CODO, W., SAMPAIO, J. & HITOMI, A. Indivduo, trabalho e sofrimento. Petrpolis: Vozes, 2 edio, 1994.

INDIVDUO
TRABALHO E SOFRIMENTO
UMA ABORDAGEM INTERDISCIPLINAR

WANDERLEY CODO JOS JACKSON COELHO SAMPAIO ALBERTO HARUYOSHI HITOMI

SUMRIO

APRESENTAO
PREFCIO: Jurandir Freire Costa INTRODUO: Wanderley Codo PARTE I - INDIVDUO E SOCIEDADE Captulo 1. Em busca da Psicologia (Onde se percorre as dificuldades da Psicologia em encontrar seu prprio objeto) Captulo 2. Um velho Handicap (Onde se descobrem falhas, suas razes e as dificuldades de supera-las) Captulo 3. O Homem no um ser Social/ Uma abordagem Marxista. (Onde se freqenta a histria em busca do indivduo e se tenta impedir alguns psiclogos afoitos de elimin-lo) Captulo 4. Psicologia, Atividade e Trabalho (Quando o trabalho oferecido como categoria capaz de romper um velho impasse) PARTE II - OS TRABALHOS DO TRABALHO Captulo 5. A Magia do Trabalho: (Quando o trabalho, revisitado, se apresenta mltiplo, mgico) Captulo 6. Trabalho e Identidade: (Onde se caminha por entre o carto de ponto e o trabalhador) Captulo 7. Em busca de um marco terico (Um guia de sobrevivncia na selva situada entre o que Marx disse e o que se diz que Marx disse) Captulo 8. A evoluo histrica do Trabalho (Onde se percorre, a passo ligeiro, a distncia entre a Mule Jenny e o Computador.) Captulo 9. Processo de trabalho e a construo da subjetividade. (De como o Trabalho faz o Homem, que faz o Trabalho, que faz o Homem, que faz...) Captulo 10. A perplexidade contempornea: Informtica e Automao (Onde se adverte para a possibilidade de O Trabalho, quem diria, desaparecer.) PARTE III - TRABALHO E SOFRIMENTO Captulo 11. Afeto e Trabalho: (Quando se redesenham os limites entre o lar, doce lar, e a empresa) Captulo 12. A Questo Epidemiolgica: (Onde se mostra que, para contabilizar a doena mental preciso saber o que doena mental) Captulo 13. O Trabalho na Entrevista Psiquitrica: (Quando, enfim, o trabalho comparece no consultrio do terapeuta) Captulo 14. Trabalho e Sade Mental: (Onde se busca uma definio de doena mental, qui mais prxima da vida) BIBLIOGRAFIA

PREFCIO

Entre-se numa livraria, numa biblioteca ou numa sala de aula, no Brasil de hoje. Procure-se ou pergunte-se onde est a Psicologia Marxista. As estantes provavelmente ficaro mudas. Nada ou quase nada tem sido escrito ou dito sobre o tema. Mudaram os tempos ou mudamos ns, os acadmicos? Quais as razes desta ausncia eloqente? Por que o silncio em torno de Marx? Algumas respostas podem ser esboadas, a ttulo de hipteses. Em primeiro lugar, podemos pensar que o meio universitrio tornou-se, por uma outra razo, mais conservador, poltica ou teoricamente. Esta explicao no seria satisfatria. A hiptese do recrudescimento do conservadorismo, por si s, no daria conta do vazio de reflexo marxista sobre a Psicologia. Pode-se perfeitamente imaginar uma teoria marxista poltico-conceitualmente conservadora, como pode-se pensar em teorias no marxistas poltico-conceitualmente revolucionrias ou radicais. Os exemplos, nos dois casos, so facilmente encontrveis na prtica clnica ou na teoria das psicoterapias disponveis no mercado de idias. Vejamos uma segunda hiptese. O refluxo do pensamento marxista dever-se-ia ao desinteresse deste pensamento pela questo ou por sua incapacidade de competir com teorias concorrentes. Tal hiptese, igualmente plausvel, tambm encontraria obstculos para afirmar-se plenamente. A tradio marxista, no terreno da Psicologia, dispe de pesos-pesados intelectuais, que vo desde a genialidade precursora e ortodoxa de um Politzer at a atualidade heterodoxa e inequivocamente respeitvel de um Habermas, que carrega nos ombros, nada mais, nada menos, que a herana da Escola de Frankfurt. No por falta de patrono, nem de chancela cientfica que a Psicologia marxista tornou-se tmida e inibida em seu aparecimento pblico. Resta uma terceira hiptese. O imaginrio acadmico estaria saturado ou monopolizado por uma avalanche sem precedentes de formulaes estruturalistas, formalistas ou idealistas de estudos sobre o indivduo e a subjetividade, que deixariam pouca margem de manobra ao pensamento psicolgico marxista. Psicanlise, Antropologia, Sociologia ou Filosofia, concebidas dentro destes paradigmas, estariam hipnotizando a conscincia dos profissionais ligados rea, impedindo-os de olhar de lado e ver alguma coisa a mais,

alm do permitido pelas idias dominantes. possvel que esta hiptese tenha um qu de verdade. Mas como entender esta pretensa hegemonia do pensamento a-histrico na Psicologia, se, agora, mais que nunca, fomos expostos a uma enxurrada de estudos histricos sobre a construo social dos sujeitos? Vivemos ou no a era de Aris, Flandrin, Foucault, Castel, Donzelot, Richard Sennett, Jos van Ussel, sem falar nos magistrais trabalhos de Georg Simmel ou Norbert Elia? E, como se no bastasse toda esta bateria histrico-construtivista, bem prxima do caudal prtico-social da definio marxista do sujeito, no temos, de quebra, a presena de um Basaglia ou da filiao deleuzo-nietzscheana, para contestar o formalismo estruturalista ou idealista das psicologias reinantes na produo acadmica? Por que, pergunto, ainda assim, a Psicologia Marxista no reafirmou seu direito de cidade no universo das psicologias? Com o presente trabalho, acredito, uma primeira resposta acaba de ser dada a estas interrogaes. Os autores emprenham-se na tarefa de sustentar as teses de uma Psicologia fundada em Marx, com um vigor inusitado, no panorama intelectual brasileiro. At ento, raras, honrosas e solitrias excees procuraram manter aceso o gosto por uma investigao, que corria o risco de diluir-se no esquecimento ou nos votos de boas intenes. Porm, uma diferena separa este trabalho da maioria de seus predecessores; e ela fundamental. No se pensa, aqui, retomar o freudo-Marxismo, nem a dmarche politzeriana, por demais comprometida com a Fenomenologia, a Gestalt e o Behaviorismo. Vai-se direto a Marx. E, em Marx, toca-se o corao do edifcio marxista: o trabalho. Este o desassombro que fascina e cativa o leitor. Dispensam-se os rodeios e os compromissos que, tradicionalmente, cercaram as abordagens marxistas da Psicologia. A inteno trazer tona aquilo que o Marxismo tem de essencial: o homem produzindo, pelo trabalho, as condies de sua existncia e de sua conscincia. Donde, a opo terico-metodolgica. Depois de uma recapitulao das categorias marxistas de homem, indivduo, atividade, trabalho e sociedade, chega-se ao exemplo de indivduos concretos, em situaes concretas de trabalho. Nada de abstraes invisveis a olho nu ou inaudveis ao ouvido humano. Trabalho e indivduo esto l, evidentes no modo de aparecer social, e desta visibilidade compartilhada com quem queira ver, extrai-se as peas de convico da tese defendida. O sujeito, seus afetos e sentimentos, chamam-se "um bancrio"; seu trabalho "um trabalho num banco".

A partir da, so derivadas proposies sobre Psicologia, Psicopatologia, loucura, sade e doena mental. Em que e por que isto representa um avano, na produo terica sobre Psicologia Marxista? Penso que a novidade est, em primeiro lugar, no desaparecimento dos habituais circunlquios fundacionalistas, to ciosamente cultivados pelo saudosismo idealista. Os autores no se preocupam em perguntar quais so os fundamentos ltimos e transcendentes, capazes de garantir a verdade de suas afirmaes sobre a natureza do sujeito e do objeto. Tampouco pretendem retirar do saber prtico e politicamente engajado que adotam, critrios universais de validao de qualquer proposio, em qualquer mundo possvel, sobre o sujeito. Desde o incio, deixam claro o lugar de onde falam e as razes do porque falam da maneira que falam. No se subtrai ao leitor os interesses que condicionam o conhecimento. Em segundo lugar, a tese terica quer tornar-se prtica clnica, se assim posso falar, sem comprometer a originalidade da "clnica" que os autores defendem. Fala-se de um caso; de um problema humano, onde os afetos e sofrimentos de um indivduo trabalhador so apresentados na nudez de quem no teme ser criticado, corrigido ou retificado naquilo que diz, faz ou cr. No se pode exigir maior prova de boa-vontade e honestidade intelectuais. Porque so honestos e competentes para defenderem seus pontos de vista, os autores teorizam a Psicologia marxista de um modo novo, que nos permite aprender umas tantas coisas, concordando com algumas e discordando de outras. Pessoalmente, como psicanalista, (e s posso falar enquanto tal), acho que os melhores trechos do estudo so aqueles consagrados s noes de trabalho, atividade, homem, indivduo, e aqueles onde so descritos e interpretados os casos clnicos escolhidos para ilustrarem a teoria. Nestes trechos, aparecem com nitidez o que julgo serem as maiores virtudes do trabalho, e os pontos que, a meu ver, necessitam de desdobramentos posteriores. Analisemos alguns exemplos. No tpico intitulado "O homem no um ser social", os autores dialogam, com a Psicanlise e o Behaviorismo, ao mesmo tempo em que criticam uma leitura a baixo custo das relaes conceituais entre homem e indivduo, no interior da teoria marxista. No faz sentido, dizem eles, abstrair ou reificar, por um lado, o homem e, por outro, a sociedade, como se fossem termos dicotmicos ou entidades metafsicas, desde sempre e para sempre existentes, uma ao lado da outra. Na dialtica marxista, "o indivduo aparece como uma totalidade que se realiza ao

mesmo tempo que se exterioriza por outra totalidade, a sociedade. O homem aparece aqui como um todo-parte em si e se realizando pela sua outra face ao mesmo tempo. Assim, a vida genrica (social) e a vida particular aparecem em tenso mutuamente realizadora, nunca em relao de subsuno". Imaginar o indivduo como um "atomon" ou "como uma partcula em repouso", numa viso esttica de suas condies de existncia ou da conscincia desta existncia, significa retir-lo do movimento permanente de sua produo e reproduo histrica, para conferir-lhe um estatuto objetivista, como no Behaviorismo, ou um estatuto biologista, como na Psicanlise. Do Behaviorismo, nada diremos alm de assinalar que certas vises behavioristas da anlise das condutas psicolgicas, como o caso do behaviorismo metodolgico e no o do metafsico, dificilmente, em minha opinio, entrariam em choque com o marxismo, na medida em que tambm buscam critrios pblicos, histricos ou contextuais para a compreenso, descrio ou explicao do sentido de tais condutas. Quanto psicanlise, acho que os autores se equivocam quando insistem no carter biologista da concepo freudiana do indivduo. Este suposto biologismo psicanaltico, muitas vezes identificado no texto animalidade da sexualidade freudiana, fruto de uma leitura parcial de Freud. No teria receio de contrapor a esta interpretao da psicanlise uma outra, onde diria que a sexualidade humana um produto da hominizao cultural, que o sujeito est sujeitoa escolhas sexuais arbitrrias e no instintivamente determinadas. Vista deste ngulo, boa parte da crtica dirigida Psicanlise, no trabalho, carece de pertinncia. Se conflito existe entre Psicologia Marxista e Psicanlise (e acredito que ele exista), os plos de discusso devem ser buscados em outra esfera. A tenso intelectual entre as disciplinas, para ser frtil, deve previamente dissipar malentendidos. O indivduo, para Freud, nem uma realidade biolgica e animal, nem uma mnada preexistente entrada do homem na cultura, e ainda menos uma realidade esttica, com predicados positivos e universais, se por isso entendemos a afirmao da existncia de uma entidade metafsica, conhecida aprioristicamente, de modo indubitvel e incorrigvel. Psicanlise no uma ontologia do indivduo ou do inconsciente, embora possa concordar com os autores que isto nem sempre fica explcito em Freud, como em muitos de seus seguidores. Do mesmo modo, quando se afirma, em certas passagens, que Alma, Mente, Conscincia, Inconsciente etc. so erros do pensamento psicolgico esttico, que

tenta "predicar o impredicvel", como psicanalista s posso estar de acordo em gnero e nmero com o que dito. Esta afirmao, diga-se de pronto, afim de uma outra, onde se diz que "cada gesto ou palavra sempre inserida em uma mirade de significados, reporta sempre aos vrios eus convivendo dentro de mim". Pois bem, esta afirmao seria perfeitamente aceitvel por qualquer psicanalista razoavelmente informado dos princpios de sua disciplina. No vejo em que o combate ao essencialismo e ao mentalismo, subjacente a certas concepes psicolgicas do indivduo, poderia levar de roldo a Psicanlise. Neste aspecto, penso eu, Freud e Marx no teriam por que se desentender. De outro prisma, as consideraes dos autores tambm me parecem dignas de uma discusso mais aprofundada. Desta vez, no para criticar opinies com as quais no concordo, mas para apontar para horizontes de pesquisa ricos em promessas tericas. Refiro-me s afirmaes feitas sobre a linguagem. Num dado momento, afirmado: "A linguagem to velha como a conscincia, a linguagem a conscincia prtica, a conscincia real que existe tambm para os outros homens, e que, portanto, comea a existir tambm para mim mesmo; a linguagem nasce, como a conscincia, da necessidade, como um produto da relao com os outros homens". Em outra parte, volta-se a dizer: "A linguagem, originalmente seu desenvolvimento se identifica como o dos instrumentos de trabalho, modo de interveno no outro, por isso do outro em mim, conforma o homem imagem e semelhana dos seus pares". A estas proposies genricas sobre a linguagem, seguem-se exemplos de usos concretos de frases ou expresses. O caso da expresso "bom dia", analisado pelos autores, numa das melhores e mais felizes pginas, mostra um caminho de reflexo sobre a linguagem em Psicologia, em tudo e por tudo promissor. A articulao da linguagem com as "formas de vida", para falar como Wittgenstein, demonstrada de modo a excluir qualquer ambio universalista sobre a pretensa natureza de "uma linguagem me de todas as linguagens possveis". Neste sentido, s lamento a falta de referncias Bakhtin, que dentro da melhor tradio marxista, antecipou a discusso atual sobre a natureza da linguagem, discusso que reputo indispensvel a qualquer teoria psicolgica sobre o sujeito ou o indivduo. Tambm neste caso, acredito que um confronto entre Psicanlise e Marxismo seria til a ambos.

