en la persona. (Ver el Propsito Psicolgico N II, pgina. 77, croquis I y II). En hebreo: es aleph-daleth-beth-ayin, cuya raz daleth-beth, impulsa toda idea de fuerza y significa sobre todo: Multiplicacin. 6 SEIS, representa la cuarta letra del alfabeto, el Daleth. Es el smbolo de la naturaleza divisible y dividida. Es la realizacin de la involucin por la organizacin interna del Alma Universal, en cuyo caso el cuatro renda cuenta y el cinco empezaba a animar. El ciclo 3 4, es el arquetipo del ciclo 5 6. Viene a menudo a poner el sello de la Organizacin y de la realizacin; 38 por 6 igual a 228 (el cual es tambin producto de 145 ms 83); en el seno de este total, el Demiurgo confunde (38 y 83), el "principio de Arriba" con "Elohim". Hemos visto ya la importancia del 145; en cuanto a 228, viene a serlo tambin en la filosofa budista (ver mi libro "Misticismo en el siglo XX"). En el primer versculo del Gnesis, la importancia del 6 aparece enseguida. "SEIS en el principio"; est dicho: "El cre SEIS". Es la medida sagrada empleada con autoridad por el Creador. Se remarcar que es el smbolo de la letra Daleth, la cual, se recordar, es la palabra que conduce a la unin divina. En efecto, en las ceremonias msticas, cuando se celebra la Misa Csmica, es este trmino el que es pronunciado por el oficiante para establecer el equilibrio entre los dos mundos, es el emblema del vnculo, (el Yug) entre el macrocosmo y el microcosmo. El glifo "daleth" se presenta como una escuadra (rectitud en las sociedades secretas) y trazado en el espacio de cuatro maneras diferentes (a fin de unir los 4 elementos del organismo con los 4 elementos de la naturaleza) por las manos del Mago, viene a ser el principio que forma el vnculo entre los asistentes y los planos superiores. El signo as hecho, realiza una cruz (a doble lnea interior) que los sacerdotes actuales practican todava como bendicin, sin conocer siempre la verdadera significacin esotrica. Digamos todava que el "daleth" es el signo de la naturaleza divisible y dividida, y expresa toda idea que dimana de la abundancia nacida de la divisin. Su valor numrico: 4, designa la Comunidad de Israel, siendo sta idntica, cuando est glorificada, al Tetragramatn Yod-H-Vaw-H; ambos no hacen ms que uno, asimilado tambin al Adam-Kadmn. El Daleth en el Pentateuco se escribe con carcter ms grande que las otras letras, para simbolizar la comunidad de Israel, cuando sta se une a los dos grados supremos de la esencia divina caracterizada por "Aleph" y "Heth" (Zohar I. 262 b). Sabemos que es igualmente el seis, el que compone el Sello de Salomn (dos tringulos entrelazados); esta estrella tiene seis ramas, es un smbolo cuyo valor sagrado no es necesario comentar.

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Seis es el compuesto de la medida de los materiales (5) y de la operacin del Demiurgo (1). Segn el "Sepher" fue creado con Marte en el Mundo, el lunes en el ao y el ojo izquierdo en la persona. En fin, 6 es a 3, lo que 2 es a 1. Es la Medida Proporcional. 8 OCHO, que en principio representa la letra "H", es el punto de partida de un nuevo ciclo parcial (8 9). El 8 es la Madre Universal, encerrando en su seno el conjunto de los seres nacidos de la multiplicidad. Tercera potencia de dos, este nmero es el arquetipo de la involucin en potencia de acto. Se encuentra el ejemplo de su biparticin con la palabra Bereschith: esta vale 685 (sin contar su carcter particular de la beth inicial o su forma secreta de 10.585) pero 64 45 que se descompone segn 1 ms 54 45, es decir la adicin de la Unidad y del complejo enantiomrfico. Ocho, es el amontonamiento de las formas. La quinta letra (H) contiene la idea abstracta del ser, como igualmente la primera letra del alfabeto (Aleph), pero esta vez, despus de la realizacin. Especifica el estado de la feminidad virgen, no desflorada, pero desflorable y fecundable (Diana); en fin, la letra "H" es el signo de la Vida y de toda idea abstracta del ser en general. 111 - CIENTO ONCE, es el nmero de la TRI-UNIDAD divina, en el sentido del Padre-Madre-Hijo, sobre la frontera del No-Manifestado y del Manifestado. Su valor secreto es 6.216, cuyos sistemas de lectura dan interpretaciones muy importantes. (Por ejemplo, la lectura llamada simtrica, que es una especie de hendidura interviniendo en la Ciencia Numeral). Lectura simtrica directa: 6.216 es igual a 66 ms 21. Lectura simtrica inversa: 6.216 es igual a 66 ms 12. Lectura simtrica directa con rotacin: 6.216 es igual a 66 ms 12. Lectura simtrica inversa con rotacin: 6.216 es igual a 66 ms 21. 26.106 es el V. S. de 228 (citado ya en el nmero SEIS); descomponindolo tenemos 10 y 266 (266 es el primer valor de la palabra "cielos" producido por 38 veces 7). Adems es el avatar con 21.660 y de ah se extrae pues 6.216 (V. S. de 111). 21.660 es el resultado del V. S. de 228 (6 veces el V.S. de 38; es 6 veces 741). Es avatar con 26.106 y los dos son avatares (salvo el cero) de 6.216 valor secreto de 111.

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111 tiene numerosas descomposiciones: 100 ms 10 ms 1, y tambin 3 veces 37, y cuando est simbolizando "MI" (la palabra que ha creado al mundo), la raz nacida de la unin "Mem" (grupo 30-81, que en lectura femenina cerrada 30 ms 81 es igual a 111) es 3.081 valor secreto de 78. (Ejemplo de lectura femenina abierta: 6.216 es igual a 26 ms 16; femenina cerrada: 6.216 igual a 62 ms 61. Lectura masculina directa: 8.778, lectura: 87 ms 78; masculina inversa: 6.216 igual a 26 ms 61). La sexualizacin de un nmero es la operacin que consiste en separar las dos partes afinitivas una de la otra. En el Gnesis II-21 se lee: "Entonces, Jaweh Elohim hizo caer un sopor sobre el hombre que se durmi y tom una de sus costillas". Esta creacin de la mujer se explica como sigue: 561 menos 3 es igual a 558. 561 y 3 son las dos partes afinitivas del V. S. de 57, (valor de Ha-adam) es decir, 1.653, y as 558 corresponde a una de sus costillas. El problema de la sexualizacin de los nmeros es el problema de la Involucin-Evolucin (la descomposicin de los nmeros y de sus valores secretos en partes afinitivas, de donde proviene la consecuencia de su gravitacin interna, es decir, de las permutaciones que permiten las re-combinaciones). (Leer ms en el Tomo III Volumen I de los Propsitos Psicolgicos: Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros)

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El clebre "nada se crea y nada se pierde", viene aqu al apoyo con el axioma hermtico de "no hay descubrimientos sino Re-descubrimientos". Efectivamente como ya se ha citado en el librito N II, muchas cosas ignoradas hace 400 500 aos, eran conocidas perfectamente hace 4 5.000 aos. Es, sobre todo, nuestra incomprensin de la verdadera misin del hombre, lo que ha hecho en el curso de la Historia de la Humanidad: una falsa evolucin de los seres, y me permitir terminar esta pequea introduccin del librito N IV con una citacin de Platn en su obra proftica "La Repblica". El pasaje extrado del Libro VIII (546; a, b, c, d, e,), es ciertamente un texto entre los ms iniciticos de la tradicin griega: (Leer ms en el Tomo IV Volumen I de los Propsitos Psicolgicos: Hacia una Edad de Paz Teocracia y Tbetpgina 150) Con brevedad, incluso fuera de la concepcin de la migracin de las almas, hay seres que han realizado el Amor Altruista Verdadero. Se puede juzgar de la potencia del perdn de un Gandhi, por ejemplo, que moribundo bajo el golpe de su agresor tiene la sublime caridad de pronunciar la ltima palabra: "Ahimsa" (noviolencia), ltimo trmino para salvar a su asesino del castigo, lo que hace del Mahatma (textualmente Alma Grande) un Santo.

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Los Viriyadhika estn siempre a la bsqueda de oportunidades para ponerse al servicio de los otros. Son los Boddhisattvas Energticos (enrgicos) y corresponde un poco a los Karma-Yoghis de los Hindes. Hay tres clases de Boddhisattva: Los Panadhikas (intelectual), que desarrollan la sabidura por la va del conocimiento (la razn que gua); los Saddhadhikas (devotos) que buscan la inspiracin venerando a Buddha (la religiosidad anima) y, en fin, los Viriyadhikas, cuyo tiempo es mucho ms largo para alcanzar el estado de Buddha (textualmente: iluminado). El trmino Boddhisattva cuya forma snscrita debera ser Bodhisakta, (en pali: Bodhisatta), se aplica a los grandes espritus liberados y que mantienen su encarnacin para salvar a otros seres. Aunque el ideal bodhisatta es exclusivamente budhista, un Boddhisattva no es necesariamente budhista. En fin, segn la Tradicin, se dice que la Fuerza Espiritual de estos devotos de la Sabidura, es suficiente para mantener el equilibrio pacificador del mundo. Aparte de los Grandes Iniciados que irradian su magnetismo sobre la corriente esotrica que hace evolucionar a la humanidad, es bueno ver sobre el plano cultural y social, a las convenciones, consagrndose a levantar el nivel de vida y trabajar de una manera general a preparar un mundo mejor. Confiado en que no hay el Fin del Mundo, sino mas bien el fin de "un" mundo, esperamos el establecimiento de una Nueva Edad que se perfila despus de algunos aos: la Era de Aquarius. Una vez ms las polaridades magntico-espirituales se van a encontrar cambiadas y es hacia el 30 de latitud Sur que se dirigirn nuestras miradas: eterno renovamiento de la humanidad en evolucin. Los "diluvios" fueron numerosos y de estas grandes catstrofes universales una lite fue siempre reservada, para perpetuar las razas, y poco a poco la edad de la Humanidad se reconoce como mucho ms lejana, como al principio se haba fijado; la existencia de continentes hoy desaparecidos no es ya un mito, la Ciencia viene en ayuda de las teoras que profesan la existencia de las grandes civilizaciones que han reinado hace numerosos millares de aos. (Leer ms en el Tomo IV Volumen I de los Propsitos Psicolgicos: Hacia una Edad de Paz Teocracia y Tbet)

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"Lo que pertenece esencialmente al campo de la vida", escribi Claude Bernard, es lo que no pertenece ni a la qumica, ni a la fsica, ni a otra cosa; es la idea directriz de la evolucin vital".

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El Australopiteco (ha sido considerado presunto bisabuelo del hombre), llamado a veces "plesiantropus" y "parantropus" a fin de incluirle en la familia de los hominidos, habra pertenecido, segn los paleontlogos actuales, a un grupo de antropoides que habran evolucionado hacia la Humanidad, sin llegar a alcanzarla, y entonces el grupo habra desaparecido antes de llegar a ser completamente "humano". El cerebro se perfeccion, pues, a medida que pasaban los millones de aos. Evolucionando desde el aspecto rudimentario que presentaba entre los animales inferiores (como las medusas por ejemplo), el sistema nervioso lleg a una alta complejidad entre los mamferos y principalmente en aquel tarsio, el cual algunos paleontlogos consideran como el antepasado probable del hombre. El Dr. Carrel, afirma que estamos lejos de conocer las relaciones entre lo cerebral y lo mental, pero sabemos, dice, que el espritu depende a la vez de la cantidad y de la calidad de la materia cerebral y de las glndulas endocrinas. Esta es una citacin interesante de aquel sabio del siglo XX, la cual apoya las teoras del antiguo Sistema Yoga, cuyo mtodo entero reside en el mecanismo de esas glndulas mismas. No se puede evitar esa vertiginosa prisa, puesto que el embrin slo dispone de la duracin de su propia gestacin para vivir otra vez, desde el protozoario inicial, todas las etapas vividas por su raza: no slo de la raza humana sino tambin de todas las razas de todas las especies que evolucionaron hasta el hombre. En globo, el embrin vive otra vez ms dos millones de aos en nueve meses. Esa imperiosa obligacin acarrea un fenmeno de aceleracin siempre ms tenso (la taquignesis) y el embrin parece saltar las etapas que fueron breves en la evolucin de la raza. Todo se verifica como si alguien descifrase un antiguo manuscrito, y como si leyese su trabajo cada da de nuevo; al principio de la lectura leer muy rpidamente conociendo ya las lneas escritas, despus leer de nuevo ms lentamente y por fin estudiar muy lentamente los ltimos pasajes. En ese proceso pues, al momento de la fecundacin, el embrin es solamente un protozoario. Pero rpidamente ser sucesivamente pez, anfibio, vertebrado areo, antropoide, hombre en el sentido colectivo, y, por fin, individuo. Cuando nace, el nio no realiza directamente su encarnacin; emplear aproximadamente doce meses antes de que aparezca el entendimiento, pero an ms: tanto en el punto de vista mental como en el punto de vista corporal, la evolucin del individuo presenta alguna analoga con la evolucin de la especie, como ya lo supona Haeckel. La evolucin filognica del espritu parece prefigurar su evolucin ontognica. Segn Bergson, la formacin de la personalidad es equivalente a la creacin de s, por s mismo. Esa creacin de s por s mismo, consiste en sacar de

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nuestro cuerpo y de nuestra conciencia ms de lo que contienen; consiste tambin en amoldar nuestra vida interior segn un ideal, en edificar en nosotros mismos, con ayuda de materiales mediocres an, una alma nueva y poderosa. La alquimia no se debe entender nicamente en el sentido de "transmutar" el metal vil (plomo) en materia sublime (oro). Los adeptos escondan especialmente, detrs de esa ciencia: la investigacin del Gran Principio, la investigacin acerca de una Alquimia Espiritual. Ese trabajo de la "Gran Obra", como se le llama a veces, es muy bien entendido por el Dr. Ren Allendy de quien vamos a tomar su definicin: "El hombre es idntico al Universo; no slo en su constitucin o sus modalidades, sino an en su constitucin y su porvenir. La enfermedad representa en l: un accidente durante esa evolucin, al mismo ttulo que las imperfecciones materiales de nuestro Globo, considerado como una perpetua va de depuracin. La curacin constituye el mismo problema, por la materia que debe desembarazarse de sus impurezas, por el cuerpo que debe tender hacia la perfeccin y por el espritu que debe encontrar su va verdadera (o su verdadera actitud). Ese problema triple, cuyas partes no pueden ser completamente resueltas mientras las otras no lo sean, es de tal modo, que la curacin verdadera y superior ser accesible al hombre, solamente el da que el mundo entero haya llegado a la armona final. Esa curacin es una especie de redencin, es la OBRA MAGNA bajo su triple forma: material (piedra filosofal), teraputica (medicina Universal), y espiritual (cumplimiento mstico)". Una vez ms, encontramos el mtodo empleado desde hace miles de aos por los Yoghis. El Elementario es lo que constituye un elemento simple. Hay molculas elementarias que constituyen otras molculas (las integrantes); en la fsica antigua se habla de FUEGO ELEMENTARIO, el cual sera un elemento primitivo, el origen del fuego que existe hoy. En el ocultismo, se da el nombre de "elementarios" a los espritus de esencia muy sutil, quienes reinan sobre los elementos (la salamandra sobre el fuego, los silfos sobre el aire, los gnomos sobre la tierra, las ondinas sobre el agua), los cuales no se deben confundir con el "Elementhal". Los Elementarios, pues, son entidades humanas, seres evolucionados, Espritus inmortales, quienes terminaron el ciclo de reencarnacin y los cuales estn listos a reintegrarse al Absoluto. Su presencia en los elementos (tierra, agua, aire y fuego) indica que provienen de una vibracin muy elevada y acercada a Dios (Ain Soph); constituyen en cierto modo las 4 categoras del tetragrama Yod-He-Vaw-He. Desde el Absoluto, pues la entidad primitiva pasa por el estado de los elementares y los elementhales, antes de pertenecer al reino humano y de volver a la categora de los elementarios, para volver al Absoluto. Los "elementares" son los espritus de los elementos no evolucionados. En ocultismo no hay empleo ninguno del singular para este trmino (el elemental es por s mismo una entidad diferente de los elementares). Los elementares todava son groseros y no tienen individualidad en el sentido general; sirven como almas a

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los animales (y puesto que el alma animal es colectiva, se comprende mejor el sentido del plural en este trmino). Los elementares provienen de la esencia primitiva (Ain Soph) cuando se manifiesta el Absoluto; viven en el mundo de los elementos, gobiernan a la Naturaleza y organizan el mundo animal antes de poder perfeccionarse e integrarse en "elementhales", para pasar despus al reino humano. (Leer ms en el Tomo V Volumen I de los Propsitos Psicolgicos: De los Orgenes y la Evolucin Alquimia)