O terceiro exemplo do que considero pontos altos do estudo, alm da crtica noo de indivduo e as reflexes sobre a linguagem, diz respeito ao trabalho. No que dito sobre o trabalho, no de forma genrica, mas na exemplaridade do caso clnico, dois tpicos me chamaram ateno. O primeiro, concerne s relaes entre trabalho e sublimao. Em certo trecho, afirmado: "Como regra geral, e exatamente ao contrrio do que Freud dizia, no se trata de o envolvimento no trabalho significar uma sublimao de necessidades sexuais mal satisfeitas, mas sim da impossibilidade de satisfao emocional afetiva no trabalho, inventar uma sexualidade onipresente, convertida em nica forma de expresso de si. Quem duvidar, basta ouvir um trabalhador burocrtico tpico e suas insatisfaes, o papel onisciente que empresta ao sexo, e depois ouvir um destes raros trabalhadores que tm a chance de se apaixonar pelo trabalho, como um artista plstico, por exemplo, e perceber como ali a sexualidade no mais do que forma de encontro. O trabalho quanto mais vazio mais constri a teoria da pansexualidade, ressuscita Freud com o auxlio dos psiclogos e psiquiatras, que como Taylor e Ford, no sabem enxergar o trabalho como ato humano, alm e acima da mercadoria da alienao". Para um psicanalista, a afirmao discutvel, por isso, mesmo, instigante. Desde j, fica aberta uma via inestimvel de investigao para a Psicologia e para a Psicanlise. Postulando a distino entre trabalho alienado e no alienado, os autores imputam ao primeiro a carga de portar a sexualidade sublimada de Freud. Freud, parecem afirmar, atirou no que viu e errou no que no viu. A sublimao produto da alienao do trabalho, por quanto significa sexualizao daquilo que deveria ser apenas vivido como "satisfao emocional afetiva", no trabalho. Ora, ao contrrio do que foi afirmado, Freud, em muitos momentos de sua obra, entendeu a sublimao como produto da dessexualizao da libido. E, como observaram certos autores, com esta conceituao, chegou mesmo a situar a sublimao alm de princpio do prazer. Por outro lado, elegendo o exemplo da obra de arte e do artista, como um caso bemsucedido de realizao da "satisfao emocional afetiva" no trabalho, os autores, sem querer, aproximaram-se de uma das posturas tericas mais criticadas em Freud, qual seja a de considerar a sublimao impossvel para a massa de indivduos submetidos a condies precrias de trabalho e subsistncia. Como bom liberal da "Viena fin-desicle", ele entendia que a sublimao era privilgio dos que podiam ter acesso ao que

considerava como a forma no ilusria de satisfao cultural, as artes e a cincia. Foi esta, alis, uma das razes de sua dissenso com Reich. A sublimao, vista pela Psicanlise atual, perdeu seu halo de nobreza habsburgueana. O que no estudo chamado de "satisfao emocional afetiva no trabalho" o que, em Psicanlise, compreende-se como sublimao. A sexualidade referida no caso clnico, nunca poderia ser descrita como sexualidade sublimada, j que era uma sexualidade compulsiva, expresso do sintoma neurtico do sujeito. No a natureza do trabalho por si, manual, intelectual, artstico ou cientfica, que define quais investimentos sexuais sero sublimados ou compulsivamente neurticos. a forma como a sexualidade, obedecendo s injunes das instncias ideais e contornando a resistncia do narcisismo egico, investe certos objetos culturais, que caracteriza o processo sublimatrio. Em contrapartida, penso que os autores levantam um problema srio, tanto para a Psicanlise quanto para o Marxismo, quando trazem a situao do trabalho do cu das idias para a vida social concreta. Para a Psicanlise, o problema o seguinte: em que medida, considerando o trabalho desvinculado de modo de produo social, possvel coloc-lo, ipso facto, como condio de sublimao, s pelo fato de ser uma atividade cultural? Em que medida, as condies reais do trabalho tendem ou no a predispor esta atividade e tornar-se uma fonte de satisfao (na acepo psicanaltica) neurtica ou perversa, para quem venda sua fora de trabalho e para quem compra esta fora? Para o Marxismo, a questo ainda mais complicada. Pois, se a Psicanlise, terico-metodologicamente, consegue separar, mesmo atravs de mediaes conceituais complexas, desalienao social e "desalienao individual", no Marxismo esta linha divisria extremamente difcil de ser pensada. No entanto, se a psicologia marxista quer tornar-se "clnica", esta pergunta no pode ficar sem resposta, ou, pelo menos, no pode ser escamoteada. Para esclarecer o que interrogo, tomemos os exemplos mostrados no caso clnico. O artista dado como modelo de uma relao de trabalho desalienado, e, portanto, de uma situao afetiva individual vem resolvida. Mas, o que significa dizer que o trabalho artstico, numa sociedade capitalista, permite ao indivduo realizar-se enquanto produtor de um trabalho no alienado? Significa que o artista escapa ao modo de produo social? Significa que seu trabalho no est submetido, ainda que de modo diverso do trabalho assalariado, s leis de troca do regime capitalista? E quanto ao trabalho assalariado? Ao exemplo do bancrio, citada no texto? No momento em que o bancrio toma conscincia de que seus sintomas eram

produzidos por sua situao de trabalhador alienado, como veremos adiante, e abre mo da sexualidade compulsiva que manifestava, neste momento trabalho e trabalhador deixaram de ser alienados? Se assim for, desalienao sinnimo de tomada de conscincia intelectual das condies de alienao? E, mesmo supondo que o dito trabalhador resolvesse militar num partido poltico ou num sindicato, a assuno de seus interesses ou conscincia de classe garantiria a preveno de neurose? Em suma, quais os mecanismos psquicos que fazem com que um dado trabalhador, consciente da natureza alienada de seu trabalho, ainda assim fabrique neuroses, enquanto um outro, mergulhado na alienao social cotidiana, ainda assim tenha uma vida afetiva equilibrada e satisfatria, diante de seus ideais? S uma sociedade totalmente desalienada seria capaz de promover a satisfao emocional afetiva dos sujeitos? Mas que sociedade esta, concebida fora das circunstncias reais em que produzida pelos homens trabalhadores, seus produtores histricos? Esta sociedade mais ou menos idealista que aquela concebida por pensadores como Freud ou outros representantes do pensamento liberal, formalista ou essencialsita? Estas questes so abordadas no trabalho, e, em minha opinio, pedem maiores esclarecimentos. Em segundo lugar, e, por fim, o caso clnico trazido como exemplo do valor do trabalho, na definio do sujeito e de sua psicopatologia, interessante porque reala outras ligaes entre Psicanlise e Marxismo que so controversas e merecem ser melhor exploradas. Concluindo a anlise do problema apresentado pelo cliente, um bancrio, que, entre outras coisas, queixava-se de impotncia sexual diante da esposa, dizem os autores: "Eu e B, com a ajuda da superviso, pudemos entender o processo minimamente. O tipo de trabalho no banco impede as manifestaes do afeto. Por questes de personalidade, B no se envolvia nas recuperaes sorrateiras j citadas acima (trata-se do que no texto denominado "modos de reapropriao afetiva secundria, como participao em lutas sindicais; em grupos que freqentam bares, no fim do expediente; em grupos de "fofocas" etc), ao contrrio, reproduzia o binmio casatrabalho, razo e emoo, at que a demanda afetiva emocional no trabalho subiu a um nvel insuportvel e B, teve que express-la ("abaixo a gerentada"). A coao veio to forte quanto a reao emocional, o que de nova deixa-lhe sem canal de expresso. A amante vinha suprir a lacuna: por um lado se vingava do banco "traindo" os seus colegas como fora trado, por outro, encontrava um locus afetivo onde podia se expressar sem comprometer as relaes em casa, recompondo um vnculo de expresso das coisas do

trabalho. Ao surgir a oportunidade do contato semiteraputico conosco, a necessidade da amante se desfazia, nossas conversas passavam a cumprir este papel". As perguntas que surgem, de imediato, quando se l o texto so: que "questes de personalidade so essas, que impediram B de recorrer "reapropriao afetiva secundria", e levaram-no a fabricar ansiedades e impotncia sexual? Como explic-las a partir das categorias trabalho e afeto? Alm disso, que artefato terico explica a passagem da "traio", que deveria ser a traio ao banco e aos colegas bancrios, para a traio da esposa? Que regras de equivalncia entram em jogo, permitindo que a mesma palavra ou o mesmo vivido emocional, "traio", apliquem-se ao banco e esposa? Finalmente, por que o contato "semiteraputico", desfez a necessidade dos encontros sexuais insatisfatrios com a amante? Como entender que o objeto ou pessoa X, a amante, possa ser substituda com proveito afetivo pelo objeto ou pessoa Y, terapeuta? Obviamente, a realidade dos fatos depende dos culos que se usa para v-la. S posso entender a maneira como a resoluo do caso foi explicada, supondo que o aparelho conceitual psicanaltico agiu revelia da conscincia dos autores. Ser que sem a familiaridade com noes psicanalticas como deslocamento, condensao, transferncia, sexualidade psicanaltica etc., o fenmeno seria entendido e analisado da mesma forma? A naturalidade com que diz que a esposa trada substitui ou representa o banco que se desejava trair; a naturalidade com que se afirma a pronta substituio da amante pelo terapeuta, seriam possveis num universo cultural absolutamente estranho Psicanlise? Tenho dvidas. Para concluir, uma ltima observao. Em meio a tanta repetio do mesmo, um trabalho deste tipo, pela novidade, pode parecer um convidado sem convite ou carto de membro do clube. Neste caso, com perdo do cacoete de ofcio, s poderia repetir o que cantou o msico popular: "Narciso acha feio o que no espelho". Reserva de mercado e cadeira cativa no tm lugar no clube da cultura. Quem duvidar, leia este trabalho.
Jurandir Freire Costa

INTRODUO

Este livro fecha um ciclo de trabalho de dez anos. Desde 1979, quando estudamos uma indstria metalrgica de So Paulo (1), nos interessava os vnculos entre a superestrutura econmica e o comportamento individual. Com Selligman dziamos: " mentira que a crise ecnomica de 1929 tenha gerado suicdios, gerou algum mecanismo psicolgico que por sua vez gerou o suicdio" (2). Dali apareceu a necessidade de organizar o livro Psicologia Social/ O Homem em Movimento (3), onde nos coube a parte dedicada ao estudo do trabalho. Fundamentalmente ali introduzamos a necessidade de a Psicologia tomar como uma das categorias centrais de anlise o trabalho humano. Depois disto escrevemos O que Alienao e em seguida Corpolatria, ambos editados pela Brasiliense. O primeiro buscando precisar o conceito e o segundo buscando utilizar o arsenal recolhido no estudo do trabalho para a compreenso de um fenmeno cultural tpico no Brasil. Deste primeiro grande movimento herdamos algumas certezas: a) A necessidade de reler abordagens clssicas em Psicologia. b) A impossibilidade de uma traduo total e literal de Marx para o territrio psi. c) A imposio de uma equipe interdisciplinar para assumir a empreita de tais estudos. Um segundo grande movimento se inicia ao eleger o tema Sade Mental e Trabalho como locus previlegiado de atuao. Assim se iniciou, pelo DIESAT um estudo com os aeronautas (4) e depois o estudo com os bancrios. O principal salto de qualidade foi a realizao de um projeto encaminhado e aprovado pelo Ministrio da Sade, que nos possibilitou enfim a montagem da sonhada equipe interdisciplinar. O trabalho que ora vem a pblico retrata, com o mximo de fidelidade possvel estes dois momentos de vida e pesquisa. O amlgama que realiza nem sempre fiel cronologia, vrios textos construdos em vrios momentos da trajetria reaparecem, sua origem anterior incorporada e reatualizada, vida e pesquisa de colegas incorporadas. O que importa ressaltar aqui que o leitor est diante de um texto que faz as vezes de porto: momento de chegada e de partida, anunciando as prendas conquistadas e prometendo outras aventuras, Nem sempre textos com o grau de terminalidade que o autor sonhou, nem sempre a coerncia que o leitor espera.

O trabalho, so muitos, aqui se tentou rastre-lo, passear por onde ele aparece. Nem sempre foi possvel: registre-se a ausncia da Ergonomia, da Economia, da Antropologia, sade-se a presena da Psicologia, da Sociologia, da Epidemiologia e da Psiquiatria. Este livro ensaia uma reflexo interdisciplinar. Tentamos uma equipe que evite se transformar em agrupamento cujo desgnio o rateio da realidade entre os vrios especialistas, implicando em uma compartimentalizao que o avesso dos seus objetivos, recusando-se a se transformar em pugilato, em arena conceitual onde todos perdem. O problema central passa a ser a manuteno de um debate franco visando intercompreenso do fenmeno, simultaneamente com uma rigorosa constituio das reas de conhecimento postas em interconexo: fundamentalmente um exerccio de combate cotidiano ao dogmatismo e um exerccio tambm cotidiano capaz de romper as fronteiras do especialista. O produto deste nosso trabalho aqui est, que se julgue se conseguimos cumprir a tarefa. A instalao da equipe interdisciplinar se ancora em erro: superestimamos o estado de desenvolvimento cientfico de cada uma das reas envolvidas no projeto. Contvamos com a perspectiva de intercruzamento da Psicologia Social, Psicologia Organizacional, Psiquiatria, Epidemiologia Psiquitrica, Sociologia de Trabalho. Fomos descobrindo a cada passo que nenhuma destas reas oferecia territrio seguro que pudesse lastrear as pesquisas sobre Sade Mental e Trabalho, havia que inventar instrumentos, formular releituras, encetar avanos tericos e metodolgicos. O que se iniciava sob a gide de tentativa de aplicao de um mtodo j acordado se revelou parto de uma concepo cientfica. Este livro escravo dos obstculos que o caminho ofereceu. O Trabalho vem sendo maltratado pelas cincias humanas, ausente da Psicopatologia, reduzido s suas dimenses abstratas pela Sociologia, tornado efmero pela Psicologia, instrumentalizado pela Psicologia Organizacional. Quase que esquecemos da sua magia, do seu feitio, da sua beleza. que a maldio da cincia imitar a vida e o trabalho vem sendo maltratado pela vida. Sobre o trabalho paira a inscrio de Dante: "Deixai aqui toda esperana, oh vs que entrais.'" Inscrio que, para a cincia, se transmuta em: "Porque gastar os olhos por onde reina a desesperana". Mesmo assim, quem raspar a superfcie amarga que

veste o trabalho haver de reencontrar a vida, o jeito dos homens inventarem a identidade. Eis a pretenso e o limite deste texto: re-orientar a viso para o esquecido e saber que ainda impossvel deslumbrar todo o universo que se esconde por trs do departamento de pessoal. Se o Trabalho voltar a merecer espanto, este livro se justificar.

Wanderley Codo Abril/1992

PARTE I.

INDIVIDUO E SOCIEDADE

CAPITULO I

EM BUSCA DA PSICOLOGIA
Faamos aqui um exerccio de imaginao: Tentemos explicar a ns mesmos as diferentes reas, linhas, abordagens, em que se subdivide a Psicologia hoje. So tantas e to distanciadas, vez por outra se inventam "novas Psicologias", que a primeira sensao de desnimo. Existe uma Psicologia fisiolgica, e a haveramos de nos convencer da existncia de um gesto humano, uma ao, um comportamento no fisiolgico, ou seja, apesar da Biologia. S assim a criao de uma rea se justifica. Estaramos muito prximos, sem dvida, ao Esprito que Descartes formulava, e mesmo ele foi empurrado pela coerncia a localiz-lo na glndula pineal. Tal e qual ocorre com a Psicologia Social, obrigada a inventar um ser apesar das relaes sociais que o conformam e que o exprimem. Talvez venha da a paixo dos psiclogos por ratos, planrias, macacos, animais com a propriedade curiosa de no questionarem (pelo menos imediatamente) a Epistemologia e o pesquisador. preciso fundamentar uma Psicologia imune experincia, ao delimitar a Psicologia Experimental, ou apesar do eu, ao se inaugurar uma "self psychology". O problema est em que estas reas no so reas, no sentido de uma delimitao do fenmeno a ser abordado, so concepes diferentes a respeito do mesmo fenmeno e de suas determinaes. Assim a Psicologia Fisiolgica e a Social, por exemplo, se dividem na medida em que concebem o ser humano enquanto determinado biolgica e socialmente. Em outras palavras, ao invs de um esforo interdisciplinar em torno de objeto to complexo, o que resta da parafernlia quase terica dos psiclogos o esgarar do prprio objeto, um verdadeiro exerccio de disseco. Ao se entrar sucessivamente em um laboratrio de Psicobiologia e numa clnica psiquitrica tem-se a certeza de que os profissionais envolvidos esto lidando com sujeitos distintos, o homem em estudo reaparece como Frankenstein, mal costurado e com vocao para destruir seu criador.

O eixo desta dana consiste em aproximar nosso objeto de estudo ora da Biologia ora da Sociologia, no raro provocando nos psiclogos o mal estar tpico de quem encontra ameaada a prpria identidade, provocando explicaes do tipo "porque o que estamos fazendo deve ser considerado Psicologia". Estamos, quer gostemos ou no, na desconfortvel situao de praticantes de uma cincia em busca do seu prprio objeto. possvel assumir por pressuposto que esse verdadeiro caleidoscpio ainda componha uma cincia, no sentido da busca pela compreenso de um objeto? Em outras palavras, apesar das idiossincrasias, quaisquer que sejam, possvel ainda falar em Psicologia? Se abstrairmos de cada uma destas vrias abordagens as divergncias com que psiclogos e psiquiatras costumam nos divertir, se olharmos no para o mtodo mas para o objeto de estudo, a unidade se refaz em um piscar de olhos. O problema terico sempre o mesmo: como desenvolver uma cincia do indivduo. A demarcao de territrios entre Biologia e Sociologia, enquanto for possvel, se exerce na medida em que nossas preocupaes se afastem da espcie ou do gnero, como querem os bilogos. Toda vez que nos preocupamos com as diferenas entre a aprendizagem de um sujeito em relao ao outro ou quando nos debruamos sobre os efeitos que a ideologia exerce sobre este ou aquele indivduo, estaremos no territrio da Psicologia. O desafio da Psicologia o da construo de uma cincia do indivduo. Mas como empreender uma cincia do indivduo? Cincia pressupe a descoberta de leis gerais, de regularidades; como submeter o indivduo, nico por definio, a uma compreenso que no momento mesmo em que se engendra destri a caracterstica fundamental que o distingue dos outros universos. Ou ainda, se um objeto se caracteriza exatamente por ser igual a si mesmo (Gianotti, 1983), como construir um objeto a partir de um ser que se distingue exatamente pela eterna diferena de si? A tentativa do Behaviorismo, por ex., no foi um projeto de uma Psicologia sem sujeito? Desenhar leis que expliquem o comportamento apesar do agente que se comporta? A Psicanlise no teve que se reportar a uma longnqua e obscura rede instintiva, torn-la dona dos homens, para se permitir estudar o Homem apesar dele mesmo? A chamada

Psicologia Humanista tem marcado sua resistncia atravs da recusa sistemtica do mtodo cientfico, inventando, como em Rogers, um sujeito apesar do mundo. Quem se disponha a escrever a Histria da Psicologia ser obrigado a reproduzir uma autntica epopia semelhante a um jogo de esconde-esconde, a eterna construo de um objeto de estudo que insiste em ser outro no momento em que a reflexo o detecta, e pior, se metamorfoseia pelo exerccio mesmo de congelamento que a cincia precisa compor para reconhecer-se enquanto tal. Em primeira instncia o indivduo aparece como indivisvel, tal e qual o ponto para a geometria, a partida antes da qual a Psicologia se esfuma, depois da qual se resolve. Entretanto a impresso se desfaz ao primeiro toque, como a esfinge pelo avesso, que, quando decifrada, se devora. Nos limites estreitos da Etimologia se revela a contradio: "indivduo = (lgica) Sujeito lgico que admite predicados, no podendo porm ele mesmo ser predicado de nenhum outro" (Ferreira, 1975). Como pensar em Psicologia, uma cincia do que seria um "sujeito puro", essncia ltima, impredicvel. Agora possvel entender a eterna confuso metodolgica que habita a introduo dos compndios de Psicologia desde Wundt; ou a recusa de Pavlov em pensar a Psicologia, construtor por ironia de uma teoria a qual at hoje a Psicologia paga seu justo tributo. A dana que os psiclogos so obrigados a realizar, entre a Biologia e a Sociologia, entre o comportamento e a conscincia, determinantes externos ou internos da conduta, uma discusso que por si no tem significado exceto como reflexo das dificuldades epistemolgicas com que nos habituamos a conviver. que a tentativa de encontrar regularidades por entre as diferenas nos tem empurrado ao ancoramento, ora na Sociologia, ora na Biologia, invariavelmente com o mesmo resultado: a Psicologia promove o culto do que deseja explicar ou implica em uma tentativa de transformar o sujeito em objeto, o indivduo em igual a seu outro, agora destruindo o que prometia compreender. Seja qualquer a vertente, um absurdo lgico. Em outras palavras a Psicologia parece ter se tornado vtima da maldio de Descartes. dele a classificao das "coisas" em cogitans e resistans. Condenando o cogito incognoscibilidade, o sujeito do conhecimento no se poderia tornar em objeto, pois, por conhecer, no poderia ser conhecido.

Parece que a nica forma de captar o indivduo buscar o movimento da individualizao. Ou seja, h que abandonar a iluso de um indivduo posto apesar da histria, algo como um a priori da Humanidade. Ao contrrio, preferimos partir do processo de individualizao: "O ser o devir" (Herclito); "A verdade no est no incio, nem na chegada, est na trajetria" (Guimares Rosa), acreditando que, apenas no movimento, na ciranda mgica que a Histria insiste em desenhar, s a o indivduo poder se revelar s nossas conscincias. Antes ainda de enfrentar o problema, deve ser til uma ligeira vista d'olhos em algumas das contradies que apenas apontamos acima. Exclusivamente com preocupaes paradigmticas, vejamos como o indivduo aparece, ou desaparece, na Psicanlise. Na nica citao, em toda a sua obra, aos trabalhos de Marx, Freud comentava: "No se compreende em geral como possvel prescindir dos fatores psicolgicos enquanto se trata de reaes de seres humanos vivos(...) que no podem fazer outra coisa seno por em jogo seus impulsos instintivos de auto-preservao, sua agressividade, sua necessidade de amor e sua tendncia a conquistar prazer e a evitar o desprazer(...) Se algum pudesse indicar com detalhe como estes distintos fatores, a disposio instintiva, geralmente humana, suas variantes raciais, e suas transformaes culturais, inibem ou fomentam sob as condies da ordenao social, da atividade profissional e as possibilidades aquisitivas: se algum pudesse faz-lo assim" (Freud, 1975). Aqui parece ficar particularmente claro o que o conjunto da obra psicanaltica busca desdobrar. Psicologia sinnimo do jogo de impulsos instintuais, um animal pulsando no homem apesar dele. "Podemos comparar o Eu, em sua relao com o Id, ao cavaleiro que dirige e freia a fora de sua cavalgadura, superior sua (...) mas assim como o cavaleiro se v obrigado, vez por outra, a deixar-se conduzir para onde seu cavalo quer, tambm o eu se mostra forado em algumas ocasies a transformar em ao a vontade do Id, como se fosse a sua prpria" (Freud, 1975). O que traduzimos por Id (ello) na obra de Freud corresponde no original a "Es"; um pronome na terceira pessoa, equivalente ao ingls "It". Um outro no humano, o

"Homo freudianus", vive perseguindo ou sendo perseguido por um animal em si, fonte a um s tempo de suas mazelas e sua realizao possvel, sntese mgica do inferno e/ou do paraso. S possvel compreender o indivduo se buscarmos em determinaes biolgicas, estranhas a ele, seu modo de ser. Por questes de mtodo expositivo, abandonamos at agora a questo da dinmica tal e qual se revela na Psicanlise e tomamos como referncia apenas seus pressupostos tericos. Tratamos de perceber que a necessidade de encontrar regularidades, fazer uma cincia do indivduo, obriga Freud a se retirar do seu territrio para poder explic-lo, predicar o impredicvel. Com esses pressupostos tericos a Psicanlise termina por destruir o objeto que elegeu. Posto como uma espcie a servio de seus prprios instintos, o "Homo psicanaliticus" no se arvora a nada mais do que a eterna reapresentao das idiossincrasias daqueles. Cada gesto, cada palavra dita ou no, s pode ser interpretada como uma manifestao de um animal que no est ali, um instinto que me determina porque eu no o (me) conheo. Talvez por isso Freud s pudesse enxergar com extremo pessimismo qualquer tentativa de libertar os homens de suas neuroses, exatamente quando as mesmas so reconhecidas tendo origem na estrutura social (ver Mal Estar na Civilizao, in Freud, 1975). Agora podemos retornar dinmica psicanaltica: as descobertas de Freud tm se mostrado, quando nos referimos ao modo de atuao dos seres humanos, bastante slidas. No entanto, curiosamente, o modo de interveno analtico tem seguido rumo contrrio ao desenvolvimento da teoria psicanaltica. Seno vejamos: qual foi a principal discusso introduzida por Jung? A origem do Id. Ao introduzir a questo do arqutipo no desloca a determinao do comportamento de uma obscura biologicidade para um territrio seno controlvel, pelo menos predizvel, na medida em que desloca do eixo da histria natural para a histria dos homens? E quanto a Wilhelm Reich? Partindo das descobertas bsicas da Psicanlise, Reich se contraps exatamente nas conseqncias sociais da aplicao daquela teoria e, por conseguinte, prope sua reformulao, principalmente quanto ao carter inevitvel da represso enquanto promotora do desenvolvimento humano. Por ele haveria um trabalho a ser realizado que implicaria em uma revoluo, destruir a sociedade opressiva (o capitalismo) e construir em seu lugar uma sociedade que seria inclusive sexualmente livre. Palavras semelhantes poderiam ser ditas sobre a obra de Marcuse e toda a Escola de Frankfurt.