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Pero lo interesante es que se encuentran, citados por los defensores de la religin catlica (D. Elio Biacani, igualmente, escribiendo acerca de la gracia de Dios y la teraputica) argumentos sacados del antiguo sistema Yoga, como por ejemplo: "Cada uno sabe cul es la influencia que ejercen las perturbaciones del sistema neuro vegetativo y las del equilibrio endocrino sobre el comportamiento mental y moral del individuo, as como las teraputicas frmaco-dinmicas, fsicas, psquicas, etc., que pueden modificar el curso de los numerosos estados mentales de ciertas pasiones y an de los pecados capitales". Estemos contentos de ver a la Religin y a las Ciencias Occidentales adherirse, por fin, a nuestro punto de vista enseado desde hace 20 aos! Claro, estos conceptos ya se admitan por algunos hombres de espritu adelantado, pero cunta irona se sufri de detractores, quienes seran ellos mismos, sin duda, los primeros en jactarse de su "Descubrimiento"! Acerca de este propsito, recordemos una vez ms que, "descubriendo otra vez" el Conocimiento, slo tomamos el Saber de los Grandes Sabios de la Tradicin Inicitica, aquellos Sabios quienes a travs de los Ciclos de Evolucin, transmitan valores simblicos a otros Guas de la Humanidad, que venan, en pocas regulares en calidad de Instructores, a recordar al mundo las Grandes Lecciones de la Doctrina Sagrada. Nuestra civilizacin no parece haber alcanzado su xito, sino que al contrario, la vida colectiva tanto como la existencia individual, se caracterizan por la incomprensin total de las leyes que las dirigen. Los seres en general no son capaces de gobernarse. Cuando la Evolucin hizo perder el instinto animal a los individuos, la inteligencia ciertamente hizo progresos, pero el Espritu de la Humanidad ascendente, descans igualmente. Los Antiguos eran ciertamente superiores a nosotros, moral o fsicamente. Nos alejamos de la Prudencia y como consecuencia de esta emancipacin, podemos afirmar nuestra incapacidad para disciplinar nuestras existencias. Es primeramente

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la ignorancia de Principios Superiores y despus la ineptitud para hacerlos valer. Estamos sometidos a leyes que no mencionan la enseanza y en tanto que la Ciencia considera demasiado a menudo al hombre como una materia orgnica sin otras relaciones, la Filosofa slo ve la persona humana, y por su parte, la Teologa reduce la idea del hombre; pero todas esas consideraciones no traen la solucin para el xito de una vida cumplida segn su propio destino. En fin, desde hace largo tiempo, ninguna civilizacin consigui dar al hombre reglas de conducta enteramente conformes a su estructura, y un ambiente que fuera igualmente adaptado a ello. En una palabra, no tiene xito la vida humana, como dice Alexis Carrel: parece que se meti en una calle sin salida como en el tiempo cuando la evolucin creadora produjo los dinosaurios, esos animales con proporciones gigantescas, monstruosas y con el cerebro pequesimo, incapaces de adaptarse al medio ambiente. El entendimiento en su desarrollo egosta, aislado del sentimiento, es una monstruosidad que parece deber volver al hombre: incapaz de sobrevivir. Es la quiebra total, de la cual el Dr. Carrel tan bien describi las razones y los medios para asegurar el xito de la Humanidad (Consideraciones acerca de la Conducta de la Vida. Pars 1.950. Ediciones Plon). Para impregnarnos an ms de la idea de la evolucin volvamos una vez ms a los orgenes. Fred Hoyle y Arthur Lyttleton, dos profesores de matemticas de la Universidad de Cambridge, explicaron el universo al gran pblico en 1.937 ("The Nature of the Universe") y junto con Hermman Bondi y Thomas Gold, dieron en la radio un programa de vulgarizacin acerca de su nueva teora ("The New Cosmology"). Segn ellos, empez el mundo hace 3 mil millones y medio de aos cuando hizo explosin una estrella acompaando al sol (Supernova); el giro de su ncleo dej una nube de gas (fig. 1), formando un disco de revolucin alrededor del sol, gas condensado que origin los planetas (fig. 2); la rotacin axial de los planetas primordiales les hizo estrellarse (fig. 3) y formar otros astros ms pequeos y satlites (fig. 4). El fin de este Universo est previsto dentro de 50 mil millones de aos cuando la dilatacin del sol se extienda y consuma a los planetas cercanos.

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El fin de este Universo est previsto dentro de 50 mil millones de aos cuando la dilatacin del sol se extienda y consuma a los planetas cercanos. En la descripcin de las vestiduras sacerdotales se dice tambin (xodo XXXVIII, 21): "Esas piedras estarn engastadas en oro en sus encajes. Y sern aquellas piedras segn los nombres de los hijos de Israel, doce segn sus nombres; como grabados de sello cada una con su nombre, vendrn a ser segn las doce tribus". Esas doce tribus, en un orden especial, tienen una significacin que expresa el conjunto y la evolucin de la vida humana: GAD: El hombre preparado al trabajo y al combate. RUBN: La paternidad, la familia. SIMEN: Civilizacin, educabilidad. ZABULN: Domicilio y patria. JUDA: Triunfo y gloria. ISSACHAR: Recompensa cvica. DAN: Juzgamiento y penalidad. EPHRAIM: Progreso. BENJAMN: Fruto del dolor, religin. NEPHTALI: Comparacin, razonamiento, prudencia. MANASES: Olvido de los errores pasados. ASER: Felicidad y paz profunda.

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Evidentemente, una vez ms esos nombres pueden ser relacionados, no slo con las piedras preciosas sino tambin con los 12 signos del Zodaco, los Dioses del Olimpo, etc. Se conoce que las mujeres son mucho ms sensitivas a la luna, que se manifiesta tan particularmente en cada una de sus evoluciones mensuales; es el astro que influye sobre el mar y que rige sobre todas las hierbas; su influencia es muy grande sobre los gatos y los moluscos. Por su parte el Hombre est gobernado sobre todo por el sol, que domina las cosechas, los rboles frutales e influye tanto sobre los animales feroces. As, siempre y por todas partes, elementos diversos entran en juego en los diferentes planos del Universo, y es lstima que el hombre no considere ms este fenmeno, a fin de obtener de l todos los beneficios que pudiere, tanto en el punto de vista de establecer de nuevo el equilibrio de su organismo, como en ayudarse para progresar en dominios, que sus sentidos poco desarrollados, no le permiten alcanzar ordinariamente. El Jubileo es el tiempo especial que los Antiguos instituan en pocas regulares para administrar la justicia. Jubileo viene pues del hebreo Yobel, cuya forma latina es "Jubilens": su objeto es evitar las desigualdades excesivas de las fortunas e impedir que la tierra llegue a ser la propiedad de algunas familias; gracias al Jubileo, Dios quiere hacer iguales a los ricos y a los pobres. Son borradas las deudas, los esclavos poseen la libertad, las tierras empeadas son restituidas. Es el ao santo, el Jubileo es el restablecimiento de todas las cosas a su estado primitivo. El eco del Yobel era el anuncio de la abolicin de los contratos con especulaciones excesivas, el smbolo del restablecimiento del equilibrio. La caracterstica en esoterismo es: despus de haber cado en la ilusin (el mundo del espejismo o "maya" de los hindes), el mundo necesita volver a su estado primitivo de pureza primera; sin embargo, es la vuelta a empezar sin retrogradacin, porque la humanidad evoluciona segn una curva espiriforme. Se debe recordar que nuestro planeta en sus movimientos diversos (rotacin, revolucin, dilatacin, etc....) no escapa tampoco a esta regla en su proyeccin en el espacio con un movimiento espiral. La forma helicoidal del interior del can en las armas, imprime tambin en la bala esa trayectoria en espiral; en fin, se debe insistir en la subida del "kundalini" en el sistema Yoga, en el cual, a pesar de su forma abstracta, se dice: seguir un camino segn una espiral. Se debe notar que "espira", de donde deriva "espiral" (del griego "speira"), origin la palabra "spiritus"; espiritualidad tiene, pues, la misma etimologa que espiral; los repliegues espiriformes de "Kundalini" bien ponen en evidencia, pues, una "forma de espritu". La tradicin Inicitica insiste mucho acerca del tiempo necesario a la evolucin espiritual; pues, la evolucin en un perodo de tiempo: "speirama" hace pensar, al mismo tiempo, el trmino "speiro", que significa "sembrar", engendrar, producir, etc.

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Las lenguas madres tienen un sentido figurativo, positivo y comn; comparativo (o simblico), filosfico (o superlativo) y espiritual (o esotrico). El secreto de esa construccin est en los idiomas primitivos, porque son ideados de tal modo que cada letra es un hieroglifo que corresponde a un "principio" csmico o psquico. Esos alfabetos son comparables al teclado del verbo humano, un reflejo del Verbo Divino que se dirige a nuestros diversos sentidos: por la Forma, por el Color, por el Sonido y an por nuestra facultad intelectual ms elevada: la de la Abstraccin. El conjunto se resume por el Principio de la Verdad: I-E-V-E, que puede traducirse tambin por I-N-R-I. Es an otra vez el axioma hermtico: SaberQuerer-Osar-Callar, que es el emblema de la Institucin Inicitica cuyo programa se establece por la Ciencia, la Religin, el Arte y la Didctica, evolucionando a travs de las diversas experiencias de la Tesis, la Antitesis, la Sntesis y la Matesis. Aquel Saber, tan comprendido en el sentido de Conocimiento como en el sentido de Prudencia, se simboliza en un cuaternario, cuya lista puede prolongarse en las diversas situaciones, planos, grados, reinos, estados, etc.... Anulando todas las ideas preconcebidas, no sera difcil creer que las gemas tienen un alma, porque, en fin, todo lo que exista debe evolucionar segn un cierto Principio Inteligente, o sea: un principio molecular en la reaccin mineral, una inteligencia celularia en la sensacin vegetal o una conciencia colectiva en el instinto animal. Es muy lgico pensar que el Espritu humano est unido al plan mental inferior y al Substratum Divino. Es muy verosmil creer que el Espritu Universal sea algo coherente y que toda la Naturaleza est unida as, en comunin total, para participar la vida, cuya esencia es "Una", cualquiera que sea su manifestacin exterior. En esto, los Yoghis tienen una actitud muy particular para todas las cosas, que consideran como originadas de un Gran Todo; de lo cual proviene esa consideracin que ellos tienen por todo lo que Es, sin inclinarse especialmente hacia una otra forma de la existencia. El principio divino que existe en l, debera caracterizarse mejor a travs de las diversas doctrinas que, al contrario y demasiado a menudo, hacen atestiguar su egocentrismo, su vida y su funcin, nicamente en el plan material, y eso mismo, cuando se trata de la filosofa llamada espiritualista. La vida, aquel espejismo que el hombre cree ser real, es en realidad un obstculo a su evolucin; sin embargo, sin ella, no hay experiencia posible, y eso gracias a las pruebas que debe sufrir y de las cuales deber sacar lecciones. Sin embargo, la vida (dominio del "maya") ofrece tambin la posibilidad de hacer evolucionar al ser humano a causa de los principios que deben ser aclarados an; es entonces, que las primeras visiones acerca de la verdadera misin del hombre (puesto que es una partcula divina), deben realizarse completamente fuera del plan de su personalidad a fin de que se separe la Individualidad (el "Yo" superior). Lo que se revela entonces es el estado del Atma (el Espritu Santo).

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La Yoga ensea que no se debe dormir ni mucho ni poco, as como las reglas de comer y otras necesidades del individuo, que el sistema deja al sentido comn de cada uno. Pero el Yoghi, sin embargo, aprende pronto a controlarse en su descanso como en las otras cosas, porque rebusca el resultado mximo y no quiere desperdiciar en vano. La teora que dice que durante el sueo, el espritu aprovecha de la experiencia del astral, de cualquier manera an no ha beneficiado a ninguno y nadie ha podido relatar un hecho tangible y nuevo de otro mundo. Por otra parte, puesto que la evolucin del ser no puede hacerse sino "conscientemente" y debe obligatoriamente ser obtenida por la conciencia, el hombre debe evitar todo lo que pertenece al dominio del inconsciente, y consecuentemente, nunca consigue una ventaja del sueo y del ensueo para la evolucin espiritual Aun los estados mediumnmicos nunca ofrecieron un verdadero beneficio espiritual, y, por esta razn, no se debe tener como recurso, an para la aparente meditacin de los occidentales, sino un mtodo de maestra de larga duracin que permita elevarse a los grados supremos de la Yoga. (Leer ms en el Tomo VI Volumen I de los Propsitos Psicolgicos: Medicina Universal Alma de las cosas)

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Los elementos, pues, se presentan as: Tierra - Agua - Fuego - Aire - AEther Sutil (o Mental) y Absoluto (o Conciencia Universal). Hemos visto ya muchas veces que esos elementos se deben transponer, segn la investigacin, en los diversos estados. As, la "tierra" constituye el armazn del organismo como para las estrellas, o es un pntaclo de Magia, o un fetiche de negros, o un amuleto de cristianos; es el elemento slido, la base, el origen, etc.... Ser as con cada uno de los 7 elementos, los cuales debern ser comprendidos como principios ms elevados que en el sentido comn que generalmente les es concedido. Slo entonces, se comprender todo el alcance de los textos iniciticos y ser ms fcil seguir la evolucin del adepto que se eleva simblicamente a travs de esos "elementos". El segundo grado de la Iniciacin ser el del Agua. Esa prueba era bien conocida entre los Antiguos y ciertamente el bautismo de los Cristianos es uno de sus restos. Los manantiales, las riberas, el mar, desempearon su papel en la materializacin simblica de esa evolucin espiritual. El Ocano, los Mares, son Mara "Maris-Stella", el Astro de los Mares. El Espritu del Muy Alto descendi sobre Mara y la cubri con su sombra. En el Gnesis ese mismo Espritu, Ruah Elohim, haba descansado en el seno de las

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aguas y es de esa copulacin misteriosa que nace el fenmeno de la vida: el Hyle, Latex virginal, elemento de la Pasividad Universal. Jess el Nazareno, como Gran Maestro llegado a ser Cristo, prestaba homenaje a la Soberana Potencia ("Cmo T me glorificas") en una lengua sagrada utilizada en las Cofradas Esotricas, y ofreca as una ltima leccin a los discpulos Iniciados. "Me desvanezco y la oscuridad me cubre la faz" bien traduce la funcin de prdida de la personalidad para la identificacin (el YUG) en la Conciencia Universal. Es la Faz sombreada (el Zeir Anpin o pequea figura) que desaparece para hacer aparecer la Faz Csmica, la Faz Luminosa (el Ariq Anpin o la Gran Figura). "La oscuridad cubre mi faz" es el principio de la evolucin espiriforme (o espiritual), gracias a la cual la personalidad se desvanece detrs de un "cono de sombra", segn el mecanismo helicoidal (ver "Propsitos Psicolgicos" N. III captulo acerca de los Nmeros con valor de 7). Ser entonces la aparicin en una escala superior en el Espritu Csmico, es el estado crstico realizado en el Arquetipo de lo que la filosofa pitagrica llamara Ttrada Sagrada, que es un tema humano y divino resumido en la Mnada (ver el cuadro sinptico del sistema de la Tri-Unidad en los "Misterios Revelados", Pginas 292 y 293 de los Grandes Mensajes (Ed. Diana) nicamente en la Versin del JANI Siddhi Gur Dr. David Ferriz Olivares.) La significacin exacta de "Chashdaih" o "Chaldain" es "Anciano" en el sentido de eminente (los que conocen la naturaleza de las cosas); de aqu el nombre de "Caldeo" dado a los Astrlogos, que al principio eran Prudentes. Su ciencia (del macrocosmo y del microcosmo) se extenda a la astronoma, la fsica, la qumica, las matemticas, la Ciencia natural, la filosofa, etc.; el arte medical naci igualmente de la ciencia astrolgica. Caldea, pues, no fue especialmente un pas sino ms bien una comarca donde florecan los Ancianos del Conocimiento. Ese conocimiento se conserv siempre en Santuarios que, en ciertas pocas, reservaban la entrada solamente a los escasos privilegiados que haban participado ya de Escuelas Esotricas y haban satisfecho sus pruebas iniciticas; en otros momentos esos Templos de Prudencia entregaban sus secretos al primero que llegaba y a todo el mundo; todo eso se cumpla segn un proceso de tiempo, consecuente a la evolucin de la humanidad. Ese instructor se llama en la India: el "Gur"; es el Iniciador, el Maestro Espiritual, el educador que ensea el sentido verdadero de vivir, de acuerdo con las Grandes Leyes. El Gur, textualmente es el disipador de tinieblas, es un ser para quien la prctica de todas las virtudes es familiar. Un "Gur" puede tener uno o numerosos "Chellahs" (discpulos) y vivir retirado como un asceta con disciplinas estrictas o bien evolucionar en un mundo muy social. El sitio donde vive generalmente el Gur se llama Ashram y el sitio donde el Maestro reside, an