Mais modernamente outros freudomarxistas encarregaram-se da mesma tarefa: recuperar o modus operandi da proposta psicanaltica, apesar de descartar seus fundamentos tericos. No preciso porm se reportar a grandes tentativas de reformulao para observarmos este fenmeno: mesmo os psicanalistas ortodoxos tm seguido uma trilha bastante curiosa, todos se utilizam do complexo de dipo embora nenhum deles acredite no mito de refeio totmica, ou fica sequer na inelutabilidade desta especfica dinmica familiar. Portanto h uma cultura psicanaltica informada fundamentalmente pelo exerccio cotidiano da interpretao, que segue relendo as obras do velho mestre e relativizando os seus pressupostos tericos, ouso afirmar, sempre no sentido do abandono, embora intil, do determinismo biolgico estrito senso que flagrante em qualquer das formulaes freudianas. Se possvel um corpo terico conservar sua operacionalidade descartando os principais postulados, coisa que deve tirar o sono dos psicanalistas e no o nosso. A ns cabe destacar que nunca faltou a Freud, como soe acontecer com um grande cientista, respeito pelo que ocorre frente aos seus olhos. Talvez da alguns adeptos mais afoitos tenham concludo que a Psicanlise "dialtica". Ocorre que Freud se esforou para registrar e intervir no movimento (real) que os seus clientes podiam mostrar e este movimento s poderia ser apreendido integralmente com uma metodologia dialtica, o que absolutamente significa que Freud a tenha utilizado. Conserva-se como modo de interveno as descobertas relativas dinmica da personalidade que devemos a Psicanlise, por que a mesma filha de um olho particularmente arguto. Descartam-se paulatinamente os pressupostos tericos, principalmente quando os mesmos incorrem na tentativa de sitiar a determinao ltima do indivduo no terreno bio-difano que Freud inventou. Do ponto de vista terico continuamos rfos, obrigados ao exerccio de uma cincia sem objeto. Em sua autobiografia, editada em 1935, Freud mesmo reconhece que ocupou seus ltimos anos com "problemas culturais... embora a explicao ltima resida na Psicanlise". Estes estudos, ainda que originados na Psicanlise e que se afastam muito dela, talvez tenham despertado mais simpatia do pblico que a prpria Psicanlise. Lucidamente Freud reconhece em sua prpria produo terica um afastamento de sua rota original. No curioso o fato de que, at para seu criador, a Psicanlise, quando se radicaliza, perde seu local terico original? O nome da determinao biolgica do ser humano para Freud foi a sexualidade, mesmo que, pelas mesmas razes apontadas acima, o sentido literal tenha

dado lugar a uma energia libidinal mais genrica. At o final a Psicanlise se marca pelo veredito de Breuer que tanto impressionou seu jovem discpulo: "Pennis eretus repitatur". Transpira de toda a cultura psicanaltica a idia de uma sexualidade imanente, no sentido de uma existncia apesar da sociabilidade, ou pelo menos, para alm da sociabilidade. Seu estatuto biolgico sempre ressaltado em apoio tese da imanncia da sexualidade: por ser do homem, a sexualidade explica o homem. Seria necessariamente assim? Que seja uma analogia: comer uma atividade biolgica intrinsecamente ligada aos seres humanos, por isso ganha imanncia? Como explicar por exemplo o jejum poltico, a abstinncia, o regime esttico, a obesidade? Ou ainda como equiparar o office boy que engole rapidamente um sanduche a um jantar de comemorao de aniversrio? A voracidade de um desnutrido com a voracidade de bem alimentados em banquete de luxo? Onde encontrar um nexo heurstico capaz de enredar toda esta mirade de significados que o comer assume? Em lugar nenhum. Por ser atributo biolgico de um ser social o comer est condenado realizao atravs da estrutura social onde se incrustra. Se falamos de uma sociedade onde impera a diviso de classes, outros pratos, a presena ou no de serviais, os talheres utilizados, a quantidade ou qualidade dos alimentos, enfim o prprio comer se faz imantar de toda a sociabilidade, apresentando-se como sntese mgica de toda a existncia humana. Um jantar a dois, a luz de velas, regado a vinho, denuncia meu nvel de renda e a relao afetiva que tenho ou aspiro com minha acompanhante. Por sua relao ontolgica com a humanidade o comer aparece com um carter sempre sincrtico da sociabilidade, to indissolvel que possvel classificar os seres humanos por seus hbitos mesa. No entanto, para desespero dos positivistas, sempre correlacionado com a sociabilidade, em nenhum momento poderia explic-la. No determina as classes sociais, embora indissoluvelmente ligada a elas. Tantas vezes a aparncia aparece que corre o risco de ser confundida com a essncia. No estaria ocorrendo o mesmo com a sexualidade?

A Histria do Bicho Dentro do Homem

Recordemos um pouco a Histria. O surgimento da Psicanlise coincide com a revoluo industrial, particularmente com o surgimento das fbricas mais ou

menos como as conhecemos hoje, transformadoras de trabalho em mercadoria. O sistema se faz portador da contradio entre a liberdade (no consumo) e a expropriao (na produo). De fato o Capitalismo inventa o consumidor livre, depende dele, a partir do trabalhador dissociado do prprio trabalho, do que tambm depende. "O primado da alienao" (Marx & Engels, s/d). O trabalho portador da subjetividade humana apesar do homem. A partir da possibilidade de transcendncia podemos nos reconhecer pois o exerccio da subjetividade humana depende da objetivao de si no trabalho (Codo, 1987 b). Ao apresentar o trabalho ao trabalhador como um elemento estranho, o ser humano fica impedido de exercer a sua transcendncia e a possibilidade de hominizao fica sitiada na reproduo da fora de trabalho: comer, dormir, fornicar, atividades que cohabitamos com os animais. Por isso, "no Capitalismo o homem se sente um animal quando exerce atividades humanas e humano quando exerce atividades animais" e, ato contnuo, "passa a perseguir ou ser perseguido por sua animalidade, fonte de todo o prazer, modo de ressubjetivao possvel, e a fugir de todo o trabalho, fonte de toda a tortura, ladro de si mesmo" (Codo, 1987 b). De um ponto de vista mais concreto (con-crescere), as sociedades prcapitalistas no apresentavam uma delimitao ntida entre a produo e a reproduo da fora de trabalho. Se em muitas ocasies, como no Feudalismo, a famlia, locus de reproduo, era tambm uma unidade produtiva, no Capitalismo a grande indstria vem tornar autnomas as duas estruturas: a famlia e o trabalho passam a ter como nico ponto tangencial o salrio, circunscrevendo o exerccio da hominidade reproduo e desumanizando o trabalho. Eis o duplo homem que se deita no div de Freud: em busca da hominizao pelo animal em si, animalizado no que tem de humano. A teoria s poderia enunciar a sexualidade como motor e motivo da vida, a sociabilidade inelutavelmente como represso do ser. O animal bom, a sociedade que no permite a ele exercer esta bondade; ou, o que mesmo, o animal destrutivo, a sociedade o contm. De qualquer maneira dois homens dentro do homem, em luta de vida e morte, o eu consigo mesmo.

A ciso entre o homem do homem e o animal do homem, razo e paixo, amor e trabalho, um produto histrico, ou seja, depende do desenvolvimento das relaes de produo. Apenas no Capitalismo se transforma em conflito com os sinais invertidos: O animal como desgnio, o homem exorcizado. O mundo invertido pelo capital reproduz-se na teoria psicanaltica tambm de cabea para baixo, o que episdico na histria da humanidade surge em Freud como transcendental (o trabalho como tortura, a sexualidade como reduto da felicidade). A busca da felicidade, ao produzir o mundo com as prprias mos (trabalho), em Freud aparece como patologia. Tecnicamente falando, buscar o animal do homem rigorosamente uma "sublimao" em uma sociedade que impede o reconhecimento de si pelo trabalho. Na Psicanlise, o trabalho que Eros em sua legtima expresso, por ora submetido tortura, aparece como sintoma de morte, maldio eterna, embora ainda promotora da hominidade. At agora a que chegamos? a histria e no a genitlia o bero das nossas fantasias. Se hoje a sexualidade aparece ao cientista atento como mentora da subjetividade humana porque este mesmo momento histrico roubou do homem seu vir a ser, sua alteridade, deixando-o a merc do prprio umbigo.

A Subjetividade Sitiada
uma caracterstica do Capitalismo a ruptura entre trabalho e afetividade, que se concretiza em uma diviso de papis entre o homem e a mulher, onde o homem aparece como portador da "razo capitalista", isto , o fetiche da mercadoria, e a mulher como representante da afetividade do casal, talvez por isso tenha sido ela o principal sujeito ao div. Assim se estabelece na mulher o gosto esttico apurado, uma sensibilidade maior, uma tendncia a privilegiar a intuio, a sexualidade estrito senso como meio de expresso afetiva. Enquanto no homem uma tendncia objetividade, a moda com caractersticas instrumentais, uma tendncia deduo e anlise, a afetividade como meio para atingir a sexualidade, uma nfase genital ao lidar com sexo. No entanto o prprio desenvolvimento do sistema demanda um alastramento das relaes de produo por todas as necessidades humanas: o que ocorreu durante a histria foi a subjetividade mesma, a esfera da reproduo da fora de

trabalho, ser transformada em mercadoria. Assim a pornografia, que h vinte anos atrs cumpria uma funo quase didtica na iniciao sexual do adolescente (Da Matta), rapidamente assume a perspectiva de um prspero mercado multinacional, que se sofistica tecnicamente a largos passos, ou seja, apropria-se objetivamente (transforma em mercadoria) o prprio exerccio da subjetividade. Outros exemplos seriam encontrados na proliferao das telenovelas, reapresentando competentemente os dramas afetivos cotidianos, autntica indstria de sonhos, hoje tambm multinacionalizada. Paralelamente se observa a entrada da mulher no mercado de trabalho, por um lado passo importante para a igualdade entre homens e mulheres, por outro submetendo a mulher s relaes capitalistas de produo, desprovidas da possibilidade de subjetivao do trabalho, inaugurando assim uma crise da reproduo da fora de trabalho. Na medida em que a reproduo vai sendo assumida pelo Estado ou pela iniciativa privada, a mulher deixa de comparecer como portadora da afetividade nas relaes familiares, seu nico representante at a pouco. Simplificamente pode-se dizer que a famlia atual se encontra rf da afetividade. Se a alienao do trabalho sitiou toda a expresso afetiva na famlia, ao transformar a famlia pelo ingresso da mulher na produo, desmonta-se a clssica diviso de papis e esboroa-se a possibilidade do afeto permanecer na famlia. l que deve estar, mas o l no mais ali. Por ltimo, mas no menos importante, o quadro atual de crise no Capitalismo, ou seja o trabalho morto ganha supremacia sobre o trabalho vivo, vide o papel dos juros, dvida externa e inflao na economia dos paises latino-americanos. Com isso cresce assustadoramente os trabalhadores sem produto, administradores de trabalho morto; burocratas, vendedores, boa parte do setor tercirio da economia. A caracterstica principal destes trabalhos que o nico valor de uso que produzem o prprio valor de troca, o capital. Assim o trabalho do bancrio, por exemplo, que produz, em ltima instncia, capital, cujo valor social se circunscreve a si mesmo, na prpria gerao de mais capital. Do ponto de vista psicolgico, se a sociabilidade do homem possibilitada pela materializao de si no produto, a ausncia do produto empurra ao homem de encontro a si mesmo, ou melhor impossibilidade de reconhecimento entre o si mesmo e o mundo. Arquiteta-se uma sociedade narcsica como bem analisou Lasch (1983). Outra vez o prazer animal reaparece como reduto