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temporalmente, siempre est considerado como sagrado; los discpulos que vienen a visitarle no faltan en su respeto a la morada, an durante la ausencia de l, que est considerado como Santo en el sentido universal de la palabra. El Gur es un Prudente que vive dando su enseanza, pero no pide que se siga su ejemplo; as puede variar su modo de existencia y pasar por encima de las necesidades (lo que l no manda, sino aconseja, a veces). El adepto debe seguir muchas disciplinas. El Maestro Espiritual no manda: todo lo ms, corrige lo que parece nefasto para la buena evolucin del discpulo. El discpulo tiene una confianza completa porque sabe que cada uno sigue su Va con planos, grados y estados diferentes y que para cada uno corresponde una Misin bien definida. As, l no se preocupa del modo de vivir de su Gur, porque ste puede ser ermitao o jefe de familia, mendigo o mundano. La importancia del Gur esta significada en el "Siva Samhita" (III- 10 a 19) y en otros numerosos textos orientales. Se sabe, por otra parte, que ciertas palabras (a veces llamadas "mgicas") pueden virar y ofrecer una multitud de informaciones. Por ejemplo, en la palabra TORA ("Thora", "Torah", segn la formacin que tome la palabra) es necesario aclarar el sentido que se le quiere dar. TORA (Libro Hebraico de la Revelacin): Es la ley de la Evolucin. ORAT (del latn "oratio"): Es el lenguaje, el Verbo. RATO (del latn "ratus" que se realiza): Es la Realizacin. ATOR (Athys: Deidad Egipcia: Athor: el horno alqumico): Transmutacin. Paralelamente a la evolucin de las grandes religiones que ofrecan al mundo una Moral Social (enseanza exotrica) y fuera de las sociedades secretas que divulgaban a algunos privilegiados sus misterios iniciticos (enseanza esotrica), hubo organizaciones msticas que cumplieron con su Misin de agrupar esas dos Grandes Lecciones. Ciertos Iniciados obran aisladamente y se contentan con insistir sobre el camino que se debe seguir, dando indicaciones por medio de un texto. Los miembros del "Beni-el-Mim" pretenden que poseen la "Ciencia de la Clave" (Ilm el Mitfach) llamada tambin "Ciencia de la Libra" (Ilm el Nizan). Los Hermanos de esa organizacin secreta (Beni el Mim = Hijo de la Clave) reciben una enseanza segn el grado y la evolucin, y los adeptos estn agrupados segn grados iniciticos. Es una escuela donde sobre todo, es practicada la Alquimia; una especie de Rosa Cruz oriental. (Leer ms en el Tomo VII Volumen II de los Propsitos Psicolgicos: OBJETIVIDAD METAFSICA LA ROSA Y LA CRUZ)

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En su "Epstola a los Romanos", Pablo dice an (Captulo XIV 20-21) "No destruyas por un alimento la obra de Dios; en verdad, todas las cosas son puras, pero no es bueno para el hombre convertirse cuando come, en una piedra de escndalo. Es bueno no comer carne, no beber alcohol, etc....". Evidentemente las razones de una vida naturista son numerosas, tanto desde el punto de vista de la higiene alimenticia como en el sentido moral. Ha sido bien repetido (Colosenses II-16): "Que nadie os juzgue pues, en lo relativo al comer y beber, etc...." Pablo se alza contra la intolerancia de ciertas disciplinas: "No cojas! No pruebes! No toques!". Preceptos que se convierten en perniciosos con el abuso... En efecto, nadie piensa negar los beneficios de una alimentacin naturista y nosotros hemos sido los primeros en animar no solamente a los vegetarianos o vegetalistas, sino an en encarar el regreso a una existencia ms en contacto con la Naturaleza, en la cual evolucionamos y a ese ttulo hemos buscado las posibilidades de un alimento "primario". La Ciencia viene en ayuda de esas bsquedas hoy da, y, desde ahora, se entrev un futuro en el cual el hombre se podr nutrir de Chlorella, substancia unicelular. Se trata de algas que se encuentran en los estanques y que, despus de seguir una preparacin en un agua que contenga soluciones basadas sobre la accin del oxgeno y el carbono, se convertir seguidamente en artculo capaz de servir como nueva alimentacin. El Maestro Kong-Tseu, que los occidentales han llamado Confucio, es el fundador de la doctrina que lleva su nombre, en la cual l se aplica a dar una enseanza exotrica, una aplicacin de los nuevos principios conservando las bases tradicionales, una leccin para el pueblo, al contrario de su contemporneo LaoTz que se mantiene en la forma esotrica. "Yo soy un hombre que ama a los antiguos y que hace todos los esfuerzos por adquirir sus conocimientos", deca Confucio (referido por Liun-Yu, captulo VII). Naci en el ao 551 antes de nuestra Era, en la provincia de Shangtung (Ku-Fu) y perdi a su padre, (gobernador de la ciudad), a la edad de tres aos y a su madre al cumplir los 24. Es en ese momento que se retir durante tres aos para meditar, ms tarde viaj y predic su doctrina. Tena ms de 600 discpulos, todos en actividad misional, cuando muri a la edad de 72 aos. Su nombre qued como sinnimo de Sabidura, ya que supo permanecer humilde y al alcance del pueblo, a pesar de sus grandes conocimientos. Confucio (Kueng-Fu-Tseu, llamado tambin King-Fu-Ts) es considerado por muchos como un Mesas (se dice, por otra parte, que su nacimiento fue partogensico ); realiz milagros y es seguro que su retiro fue una estancia efectuada en los Colegios de Iniciacin, siguiendo la evolucin

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de todos los Maestros venidos a instruir a la Humanidad (Hunahpu, Huiracocha, Quetzalcatl, Lao-Tz, Gautama - Buda, Jesucristo).
Nacido de una virgen.

En esos trigramas de Fo-Hi, presentados como en un octgono, los cinco elementos simblicos (Fuego-Madera-Tierra-Metal-Agua) ocupan lo bajo de la figura y el elemento aire est representado por los 3 Kouas superiores. Un estudio particular debera ser hecho para el anlisis de esos "elementos", pero esto traspasa el marco actual de nuestra exposicin. Se notar rpidamente, sin embargo, que los Kouas situados en lo bajo de la figura, estn constituidos por una mayora de polaridad Yinn (negativo), simbolizada por las lneas rotas, mientras que los 3 de lo alto de la figura, son una mayora de Yang (positivo) simbolizados por los trazos plenos. De la misma manera, las viejas filosofas chinas encaran cinco "elementos" (y no cuatro, como la antigua fsica occidental) pero, por el contrario, el Aire no ha sido tomado en cuenta, ya que es reconocido como un "super-elemento" y del dominio divino. Toda la Alquimia reposa sobre la Madera, el Fuego, el Agua, la Tierra y el Metal, que se asimilar rpidamente con un poco de buen sentido y comprensin de la cultura oriental. El aire es el suplemento indispensable y primordial, es el principio supra-normal, que debe intervenir en las operaciones, pues tiene su dominio en el Kien (Cielo) y se extiende a dos principios derivados: Touei (los Pantanos), del cual se escapan los gases en "aire viciado" y "Souen", (las Nubes) donde el "aire" es puro y sigue su transformacin a travs de ciclos evolutivos.

(Leer ms en el Tomo VIII Volumen II de los Propsitos Psicolgicos: EL ARTE DE CURAR ACUPUNCTURA)

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En 1.931, Waksman enva a su amigo Ren Dubos un paquetico conteniendo un poco de tierra tomada alrededor de un pie de arndano. De esa tierra naci la estreptomicina y, algunos aos ms tarde Fleming extrajo la penicilina de un poco de moho. Actualmente algunos laboratorios norteamericanos pueden producir una penicilina sinttica. De ese modo, continuando su evolucin, la Ciencia domina cada vez mas la enfermedad, pero, ante todo, queda el problema a resolver: la razn misma del desequilibrio de la salud. Esta primera Causa, esa verdadera razn, es lo que debe considerarse como la base de toda bsqueda seria. Por su mismo progreso canalizado siempre sobre una evolucin nicamente material, la medicina est llamada a jugar un papel muy importante. No se puede ignorar ms el hecho de que los nuevos descubrimientos convierten nuestra existencia en algo ms y ms "anti-natural" igual que la comodidad a la cual nos acostumbramos tambin; son esos los primeros agentes de nuestro organismo degenerescente! El ser humano no se encuentra ms en su verdadero marco y, con una apariencia de "bienestar", va ms a su decadencia, si no es acaso a su prdida completa... La medicina moderna no es comparable al antiguo Arte de Curar; los Antiguos posean mtodos muy precisos, cuyo sistema, perdido durante largos siglos, parece ser redescubierto actualmente por algunos sabios. Mientras que el medio se transformaba, los seres fueron siempre estudiados con los mismos antecedentes, en lugar de analizar las nuevas condiciones de vida en las cuales los humanos evolucionaban. La introduccin en el Saber antiguo no es de ninguna manera una retrogradacin cientfica, siempre y cuando que los conocimientos sean adaptados a los tiempos actuales. Hay que tomar las bases establecidas por los Antiguos Sabios y elaborarlas con los datos modernos. Cierto, nosotros evolucionamos actualmente en un mundo que nos hace ms dbiles a causa de una comodidad siempre creciente; nuestro cuerpo es menos resistente debido al progreso que nos hace caminar menos, sufrir menos contra la intemperie, trabajar menos y en una palabra, vivir menos de acuerdo con la Naturaleza. De todas maneras, las enfermedades son tambin una consecuencia de nuestra imperfeccin, no solamente por la idea de sentirse bien que se convierte en una rara excepcin en nuestros das, sino sobre todo por el hecho de un sistema de existencia contrario a la buena evolucin del ser. En fin, estamos lejos de estar orgnicamente perfectos y nuestros sentidos estn bien lejos de ser desarrollados enteramente. As, tomando un caso general, teniendo los ojos cerrados somos incapaces de saber si mojamos las manos en agua o en vino! Si no podemos reconocer un lquido con la ayuda del tacto, es porque dicho sentido del tacto no se encuentra "a punto"! A pesar de los diferentes gases que componen la atmsfera

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que respiramos, reconocemos apenas los diversos integrantes y todos nos encontramos en la imposibilidad de separar el aire, lo cual denota un olfato poco desarrollado. Sera raro ver a alguien capaz de reconocer al gusto diferentes metales que le fueran presentados; nuestra lengua o nuestro paladar no pueden discernir entre el oro y el cobre. El odo es un sentido bien mediocre cuando se piensa que no podernos captar una voz que se encuentra a distancia relativa, como tambin es bien difcil reconocer un animal nicamente por su andar, sin verlo: quin podra reconocer a un metro de distancia, solamente escuchando, la diferencia entre un gusano y una gran araa o entre un caballo y un rinoceronte? En cuanto a nuestra vista, todo el mundo sabe que no vemos sino una pequea parte del arco-iris y si en ciertas grandes fabricas de tintura en China, los obreros han podido clasificar hasta 280 matices de tela de seda azul, no dejan por eso de ser incapaces de percibir millares de cosas que evolucionan en el espacio que nos rodea. En resumen: cuando por la evolucin natural de la humanidad, los seres hayan desarrollado perfectamente los cinco sentidos, aparecer entonces el sexto y an el sptimo. Algunos elementos predispuestos estn dotados ya de ese sexto sentido, mientras que sus cinco sentidos habituales no se encuentran todava perfectamente en plena funcin, pero la aparicin de semejantes sentidos que resuenan a las ondas del ater, bien diferentes del ter fsico, es el indicio de una Nueva Era. Esta seal es debida a que la Humanidad est constituida por Razas y "Subrazas" (comprendido en el sentido de una cadena de la especie humana en evolucin y no en la idea tnica). As, nosotros formamos parte de la "quinta raza" (quinta sub-raza) que entra en su fase de la sexta "sub-raza" y cuando la humanidad sea la "sptima sub-raza de la quinta raza", entonces solamente, comenzar la Era de la "Sexta Raza" con su "septenario" de "sub-razas" que dar nacimiento a la "Sptima Raza"... Sin embargo, esas cadenas de propulsin que por una Ley cclica forman la Humanidad, no implican un desarrollo "sobre-natural", sino solamente una perfeccin en los "sentidos" que permanecen como facultades fsicas, alcanzando, por otra parte, el estado perfecto de todas las cualidades consecuentes de esos desarrollos: un Misterio, el gran Misterio quedar cumplido. La Magia de la India anuncia: "T debes facilitar el nacimiento de tu alma a lo eterno, pero es el Eterno quien debe desarrollar su fuerza y su belleza, no por el deseo de crecimiento, ya que en ese caso tu te abres en la lujuria de la pureza y en el otro tu te endureces por la poderosa pasin de la estatura personal". "Por muy grande que sea el abismo entre el hombre de bien y el pecador, es an ms grande aquel que existe entre el hombre de bien y el hombre que alcanza el Conocimiento; y es inconmensurable entre el hombre de bien y aquel que se encuentra en el umbral de la Divinidad" (de la "Luz en el Sendero" prrafo 8 y 20).

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Dicho de otra manera, sera un error creer que solo el conocimiento, la tcnica y la ciencia, son los factores indispensables para evolucionar favorablemente. Cierto, es necesario el estudio, pero este debe ser tomado con un cierto espritu; toda ignorancia es anti-natural y la ignorancia es una prueba que es preciso vencer con la oracin. Son numerosos los ritos que otorgan una gran importancia a las direcciones; no slo se debe considerar como una bendicin a los puntos cardinales, sino an, una repeticin mental del nombre divino en su manifestacin tetragrmica. Los chinos poseen el Uyan-Heng-Li-Tscheng, textualmente: Causa InicialLibertad-Bien-Perfeccin, el cual puede verse en los ideogramas: principiocrecimiento-accin-evolucin. Lo encontramos representado en el tetragrama como el de Wen-Wang en el Yi-king. Ese libro (que hemos mencionado en el segundo captulo del tomo VIII) es atribuido al emperador Fo-Hi (3.468 antes de la Era Cristiana) y est compuesto de 10 captulos. Es una obra jeroglfica, como una especie de Tarot o de Sepher Yetzirah hebraico, del cual la llave es el pntaclo de Fo-Hi (se le llama tambin: las "Mesas de Y-Kim", que son como los 32 Caminos de la Sabidura, simbolizados tambin por el rbol sefirtico de la Qabbalah o an por los grados francmasnicos). "Dichoso el hombre que el mdico no mata", deca Paracelso; pero igualmente Lavoisier ha dicho muy bien: "El hombre no muere sino que se mata"... En efecto, nuestro modo de existencia es incompatible con las leyes naturales; nos encarnizamos en complicar la naturaleza de las cosas y hemos llegado a ignorar los principios ms simples. Todo el arte de sentirse bien, reside en el hecho de seguir normalmente la evolucin natural, que unos impiden desarrollar y otros fuerzan en exceso. Nosotros impedimos dar a nuestro organismo su desarrollo total, y limitamos a menudo las facultades que no pediran sino manifestarse. Los Yoghis conocen bien ese principio, capaz no solamente de rehusar la enfermedad, sino aun de elevar al ser a un estadio supra-humano. El despertar de Shakti, es su desarrollo bajo la forma del Kundalini microcsmico (enrollado tres veces y media alrededor del linga svayambhu en el Chakra-raz muladhara). Ese desarrollo se opera a travs de otros cinco Chakras (los Tattvas: Apas, Tejas, Vayu, Akasha y Manas) y si el practicante est suficientemente preparado: Kundalini llegar hasta Sahasrara (Shakti Nirvana). Es en ese estadio que el Yoghi se convierte en Jivanmukti. Los aspectos en latitud (Parashakti-Chidrupini-Maha-Kundalini-Prakriti y aun la triplicidad Parvati-Sarasvati-Lakshmi y tambin la emanacin del Bija: Vama Brahma Sarasvati-Bhuva) son aquellos en relacin al papel realizador de Shakti en los diferentes grados de la dualidad.

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Los aspectos en profundidad (Sakala-Shiva-Ishvara-Maya-Purusha, tambin la Trimurti; Prakritivikriti y el Tribhuvana) son aquellos del descenso en los planos, la involucin de las estancias vitales. En resumen, siete aspectos "en latitud" y siete aspectos "en profundidad", son los 14 aspectos de Shakti. Ese poder es considerado como una propiedad o energa de un Principio divino y representado generalmente como el mismo Dios. Es la fuerza prnica que anima al electro-magntico Kundalini. La sola mirada de los Yoghis define su grado de Shakti, pero es preciso ser Gur para poder trasmitir una parte operante. El trmino empleado por la accin del Maestro que hace entrever la iluminacin a su discpulo es: Shakti-Pata (descenso de la energa). Generalmente el Gur toca a su Chellah sobre la frente entre la cejas y le hace as experimentar, gracias a su poder, la Gran Visin, especie de Samadhi, efmera, que es un poco: un brote nirvnico que hace saborear la Alegra Divina al alumno. No tratamos aqu sino superficialmente algunas cuestiones, atrayendo sobre todo la atencin sobre la manera como es preciso abordar el problema. Muy a menudo, desgraciadamente, los investigadores se han refugiado sobre un solo plano, perdiendo as el beneficio de una visin integral; recordemos que todas las partes de las Ciencias (matemticas, fsica, qumica, etc....) se componen de tres fases: analtica, fisiolgica y sinttica. La "Tesis" no es sino la parte anatmica de una ciencia, como la Qumica no es mas que una "seccin" de la Alquimia. La "Anttesis", calificada a menudo en forma peyorativa como pseudo ciencia, es por el contrario, aquello que fue en los orgenes la Verdadera Ciencia, de la cual una porcin fue retirada para convertirse en la rama oficial, como en el caso de la Astrologa (ciencia completa) que dio nacimiento a la Astronoma (parte analtica del estudio verdadero). En fin, la "Sntesis", es la Llave de los Altos Estudios Cientficos, cuyo conocimiento permite encontrar de nuevo el sentido inicial. Es pues a travs de esos tres estadios en los cuales el Adepto de la Verdad debe evolucionar, hasta el da en que, llegado al Conocimiento, l ofrece su propia experiencia, sus nociones sobre las Grandes Leyes Universales, convirtindose entonces en Verdadero Saber. l alcanza as la Matesis que es el estado del Magisterio. Recurramos una vez ms al Dr. Alexis Carrel: "Los bilogos y sobre todo los educadores, los economistas y los socilogos encontrndose frente a problemas de extrema complejidad, muchas veces han cedido a la tentacin de construir hiptesis y, despus, convertirlas en artculos de fe. Y los sabios se han inmovilizado en frmulas tan rgidas como los dogmas de una religin. Recordemos la definicin del Dr. Ren Allendy: "El hombre es idntico al universo no solo en su constitucin o sus modalidades, sino aun en su evolucin y su porvenir". Que asombroso paralelo con el autor de "El hombre, ese

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desconocido" quien escribe: "El substrato corporal de todas las actividades humanas viene del mundo inanimado al cual, tarde o temprano, l regresa. l est hecho de los mismos elementos que los seres no vivientes. No debemos, pues, asombrarnos, como lo hacen an ciertos fisilogos modernos, de encontrar en nosotros mismos las leyes de la fsica y de la qumica, tales como existen en el mundo exterior. Sera increble que no las encontrsemos" (Pg. 102). La enfermedad representa en el hombre un accidente durante el curso de esa evolucin, del mismo modo que las imperfecciones materiales de nuestro Globo, considerado como en va de perpetua depuracin. (Leer ms en el Tomo IX Volumen II de los Propsitos Psicolgicos: MEDICINA Y PSEUDOMEDICINA)

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A la hora actual, en que cada uno siente que el curso de los acontecimientos traspasa el cuadro de la simple poltica, es corriente buscar la respuesta a los problemas, con datos que exceden la sociologa corriente. La evolucin de los Seres en general no es, ciertamente, sino la consecuencia de un mecanismo particular que acta sobre los individuos hasta hacerlos entrar en ciertas categoras de la cadena de la Humanidad. Las filosofas, las religiones y las concepciones diversas han probado canalizar las opiniones a fin de hacerse cada una la postulante al Privilegio nico del Pensamiento Humano. Hoy da, centenares de ideales estn dividindose los favores de la poblacin del globo y los hombres quedan impotentes frente al enigma de los obstculos diarios, tanto como frente al Gran Arcano de la Vida... Por otra parte, todo el mundo habla de la Verdad, que es preciso sobre todo sobreentender como una parte de la verdad. No obstante, como cada uno parece querer hacerse el nico depositario o el amigo de sta, la gente se ha dividido generalmente en dos categoras: los creyentes y los no creyentes. Sin embargo, contrariamente a la opinin del vulgo, parece que no hay nadie que pueda francamente decir: no creo en nada... Por el contrario, entre aquellos que son "creyentes" existe una multitud de diversidades de principios. Si se quisiera verdaderamente analizar lo que significa "creer", se notara pronto que se trata en verdad de una incertidumbre. Creer es aceptar una hiptesis; si no, se dira "saber" o "no saber", conservando a pesar de todo una relatividad en la comprensin de ese conocimiento. Creer es, pues, aceptar de un golpe una cosa antes de haberla analizado o estudiado. Ntese por otra parte que para hablar de progresar o de elevarse en cualquier cosa se usa el verbo "crecer".

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En fin, el ser humano en sus bsquedas de la Verdad evoluciona segn tres planos, que pueden colocarse bajo los trminos genricos de filosficos, teolgicos e Iniciticos. Las funciones espirituales estn ligadas ntimamente al carcter fisiolgico individuo y algunas de estas actividades pueden aun acompaarse modificaciones (tanto anatmicas como funcionales) de los tejidos y de rganos. En el otro sentido, un trabajo fsico especial (como los ejercicios de Yoghis) puede producir un fenmeno de desarrollo de la conciencia. del de los los

Sin embargo, la primaca de la materia y la edad del utilitarismo son opuestas a la expansin espiritual que, de otra parte, no es muy ayudada por las religiones, que han sido racionalizadas y de las cuales todo elemento mstico ha sido eliminado. En este medio es difcil evolucionar, pues, el cuerpo se defiende mejor contra el mundo csmico, que la conciencia contra el mundo psicolgico; l se protege contra las incursiones de los agentes fsicos y qumicos con la piel y la mucosa intestinal, mientras que la conciencia tiene fronteras completamente abiertas, como lo ha dicho tan bien Alexis Carrel. El profesor Richet ha demostrado que existe una personalidad humoral, as como una personalidad psicolgica. En fin, podemos preguntarnos, sabiendo que el gnero de alimentacin transforma nuestro organismo, si la experiencia mstica no debera empezar con el estadio de la disciplina fsica, como la Hatha Yoga lo ensea. Por otra parte, como la individualidad es una cosa nica en s, el proceso de evolucin espiritual de un hombre no puede ser idntico para otro y cada uno puede perfeccionar su propia realizacin. El espiritualista profesa una concepcin de un Principio, inclusive en relacin al Alma Viviente Infinita. El espritu para l es el Alma Viviente, mucho ms all de la vida o del alma que nosotros conocemos habitualmente, as como el Fuego Elemental es superior al fuego que nosotros consideramos en fsica. En efecto, el Espritu es anterior tambin al Alma y a la Vida, as como Agni (ese Fuego Elemental) lo es a la Naturaleza, a la Vida y al Alma, que son a su vez superiores a la energa mecnica y a la materia. El Espritu es el prana (el elemento sutil de la energa vital) del Alma Viviente. Es la chispa divina desatada de la Esencia Eterna, creadora omnisciente sta, a la cual aquella regresar despus de un nmero de evoluciones. Slo el Espritu es eterno. Los otros dos cuerpos son perecederos y no sirven sino de vehculos a la chispa superior que debe recorrer su ciclo, antes de regresar al origen.

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Al principio, Dios emana de s mismo (Bereschith) y esa creacin es inteligente, pero inconsciente (bara); es la condensacin por la materializacin de una energa concentrada (Tsimsum) y esas gotas de quinta-esencia forman los Espritus que, tomando una forma primeramente fludica (cuerpos etreos), se materializan cada vez ms debido al hecho de la densidad de las vibraciones hasta el punto de volverse fsicos (manifestacin en el mundo material). De inmediato, el espritu deber liberarse de nuevo. Primero de una manera abstracta (por el pensamiento que regresa a su Fuente), elevando su Principio hacia el Origen (bsqueda de la Verdad); en caso de xito se produce el Yug (Identificacin). Si no, ser preciso esperar la desintegracin de la materia (muerte del cuerpo fsico) para que parcialmente el Espritu pueda elevarse con la ayuda del alma, que le sirve de trampoln para la proyeccin en las esferas, donde l ser tonalizado para ser: proyectado de nuevo sobre la tierra con posibilidades nuevas, evolucin siguiente segn el ritmo de las reencarnaciones y, en consecuencia, de la ley de causa a efecto (el karma), o vivificado hasta fusionarse con el Absoluto. Esa evolucin se hace ms o menos rpidamente, segn la voluntad y la aspiracin del ser, tanto como por los medios empleados (Iniciacin). El grado inicitico se adquiere no solamente por el Conocimiento debido al equipaje intelectual, sino por el verdadero Saber, acompaado de una aplicacin prctica de las virtudes adquiridas. No se trata aqu del "grado" que se puede obtener durante el curso de la iniciacin especulativa en algunas sociedades secretas u rdenes llamadas msticas o grupos de ocultismo. El verdadero grado de Iniciado es un estado al cual el individuo ha llegado, es su autntico nivel de evolucin, es un plano fsico-psquico en el cual el organismo es modificado tanto como lo mental, es el estado suprahumano en cierto sentido y el individuo puede entonces actuar sobre un mundo extra-terrestre. La Tradicin Inicitica hace descansar la evolucin a travs de los Grados, sobre bases esotricas muy profundas que piden una explicacin demasiado extensa para ser expuesta en el marco restringido de estos cuadernos. Cada grado es el resultado de un desarrollo ntimo del Ser y corresponde a un estadio en los diversos planos de nuestro Mundo, tanto como en las diversas esferas del Universo. En fechas bien definidas se consagran los nuevos Iniciados a pesar de que la ceremonia no sea ms que un acto de confirmacin al grado ya alcanzado, ya que, repitmoslo, el grado Inicitico no es una cosa que se pueda conferir, sino un estado, un estadio, un plano que el Ser debe recorrer por s mismo. El ceremonial Inicitico no es sino la seal exterior a un grado ya obtenido anteriormente; es pues el reconocimiento (y la transmisin de poder) por un Hermano Superior y ms anciano en la Va de la evolucin.

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Juan, hijo de Zebedea y Salomn, hermano de Santiago el Mayor, era pescador en Bethsada (Galilea) y se convirti desde los primeros momentos en discpulo de Jess el Nazareno. Escribi su Evangelio para los cristianos del Asia Menor (en Efeso) hacia el ao 90. El Apocalipsis data de su exilio en Pathmos. Se le representa siempre con un guila, dado que su smbolo en el zodiaco es el signo del Escorpin (se sabe que esa porcin de la eclptica corresponde a las constelaciones Escorpin-guila). Es el emblema del misterio, la transformacin del Escorpin ciego, arrastrndose por el fango, en guila de mirada taladrante que evoluciona en las altas esferas; el cambio de personalidad ("es preciso que nazcis de nuevo"), el smbolo de la transmutacin en su sentido esotrico, (el Apocalipsis es verdaderamente la Cbala cristiana). El Apocalipsis, llamado tambin Guelionah, es ciertamente el libro ms oculto de la Biblia: desde la introduccin se anuncia que se trata de un texto proftico, por lo cual se aconseja estudiarlo. Se habla de inmediato de 7 espritus, etc. (simbolismo innecesario de comentar). Juan escribe, (capitulo 1, versculo 4): "Gracia y Paz sobre vosotros, de parte de Aqul que es, que ha sido y que ser", lo cual es la traduccin exacta de la mencin hebraica: "hayah, howeh weyiheyih". En otras palabras, los 3 sephiroths superiores de los nombres divinos de Eheyeh Iah Iahweh. Lo cual es igual a 12, siguiendo el nombre de doce letras dentro del cual opera la evolucin de aquel de cuatro: Iefe-Efei-Feie-Eief del cual habla el Talmud cuando menciona el nombre de 42 letras. Es en el simbolismo, sobre todo, que se encuentra el conjunto de valores esotricos expresados en grficas, como, por ejemplo en uno de los ms clebres Sellos que est en la base de todo ocultismo: el Sello de Salomn, que es esa Estrella de David con dos tringulos entrelazados, uno apuntando hacia arriba y el otro hacia abajo (Principio de arriba y Principio de abajo: el Cielo y la tierra! HaShamaim y Ha-Aretz). Es la estrella de seis ramas, que representa el Universo y sus dos ternarios. Planos: divino, astral, material y Cuerpos: fsico, alma, Espritu, los cuales son el elemento de Involucin del Macrocosmo (tringulo con la punta hacia abajo) y el principio de Evolucin del Microcosmo (tringulo con la punta hacia arriba), y por medio de los cuales la Esencia Divina se desata de su Fuente para recorrer su ciclo antes de reintegrarse en el Absoluto. Ese emblema explica las palabras de Hermes en la Tabla de Esmerada cuando dice: "El sube de la tierra al Cielo y, de inmediato, desciende a la tierra y recibe la fuerza de las cosas superiores e inferiores".

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Pero, desde que es cuestin de llamar "mujer" a un elemento que fue extrado del "hombre" ("se le llamar mujer porque ha sido tomada del hombre" - Gnesis, captulo II, versculo 23), no se comprende muy bien el por qu. Digamos de inmediato que el texto original menciona a "Adn" como primera manifestacin de un reino hominal, pero que individualmente el hombre es llamado "Isch" y que de ese nombre se har "Ischa", para la mujer que ha sido extrada de l... "Isch" es la constitucin del hombre con su evolucin. Esa raz hebraica est ligada a toda idea de manifestacin principal (su valor 38 es idntico al trmino "Meh" que es la chispa generatriz, el smbolo de movilidad; junto con "Evah", l se encuentra entre los valores importantes de la Biblia. Recordemos que el paso de "Meh" a "Mi" es la indicacin de un proceso de encarnacin; "Mi" es la palabra que habra creado el mundo, como es explicado en nuestro tomo de Propsitos Psicolgicos N III). Acabamos de citar el Arca de No y nos apresuramos a recordar que la palabra "arca" es una muy mala traduccin del trmino "Thebah", que significa el bajel, el recipiente, el que contiene y, por extensin, el universo entero, pero siempre en el sentido de una reserva astral, como una matriz espiritual y no como una simple barca o un barco de construccin humana. Arca podra querer decir, "comienzo" (relacionarla con la palabra griega, "arche"). Se ha dicho que las aguas se retiraron y se reunieron en un solo lugar. En efecto, ellas se contrajeron en un solo plano espiritual y los "Justos", no siendo ms que UNO con ella, sobrevivieron (habiendo sido salvados de las aguas, salvados de la destruccin de las formas). Todos aquellos que no estaban santificados "desaparecieron de la tierra..." es decir, que no haba lugar para ellos en el Arca que deba salvarlos del "diluvio Universal", pero las mismas Almas son creadas de nuevo (T las haces nuevas todos los das... Lamentaciones III-23) permitiendo as el proceso de la evolucin. La Leyenda de ese diluvio bblico se encuentra en casi todas las culturas. El perodo de Chalchiuhtlicue termina tambin por una catstrofe del mismo gnero, que ha tenido lugar hace unos millares de aos en la antigua Amrica. Las aguas han recubierto la tierra verdaderamente un poco en todo el mundo en diferentes ocasiones, pero se trata tambin a menudo de seales simblicas de fin de Edades, sea por diluvios parciales o a veces por signos universales que se materializan ms especficamente. Quin puede saber exactamente el "grado de evolucin", o aun los actos de un Iniciado a varios aos de distancia, cuando los discpulos han exagerado los hechos y los enemigos han criticado los gestos, de los cuales no tienen, por otra parte, ningn conocimiento? (Leer ms en el Tomo X Volumen II de los Propsitos Psicolgicos: Educacin Cristiana)

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Recordemos, por otra parte, que si las clulas de nuestra sangre y de nuestra piel se transforman continuamente, las de nuestro cerebro no se renuevan y as conservamos toda la vida los mismo elementos que sirven a nuestra experiencia y que se encuentran en la base de la evolucin. Son numerosos los seres dedicados a la bsqueda de la Verdad por fuera de las grandes religiones organizadas, sin que por ello se hayan adherido a las filosofas materialistas. Entre estos se encuentran los pensadores que podemos calificar de Crsticos y que, independientes o agrupados en pequeos movimientos, han aceptado los Mensajes de diversos Instructores. En lugar de limitarse a la aceptacin de un Mesas, han venerado a todos los Grandes Maestros venidos en diferentes pocas con una Leccin para la Humanidad. Esos Crsticos, de nombres diversos, son los adeptos de la Tradicin Inicitica, la cual ofrece su enseanza, "exotricamente" o "esotricamente", segn las pocas y todo ello a travs del canal de los Colegios de Sabidura, las Escuelas de Misterios, los Santuarios de los cuales parten, en todas las Eras, esos Grandes Maestros llamados: Avatares, Budas, Cristos, etc.... Esos Seres Superiores son los Iniciados que han alcanzado el plano Supremo de la evolucin humana y que han decidido permanecer en el mundo para venir en ayuda de sus hermanos menos evolucionados. El Cristo-Rey anunciado por los cristianos, tuvo un nacimiento normal y puramente humano, por lo cual fue llamado el "Hijo del Hombre" a fin de diferenciarlo del "Hijo de Dios", el Salvador nacido hace 2.000 aos de la "Virgen" Mara. Todas las religiones han anunciado as el regreso de un Gran Instructor, mejor an, l sera reconocido por las diferentes culturas y concepciones; l seria a la vez el Avatar, el Buda, el Cristo, el Mahdi, el Mesa, el Salvador Universal, la Sntesis de la Fe... Ese Bodhisattva, ese Jivanmukta, ese Kadmo, ese Verdadero Maestre, sera el Iniciado Supremo, resplandeciente de Luz, ya que l es iluminado por la Shekina de la Santa Qabbalah, la Shakti de los Yoghis, la verdadera Cristalizacin!... En fin, Cristo (como Avatar, Buda, etc....) es un plano espiritual que denota la presencia directa de un rayo del Espritu Universal. Se ha llegado al acuerdo de que todos los hombres estn ligados a Dios, pero de la realizacin de ese estado depende el estado de evolucin del ser.