possvel da existncia, paralela e complementarmente impossibilidade de estabelecer vnculos permanentes, durando para alm do encanto imediatamente sexual. Evidentemente os aspectos positivos deste quadro so a eliminao de esteretipos. Homens e mulheres tendem a se tornarem iguais na medida em que se igualam suas condies de trabalho. Mas h um custo: a orfandade do afeto. Os resultados mais aparentes deste quadro se revelam em uma sociedade com profunda crise familiar, exploso de sexualidade como um fim em si mesmo, crescimento avassalador da pornografia, culto ao narcisismo, dificuldade cada vez maior de organizao poltica. E como no poderia deixar de ser, a Psicanlise (ao contrrio do que queria Freud) se transformando em uma "viso de mundo". A mensagem (pouco oculta) parece ser: a felicidade reside em encontrar o animal do homem, a sexualidade sinnimo de subjetividade, a afetividade se torna sinnimo de prazer libidinal. Foi Freud mesmo que nos ensinou o conceito de regresso: impedido de reencontrar-se com o outro pela alienao do trabalho, resta ao homem modos mais primitivos de recuperao da alteridade. Como uma criana que retorna chupeta quando nasce o irmo mais novo, recorremos ao sexo (o outro mais imediato disposio quando a subjetividade embutida no trabalho nos escapa das mos). Nem a criana recupera a ateno dos pais pela chupeta, mera portadora simblica do afeto, muito menos recuperamos a hominidade pelo exerccio obsessivo do animal em ns, menos ainda pela teoria do animal no homem, uma Psicanlise estrito senso que Freud mesmo abandonou ao ver amadurecidas suas formulaes. Foi o trabalho que impediu o encontro do outro, mas ali onde ele se encontra que poder haver recuperao do outro, da alteridade que sou Eu. Mas a Psicanlise no foi, durante a histria, a nica tentativa de uma Psicologia Radical. Ela divide o cetro com o Behaviorismo, seu arquiinimigo nos repetitivos Congressos de Psicologia. Evidentemente enquanto Psicologia Radical, o comportamentalismo s poderia exorcizar de sua anlise o prprio objeto de estudo. No se trata novamente uma Psicologia sem sujeito? No est posto fora do indivduo sua prpria manifestao e determinao? No no expurgo de qualquer teleologia que Skinner funda sua cincia? Se em Freud o homem aparece quase como um pretexto para o exerccio do instinto, em Skinner aparece como mera rearticulao das idiossincrasias de um meio que atua alm e apesar do sujeito. Coerentemente Skinner

se obriga a eliminar do seu universo terico conceitos como o de liberdade ou conscincia. Outra vez o indivduo se esfuma, aparece como um mero momento de articulao biunvoca entre estmulos e respostas, sequer pode se apresentar como elemento sintetizador, ressignificando o meio. A menos que este exerccio se ancore em outras associaes arbitrrias deslocadas no tempo, determinado estmulo comparece destacado hoje pelo condicionamento, ou seja mantendo-se estranho a determinao do indivduo, mero representante de associaes anteriores. A crtica interna dessa dessubjetivao de uma cincia do sujeito est feita por Gianotti, ele quem nos lembra que "existe mais na Psicologia do que a subjetividade, existe o trabalho dos homens, existe a Histria, em suma, ver em cada parcela do real uma coisa a mo, cuja presena no se esgota na neutralidade do estmulo, simples membro indiferente de um conjunto, mas vibra no seu relacionamento com o outro, na medida em que aparece, enquanto momentos diferentes em posies diversas, no interior de mltiplas aes. No to somente um objeto provido de sentido, simplesmente por que existe no cruzamento de referncias noemticas de que uma conscincia soberana tem; antes de tudo uma coisa que se da na qualidade terminal de um sistema produtivo, que, se na verdade funciona no seu dorso, precisa comparecer nela determinando-a formalmente como um de seus momentos. S assim anima a conduta, pois sua face desvela a presena de outras condutas passadas ou futuras. A coisa o sintoma de mltiplas aes". (Gianotti, 1974). Existiria ainda a chamada terceira fora, a Psicologia Existencialista, a ser analisada caso esta corrente no fosse apenas uma insistncia em reafirmar e reafirmar e reafirmar a existncia do indivduo, por vezes assumindo at a conspirao ingnua de conscincia revoltada com a crueldade da cincia. No debate com Skinner, Rogers afirma que "se a cincia tiver razo e puder controlar o comportamento do ser humano, eu me recuso a acreditar nisso". Ante a contradio de uma cincia do indivduo, Rogers prefere, como na religio, exercer o culto do que desejaria explicar. O indivduo a nossa totalidade concreta, sntese de mltiplas determinaes. As determinaes mais prximas so ambientais, familiares e pessoais, que constituem seu entorno e sua biografia. Nessas determinaes esto processos sociais mais amplos que nelas existem mediatizados, enquanto particularizao, singularizao de processos mais amplos. Mas apenas na singularizao tais processos

podem ser compreendidos, j que o singularizar-se, o individualizar-se a prpria totalidade a ser apreendida. O homem no um ser social, um ser que constri sua individualidade em sociedade. O todo s a partir de suas partes. Ao ensaiar a busca do indivduo, sem respeitar sua insero como todoparte, a Psicologia promove o culto ou a eliminao do seu prprio objeto. Mesmo quando a teoria admite a sociabilidade como ponto de partida, a questo no fica resolvida, isto por que o indivduo no mero produto social ou mero ser social. Indivduo e sociedade so a negao um do outro, embora o indivduo tenha uma essncia objetiva social e a sociedade tenha uma essncia subjetiva e humana. Indivduo e sociedade se equivalem e se distinguem, concomitantemente, numa relao de contradio ou dupla negao.

O Que Indivduo?
A palavra indivduo uma traduo latina do atomon grego, de Demcrito, o que no pode ser dividido. J Bocio definia indivduo como multiplamente aplicvel ao que no pode ser subdividido, de modo nenhum, como a Unidade ou o Esprito; ao que, por sua solidez, no pode ser dividido, como o ao; e ao que, tendo predicao prpria, no se identifica com outras semelhantes. Quando, no senso comum, h referncia ao indivduo, tambm transparece esta idia de unicidade. Quando algum nos pede "respeite a minha individualidade", parece dizer "repare, sou diferente de voc e quero ser visto como tal". O risco de "perder" a individualidade o perigo de se confundir com o outro, eliminar as diferenas que me distanciam dele. Pelo timo ou pelo cotidiano eis uma primeira aproximao ao problema, ser um indivduo ser (exclusivamente) igual a si mesmo, diferente do outro. Perguntar se certo homem um indivduo demanda responder se posso diferenci-lo de todos os outros homens que conheo. Ora, a definio de indivduo portanto negativa: um no outro, a se caracterizar por cascata de excluses: sou um homem como voc, mas tenho cabelos castanhos; sou castanho como voc, mas sou professor; sou professor como voc, mas ensino Psicologia Social, sou como voc, mas ... per omnia. Das infinitas excluses e apenas delas arquiteta-se o indivduo.

No entanto o processo mesmo de excluso pressupe identidades, como o exemplo acima acaba revelando. A mera excluso, se radical, implica na impredicabilidade. Estaramos perante a impossibilidade lgica de anlise, qui de mera referncia. A existncia mesma do indivduo demanda agora a construo de identidades, perante os homens que Pedro se identifica enquanto Pedro, perante os professores que recorto a diferena entre eles e eu, outra vez indefinidamente, cada excluso referida impondo outra identidade. No viemos da constatao de que a referncia ao indivduo se marca pela diferena? Agora somos obrigados a defin-lo pela igualdade. Como evitar o loop? Somos homens, iguais ente si, por isso diferentes? Somos individualidades, porque identificados entre si? Portanto licito perguntar: um igual ao outro, definido como um no outro? que a existncia mesma do indivduo pressupe o outro, mas no s, pressupe a minha existncia apesar do outro. Como j vimos, a delimitao do indivduo , em primeira instncia negativa, ou no outro, por isso necessariamente um no eu. A negao primria do outro que compe a individualidade demanda a minha negao, ou seja, o indivduo s crava a sua existncia a partir de um processo de dupla negao, de si e do outro. Se apresenta agora como um no-no outro, ou o que o mesmo um duplo espelhamento de si no outro e do outro em si. Assim: sou professor na medida da existncia de alunos que s o so na medida da existncia do professor; minha existncia enquanto tal, parte e nega a existncia dos meus alunos, parte porque nega e vice-versa, ou seja a minha existncia se crava no centro da dupla afirmao de mim pelo outro e vice-versa, a dupla negao minha e do outro. Em cmara lenta, para que eu seja um indivduo tenho que me diferenciar de voc, o fao na medida em que alm de cabelos castanhos tambm sou professor, esta segunda identidade me nega como diferente de outros. Identifiquei-me com vrios outros, por isso me diferencio dos alunos, quando me apresento como "Professor de Psicologia Social", expulso da minha individualidade aqueles iguais que at aqui a compunham atravs de uma outra negao de minhas diferenas, e, o que o mesmo, me igualando a outros tantos como eu. Da maneira mais sinttica, indivduo e sociedade so a negao um do outro embora no indivduo aparea uma essncia objetiva social e na sociedade uma

essncia subjetiva e humana. Em outras palavras indivduo e sociedade se equivalem e se distinguem concomitantemente, numa relao de contradio ou dupla negao. Como queria Horkheimmer "a vida humana , essencialmente, convivncia", mas ao contrrio de suas dedues, isto no "pe em dvida o conceito do indivduo como unidade social fundamental"; ao contrrio dizamos, repousa na sociedade o nico modo de existncia possvel da individualidade. Por sua vez no h sociedade possvel se no repousar no duplo, ou melhor, no mltiplo espelhamento de indivduos. Avancemos mais um pouco. At aqui o quadro montado se assemelha a uma infinita srie de crculos concntricos, e o indivduo representado pelo menor deles; sou ser humano, entre eles masculino, entre eles adulto, entre eles professor, de Psicologia Social, na Universidade X, na Faculdade Y, Departamento Z, para o sexto semestre, etc ... etc. Pena que a vida seja mais complicada. Alm de tudo isto, gosto de msica, como milhares de outros no professores; sou casado, como tantos homens e mulheres. Destri-se portanto o efeito concntrico. A nica forma de compreenso do indivduo capturar sociabilidade. O primeiro quesito necessrio para a conformao e a compreenso do indivduo , portanto, as condies objetivas da existncia do homem alm dele mesmo. Na verdade construir sua objetividade atravs da impresso de si fora de si, de incio, arrancando a sobrevivncia das rvores, depois produzindo rvores idnticas s suas necessidades, e por essa via encontrar no outro o reflexo de si. A construo do indivduo a histria do trabalho. Inicialmente o indivduo aparece como uma repositrio dos vrios outros. A dissoluo da aparncia das reposies se d atravs do trabalho, o trabalho portanto maneira do indivduo existir, objetivar-se e, ao objetivar-se, se subjetivar. Evidentemente no se tentaria reduzir a Psicologia ao estudo do trabalho humano, mas, sem dvida, seria igualmente impossvel realizar Psicologia na ausncia de sua anlise. o movimento de dupla negao/afirmao em que consiste a

CAPITULO II

UM VELHO HANDICAP
Se fosse possvel sintetizar a imagem do ser humano que a Psicologia e a Psiquiatria vem desenhando em todos esses anos, teramos um quadro bastante semelhante ao dos modernos personagens de telenovela: o "Homo psicologicus" um animal que no trabalha, sempre envolvido em interminveis conflitos familiares, s voltas com paixes ou procura das mesmas, onde pais e filhos se divertem em intertransformar-se. Quando a vida insiste em introduzir o trabalho como problema para o ser humano, o psiclogo ou psiquiatra insistem em minimiz-lo, transformam o patro num ardil, numa metfora que significa o pai. Em resumo, o saber psicolgico se mantm pudicamente afastado das relaes de produo, ou seja, do homem concreto, e tem se exilado na famlia como nico instrumento de anlise social do homem. Por outro lado, articula-se o que j foi chamado de Psicologia Industrial Organizacional e que insiste em inventar um ser humano desprovido de afetos, assexuado; ou, como na Teoria das Relaes Humanas, em instrumentalizar o afeto como forma de aumentar a produtividade. A terminologia se inverte; ao invs de conflitos existenciais o profissional lida com "motivao", "seleo", "treinamento". Aqui todo esforo consiste em transformar o indivduo em instrumento de trabalho. O mais correto seria dizer transformar o trabalho em fora de trabalho. E quando este indivduo se mostra agressivo, por estar desadaptado estrutura da produo. O mximo de esforo que se observa o seu encaminhamento para um psiclogo clnico ou para um psiquiatra, situado estrategicamente fora da fbrica, onde o nosso heri volta a recordar a famlia e a sexualidade. O mais curioso que mesmo em uma Psicologia que j se chamou de Psicologia do Trabalho, a categoria trabalho est ausente, como se sua tarefa fosse colocar a cincia a servio do Trabalho, este que se apresenta sem que se saiba o que significa e/ou poderia significar para o ser humano. H psiclogos que se ocupam da vida para alm dos portes da fbrica sem nunca se perguntarem o que ocorre do outro lado, e h psiclogos, sitiados fbrica adentro, impotentes para olhar o mundo depois do fim da jornada de trabalho. Teoricamente esta esquizofrenia se traduz em duas concepes distintas do homem: fora da fbrica a busca marcada pelo contedo emocional - o homem