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El Substrato Divino no est separado de la humanidad: es la masa humana, los Ammeha-aretz (1), como diran los hebreos, que miran a Dios como si fuese una cosa diferente del hombre, considerndolo, por otra parte, como un hombre, pero superior.
(1) Literalmente, hombre de la tierra. En el hebreo corriente, el amme-ha aretz es el pueblo de un pas (comprendido como smbolo de Israel en lo que concierne a los hombres del pueblo, los profanos). Se llamaba as la masa en Palestina (gentes del pueblo, traduciendo a la letra) los no-practicantes, en cierta manera aquellos que no tenan franjas en sus vestidos. El trmino fue aplicado como nombre para los religiosos judos, que eran negligentes y no seguan la Ley; algunos, sin embargo, se elevaron a las grandes dignidades, tal como Akiba-ben-Joseph.

Hemos ya visto en nuestros estudios precedentes, cmo de la Esencia Primitiva del Absoluto, los elementales (esos espritus de los elementos, no evolucionados) vienen a gobernar la Naturaleza y organizar el mundo animal, sirvindoles de alma (el Alma Colectiva de los animales). Los elementhals son aquellas entidades que esperan encarnarse en el reino humano y, en fin, los elementarios son los que se encuentran en el estadio de regreso hacia la Entidad Primitiva para reintegrarse en el Absoluto. En fin, cuando la Chispa Divina, infiltrndose a travs del Cosmos (2), ha llegado al estado posible de manifestarse en nuestro Mundo, Ella viene a vibrar en esos Elementos llamados Espritus. Esos Elementos, partculas de Un-Todo, son siempre los mismos que recorren un Ciclo: Involucin-Evolucin, partiendo de lo Incognosible, Ain Soph (lo Sin-Fin) de ese Dios que es el Principio Inconsciente e Inteligente ellos regresarn despus de una ronda a travs de los diferentes reinos, estadios, planos y grados en las Esferas de Manifestacin. Esa partida y ese regreso a lo Absoluto no deben comprenderse como un alejamiento y un acercamiento, ya que ninguna cosa jams ha podido dejar al Ain-Soph (el Todo-Nada). Por fuera de la misma concepcin antropomrfica de Dios, es preciso recordar que la Divinidad no es algo fuera o aparte de nuestro Mundo; Dios es Todo, y como nada se crea y nada se pierde, los Espritus son como clulas de ese Gran Cuerpo y de igual manera, as como estas se renuevan y se purifican en nuestro organismo, esos Espritus se encaminan en los diversos estados de depuracin. (1) Cosmos significa etimolgicamente, orden, medida, ordenanza y en realidad todo aquello que comporta una nocin de arreglo; de forma, de espacio y tiempo. Los Cosmos son 7 y estn contenidos los unos en los otros: Protocosmo, el Arquetipo o primer Cosmos. Ayocosmo, el Santo Cosmos o aun Megalocosmo, El Gran Cosmos. Macrocosmo, el Vasto o Infinitamente Gran Universo. Deuterocosmo, el segundo Cosmos. Mesocosmo, el Cosmos intermediario. Tritocosmo, el tercer Cosmos y el Microcosmo, el minsculo o Infinitamente pequeo Universo.

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El Alma, esa materia semi-fludica y semi-material, se ampara, pues, en el Espritu y lo tiene como prisionero en el cuerpo fsico. Desde ese instante, el neumaticn (cuerpo espiritual) deber reencontrar su misin de reintegrarse en Su Fuente. Segn su Karma (ley de causa a efecto, destino aplicado segn el comportamiento de vidas anteriores) esa Entidad, que es la verdadera Individualidad, evolucionar ms o menos favorablemente hasta su liberacin. Es, pues, el alma, mediador plstico, la que da evolucin al Espritu, pero mientras este contina su ruta evolutiva retomando otras almas que son intermediarias para sus encarnaciones, el alma se desata bastante rpidamente de esa entidad a quin ella da asilo, para refundirse en el plano astral, toda vez que ella ha servido de trampoln al Espritu. El Alma queda de ese modo "pegada", ms o menos largo tiempo, al cuerpo espiritual, segn su estadio ("el estado del alma") y retorna as purificada a reconstituir la materia plstica nueva de un ser dispuesto a nacer sobre la tierra y que ha de servir a otro Espritu nuevo a incorporarse. Agreguemos que el Espritu puede estancarse en un plano de evolucin, pero no puede jams retroceder en su curso; lo hemos ya visto; las entidades que animan el gnero humano no pueden regresar al reino animal. No existe, pues, jams el retroceso espiritualmente, ni en ms ni en menos ya que la desintegracin del cuerpo fsico puede dar lugar a la reconstitucin de los elementos primarios, el Alma puede servir para reconstruir las fuerzas astrales, y el espritu prosigue su ruta evolutiva. Sea como sea, nosotros evolucionamos y solo Dios "involuciona". Pero, debemos entender esa Involucin-Evolucin en un sentido que no es el de un ascendiendo-descendiendo en el dominio superior e inferior, puesto que la Divinidad es el Gran-Todo. Sin embargo, la emanacin se hace en el orden de los elementos, los minerales, vegetales y animales... De ese Sin-Lmites, ese Nada-Todo (el Absoluto), Virgilio hizo referencia a su manifestacin (Extrado de Buccol. Eglo. VI-31): "Y Sileno deca como fueron condensadas (coacta) a travs del gran vaco (magnum per inane) las simientes de las tierras, del aire, de los mares, etc..., y cmo la esfera fluida del mundo, ella misma, se concret". El Aura es un vestido vaporoso que une la fuerza psquica al cuerpo astral, (el Alma o Aerosoma). El aura es el centelleo que vara de densidad, de color, de forma, segn las aspiraciones, los deseos, el nivel espiritual o el grado de evolucin. Esa emanacin magntica sera, en cierta manera, el reflejo del estado de consciencia; esa vibracin puede, en ciertos casos, impedir las influencias nefastas que podran alcanzar a aquellos que han venido a ponerse bajo su proteccin. De la misma manera, el Aura de la Tierra nos protege en parte de los influjos malficos del Cosmos.

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Es por medio de un disco dorado que se le representa en los cuadros religiosos. De todas maneras, es con la ayuda de aparatos especiales, que han podido ser definidos sus aspectos, como tambin ciertos "mdiums" confirman la cosa. En su curso aparente, despus de atravesar los tres primeros signos del zodaco, el Sol penetra en el solsticio de Verano (22 de junio) en el signo del Cangrejo (Cncer) para, enseguida de haber pasado el Len y la Virgen, venir a colocarse en la cspide del signo de la Balanza, el 22 de septiembre, que marca el equinoccio de Otoo. La mitad de esa ronda anual es as realizada y pasa al otro hemisferio celeste (Balanza, Escorpin y Centauro o Arquero (Sagitario) para venir a sealar, despus de esos tres signos, el solsticio de Invierno el 22 de Diciembre cuando el astro real hace su entrada en el signo del Macho Cabro (Capricornio). Esa posicin en la "cima" del Zodiaco ha sido siempre caracterizada por grandes eventos muy simblicos. Se dira que esas tres veces tres etapas, indican ya toda una filosofa mstica: "En el Nombre del Padre" (equinoccio de Primavera), "en el Nombre del Hijo" (solsticio de Verano) "y del Espritu Santo" (equinoccio de Otoo) y "as sea" (solsticio de Invierno). Esos nueve meses del recorrido simblico, evolucionan como sigue: al comienzo de su curso, el sol, que se encuentra en el cero grado de la eclptica, es un poco como el Padre-Creador; l da la Vida y ese primer misterio se manifiesta por la Primavera (signo del Carnero, elemento fuego, dinmico; es el proyecto). El solsticio de Verano, es la plenitud, toda forma completa, es el Hijo, la CRIST-alizacin sobre la tierra (lo opuesto del solsticio de invierno el 22 de diciembre), las cosas van apagndose; pero es tambin los obstculos (signo del Cangrejo, Cncer, elemento "agua") dificultades y luchas para la realizacin. El equinoccio de Otoo es un poco como el reposo que va a comenzar, el periodo meditativo, el Pensamiento, ese equilibrio despus del trabajo activo que se traduce por el signo de la Balanza concentra, y el signo del Centauro o Arquero (Sagitario) que aspira al Ideal. Despus de esas etapas, que podran simbolizar a Dios el Padre y el Hijo, est presente el Espritu Santo: es decir despus de esos perodos que caracterizan la Vida y la Forma est el Pensamiento. He aqu, pues, la Gran Cruz Oculta en plena accin, cuando el sol entra en el signo del Macho Cabro (Capricornio) el 22 de diciembre de cada ao, lo cual ha sido siempre sealado por los ritos devocionales, tanto en Amrica como en Asia, y mucho antes del nacimiento de Jess el Nazareno. As tambin, los Cristos nacen ms especialmente cuando el Sol se encuentra en el signo del Macho Cabro (Capricornio) (para que se cumpla la Ley de Saturno). De todas maneras no podr siempre tratarse del 22 de diciembre (o inicio del Macho Cabro) (Capricornio) ya que es preciso contar un grado suplementario

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cada 72 aos para rectificar el mecanismo de la precesin equinoccial que har progresar el Sol en el signo siempre ms adelante hasta el punto de que en un poco ms de 2.000 aos, cuando el siguiente Cristo nazca, l tendr "su" sol en el signo del Acuario (Aquarius) (1). Sea como sea, si los Grandes Instructores de Antes, tuvieron a su nacimiento el Sol en el Centauro, el Escorpin, la Balanza, etc., no queda menos cierto que el Sublime Maestre Esenio naci en la fecha del 22 de Diciembre, cuando el Sol se presentaba delante del primer grado del Macho Cabro (Capricornio). Tal fecha, en el solsticio de Invierno, fue aceptada igualmente por la Iglesia Catlica hasta el siglo IV, cuando el Papa San Julius crey un deber posponer la fiesta de Navidad al 25 de Diciembre. No se le puede dar completa culpa, en lo concerniente a ese cambio, ya que si en el ao 754 del Calendario Romano (ao del nacimiento de Cristo) el Sol se encontraba en la cspide del signo del Macho Cabro (Capricornio) en el siglo cuarto (visto el fenmeno de la precesin de los equinoccios, el Sol deba encontrarse en el tercer grado del signo (o sea el 25 de Diciembre). Uno entonces se sorprende solamente de que la Iglesia no haya continuado haciendo evolucionar esa fiesta a medida que el cambio de posiciones del sol se efecta sobre la eclptica, lo cual nos hara festejar la Navidad actualmente en el transcurso de la segunda dcada de Enero (fin del signo del Macho Cabro, Capricornio). El Sol est pues en su smbolo de la Jerusalem Celeste, en la cima de la cruz; como la rama vertical que es la marca del nacimiento del Rayo, mientras que a su rama horizontal podramos simbolizarla como la Luna que, cual una copa, est llena de Luz recibida, reflejada y divina. As la rama vertical de la Cruz, indicada por los solsticios (22 de Junio y 22 de Diciembre) y la rama horizontal, indicada por los equinoccios (21 de Marzo y 23 de Septiembre) caracterizan una vez ms el elemento masculino y el femenino, el activo y el pasivo, el positivo y el negativo...
(1) Sealemos que nuestro calendario ha cambiado muchas veces, en el curso de la Historia y que, adems de los errores cometidos acerca de la marcha del tiempo, por las diversas composiciones de ese catlogo, los clculos fueron establecidos sobre bases inciertas. Los especialistas en esas cuestiones, no estn inclusive de acuerdo sobre el punto de partida del calendario cristiano. Los unos lo pretenden al nacimiento de Cristo, los otros sostienen que fue a su muerte. Adems fueron sustituidos, un poco ms de 150 aos, sin contar los periodos que han sido "saltados" al comienzo de nuestra Era y los de las pocas negras, sin calendario, del Medioevo.

Personalmente hemos tenido el privilegio de asistir al ltimo Gran KumbhaMela en 1.950 que tuvo lugar en Harward, en los bordes del Ganges. El pueblecito, situado al pie del Himalaya, haba atrado, desde el comienzo del mes de abril, peregrinos de los ms lejanos lugares. El da de la Luna-Nueva se contaban cerca de cinco millones de personas presentes en esa Gran Asamblea religiosa que ocupaba el pueblecito apenas habitado ordinariamente por algunos millares de seres. En todas partes se alzaban tiendas, barracas, reuniones de familias, de clanes de amigos.

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Aun en la calles y durante un mes, tuvo lugar el desfile de Mahatmas, de Rishis, de Pandits, de Sannyasines, de Sadhs y de una multitud de peregrinos venidos de todas partes para tener el honor de baarse en las aguas sagradas del Har-Ki-Pauri. Esa cuenca, que es un brazo del Ganges, recibe el desfile de devotos, mientras que los peregrinos aglomerados sobre barcas recuperan en pequeas botellas: el agua en la cual se han baado los hombres Santos. Los pequeos recipientes que contienen el agua sagrada del Ganges, santificado an por las vibraciones de los Gurs, sern llevados a los pueblos para ser conservados preciosamente como reliquias en las familias. En el Brahma-Kund de Hardwar (cuenca sagrada de un sitio especialmente magntico) el 13 de Abril de 1.950, entraron sucesivamente por orden de evolucin espiritual los Sabios que se reconocen en la India por su sucinto vestuario. En efecto, los ms ricos espiritualmente son aquellos que han hecho donacin de todo y en cambio los ricos Maharajs son los ltimos en cumplir su ritual de devocin. El Kumbha-Mela (Kumbha, Urna Sagrada, Aquarius) tiene casi el valor del Santo Kailas (Cima Espiritual del mundo) la montaa sagrada, cuyo peregrinaje ofrece la gran purificacin, hasta el punto de que aquellos que la realizan son honrados con el ttulo de Paramahamsa, o sea Ms que Santo (algo as como extraordinariamente-puro). En fin, tales ceremonias cuentan, sobre todo, segn el estado de espritu con el cual ellas son realizadas. El Yoghi no usa los elementos exteriores para evolucionar a travs de esas etapas, sino que, poniendo en accin sus Chakras (centros nervo-fludicos en emanacin de las glndulas), l mismo recorre: Muladhara (Tierra) - Svadhisthana (Agua) - Manipura (Fuego) - Anahata (Aire). Los Hindes han comprendido desde hace mucho tiempo toda la importancia de los elementos puestos as en juego y sabiendo que el hombre est compuesto de esos cuatro elementos Tierra (esqueleto), Agua (sangre), Fuego (temperatura) y Aire (soplo) han intentado identificar en esos elementos aquellos que constituyen el mundo: Tierra (montaa), Agua (ro), Fuego (sol) y Aire (atmsfera). A los cuatro elementos fsicos que debemos emplear para perfeccionarnos en todos los dominios, han venido a agregarse estos tres principios, para cumplir una Ley siempre valedera a travs del tiempo. Ese Septenario simblico se caracteriza, pues, por un cuaternario de aqu abajo, emblema de la materia, y por un ternario espiritual, a fin de que se manifieste una vez ms la unin de lo abstracto y lo concreto, para dar a cada uno la ocasin de su