interpretado a partir de sua irracionalidade, cada vez mais fortalecendo a investigao do inconsciente, ao mesmo tempo em que se afirma que o mesmo incognoscvel. Em Jung (1983), por exemplo, a formulao didtica: "o inconsciente o objeto da Psicologia e nunca poder ser revelado". Isso transforma nossa cincia na eterna procura por um cego, em quarto escuro, de um gato preto que talvez no esteja l. Aqui a sexualidade surge com toda sua pujana, determina o comportamento humano, deve ser objeto de uma eterna investigao, assumindo, em ltima instncia, carter mgico de elixir alqumico. Ou ainda, verdadeira pedra filosofal detentora de todos os nossos segredos. Tudo se passa como se atravs da sexualidade pudesse se revelar o mapa do paraso ou do inferno. A Psicologia que se constri fora do trabalho recorta no ser humano o seu carter irracional, no se cansa de revelar um animal dentro do homem, vido por manifestar-se e impedido pela sociabilidade. A outra Psicologia se faz acompanhar de um outro ser humano. Dentro do trabalho a teoria busca "motivao, liderana", "fadiga", "quociente de inteligncia", "anlise de desempenho", "treinamento", "habilidade". Toda estrutura terica se funda na racionalidade humana, o modelo de ser humano bem adaptado se assemelha ao de um eunuco: ao cruzar o Departamento de Pessoal, o homem perde a famlia, o afeto, motores da Psicologia externa, e ressurge como fora de trabalho, o que importa agora a eficincia, a produtividade. Caso este instrumento de trabalho insistir em carregar para seu posto as idiossincrasias afetivas, ser aconselhado a procurar psicoterapia. No consultrio, por sua vez, o profissional lhe ensina pacientemente que as aluses que faz ao seu trabalho no passam de deslocamentos, projees, provavelmente oriundas de traumas infantis. Dentro do trabalho o homem que aparece ao terapeuta recortado nos seus aspectos racionais to esquizofrenicamente quanto foi o anterior; de um lado razo, de outro emoo, de um lado ser produtivo, do outro animal insatisfeito. Infelizmente a sndrome telenovelstica no tem razes apenas nas teorizaes dos psiclogos, que no tm feito outra coisa seno reproduzir especularmente as condies sociais em que trabalham. A ciso Vida x Trabalho, e seu correlato imediato, a ruptura Homem do Homem (racional) x Animal no Homem (irracional), tem suas razes na Histria, bero eterno de nossas fantasias. Se quisermos entender a dissincronia entre Psicologia (Cincia do Homem) e trabalho (a marca que torna o homem parecido consigo mesmo), teremos de

rever a insero do homem na produo, e a partir da compreender qual ser humano deitou-se e se deita no div. O surgimento do operariado enquanto classe e a hegemonia poltica do capital s puderam se desenvolver atravs do seguinte processo: para que o trabalho pudesse ser comprado, era necessrio que o trabalhador fosse livre, era preciso destruir o Feudalismo, ou seja, a posse do indivduo, e transform-la em coisa totalmente distinta, a posse do trabalho de fato. Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Na anlise de Sweezy (1986): no Feudalismo havia os que eram possudos; no Capitalismo, os que no possuem. Tomar o trabalho e pagar por ele pressupe um homem livre e consciente de suas aes. Antes, a classe exploradora possua o sujeito que explorava como propriedade, se acaso o senhor feudal perdesse parte de sua terra, iria com ela seus servos tambm, os homens eram os meios de produo feudal, os trabalhadores estavam presos terra e ao domnio dos nobres. Ao mesmo tempo, de posse dos meios de produo, garantiam sua sobrevivncia, independentemente da troca, que ali assumia um carter secundrio. No Capitalismo as coisas so diferentes, preciso libertar os

trabalhadores da terra, ou seja, despoj-los para que se tornem duplamente dependentes do capital, de um lado livres para vender sua fora de trabalho, de outro subordinados ao comrcio de produtos necessrios sobrevivncia. Para o desenvolvimento do comrcio passa a ser essencial a liberdade de consumo. O homem do Capitalismo passou a ter duas vidas, se apresenta como cidado livre e, ao mesmo tempo, tem seu trabalho expropriado. Eis a ciso tal e qual aparece na Psicologia. No h mais o que explicar: controlar o outro passa a ser um imposio histrica. Por outro lado uma outra Psicologia ensaia a reapropriao do homem e parece afirmar: "no somos donos de ns, preciso que nos encontremos!". Nesta corrente se encontra a Psicanlise: o homem controlado por foras que no conhece nem controla, um estranho perante si mesmo. Se o sistema capitalista retirou o homem do centro de si pela apropriao do trabalho, a Psicologia toma para si a reinveno da perda ao se deparar com um homem que no se conhece.

As relaes sociais expropriam do homem o direito sobre o prprio destino, a decorrncia terica que se impe que o Behaviorismo e a Psicologia Industrial (cincia da ao do homem) coloquem toda sua nfase no meio ambiente, mais do que isso, na necessidade de racionalizar o meio social. Paralelamente, a Psicanlise se impe a busca de um animal dentro do homem, os instintos, o prazer, o inconsciente. Como vimos, o animal passa a ser sinnimo da liberdade humana. O homem produz sua prpria existncia na medida em que trabalha, arquitetando a estrutura social com suas prprias mos, a mesma estrutura que lhe servir de habitat; o homem o meio ambiente do homem. Ocorre que a evoluo da foras produtivas, principalmente com o surgimento do capital, operou uma inverso. Trabalho, sinnimo de hominizao, portanto liberdade, se transformou em estranhamento, perda de si, portanto tortura. Com a internacionalizao da economia o comrcio exige que a animalidade do homem (o que cohabitamos com os nossos antecedentes biolgicos, nosso ser natural) permanea livre: comer, beber, dormir, fornicar, apresentados como smbolos de liberdade. A Psicologia parida nessa e por essa estrutura social no tinha escapatria. Posta diante desse ser humano, pe-se compreend-lo como aparece e com isso eleva a reificao ao estatuto de cincia. Aqui o homem, j de incio, surge cindido em dois; sua sociabilidade e sua biologicidade antagonizadas e, para Freud, em luta de vida ou morte. O que nos humano, o trabalho, assume o estatuto de um demnio a ser exorcizado. O que animal se reapresenta como sinnimo de humanidade. Vem da o fato de a Psicologia at agora ter apresentado a relao sade/doena mental como um esdrxulo bal que tem como pano de fundo o cio. A esta altura nossa tarefa neste texto impe um digresso: necessrio se faz dirigir a ateno para a questo da doena mental, ou, de maneira mais restrita, o que antecede a classificao de um "set" de comportamentos como caracterstico de uma "doena"? Que seja o exemplo do Narcisismo, tal como Freud o definiu. Em sua poca o fenmeno era considerado como uma patologia, passvel de interveno teraputica. Por qu?

Apesar das crises cclicas, o Capitalismo estava em expanso, ou seja, promovendo o desenvolvimento das foras produtivas. Em tais condies fcil compreender a preocupao social que subjaz classificao do Narcisismo como conduta a ser erradicada; era preciso deslocar o conjunto do esforo social para a produo. Hoje, no s o problema desapareceu da rbita das preocupaes da Psicopatologia como comeam a surgir linhas psicoteraputicas que tendem a se transformar em uma "Pedagogia Narcsica", onde o critrio de sade mental a autoadmirao. Por qu? Hoje o Capitalismo se encontra marcado por queda de produo (recesso), o que implica na valorizao do trabalho morto (capital financeiro, juros etc) em contraposio ao trabalho vivo (produo propriamente dita, investimentos industriais). Nesta circunstncia necessrio a promoo do desemprego e o investimento de capital em reas improdutivas, como a guerra e a pornografia, por exemplo. Ora, com isto a moral burguesa tende a gravitar de uma valorizao ao trabalho e renncia de si, como na poca de Freud, para uma supervalorizao de certa ociosidade que assume o simptico eufemismo de "prazer". De novo os reflexos na Psicopatologia so evidentes, Narcisismo deixa de ser reconhecido com doena mental e se transforma em critrio e/ou via para a sade mental. Que concluses extrair deste sucinto exemplo? 1) A distino sade/doena mental histrica, ou seja, no resiste s mudanas sociais e econmicas de um perodo a outro. 2) O motivo determinante da dana que a nosologia obrigada a realizar sempre econmico. Isto no significa uma subordinao da superestrutura infraestrutura, ou qualquer relao simples linear, mas apenas que as causas ltimas do fenmeno podem e devem ser encontrada nas transformaes infraestruturais. 3) Que uma determinada nosologia adquire, por esta tica, a propriedade de revelar pelo avesso a estrutura do momento histrico que lhe serviu de leito. Assim, a incluso ou no do Narcisismo como patologia em uma determinada sociedade nos revela a diviso de trabalho e/ou de papis entre os sexos.

4) Por ltimo, e mais importante: a classificao psicopatolgica depende de um projeto poltico. No se prende, e nem poderia, mera traduo tcnica de uma sintomatologia atual. Ao contrrio, se arrasta necessariamente pelo devir social representado hoje. Ao aconselhar a contemplao do eu como forma de diminuio do desconforto apresentado por determinado cliente, um terapeuta se torna (quer queira ou no) portador de um vir-a-ser embutido na praxis social contempornea. Dito isto, possvel a explicitao dos critrios que permitem identificar qual "set" de comportamentos e/ou representaes constitui hoje "doena mental", e porque. Qualquer estudioso sabe que tem obrigao de partir de alguns pressupostos sem o qual o seu trabalho se torna impossvel. Um bilogo que queira estudar uma espcie animal, um tamandu bandeira, por exemplo, deve partir do que a espcie , ou seja, do que ela se diferencia de um no-tamandu bandeira. Caso esta resposta no seja possvel, h que partir do que o animal faz, como sobrevive. Mais que isto: os bilogos sabem que uma resposta leva a outra. Destes parmetros a Psicologia (tambm) no escapa. O que diferencia os homens dos outros animais? O trabalho. Como sobrevivem? Pelo trabalho. Qualquer que seja a resposta a tais questes, impossvel ser o afastamento das condies concretas em que este homem vive. No entanto a Psicologia tem se esforado por se construir enquanto cincia na ausncia da categoria trabalho, o que equivale a tentar compreender o homem apesar da sua vida. Mas nem tudo estranhamento no universo "psi". Quais as contribuies que podemos recolher da interveno de psiclogos ou psiquiatras que, nestes anos, tenham procurado entender o homem em nexo com o trabalho? Tomemos o conceito de stress. Oriundo da Bioqumica e da Fisiologia, refere-se a um conjunto de reaes do organismo em situao de ataque/defesa contra qualquer fator que venha perturbar seu equilbrio homeosttico (Houssay, 1969). Isto pressupe ter o organismo a possibilidade de manter um status quo, pois seno um mnimo de estabilidade para reconhecimento de identidade no ocorreria, mas tambm a de se re-equilibrar em novo nvel, pois seno o crescimento no ocorreria. Alm do

stress ter duplo aspecto (conservador/ transformador), os

indicadores usveis para

med-lo so as quantidades sorolgicas de determinadas substncias, as catecolaminas, liberadas para a corrente sangunea por ocasio de um desequilbrio mas que "desconhecem" a natureza prazerosa ou dolorosa do estmulo que originou o desequilbrio. Por exemplo, o volume de adrenalina liberado para o sangue pode ser o mesmo, quer o indivduo se emocione intensamente por presenciar um assassinato ou por ganhar sozinho na Loteria Esportiva. Assim, a mensurao deste indicador, sem a devida compreenso contextual e sem a dimenso do significado, perde qualquer valor explicativo. Muita responsabilidade ou a falta dela, carncia de participao em decises ou excesso de decises a tomar, "role conflict", "role ambiguity", relacionamento com superior hierrquico ou com colegas, carga mental quantitativa ou qualitativa, falta de clareza dos objetivos, presso do relacionamento ou falta de suporte social adequado etc etc etc, AFINAL, TUDO PROVOCA STRESS? Na falta de compreenso sobre o trabalho, os pesquisadores da rea saem cata indiscriminada de fenmenos e encontram sempre plos de conflito que na verdade no sabem identificar. que, em ltima instncia, o que est em jogo a apropriao homens de seu prprio destino. O carter do trabalho precisa ser recuperado plenamente, at para revalorizar o conceito de stress, desde a origem emprica e genrica, hoje pouco discriminatria, camufladora, espcie de placebo, de panacia, inimigo inventado na ignorncia do inimigo real. Sob a rubrica de Sade Mental o quadro se apresenta mais complexo: A forma mais bvia de estudar as interrelaes entre Sade Mental e Trabalho seria um exame do j vasto material recolhido pela Psicopatologia e a partir da estudar as interrelaes entre os termos da equao. Tal caminho se revela imediatamente impossvel. Por exemplo, que se tome para exame uma anamnese, que dados possvel recolher ali? Podemos saber quais foram os problemas de gravidez que a me do futuro cliente teve antes que este filho nascesse, como foi sua curiosidade pelos rgos genitais na primeira infncia, qual a atitude dos pais perante a masturbao, se os pais desejavam ou no a criana etc etc etc. Todas estas informaes so evidentemente importantes, mas, sobre o trabalho? As nicas perguntas que se faz so se o indivduo

trabalha, qual sua profisso e mais duas ou trs generalidades da mesma ordem. O clnico se contenta com a informao de que o cliente comercirio, por exemplo, o que literalmente no revela nada sobre o seu cotidiano profissional. Vrios estudos de caso so publicados, onde a nica informao sobre o fantstico universo que se revela ante algum que tenha se preocupado em estudar o trabalho, aparece para o clnico mais ou menos assim: situao econmica mediana. No necessrio detalhar mais este quadro, o trabalho no tem a mnima importncia do ponto de vista do universo clnico, e, como vimos, no poderia ser de outra forma, se na famlia que psiclogos e psiquiatras aprenderam a ler todo o significado da existncia humana, se atravs do desenvolvimento sexual que o homem se revela perante si mesmo, de se esperar que o modo de sobrevivncia concreta do ser que se apresenta aos nossos servios tcnicos seja submetido mesma higienizao das telenovelas, isto , ausente da construo de sua prpria existncia. O mesmo quadro aparece nas prprias concepes etiolgicas. Se testarmos um determinado grupo profissional quanto ao aparecimento de determinadas caractersticas psicopatolgicas, haver sempre quem pergunte: ser que no se tratava de pessoas j "doentes" e que por isso "escolheram" este trabalho? Apesar da desateno, vez por outra se impe a vida: Em 1917, quando Freud publicava suas Noes Introdutrias de Psicanlise, o primeiro nmero do Mental Hygiene Journal alertava para distrbios emocionais e de personalidade desenvolvidos pelos desempregados, por conta do desemprego. Em 1919, a Engineering Foundation of New York, solicitou investigao sobre distrbios emocionais do trabalho e, em 1933, no Brasil, com base na existncia de uma suposta "psiconeurose bancria", a jornada de trabalho dos bancrios foi reduzida para 6 horas/dia. Ocorre que a rea Sade Mental e Trabalho no tem conseguido se desvencilhar do impasse que apontamos aqui. Por estar inserida, e no poderia ser de outra forma, no arcabouo terico das cincias que lhe do origem, reaparecem os velhos fantasmas. Classicamente os estudos sobre etiologia da doena mental se encontram ligados a uma metodologia que privilegia, quando no exclusivista, casos

individuais, para no dizer individualizantes. Em toda a perspectiva psicanaltica, a insero do indivduo como trabalhador prima pela ausncia sistemtica. Do outro lado, estudos epidemiolgicos preocupados com as condies e/ou organizao do trabalho, realizam aproximaes quase sociolgicas do problema, onde desaparece a dinmica individual da Psicopatologia. Aqui tem lugar as condies de trabalho cotidianas, mas a insero delas no modo de produo capitalista terminam por se esfumarem. Enfim, e infelizmente, as pesquisas sobre Sade Mental e Trabalho, no podem se dar ao luxo de se instalarem como um ramo aplicado da Psicologia ou da Psiquiatria. Elas obrigam a por em questo o conjunto do arcabouo terico construdo at agora para explicar o processo sade/doena mental, mais ainda, nos obrigam a reorientar toda a concepo de ser humano. A concluso singela. A vida dos homens sem dvida no se reduz ao trabalho, mas tambm no pode ser compreendida na sua ausncia. Onde quer que estejam as causas do sofrimento dos homens, estaro em suas prprias vidas.

CAPITULO III

O HOMEM NO UM SER SOCIAL

Um dos riscos do ofcio de qualquer cientista tornar-se vtima do que deu certo. Como as palavras tm vocao universalizante, algumas boas palavras tendem a nos entusiasmar e ato-contnuo serem carregadas por mares estranhos, a produzir concluses ainda mais estranhas. Assim foi com Freud, por exemplo, ao estender corretamente o conceito de sexualidade, ver-se-ia sem dvida surpreendido com psicanalistas atuais, convictos de que raspando um pouquinho cada gesto do homem se encontrar o pnis do pai. Assim com a teoria marxista, tantas vezes esposada ou abandonada por permitir a compreenso da sociabilidade, amide sucumbe ante o que de melhor conquistou, da tantos neomarxistas se dedicarem a inventar o mito da sociabilidade natural, acreditando honestamente que assim estariam combatendo o idealismo, a metafsica do homem natural. Os textos se iniciam com a constatao de que o "o homem um ser social" para terminar depois de rduas reflexes concluindo galhardamente que "o homem um ser social". Pouca distncia separa esta compreenso de sociabilidade da conotao do homem como ser gregrio, tanto assim que se coloca em pauta a questo da "comunidade", do "grupo", tudo se passa como se, dada uma filiao do indivduo a este ou aquele grupamento o problema da determinao do comportamento estivesse resolvido a priori. Parece oportuno rever esta questo em Marx, mas antes uma advertncia. A pior maneira de escrever aquela que permanece obsessivamente presa a citaes, entrecortando texto prprio e alheio. Se a escolha recai sobre esta maneira porque tantas vezes se escreve sobre o que disseram que algum disse que Marx teria dito que se torna imperativo ir direto fonte. Como Marx formula a questo da sociabilidade do homem, ou, para Marx, o homem um ser social? O nico lugar em que esta afirmao aparece em Marx no Terceiro Manuscrito (Marx, 1985 a), onde o problema colocado o de uma crtica da economia

poltica, particularmente ao conceito de propriedade privada em Ricardo e nos Fisiocratas. "Temos visto como, dado o pressuposto da superao positiva da propriedade privada, o homem produz ao homem: como o objeto, que a realizao imediata da sua individualidade, ao mesmo tempo sua prpria existncia para outro homem, a existncia deste e a existncia deste para ele. Mas, igualmente, tanto material de trabalho como o homem enquanto sujeito so, ao mesmo tempo, resultado e ponto de partida do movimento ... O carter social , pois, o carter geral de todo o movimento; assim como a sociedade mesma que produz o homem enquanto homem, assim tambm produzida por ele". Algo a destacar nas primeiras linhas. Trata-se de uma reflexo que parte do 'pressuposto da superao positiva da propriedade privada', isto , o comunismo. A partir da o 'carter social', a sociabilidade mesma, s crava sua existncia a partir da interrelao entre os homens e, como se v adiante, do homem para consigo mesmo. No se trata de uma relao de anterioridade conformadora da existncia humana. Alm disso, j se coloca aqui a coexistncia dialtica de duas totalidades, homem e sociedade, sujeito e movimento social, intermediadas pelo trabalho, ao humana concreta. Se as relaes de produo se situam aqum da 'superao positiva da propriedade privada', varia, como se ver a seguir, a interrelao entre indivduos e sociedade. "A atividade e o prazer so tambm sociais, tanto em seu modo de existncia como em seu contedo; atividade social e prazer social. A essncia humana da natureza no existe mais que para o homem social, pois s assim existe para ele como vnculo com o homem, como existncia sua para o outro e existncia do outro para ele, como elemento vital da realidade humana; s existe como fundamento de sua prpria existncia. S ento se converte para ele sua existncia humana, a natureza em homem. A sociedade pois, a plena unidade essencial do homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o naturalismo realizado do homem e o realizado humanismo da natureza". No s necessrio considerar a sociedade como unidade essencial do homem com a natureza, mas tambm o avesso, o homem s pode comparecer na anlise como unidade essencial, sntese representativa da sociedade. A dinmica

homem-sociedade crava as existncias de um e do outro no que Gianotti (1983) viria a chamar de 'um duplo espelhamento' onde cada qual se perfaz pelo outro. "A atividade social e o prazer social no existem, nem muito menos, na forma nica de uma atividade imediatamente comunitria e de um prazer imediatamente comunitrio, se bem que a atividade comunitria e o prazer comunitrio, ou seja a atividade e o prazer que se exteriorizam e se afirmam imediatamente em real sociedade com outros homens, se realizaro onde se queira que aquela expresso imediata da sociabilidade se funde na essncia de seu ser e se adeque a sua natureza". A atividade humana como "atividade imediatamente comunitria" no aparece como a forma dominante de manifestao da sociabilidade. Veremos adiante que apenas na comunidade primitiva, segundo Marx, possvel imaginar este ser imediatamente gregrio, social estrito senso, exatamente porque as condies da produo ainda no permitiram ao homem o alcance da hominidade. "Porm inclusive quando eu atuo cientificamente etc, em uma atividade que eu mesmo no posso levar ao trmino em comunidade imediata com outros, tambm sou social, porque atuo enquanto homem. No s o material de minha atividade (como o idioma, subordinado ao que opera o pensador) me dado como produto social, seno que minha prpria existncia atividade social, porque o que eu fao o fao para a sociedade e com conscincia de ser um ente social". Minha conscincia geral s a forma terica daquilo cuja forma viva a comunidade real, o ser social, tanto que hoje em dia conscincia real uma abstrao da vida real e como tal se lhe enfrenta. Portanto a atividade de minha conscincia geral como tal, minha existncia terica como ser social. Esta frase, pinada do contexto, pode sofrer leitura reducionista, qualquer coisa semelhante a "se compreendermos como funciona a sociedade, compreenderemos o comportamento dos homens", ou ainda o indivduo nada do que um reflexo da sociedade". Vejamos como Marx a declina. "Deve-se evitar antes de tudo o fazer (..) da 'sociedade' uma abstrao frente ao indivduo. O indivduo o ser social, sua exteriorizao vital (ainda que no aparea na forma imediata de uma exteriorizao vital comunitria, cumprida em unio com outros), assim uma exteriorizao e afirmao da vida social. A vida individual e a

vida genrica do homem no so distintas, por mais que, necessariamente, o modo de existncia da vida individual seja um modo mais particular ou mais geral da vida genrica, ou seja a vida genrica uma vida individual mais particular ou geral"."... O homem assim, por mais que seja um indivduo particular (e justamente sua particularidade a que faz dele um indivduo e um ser individual real) na mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, a existncia subjetiva da sociedade pensada e sentida para si, do mesmo modo que tambm na realidade existe como instituio e prazer da existncia social e como uma totalidade de exteriorizao vital humana". No se afirma aqui "o homem um ser social', mas sim, 'o indivduo o ser social", coisa muito distinta, como se v, na primeira afirmao o primeiro termo (homem) aparece em uma relao de incluso com o segundo (ser social), tudo se passa como se o "o homem" fosse um particular incluso em um universal, a sociedade. Nega-se aqui a universalidade do homem ou, o que o mesmo, submete-se sua universalidade sociabilidade. Marx nunca faria isto. Assim como no se deve "fazer uma abstrao da sociedade perante o indivduo, tambm no possvel o contrrio, ou seja abstrair o indivduo frente sociedade, muito menos no capitalismo, onde "as coisas chegaram a tal ponto que o homem j se relaciona apenas consigo mesmo" (Marx, 1985 a). O indivduo aparece como uma totalidade, que se realiza ao mesmo tempo que se exterioriza por outra totalidade, a sociedade. O homem aparece aqui como um todo-parte, em si e se realizando pela sua outra face ao mesmo tempo. Assim a vida genrica (social) e a vida particular aparecem em tenso mutuamente realizadora, nunca em relao de subsuno. No s Marx nunca trabalhou com a "idia" de que o indivduo seria categorialmente submetido s foras sociais, como tambm a criticou em Feuerbach..."A teoria materialista de que os homens so produto das circunstncias e da educao... esquece que so os homens, precisamente, os que fazem mudar as circunstncias e que o prprio educador precisa ser educado"(Marx & Engels, s/d) O homem no aparece, portanto, como um "ser social" mas como um ser que constri sua individualidade em sociedade. Como se ver a seguir apenas no

marco do Capitalismo que a individualidade pode ser pensada. No se realiza e menos ainda pode ser compreendida fora da evoluo das relaes de produo. Ainda no terreno do Terceiro Manuscrito, posta a distino do homem genrico (a sociedade qual a moderna Psicologia Social quer reduzir o homem) e o homem concreto, o indivduo, a um s tempo sntese e sintetizado da e pela sociedade. "Na indstria material costumeira... temos perante ns, sob a forma de objetos sensveis ou sob a forma de alienao, as foras essenciais objetivas do homem. Uma Psicologia para a qual permanea fechado este livro, isto , justamente a parte mais atual e acessvel da Histria, no pode torna-se uma cincia efetiva, provida de contedo e real. O que se pode pensar de uma cincia que orgulhosamente faz abstrao desta grande parte do trabalho humano e no se sente incompleta, enquanto a to propagada riqueza do atuar humano no lhe diz outra coisa que no seja o que se pode, talvez, dizer em uma s palavra: necessidade, vulgar necessidade?" um recado direto, inequvoco, aos psiclogos. Marx no fazia uma Psicologia, mas estava atento a ela e a suas necessidades. "Pode-se referir a conscincia, a religio e a tudo o que se quiser como distino entre os homens e os animais; porm esta distino s comea a existir quando os homens iniciam a produo dos seus meios de vida, passo em frente que conseqncia de sua organizao corporal. Ao produzir os seus meios de existncia, os homens produzem a sua prpria vida material". tentador acrescentar sociabilidade lista de referncias. Quando o problema posto a busca do trao distintivo do homem, o que permite ao ser humano tornar-se humano, o que emerge a produo da prpria existncia. Trabalho, em sntese, dupla transformao de si e do mundo (ou do outro), que caminha em direo a engendrar o homem, este ser de necessidades e imaginao, capaz de construir suas condies e existncia, portanto sua sociabilidade. "A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da natureza, isto dos meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio reproduzir..." Depende da natureza, mas no se subordina a ela. Marx aponta que a natureza adquire o estatuto de anterioridade necessria, mas o modo de

desenvolvimento do homem capaz de conquistar autonomia em relao aos seus vnculos naturais. Assim, preciso "no considerar esse modo de produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da existncia fsica dos indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo determinado de atividade de tais indivduos, uma forma determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os indivduos manifestam a sua vida reflete exatamente aquilo que so. O que so coincide portanto com a sua produo, isto , tanto com aquilo que produzem como com a forma como produzem. Aquilo que os indivduos so depende portanto das condies materiais de sua produo". A produo dos meios de existncia segue marcada com o trao distintivo entre os homens e os animais, em referncia ao indivduo, no mais a uma 'sociedade' compreendida como sinnimo de 'gregariedade', como acontece com as formigas, os macacos ou as abelhas. A construo da individualidade pelas vias da produo, eis o processo de hominizao. A seguir distinguem-se premissas histricas a percorrer no processo de hominizao. "A primeira premissa de toda existncia humana e tambm, portanto, de toda histria, que os homens se encontrem para fazer histria, em condies de poder viver. Pois bem, para viver faz falta antes tudo comida, bebida, moradia e roupa. O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios indispensveis para a satisfao destas necessidades, ou seja, a produo material mesma, e no cabe dvida de que este um fato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que como hoje ou a mil anos se necessita cumprir todos os dias e todas as horas, simplesmente para assegurar a vida dos homens." "O segundo que a satisfao desta primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e a aquisio de instrumentos necessrios para isto conduz a novas necessidades, e esta criao de necessidades novas constitui o primeiro fato histrico." Aqui se explica melhor o carter da relao com a natureza: posta como anterioridade, dona geradora de outras determinaes fundamentais.