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rescate (redencin) por la evolucin consciente hasta el estado de CRISTalizacin. (Leer ms en el Tomo XI Volumen II de los Propsitos Psicolgicos: Iniciacin Crstica)

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El autor de Las Grandes Corrientes de la Biologa (Jean Rostand) escribe aun: Hasta la Psicologa ha debido inspirarse en la Gentica. Esta nos ayuda en efecto a establecer, entre aquello que proviene del determinismo germinal y aquello que es la obra de circunstancias educativas, el punto de partida en la formacin de la persona. A ese respecto, debe sernos particularmente precioso el estudio de verdaderos gemelos (nacidos de un mismo huevo), es decir, de esos humanos que tienen una misma herencia. Sucede que verdaderos gemelos, separados al nacimiento, han evolucionado en medios muy diferentes: disponemos entonces de una experiencia natural que muestra cul puede ser la accin de las circunstancias diferentes sobre los fondos hereditarios idnticos. Por otra parte muchas teoras psicolgicas (la de Herbert Spencer, por ejemplo) hacen intervenir la herencia de reflejos e instintos adquiridos durante la vida individual. Para abordar el problema de la evolucin nos vemos precisados a hablar de la endocrinologa. Fue Claude Bernard por primera vez hacia el ao de 1.825 quien distingui entre las secreciones glandulares: las externas (que son arrojadas fuera) y las internas (que son vertidas en la sangre o medio interior). En lo concerniente al hecho mismo de la evolucin, tocando las causas que han determinado las transformaciones vitales, se est muy lejos de llegar a un acuerdo. No existe an, inclusive, un mal entendido sobre los mismos trminos empleados?. As Lalande (en Vocabulario Filosfico) explica: Segn ciertos autores la palabra transformismo seria sinnimo de evolucin puramente mecnica, no dirigida, no finalizada, mientras que el trmino evolucin, mucho ms amplio, no prejuzgara en nada las causas de cambios orgnicos y admitira todas las interpretaciones en cuanto a la naturaleza profunda del fenmeno. Cuando Riviere, por ejemplo, en su Anatoma filosfica repudia el transformismo es que, manifiestamente, l toma esa palabra en su acepcin ms estrecha: de evolucin por causas mecnicas. En verdad, no hay ninguna razn valedera para oponer los dos trminos, perfectamente sinnimos, de evolucin y transformacin. Ellos se

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aplican indistintamente a toda doctrina que haga derivar las especies vivientes, unas de las otras, reconociendo una complicacin progresiva del mundo organizado, despus de los orgenes. Como todo el mundo lo sabe, existen en efecto dos grandes tendencias: Aquella mecanicista o materialista que cree poder explicar todo por medio de los factores puramente materiales. Y la tendencia espiritualista que pretende hacer intervenir otros principios ms o menos misteriosos, inmanentes o transcendentes. Ya en la primera tendencia existen dos sistemas: segn Lamarck y segn Darwin. El tipo lamarckiano, quiere que los organismos vivientes hayan evolucionado bajo la influencia de circunstancias externas, de medio ambiente, por medio de necesidades y de movimientos que hubieran determinado modificaciones adaptativas de los rganos (la funcin crea el rgano). De esta manera, toda variacin adquirida por un organismo se convierte en hereditaria, de lo cual aparece una modificacin gradual de la descendencia. Charles Darwin comunic en 1.859 la gran idea de la seleccin natural. Cuando el ilustre naturalista especulaba sobre sus variaciones innatas, encaraba tambin una evolucin a partir de lo fortuito. Para l, la seleccin natural resultara automticamente de la incesante concurrencia por la vida en la cual se enfrentan los diversos individuos de la especie. Entre las variaciones aparecidas solo sobreviven y persisten para hacer cepa, aquellas que por azar, aumentaban sus oportunidades de supervivencia o multiplicacin. En efecto, sea cual sea la hiptesis de los materialistas es preciso resolverse a dar a nuestras explicaciones un suplemento de otro orden. As, para Lucien Cunot, el instrumento orgnico denuncia la intervencin de una causa psquica, inmanente o viviente, agente inmaterial, no espacial, director y ordenador de las variaciones. La evolucin no habra sido regida por el puro determinismo psico-qumico; ella habra sido guiada, despus del Origen, por un Pensamiento misterioso que traspasa nuestro entendimiento y cuyos designios se nos escapan. Otro bilogo eminente, Albert Vandel, se aplica a reintroducir el psiquismo en lo vital y el anatomista Rouviere no duda en deificar el poder de invencin: La Vida, escribe, no es y no habra podido ser la obra de un azar. Ella es la obra de un pensamiento creador, sobrenatural, de un Dios, que ha hecho florecer la vida en un Universo listo a recibirlo. Se puede recurrir a numerosos bilogos no inclinados al espiritualismo y que sin embargo, no estn satisfechos de la tesis habitual sobre la evolucin. Cmo explicar, dice Grasset, que el azar haya producido la serie de variaciones

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coordinadas que fueron necesarias para construir tan notable instrumento de ptica, como el ojo de los vertebrados? El azar no es el deus exmachina de la evolucin. Podramos insistir todava sobre el hecho de que el perodo de la vida debe sobrentenderse como un perodo de formacin (infancia) y un perodo de creacin (adulto). Una vez ms se tiene la impresin de que el perodo de la infancia es ms corto que el perodo de la adultez, pero se trata en realidad de vida intensiva tanto en lo que concierne a la transformacin y la emocin como en las relaciones proporcionales. En efecto, nuestro tiempo, que es contado segn el movimiento de la Tierra, no es el Tiempo real en lo que concierne a duracin, segn el Tiempo interno del Hombre. Todo pasa como con una bola de marfil empujada sobre el tapiz del billar: al comienzo gira rpidamente y despus sus revoluciones se modifican poco a poco hasta detenerse. Asimismo, desde la gestacin hasta el nacimiento contamos 9 meses (10 lunaciones), pero en realidad se trata de dos millares de millones de aos (ver los Propsitos Psicolgicos, Tomo N V). Todo el problema de la Relatividad toma una vez ms su sentido profundo. Por una parte, la duracin segn nuestro Tiempo fsico va en crecimiento durante toda la evolucin del Ser (gestacin, infancia, madurez) mientras que en la densidad emocional l va por el contrario, en una progresin disminutiva de la velocidad del Tiempo. As, la existencia humana no presenta ningn tiempo en particular, sino una disminucin de la concepcin del tiempo desde la vida celular hasta la vida mental que predomina en el momento de la muerte. Al momento de la muerte fsica, el Espritu (verdadera Individualidad) contina su marcha evolutiva con la misma relatividad de Tiempo en el mismo sentido. Es en tres estadios igualmente que l entrar en el Mundo Invisible con perodos iguales en su contenido, pero regresivos en sus experiencias, como las del Mundo Visible. Los meses lunares que se escalonan de 10, a 100 y 1.000 en la vida fsica, se dividen en la vida astral en: 40 minutos (milsima parte del mes lunar) 7 horas (centsima parte del mes) y 2,8 das (dcima parte del mes), para llegar al momento en el cual el Espritu busca durante un mes su reencarnacin posible.

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Nuestros pensamientos no pueden realizarse sino sucesivamente, pero si fuese posible comprimir en un espacio ms restringido todo aquello que hemos sabido en diversos momentos, tendramos no solamente posibilidades enormes de Conocimiento sino tambin el recuerdo de nuestra estancia en el Mundo Invisible. En el mes durante el cual el Espritu busca su reencarnacin, l revive todas las experiencias pasadas. Durante los 10 meses lunares que l necesita para reincorporarse totalmente en el nuevo embrin: l repasa todos los estadios de la evolucin de las especies; en los 100 meses necesarios al establecimiento de la personalidad: el nio no hace ms que memorizar su existencia (7 aos = edad de la razn) y son necesarios 1.000 meses para que Hombre realice conscientemente su estado de Individualidad. En los 40 minutos (un milsimo del mes) que siguen a la muerte fsica, el Ser rev toda su existencia; son necesarias 7 horas (una centsima del mes), para que el espritu se libere enteramente de este mundo y durante las cuales l sufre todava sus ltimos instantes terrestres. Al final de su evolucin terrestre (punto G = muerte) el Ser se encuentra delante de dos posibilidades para acceder al mundo electrnico y dos coyunturas para entrar en el mundo abismal. En el primer caso, le es posible continuar su Ascensin en Planos Superiores o Reintegrarse completamente al Principio Divino y en el otro hay las entradas para desaparecer en el descenso a los abismos o la cada para emerger de nuevo enseguida. En consecuencia, si en la evolucin del Espritu hemos indicado un milsimo, un centsimo, una dcima de mes, en cambio, en el llamado Infierno, el Tiempo progresar en lentitud, segn un orden de 10.000 meses, 100.000 meses, y 1'000.000 de meses... En el Vishn Purana, se puede leer: "Las diversas etapas de existencia se realizan, despus de las cosas inanimadas, pasando por los peces, los pjaros, los mamferos, los hombres, los santos, los Espritus por fin libres. Cada uno es sucesivamente superior mil veces al que lo precede y a travs de estas etapas, los Seres que estn en el Infierno estn condenados a pasar hasta que obtienen la emancipacin final..." Por otra parte, si la concepcin de Platn es valedera (y uno la encuentra en la Cosmologa hind, como tambin entre los tibetanos, los egipcios, etc....) uno se

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encuentra delante de un problema de lentitud angustiante. No se tratara de otra cosa sino de concebir que el Tiempo marcha igualmente en sentido inverso a la proyeccin que nosotros le conocemos en nuestra fsica habitual. De esta manera habra reversin en el Tiempo y el hombre se convertira de nuevo en un animal, vegetal, mineral, cada vez ms denso como Dante Alighieri lo ha descrito igualmente en su Infierno. As, todo el tiempo que el Espritu queda con sus deseos acumulados a lo largo de sus existencias, repasa los ciclos de Vida inferior hasta el da en el cual l tomar enteramente conciencia del Plan Divino. El Dharma (Rectitud, Virtud, Moralidad) es, segn la filosofa oriental, el Camino Puro y es el cdigo para evolucionar espiritualmente en la Verdadera Va (sentido real de Religin). Desgraciadamente todo hombre lleva en s el Karma, que lo obliga a un trabajo de auto-realizacin para tener acceso a los Mundos Superiores. Ese Karma persigue al Ser a travs de sus diferentes encarnaciones debido a la intensa energa empleada al momento de la muerte, que impregna al Espritu hasta su siguiente incorporacin. (Leer ms en el Tomo XII Volumen II de los Propsitos Psicolgicos: Ciencia y Esoterismo)

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La doctrina Sankhya intentaba dar la explicacin del mundo; ese punto de vista cosmolgico era profesado sobre todo por los ascetas. El Sankhya es el ejercicio de la razn en contemplacin; ese sistema (Satkaryavada) sostiene que el efecto (Karya) existe antes de que la causa operatoria que debe provocar el efecto, sea soltada. Esa doctrina dice que una cosa debe forzadamente venir de otra y que es imposible que eso sea el producto de la Nada. El Satkaryavada es el sistema empleado por los Sankhyas que resumen su metafsica a la reduccin de la evolucin csmica, segn la actividad de Prakriti (la materia) el principio inferior y Purusha el Principio Espiritual. La teora del encadenamiento causal es, quizs, la parte ms importante de la enseanza budista. Esa idea est basada sobre los Skandas que son el resultado de todas las pequeeces, vicios, egosmos, etc., que forman parte del Karma y que almacenados

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despus de la muerte, engendran para la prxima existencia afinidades que deben ser satisfechas. Los Skandhas son el sistema energtico, el substrato de todas las concreciones y cuya evolucin consiste en substituir a un Skandha dado con un Skandha ms afinado, ms sutil: es el procedimiento que consiste en aumentar progresivamente el dinamismo del centro de fuerza que se encuentra en nosotros y que constituye nuestro EGO. Es preciso, pasar del skandha RUPA, al skanda SAMSKARA, realizar en seguida el VIJANA... Rupa es el plano electro-magntico que imanta la materia bruta. Samskara es el plano intelectual que atrae y aglomera en forma pensada la materia plstica. Vyjana es el plano que cristaliza la materia espiritual (El hombre que ha creado su Vynana escapa a la servidumbre de la Materia). De todas maneras, el pensamiento occidental no puede llegar a asir el sentido real de ese nirvana que es preciso experimentar. Es preciso entrar en la contemplacin y los diversos entendimientos de ese Absoluto nirvnico, sern otros tantos grados de la evolucin espiritual del adepto hasta el Conocimiento Total. Naturalmente, ese Conocimiento Total es el Verdadero Saber y no la documentacin intelectual; es la diferencia que hay entre los conocimientos del hombre de ciencia y la Sabidura del Iniciado. Debe repetirse una vez ms?: si los Prudentes no son siempre sabios (cientficos), los sabios, todava menos, son Prudentes. Antes de proseguir ms adelante con los detalles del mtodo budista, detengmonos un instante sobre la evolucin del sistema. En el siglo sexto, antes de la era cristiana, la India se presentaba con una religin que haba sido pura quizs, pero que se encontraba entonces, si bien no decadente, al menos con una eficacidad mediocre. Toda la actividad se concentraba sobre un universo muy limitado y la ignorancia del pueblo se encontraba bien mantenida por una parte, a causa de ese fatalismo oriental, y por la otra, debido a la superioridad religiosa que mantena tan bien la divisin de las castas. Fue entonces cuando, en la frontera nepalesa (a 150 kilmetros al Norte de Benars), se produjo un evento que haba de revolucionar toda la espiritualidad del Oriente e influir an en las filosofas occidentales. Aquel que sera conocido ms tarde no como un Buda, sino como El Buda, naci en Lumbini, alcanz su iluminacin en Bodh Gaya, predic su primer Sermn en Sarnath y muri en Kushingar en el 483 antes de la era cristiana.

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El Profeta Asita predijo toda la vida del nio que convertira el mundo al nuevo evangelio. Se sabe que Menandro (Milanda), prncipe Griego, se convirti al budismo. Los Kuchanas, venidos del Asia Central y de la China, convirtieron igualmente, a sus Emperadores y al Imperio Kuchana, que reemplaz en el primer siglo de la Era cristiana a los reinos Griegos, y que ha influido, en algo, sin duda, sobre la evolucin filosfica de Europa. Sariputta haba nacido en una familia de Brahmanes y entr desde temprano en la vida religiosa, bajo la direccin de Sanjaya (asceta muy escptico en el gnero de los Cnicos Griegos); pero desde que l escuch al Buda, dej todo para seguirlo y no tard l mismo en obtener la Iluminacin. Se le considera como el General de la Ley (se le atribuye el Sangiti-Paryana Pada) y fue l quien organiz verdaderamente el movimiento; por otra parte, ser considerado por algunos como una especie de segundo fundador. Se dice todava por ello Escuela de Sariputta o Antigua Escuela de la Sabidura (l insisti mucho sobre las ms altas de las 5 virtudes cardinales: Sabidura - Fe - Vigor Presencia de Espritu - Concentracin). Pero una Nueva Escuela de la Sabidura fue rpidamente organizada, residiendo todo primeramente en el Triratna (frmula de las 3 Joyas) (1), pero el Budismo se encontraba en plena evolucin con cada uno buscando su Va, segn su propia inclinacin. Los mtodos eran ya diferentes para los 3 Discpulos directos del Buda: Ananda se propona la Va de la devocin, Sariputta aquella de la Sabidura y Moggallana la Va del Conocimiento para alcanzar el Magisterio. La va del conocimiento (Janakanda) (2) peda obras que el comn de los hombres era incapaz de realizar y la Sabidura de la Antigua Escuela era una virtud que el laico tena muchas dificultades de alcanzar, y por ello se deban reducir a la Fe. Esa Va de la Devocin fue abierta por el primo de Gautama, el discpulo Ananda, aquel que amaba a su Maestro. Ese camino del Amor (Bhakti) fue facilitado todava por los Mahasanghika (Asamblea fundada por el monje Mahadeva).
(1) Aquel que desee entrar en la Comunidad pronuncia cotidianamente tres veces: Yo pongo mis soluciones en el Buda, yo pongo mis soluciones en el Dharma (la Ley), yo pongo mis soluciones en la Shanga (Comunidad). (2) Jana (la Gnosis) puede ser dividida en dos clases: Savishaya (con objeto) o Avishaya (sin objeto). Los 7 Bhumis del conocimiento son: Subha Iccha (buena voluntad), Vicharana (reflexin), Tanu Manasa (sutilidad del espritu), Sattwa Apatti (percepcin de la realidad), Asansakti (desaparicin de las atracciones del mundo), Padartha Abhavani (desaparicin de las formas visibles), Turyaga (lo no-manifestado) Esa va del conocimiento que es el punto final, Boddhi, o el Brahma-Jana para los Vedantistas, no debe confundirse con el Jana-Yoga (descrito en nuestra obra Yug, Yoga, Yoghismo).

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El Budismo iba a entrar, sin embargo, en la Historia y esto, sobre todo gracias al rey Azoka, quien fue un benefactor no solamente para el Budismo, sino an para la sociedad entera de la India. Numerosos crticos han acusado a Azoka, pero sus hazaas guerreras pueden ser borradas por la santidad que lo caracteriz despus. Azoka Piyadasi (nieto de Chandra-Gupta, fundador de la dinasta de los Mauryas) subi al trono en 273 y puso fin a todas las rivalidades y conflictos (l reinaba sobre las tres cuartas partes de la India). El griego Tolomeo Filadelfo haba venido de Egipto a Patna y declaraba que el Rey Azoka tena el arte de decir una cosa y de pensar otra, pero no debe perderse de vista el arrepentimiento de Azoka cuando ste se revisti de la tnica de monje para ir a meditar bajo el rbol sagrado de Bodh-Gaya. Despus de haber seguido la regla de los novicios y hecho el peregrinaje de los 156 das, el Rey empez a elevar Stpas y a hacer grabar las piedras para conmemorar todas las etapas de la evolucin del budismo. Fund escuelas, hospitales, monasterios, hizo elevar stupas, etc. Fueron enviados monjes al Asia Menor y hasta la Galia y la Gran Bretaa. Los primeros cristianos de Siria tuvieron conocimiento igualmente del Buda y la Iglesia canoniz al mismo Buda bajo el nombre de Josaphat (del persa Budasi, Budsaif = Boddhisattva). El Sammasam-Buda es un Buda Universal que ensea al Mundo, mientras que el Pacekka-Buda es un Buda individual. La Sammasam-Bodhi es la Iluminacin de un Ser Perfecto que conoce completamente el Dhamma por su propia voluntad y Sabidura, y por Amor expone esa Doctrina a los buscadores de la Paz para salvarlos de ese ciclo de nacimientos y muertes. La Pacekka-Bodhi es la iluminacin ganada por una persona evolucionada y que es el resultado de su esfuerzo individual. Es una iluminacin independiente que toma el nombre de Buda-Privado (Pacekka). As, con el fin de seguir la enseanza de Gautama que deca una vez liberado, libera a los otros (llegado a una ribera, haz venir a los otros), los Budistas (del Norte en particular), no se contentan ms con ser un Santo (Arhat), sino que quieren, an, convertirse en Boddhisattvas y regresar a la tierra para ocuparse de la salvacin de los hombres y alcanzar as el estado de Buda. El Buda inicial habra sido Adhibuda, el Eterno, y Gautama sera el 25avo. Los Dhyani-Budas (llamados a veces los Dhyans-Chohans) son seres con Conciencia Csmica. Para esa suma total de perfeccin humana, suministrada por seres de un Manvantara (21) anterior, han llegado los 7 Espritus Planetarios. Esos Jinas (Victoriosos) son tambin los guardianes de los puntos cardinales. En el Dharmakaya (Esencia Trascendente) cinco Dhyani-Budas (Budas de meditacin) han entrado en el Nirvana y no tienen ninguna atadura ms con el

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mundo, por lo cual ellos se desdoblan en un sambhogakaya (cuerpo de beatitud) o mejor an, por el mediador que uno llama Boddhisattva que, en forma humana, puede redescender sobre la tierra. Ese Cuerpo de Transformacin es llamado: Nirmanakaya y califica al Ser que ha alcanzado los Planos Superiores por una evolucin debida a una serie de existencias y que no ha querido usar de su Alta Situacin a fin de ser, mediante una expiacin inmerecida, ms til an a sus hermanos en la humanidad y ayudarlos a rescatar sus faltas. As, por ejemplo, el Dhyani-Buda Amithaba (1) tiene como Sambhogakaya al Boddhisattva Avaloketishvara (2) que ha delegado en la tierra su Nirmanakaya en la persona de Siddharta Gautama.
(1) Amithaba (Luz Infinita) domina al Oeste; mientras que Akshobya (lo Imperturbable) domina al Este. El flanco Oeste del Monte Kailas en el Tbet se llama igualmente Amithaba, smbolo rojo. (Amita es uno de los nombres chinos de Buda; ese sera Tsong-Ka-Pa quien representara una de las encarnaciones). (2) Avaloketishvara (el Seor que mira hacia abajo al mundo con compasin), hijo espiritual de Amitayus (Va Infinita): reflejo glorioso de Amithaba. Ese es el nombre mstico de la Armada de los Dhyans Chohans y tambin el nombre simblico del Kailas. (Se le representa a menudo con: 4 cabezas triples y doce miembros).

El desdoblamiento no es un instrumento de conocimiento, sino de accin. Si en ese estado uno examina sin sombra la visin lmpida de la vacuidad, ella ser llamada: estacin y movimientos combinados, as como el pescado evoluciona en el agua sin agitar la superficie... Pero, sea lo que sea, lo que aparezca en esa vacuidad es preciso no creer en ella y dejarla escapar. No se debe tomar por real su propio espritu ni el de los otros (Sri Aurobindo). Todo un proceso en cuatro puntos debe ser seguido para llegar a la contemplacin del vaco de los tres mundos fenomenales: los deseos (kama), las formas (rupa) y lo inmaterial (arupa). No obstante, en ningn momento debe intervenir una volicin. Basta desgranarse en un punto de partida dependiente del fsico: vista, audicin, respiracin y dejarse llevar: la vocacin y la imaginacin sern suficientes para vaciar el espritu de todo contenido. El origen del Zen puede ser considerado en el momento mismo en el cual el Buda Gautama recibe su Iluminacin, durante la noche en Gaya, en el siglo quinto antes de la era cristiana. Zen es, pues, la palabra japonesa derivada del chino Ch'anna (en abreviacin Ch'an) que es la corrupcin del snscrito Dhyana. Zen es un sistema de vida (en uso particularmente en China y en el Japn) y se encuentra en las comunidades monsticas en las cuales el maestro con sus discpulos trabajan para la cultura de los campos y el cuidado del Monasterio, al mismo tiempo que para la evolucin espiritual. Es el Mensaje secreto trasmitido de labio a odo, mientras que los seguidores del Buda se han dividido en sectas a causa de las interpretaciones diversas y sobre todo de las traducciones mltiples de los textos.

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(Leer ms en el Tomo XIII Volumen III de los Propsitos Psicolgicos: Una Cuna de Civilizacin Espiritual. Budismo.)

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El relato bblico del xodo es claro, si uno quiere darse la pena de referirse a los hechos histricos. Por supuesto lo que es mencionado bajo el nombre de Faran, se aplica sucesivamente a los diferentes Reyes y es fcil ver tanto las sucesiones como la evolucin general. El ATZILUTH es un trmino hebraico que significa emanacin concentrada, pero increada. Es materializando la nocin de que la forma atmica vara con el nmero de los tomos que constituyen los diferentes cuerpos simples, que la Tradicin Qabbalstica califica de atziluth lo que aparece como una energa morfognica. En efecto, en este mundo increado, es la potencialidad de las fuerzas que estn dispuestas a manifestarse. El smbolo de ese efecto est caracterizado por el Diluvio llamado universal (hemos visto tambin la cuestin de Tohu y Bohu) y la matriz en la cual va a promulgarse la especie, es calificada de Thebah (aquello que los cristianos han simbolizado por el Arca de No). El sabio francs Claude Bernard ha definido muy bien ese fenmeno, conocido de todas maneras desde la ms lejana antigedad (1). Si la matriz de las formas cristalizadas (de ah los Cristos = los Arquetipos) no fuese trasmitida de un universo a otro, los poderes vitales de un cosmos seran aniquilados y las especies, no encontrando ms el elemento de su constitucin, seran consagradas a un eterno reinicio sin evolucin. Esa es una de las razones esotricas de las jubilarias, a fin de que el perodo de interrupcin permita una relajacin y una orientacin de los esfuerzos. En fin, es de ese mundo atzilthico que el hombre toma su principio espiritual, religado con el Hayah (el organismo espiritual, el cuerpo ms elevado del ser).
(1) Hemos ya citado el trabajo de ese erudito hombre de Ciencia, quien por ejemplo en sus Lecciones sobre los fenmenos de la vida (escrito en 1.878) deja prever las canalizaciones de la shekhina a travs de los Sephirots dando la explicacin propia al mundo del Atziluth. A la luz de la biologa, el sabio explica (pg. 56): Hay como un dibujo preestablecido de cada ser y de cada rgano, de manera que si, considerado aisladamente cada fenmeno de la economa es tributario de fuerzas generales de la naturaleza, tomado en sus relaciones con los otros, l revela un lazo especial; parece dirigido por un gua invisible en la ruta que l sigue y conducido al lugar que l ocupa.

De esos cuatro mundos el hombre extrae cuatro vehculos que son: HAYAH u organismo espiritual, religado al Atziluth; NESCHAMAH, cuerpo religado a

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Beriah; ROUAH, organismo sentimental en contacto con el mundo de Ietzirah y NEPHESH cuerpo fsico-psquico que est religado al mundo de Assyah. Nephesh es segn los hebreos: el alma animal, es el resultado del principio instintivo que el hombre extrae del mundo acitico (o assyhtico). En el plano fsico, Nephesh es asimilado con la sangre, de ah el mandamiento varias veces repetido en la Biblia: no comer carne animal, ya que eso sera comer el alma. (Deuteronomio, XII, 23). Gurdate de comer la sangre, ya que la sangre es el alma. La sangre es, pues, Nephesh materializado, pero an la accin es doble, fsica y psquica, y as se prueba la exactitud del axioma repetido tantas veces, acerca de que nuestros actos en el mundo material tienen una repercusin en el mundo psquico, lo cual Leibnitz define por: el alma expresa al cuerpo y el cuerpo expresa al alma. Es a causa del Nephesh humano alterado por el Nephesh animal (al absorber la carne cocida o no) que el hombre pierde su caracterstica humana; se animaliza (retrocediendo en la lnea de evolucin) y no puede pretender ms ser miembro del PUEBLO HUMANO (de su pueblo). As, la Biblia explica (Levtico, VII-27): Toda persona que haya comido nephesh (sangre que as contiene el alma) ser separada de SU pueblo. Para insistir sobre el hecho de que el mandamiento no est hecho nicamente para el pueblo de Israel, el captulo XVII, versculos 10 y 11 del Levtico, insiste sobre que la regla es general, tanto para los de la casa de Israel como para los extranjeros. Sealemos, por otra parte, que an del griego sphara (esfera), se podra hacer derivar el vocablo que califica tan bien esas atribuciones de dominios o planos Absolutos, gracias a nuestros conocimientos actuales sobre las teoras ondulatorias, diferentes justamente por su nmero (frecuencia) y teniendo en cuenta tambin la incurvacin del Espacio. La Shekhina, pues, (canalizacin involutiva del Ain-Soph) atraviesa diez campos de onda (sephirots) en su manifestacin csmica y como cada sphira est constituida por una gama del ritmo septenario, esto hace un total de 70 ondulaciones. Ese medio de manifestacin (Nethiboth) diferenciado por su amplitud y su frecuencia vibratoria, constituye las vas llamadas Sephirots. Es pues posible el conocimiento humano, por medio de siete sephirots, que la conciencia llegar a integrar la esencia divina, simbolizada por los tres Sephirots, llamados Superiores. En otras palabras y transpuesto sobre un plano de fenmeno fsico, podramos ilustrar eso por la descomposicin en siete colores del rayo que pasa a travs de un prisma de cristal. La luz blanca, que simboliza el centelleo de Iv, viene a imponerse a la figura del prisma y es el momento de la cuestin Quin? (MI en hebreo); al lado opuesto se colocan los colores con su ndice de refraccin particular (rojo, naranja, amarillo, verde, azul, ndigo y violeta) lo que sera simbolizado por la respuesta Estos! (Eleh). Para anunciar el ao santo, los antiguos se servan siempre, a guisa de trompeta, de un cuerno de carnero, en hebreo Yobel, del cual ha nacido el trmino Jubileo, palabra hebrea que es sinnimo tambin, por extensin de: regreso del Manifestado

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al No-Manifestado, es la reabsorcin de la multiplicidad. El ao jubilario simboliza as el regreso de todas las cosas al Primer Principio. Es el re-inicio, sin retrogradacin, sin embargo, ya que la humanidad evoluciona siguiendo la curva espiriforme. Dios no abandon a Adn y Eva, cados en la trampa de la serpiente tentadora (toma de contacto con el mundo fenomenal en vista de adquirir conocimientos); una ligadura (qescher) los retena an al mundo celeste, esa ligadura es el Espritu (de ah la palabra espiral) llamada tambin el hilo de la gracia (Yehida). Ese vehculo Divino (Shekhina) existe en todo y por todos y es a fin de hacer realizarlo, que durante las ceremonias del Rosch Hashanah, el oficiante de la sinagoga, an actualmente, vuelve a extraer los 3 sonidos del cuerno del carnero simblico. La estrella de David (seis ramas) representa esa fuerza espiritual, en los dos planos (involucin y evolucin), con su tringulo apuntado hacia abajo y el otro tringulo apuntado hacia arriba. En fin, el sistema espiritual agregado al material (3 + 4) da el conjunto de los Mundos, simbolizado por el Septenario Tradicional. El CUADRO II, representa la Involucin de la Trinidad. Las relaciones de procesin de las hipstasis no cambian, ya sea que considere la Trinidad virtual, actual o vestigial; pero, al contrario, las atribuciones se distribuyen de una Trinidad a la otra.

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CUADRO II (Leer ms en el Tomo XIV Volumen III de los Propsitos Psicolgicos: El Misterio de Israel)

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Se sabe que la forma general de la Galaxia recuerda la de un lente biconvexo, ms espeso al centro que sobre los bordes. Las estimaciones han sido siempre bastante inciertas; para Herschel, el dimetro ms grande no traspasara de 6.000 aos-luz. El americano Shapley en 1.918 le atribua 260.000; en cuanto al sabio canadiense Plaskett, en 1.935, atribua ms modestamente: 100.000 aos-luz para el dimetro y 16.000 para el espesor (Nuestro Sol formara parte del anillo principal a unos 32.000 aos-luz del eje y efectuara una rotacin completa en 225 millones de aos). Las evaluaciones dadas por los astrnomos han variado grandemente, pero no lo han hecho al azar. Despus de haber estado durante mucho tiempo en crecimiento, las dimensiones atribuidas a la Galaxia sufrieron una disminucin y nada puede darnos la certeza de que nuevos elementos no vengan todava a hacer variar las cifras aceptadas actualmente. La amplitud y la regularidad de ese movimiento, hacen presumir que no sea debido a un simple azar. El procede, en efecto, de una doble causa. En primer lugar, a medida que se descubran las condensaciones ms lejanas, uno tenda a agregarlas al dominio de la Galaxia, pero los estudios ulteriores llevaron a pensar que son realmente independientes. En segundo lugar, la existencia, de ms en ms probable de nubes csmicas, absorbentes entre las estrellas, nos ha conducido a revisar, rebajndolas, las evaluaciones de las distancias estelares. Esas son las etapas de esa doble evolucin que Luis Houllevigue (Profesor de la Facultad de Ciencias de Marsella) expuso muy claramente en un artculo: Qu sabemos de nuestra Galaxia (1.937). (Leer ms en el Tomo XV Volumen III de los Propsitos Psicolgicos: NUESTRO UNIVERSO)

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El origen de los continentes, de los montes, de los ocanos, de los abismos, ha constituido en todo tiempo, al mismo ttulo que el origen de los mundos y el de la vida, un misterio apasionante que la humanidad permanece impotente de dilucidar y que sirve solamente de tema a fbulas desprovistas de todo fundamento cientfico. Los progresos de la fsica del globo y de la interpretacin de la documentacin suministrada por el estudio de los fsiles (paleontologa), han permitido hoy, bosquejar una teora sobre la evolucin de la corteza terrestre desde una poca muy alejada.

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La "deriva" de los continentes, tal como la ha imaginado Wegener, parte de un continente nico que se habra dislocado y cuyos fragmentos, rocas ligeras flotando sobre rocas ms densas y relativamente fluidas, habran partido a la deriva sobre el globo y formaran los continentes cuya forma nos es familiar al presente. Esa audaz concepcin, muy discutida todava, agrupa en su favor numerosas presunciones. Es ella quien arroja alguna luz en particular, sobre el enigma biolgico de la emigracin de las anguilas y quien recorre de una manera satisfactoria, el origen del mecanismo de los pueblos actuales y justifica las anomalas de la reparticin geogrfica de las especies de la fauna y flora vivientes y de los fsiles. Si existe una nocin familiar que cada uno de nosotros conserva en su memoria desde la infancia, es seguramente bien la imagen de nuestro globo, de sus cinco continentes, de las cadenas de montaas que los surcan y de los ocanos que los separan. Nada de sorprendente pues, que esa imagen nos haya parecido tan definitiva y que por instinto la hayamos conservado para darnos cuenta del aspecto de la tierra en las pocas pasadas, pues el espritu humano se complace en la estabilidad y repugna todos los cambios. La faz de la tierra, tal como ella se nos aparece hoy en da, no es ms que la expresin fugitiva y momentnea de un dispositivo esencialmente cambiante. Las concepciones que dan cuenta acerca de la faz de la tierra y de sus gnesis, se han fundamentalmente modificado en estos ltimos aos. Las mismas bases de la geografa, de la geologa y de la fsica del globo se han encontrado conmovidas. Esas nuevas concepciones pueden ser expuestas en los dominios que se ocupan de la fsica del globo, pero los bilogos tienen sin embargo, la palabra a decir. En efecto, son las exigencias biolgicas las que se encuentran precisamente en el origen de todas las teoras que se han esforzado en dar cuenta de los cambios sufridos por la faz de la tierra durante el curso de las pocas pasadas. He aqu la razn. Los organismos vegetales y animales han sufrido profundas transformaciones durante el curso de los perodos geolgicos. Las formas simples aparecidas primero han sido progresivamente reemplazadas por organismos ms complejos. Es ese hecho, que uno no podra poner en duda y el que se designa bajo el nombre de "evolucin". El movimiento evolutivo no se desenvuelve de una manera uniforme. Cada grupo evoluciona a su hora y siguiendo modalidades que le son propias. Con la crisis evolutiva terminada, la historia del grupo se encuentra finalizada (A. Vandel: "La evolucin del mundo animal y el porvenir de la especie humana", 1.942). Aquello que es cierto sobre el tiempo, lo es tambin sobre el espacio. Todo grupo zoolgico o botnico toma nacimiento y comienza a diversificarse en el interior de una regin limitada que constituye un verdadero "centro de creacin". Las diferentes razas nacidas de ese proceso de diversificacin se irradian alrededor de ese "centro de creacin" prolongando progresivamente el rea de extensin del grupo (3).

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Un botnico ingls, J. C. Willis, ha sostenido -y su argumentacin parece slidamente establecida- que la extensin de un grupo es tanto ms grande cuanto su fecha de aparicin es ms antigua. Es as que la evolucin de los caballos ("Equinae") se ha desenvuelto enteramente en Amrica del Norte durante el curso de la poca terciaria; de all, ellos han emigrado en varias ocasiones hacia Amrica del Sur, Euroasia y frica; hecho curioso e inexplicable: los caballos han desaparecido de Amrica, su patria de origen, al final de la era cuaternaria. Ellos no fueron reintroducidos sino hace algunos siglos por los conquistadores espaoles. La historia de los camellos (Camelidae) es anloga. Su diferenciacin se ha realizado durante el terciario en Amrica del Norte. Ellos han persistido hasta el cuaternario, desapareciendo despus. Pero haban dado antes dos descendencias que se han expandido en el plioceno, una en Amrica del Sur, la otra en frica y Asia. La primera es la cepa de las llamas; la segunda, son los camellos propiamente dichos. Cada caverna tiene su historia y se puede conocer su nacimiento, seguir su crecimiento y an predecir su muerte. A menudo, esa historia es sensiblemente la misma para todas las grutas de un masivo montaoso o de una regin, ya que esas grutas tienen el mismo origen y su evolucin se efecta bajo la influencia de las mismas causas. Pero de una regin a otra del globo, se observa al contrario una gran variedad en el origen, la edad y la evolucin de las cavernas, lo cual hace difcil la elaboracin de una teora general. Sin embargo, es posible despejar algn carcter de conjunto. El punto de partida de la existencia de esas cavernas reside en los pliegues de la corteza terrestre, pliegues que dan nacimiento a las cadenas montaosas y a las depresiones de la superficie del globo (como ya lo hemos visto). La litsfera slida no se pliega sin romperse en un cierto nmero de lugares. En los cuerpos humanos la proporcin normal de nkel, cobalto, aluminio, titanio, boro, yodo y arsnico necesaria a la vida, vara de 1/10 a 1/100 y an 1/1.000 de miligramo por kilogramo. Cuando uno busca la accin del manganeso sobre un enmohecimiento negro "Aspergillus niger", es imposible emplear recipientes de vidrio que cedan bastante manganeso para falsear el resultado; operando en aparatos de platino o en cuarzo fundido, se ha podido demostrar que 1/100'000.000 de manganeso asegura la evolucin normal del enmohecimiento y que una dosis 100 veces ms pequea manifiesta todava su presencia por un aumento sensible de la cosecha. "A la ltima dilucin de una parte de manganeso en 10 mil millones de partes del medio nutritivo, es decir de 1 gr. de metal en 10.000 m3, el suplemento de cosecha en relacin a la levadura sin manganeso (medida en materia seca), alcanza 21 millones de veces el peso de manganeso introducido". (Leer ms en el Tomo XVI Volumen III de los Propsitos Psicolgicos: NUESTRA TIERRA)

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Hace un siglo que el sabio francs Claude Bernard por medio de experiencias consideradas como clsicas, abri un nuevo captulo de la biologa con las "glndulas endocrinas". Poco despus, Brown-Sequard, por sonadas experiencias sobre s mismo, reanim el entusiasmo de los investigadores, que a travs de tantos trabajos y descubrimientos capitales, se prosiguen an en nuestros das. Las nociones de glndulas de secrecin interna, de hormonas, de correlaciones qumicas han invadido la biologa con una prodigiosa rapidez, modificando o trastornando las concepciones antiguas. La medicina ha visto que esas posibilidades se amplifican. La filosofa biolgica misma ha sido alcanzada por ese sacudimiento general. Nuestras ideas sobre la estructura y el funcionamiento de los organismos han evolucionado: el comportamiento, los instintos, la inteligencia, el pensamiento han debido ser revisados a la luz de los descubrimientos que han revelado las bases psicolgicas. Se cuenta hoy da entre los rganos de secrecin interna: la hipfisis, la epfisis, la tiroides, las paratiroides, el timo, el pncreas, el bazo, las suprarrenales, el hgado y las glndulas sexuales (ovarios y testculos). Todas esas glndulas estn caracterizadas por el hecho que elaboran ciertas substancias especficas que, vertidas en el medio interior, sangre o linfa, van a actuar sobre tejidos ms o menos alejados del lugar de produccin. Siguiendo su naturaleza cada uno de esos productos interesa una parte ms o menos extensa de la economa orgnica. Pero nada escapa a su influencia, la cual comienza a ejercerse para la mayora desde los primeros estadios del desarrollo embrionario. El proceso de las clulas exteriores de la glndula est en perpetua evolucin, en involucin es preciso decir, puesto que ellas se destruyen lentamente nutriendo la zona medular, la cual secreta, finalmente, las hormonas adrenalnicas. sorprende ahora en lo vivo, el proceso que hace de cada clula glandular un rgano secretor. Las clulas "ordenadas" (se dira que ellas se someten a una lenta polarizacin antes de comenzar su involucin) de la zona cortical se funden progresivamente transformndose a su turno, para humedecer de secrecin la vena que espera (a nivel inferior de la capa medular) para llevar en la sangre los preciosos productos bioqumicos. Como todo rgano viviente, la glndula est provista de un nervio y de un ganglio-posta que le est especialmente reservado. As, es lentamente durante el curso de milenios que el rgimen alimenticio del hombre se ha separado del de los animales; la coccin que ha constituido el primer estado y el ms importante de esa evolucin, lo ha llevado a ingerir alimentos profundamente transformados por el calor. Pero, l no deba detenerse en esa va; los productos alimenticios, en lugar de ser absorbidos tales como eran, sufrieron transformaciones ms y ms numerosas, destinadas, sea a modificar el gusto o la

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apariencia, sea a asegurar la conservacin; las frutas fueron desecadas, transformadas en mermeladas o en confituras; las carnes fueron acecinadas o saladas; los granos fueron cuidadosamente desembarazados de su envoltura, cuyo valor alimenticio pareca sin importancia. Al mismo tiempo los progresos de la agricultura y de la cra haban permitido crear especies o variedades en las cuales las partes alimenticias tenan mayor lugar, todo aquello que no era considerado como alimento propiamente dicho era reducido progresivamente. (Leer ms en el Tomo XVII Volumen III de los Propsitos Psicolgicos: NUESTRO ORGANISMO)

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Aquello que es cierto, es que el sistema solar puede en un futuro muy prximo, al menos en algunas de sus partes, hallarse al alcance de los viajes humanos. Venus, que es el planeta ms cercano a nosotros (a 40 millones de kilmetros) o Marte, cuya distancia se halla a veces a 55 millones de kilmetros, podran ser accesibles a las astronaves, pero la dificultad se hallara sobre todo en las condiciones a realizar para mantener la vida de los pasajeros. En efecto, los planetas de nuestro sistema difieren profundamente de nuestra Tierra y se encuentran en estados evolutivos muy diferentes. El anlisis espectral ha mostrado que no hay agua sobre Venus, la atmsfera no contiene oxgeno sino que est constituida casi enteramente por gases carbnicos. Sobre Marte la atmsfera es muy rarificada y est compuesta en su mayor parte de zoe con huellas de gas carbnico, de argn y quizs de vapor de agua. En cuanto a Mercurio, cuya proximidad al Sol lo mantiene a una temperatura de 300 grados C, o en el caso de los planetas superiores tales como Jpiter, Saturno, Urano, etc... que al contrario y a causa de su gran lejana del Sol, poseen temperaturas extremadamente bajas (menos de 100 grados C), se ve que no se prestan a una vida fisiolgica anloga a la de la gran mayora de los seres que pueblan nuestro globo y de la vida humana en particular. Es pues, hacia la Luna que se han encaminado siempre las bsquedas: ya en el siglo XVIII se hablaba mucho de los Selenitas (habitantes de la Luna). La distancia de la Tierra a la Luna oscila entre 350.000 y 418.000 kilmetros con un promedio de 384.000 kilmetros, lo cual es verdaderamente una distancia dbil, comparada con el alejamiento desmesurado de todos los otros astros (Marte a 75 millones de promedio, Jpiter a 700 millones de km, etc...). Si un satlite evolucionara a 42.300 kilmetros de la Tierra, hara el giro completo en 24 horas (es decir, que a esa distancia no abandonara el cielo del pas sobre el cual se encontrase), ms arriba de esa distancia va menos rpido; por el contrario, ms abajo girar ms rpido. As, la Luna (satlite de nuestra Tierra), que se encuentra ms arriba de esa distancia (puesto que est a un promedio de 384.000 kilmetros), va pues ms lentamente y por ese hecho toma 28 das para completar su vuelta alrededor nuestro.

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La luna tiende a alejarse en el espacio, pero tambin se encuentra atrada por la Tierra y su rbita es la media entre esas 2 fuerzas que se equilibran. Un montn de consideraciones entran ahora en cuenta, pero desde este momento se puede ya afirmar la realidad de los satlites artificiales. Como ya lo hemos visto, en astrologa es imposible tener en cuenta todos los cuerpos del astral (2 millones de sistemas estelares, algunos 40 trillones de estrellas de las cuales 20'000.000 son de nuestro sistema con 5 6.000 visibles al ojo desnudo). "Nuestro" Sol, en el cual reina una temperatura de 6.500 grados, gira sobre s mismo en 25 das, 4 horas y 29 minutos, a 58 millones de kilmetros, Mercurio evoluciona alrededor de ese astro-rey, ms lejos, a ms de 100 millones de kilmetros, Venus est toda envuelta en vapores, ella est a unos 40 millones de kilmetros distante de nosotros y su rayo nos llega en tres minutos. Nuestro planeta, a cerca de 150 millones de kilmetros del Sol central, esta considerado en Astrologa como el punto de partida de todos los clculos (mtodo geocntrico), puesto que la influencia de todos los otros planetas (comprendido el Sol), debe jugar sobre los habitantes de esta Tierra. Si se considerara al Sol (mtodo heliocntrico) como siendo el centro (lo cual es astronmicamente exacto), se debera hacer mover igualmente la Tierra en el Zodiaco (exactamente a lo opuesto entonces). Los planetas son un poco nuestros "Maestros", ellos no se imponen: ellos predisponen. La astrologa no implica un Destino ineluctable, sino que ella presenta los diferentes aspectos que es preciso aceptar o rehusar y utilizarla en lo mejor de nuestros juicios con el fin de una evolucin con vista al perfeccionamiento del individuo. Los planetas VIVEN, se mueven, palpitan, tienen sus simpatas o antipatas entre ellos, tienen puntos de influencia ms fuerte o menos fuerte segn las zonas que atraviesan, ellos influyen nuestro mundo y todo aquello que se encuentra sobre la Tierra, y vamos a ver una pequea parte del simbolismo que se liga a ello. La astrologa es una Ciencia enorme y no podemos presentar aqu ms que una breve visin de los elementos primordiales. Es con la ayuda de esos 7 planetas de la astrologa tradicional que todas las influencias horoscpicas pueden ser deducidas; sin embargo, desde los nuevos descubrimientos uno se encuentra en presencia de 3 planetas complementarios que vienen a dar un poco ms de detalles sobre las posibilidades, caractersticas e influencias bajo las cuales el hombre moderno evoluciona. Esos 4 elementos van a tomar sucesivamente su lugar en el Zodiaco reproducindose TRES veces para ser as repartidos en los 12 Signos. En

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Astrologa esotrica decimos que esos elementos adems se representan cada vez sobre una tonalidad superior. Primeramente, ese ser el "Fuego elementario" , la "Tierra elementaria", el "Aire elementario" y el "Agua elementaria" (ya hemos hablado de esos elementos primigenios en los orgenes y que tienen los iones que dan nacimiento a los 4 elementos que conocemos actualmente). Recordemos al pasar, las 4 especies de "Genios": Salamandras (para el Fuego), Gnomos (para la Tierra), Silfos (para el Aire) y Ondinas (rigiendo el Agua). En su segunda representacin, entonces ellos vienen a gobernar los 4 signos siguientes, sabemos que esos son los "elementos" Fuego, Tierra, Aire y Agua en el sentido que nuestra fsica filosfica los sobreentiende como elemento: gneo (en el sentido que el Fuego puede caracterizar la temperatura); slido (para caracterizar la materia); gaseoso (para simbolizar la evolucin del volumen) y plstico (los lquidos). Se comprender inmediatamente que se trata entonces de la temperatura de los organismos vivientes como de aquella en el interior de los planetas de la cual los volcanes son las manifestaciones; de la solidez de los esqueletos animales o de la armadura rocosa de la tierra; del oxigeno que toman los pulmones como de la atmsfera que rodea a los astros y en fin, del lquido sanguneo como de los ocanos y de los ros.
: Elementario, rudimentario. primigenios, que contiene tienen los iones que dan nacimiento.

En fin, la tercera representacin de ese cuaternario de elementos en el Zodiaco se sobreentiende como el Fuego oculto (Agni), la Tierra, elemento de base (por ejemplo los chakras o los sephiroths); el Aire en esa octava superior es el Aether (el Prana) y el Agua, elemento plstico (Kundalini). Esotricamente se relacionan muy bien esos elementos al conjunto del mecanismo evolutivo, con el Fuego (como Espritu), la Tierra (como materia del cuerpo fsico), el Aire (como alma, Substrato del Plano Mental Superior) y el Agua (como materia plstica o Cordn astral, o plano mental Inferior). Por ltimo, si esos 4 elementos se presentan 3 veces en el Zodiaco, otro atributo, "ternario" esta vez, viene a representarse 4 veces; se trata de aquello que es llamado: las "Casas" Angulares, Fijas y Cadentes. Una vez establecidas las doce cspides de las "Casas", tenemos de una parte el "Zodaco" con sus elementos, FuegoTierraAireAgua, que se repiten a lo largo de los 12 signos en tres ocasiones y, de otra parte, el "Sensitivo" con sus funciones repitindose igualmente tres veces por un mismo cuaternario. Casa I = dinamismo evolutivo; Casa II = fin, resultado; Casa III = concursos; Casa IV = los obstculos y as continuando con

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Casa V = dinamismo evolutivo; Casa VI = fin, resultado, etc... etc... El simbolismo es el mismo para el "Macrocosmo" (Zodiaco, emisor del influjo) y el "Microcosmo" (sensitivo, receptor de influencias). (Leer ms en el Tomo XVIII Volumen III de los Propsitos Psicolgicos: SIMBOLISMO ASTRAL)

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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