"O

terceiro

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aqui

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desde

princpio

no

desenvolvimento histrico o fato de que os homens que renovam diariamente sua prpria vida comeam ao mesmo tempo a criar a outros homens, a procriar: a relao entre marido e mulher, entre pais e filhos, a famlia. Esta famlia, que no principio constitui a nica relao social, mais tarde quando as necessidades, ao se multiplicarem, criam novas relaes sociais, e, por sua vez, ao aumentar o censo humano, brotam novas necessidades, passa a ser uma relao secundria. A sociabilidade mesma aparece como produto da produo e/ou das necessidades que ela engendra. "A produo da vida, tanto da prpria no trabalho, como da alheia na procriao, se manifesta imediatamente como uma dupla relao: por um lado, como uma relao natural, e por outro, como uma relao social - social no sentido que por esta palavra se entenda a cooperao de diversos indivduos, quaisquer que sejam suas condies, de qualquer modo e para qualquer fim. De onde se depreende que um determinado modo de produo ou uma determinada fase industrial leva sempre aparelhado um determinado modo de cooperao ou um determinado patamar social, modo de cooperao que por sua vez uma fora produtiva, soma das foras produtivas acessveis ao homem, o que condiciona o estado social. A histria da humanidade se elabora, portanto deve ser estudada, sempre em conexo com a histria da indstria e do comrcio". Eis a delimitao mais clara do que Marx compreendia como social, "a cooperao de diversos indivduos" na produo material da prpria existncia. Trata-se de indivduos postos em relao uns com os outros, que se percebem de alguma maneira (veremos como) como tais. Por sua vez esta cooperao no nada mais nada menos do que o estgio de desenvolvimento das foras produtivas. "Somente agora, depois de haver considerado j quatro momentos, quatro aspectos das relaes originais histricas, nos damos conta que o homem tem tambm conscincia. Mas tampouco esta desde o princpio uma conscincia pura. O esprito j se encontra prenhe de matria, que aqui se manifesta sob a forma de camadas de ar em movimento, de sons, em uma palavra, sob a forma de linguagem. A linguagem to velha como a conscincia: a linguagem a conscincia prtica, a conscincia real, que existe tambm para os outros homens e que, portanto, comea a existir tambm para

mim mesmo; a linguagem nasce, como a conscincia da necessidade, como um produto da relao com os outros homens. Onde existe uma atitude, ela existe para mim, pois o animal no tem atitudes com relao a nada, ou no geral, podemos mesmo dizer que tenha atitude alguma. Para o animal, suas relaes com os outros no existem como tais. A conscincia, portanto, j de antemo um produto social, e o seguir sendo enquanto seres humanos". Eis um conceito caro Psicologia Social: atitude. Etimologicamente estamos diante de uma 'representao', utilizada de incio para se referir a atores em cena (Martin-Bar, 1983). Este significado percorre todas as principais formulaes sobre o conceito. Em Allport tambm. Ora, representao pressupe a minha existncia, a do outro, a do outro em mim e a minha no outro; isto , interdependncia e cooperao. Outra vez, em busca da delimitao da especificidade humana, somos obrigados a recorrer ao jogo de duplo espelhamento que atravessa a sociabilidade. At agora nos confrontamos, basicamente com o Terceiro Manuscrito. Analisar a Ideologia Alem permitir compreender a propriedade como um processo. No texto original faltam quatro pginas, provavelmente comidas pelos ratos, o que no prejudica a compreenso geral: o trabalho j est posto como modo de hominizao, trata-se de ver como evolui o homem. "Se manifesta aqui, portanto, a diferena entre os instrumentos de produo naturais e os criados pela civilizao. O campo e a gua, por exemplo, podem ser considerados como instrumentos naturais de produo. No primeiro caso, quando se trata de instrumentos naturais de produo, os indivduos se vm subordinados a natureza; no segundo caso, a um produto do seu trabalho. Por isto, no primeiro caso, a propriedade (territorial) aparece tambm como um poder direto e surgido da natureza, e, no segundo caso, como poder do trabalho, especialmente do trabalho acumulado, do capital. O primeiro caso pressupe que os indivduos apaream agrupados por qualquer vnculo, seja da famlia, da tribo, da terra etc; no segundo caso, ao contrrio, supe-se que sejam independentes um dos outros e relacionados somente por meio do intercmbio. No primeiro caso, o intercmbio fundamentalmente um intercmbio entre os homens e a natureza, aonde se troca o trabalho dos primeiros pelos produtos da ltima: no segundo caso trata-se antes de tudo de troca entre os homens".

A evoluo do homem, para Marx, vai se dar atravs do desenvolvimento da produo, leia-se, o controle cada vez maior da natureza, pela destruio do carter meramente gregrio. Sob o capital encontramos indivduos que "se supem independentemente uns em relao aos outros e relacionados apenas atravs do intercmbio". No seria exagero marcar a hominidade, ou seja, reconhecer como seu trao distintivo a individualidade construda historicamente pelo trabalho. Assume-se como tarefa agora como possvel a reconstituio da histria do indivduo a partir da produo, consumo e troca. Partindo da crtica do trusmo "o homem um ser social", encontramos em Marx uma formulao radicalmente distinta; o eixo no est na mera reduo pela abstrao do homem sua sociabilidade, ao contrrio, a tarefa exatamente a de compreender, tambm pela abstrao, o desenvolvimento da individualidade interpenetrado pela sociabilidade. Por isso Marx se obriga a insistir que a nica forma de compreenso do indivduo capturar o movimento de dupla negao/afirmao em que consiste a sociabilidade. O primeiro quesito necessrio para a conformao, portanto a compreenso do indivduo, s poderia ser portanto as condies da existncia do homem alm dele mesmo, uma marca de si no mundo, a construo de subjetividade atravs da impresso de si fora de si. O homem um ser apesar de si, um ser transcendente. A todos ns possvel pensar o homem genrico, como so e como deveriam ser: "brasileiro gosta mesmo de futebol", "homem que homem no chora", "mulher que preze no deve...". Cada gesto ou palavra sempre inserida em uma mirade de significados, reportando-se sempre aos vrios eus convivendo dentro do eu. Os gestos cravam significados apesar da presena do sujeito e alm da sua existncia. Na feira, a presena do consumidor j est l antes mesmo dele sair de casa, e permanece l quando retorna, por ter adquirido alguma coisa e deixado l um representante financeiro de si, o dinheiro. Dizer um poema, por exemplo, faz de mim o representante de incontveis outros, pela voz do declamador os outros so impostos e depois que ele sai fica um ritmo, uma idia, um jeito de articular sentidos. S agora possvel falar em atitude. sua

O homem se diferencia dos animais por sua transcendncia, e, o que neste contexto fundamental, marca sua individualidade exatamente pelo exerccio da transcendncia. a partir da possibilidade de expresso objetiva da subjetividade que algum se diferencia do outro. Vem da Antropologia a constatao de que a nossa sobrevivncia depende do desenvolvimento (simultneo, parece) da linguagem, dos instrumentos de trabalho e da cooperao. Aqui no nos importa reconstruir a Histria estrita da hominizao, mesmo porque tarefa que a Arqueologia vem amargando h anos e anos, fssil sobre fssil. Importa deslindar as implicaes dessa trade no processo de individualizao (modo do indivduo torna-se ele mesmo). Que seja a cooperao, o ser gregrio que marca nossa existncia desde os primrdios; condio necessria para o homem, mas sem dvida insuficiente. Aqui estaramos tal e qual as formigas, abelhas ou babunos, que sucumbem sem os seus pares, recortam seu vir-a-ser a partir de uma "comunidade" e nem por isso se aproximam da hominidade. A cooperao humana advm do processo de diviso do trabalho, ela sua especificidade, neste sentido tornase ocioso discutir a cooperao em si. Originalmente o desenvolvimento da linguagem se identifica com o dos instrumentos de trabalho, modo de interveno no outro, por isso do outro em mim, conformando o homem imagem e semelhana de seus pares. Ainda hoje, apesar ou por causa de seu desenvolvimento, valem para a linguagem as mesmas reflexes que sero feitas sobre o instrumento de trabalho. Evidentemente no se poderia reduzir a linguagem a esta funo, mas no se pode, por certo, ignor-la. Vejamos a questo dos instrumentos de trabalho. Aqui estamos a priori no territrio da hominidade, nenhum animal o utiliza. Que seja um machado por exemplo. De incio a mera aplicao do poder do brao parte e se explica pela mo que o engedra. Nenhuma ruptura entre o ser e o gesto. Mas, por isso mesmo o machado congela o gesto, implica em uma existncia da mo alm dela mesma, a mo que abate um animal, que alimenta um homem, agora repousa na ausncia do criador. Ocorre que a existncia mesma do instrumento recorrente, pressupe a ao no realizada, o projeto da ao, ou seja, o gesto do homem posto diante de si na sua ausncia, em outras palavras o instrumento produto e produtor da transcendncia. A articulao especfica desde movimento um problema que os arquelogos devem resolver. No

espao deste captulo basta constatar que o grau de desenvolvimento das relaes de produo implica em um nvel de transcendncia possvel, j na fase a que nos reportamos, ainda o territrio estrito da caa e coleta, no haver modo de reconhecimento de si que se adiante aos parceiros da mesma horda, o indivduo aqui "pertence a horda como a abelha pertence a colmia". Sou a minha gente e vice-versa. Se um membro injuriado, toda a horda deve vingar-se. Ocorre que a existncia mesma do instrumento recorrente. Pressupe a ao no realizada, o projeto da ao. O instrumento produto e produtor da transcendncia. O prximo passo o da despersonalizao estrito senso do instrumento. Ele passa a pertencer no ao indivduo que o fabricou mas coletividade que se beneficiar dele, o que se d pela sofisticao tcnica que impe uma diviso do trabalho. Agora a dialtica entre o homem e o seu outro fora de si ganha uma dimenso que engloba a coletividade a que pertence. Um recm nascido encontra posto diante de si um universo composto pela ao alheia, toda a vida da comunidade congelada em cada instrumento e remetendo ao novo componente da tribo o desgnio de representante sincrtico de todo o passado e todo o futuro. O homem uma mirade composta e reposta infinitamente por todos os seus pares. A esta altura deve estar claro que o grau de desenvolvimento das relaes de produo define a individualidade possvel. O primeiro quesito necessrio para a conformao portanto a compreenso do indivduo e a construo da subjetividade humana. A histria do indivduo a histria do trabalho, ou ainda, a histria contempornea do homem se expressa na realizao da sociabilidade individual mediada pelas relaes de produo. O Capital (Marx, s/d), como se sabe, foi publicado por Marx at seu primeiro tomo, os outros dois foram compilados e por vezes escrito por Engels, depois da morte de Marx. Nos Grundrisses (Marx, 1985 b), alm de termos a certeza da homogeneidade de autor, ainda ganhamos a liberdade do texto. Temas se entrecruzam, idias so registradas para elaborao posterior, outras reas que no a Economia Poltica so contempladas com generosidade.

Nos Grundrisses nos deparamos com um Marx, que Martin Nicolaus chamou de 'desconhecido', a traar as interrelaes entre indivduo e sociedade, reconquistando a histria da individualidade at o desenvolvimento do Capitalismo. (Discorrendo sobre o dinheiro, nas comunidades primitivas...) "... As relaes de dependncia pessoal (de incio sobre uma base totalmente natural) so as primeiras formas sociais, aonde a produtividade humana se desenvolve somente em um mbito restrito e em lugares isolados..." Ali as carncias obrigavam a associao restrita entre os membros da horda e mais do que isto a possibilidade de representao do outro em si e de si no outro, ou seja, a constituio da individualidade se realiza, e s poderia, no aspecto vital acessvel, construindo uma identidade do indivduo em fuso com o seu coletivo imediato. Se a troca se limita tribo, a exteriorizao de si tambm se limitar tribo. Eis a um ser social. "... A independncia pessoal fundada na dependncia com respeito s coisas a segunda forma importante na qual chega a constituir-se um sistema de metabolismo social geral, um sistema de relaes universais, de necessidades e capacidades universais. A livre individualidade, fundada no desenvolvimento universal dos indivduos e na subordinao de sua produtividade coletiva, social, como patrimnio social, constitui o terceiro estgio". Este terceiro estgio o "do comrcio, do luxo, do dinheiro, do valor de troca" enfim o Capitalismo. (Porque..) "...A dependncia mtua e generalizada dos indivduos reciprocamente indiferentes constitui seu nexo social. Este nexo social se expressa no valor de troca, e s nele a atividade prpria ou o produto se transformam para cada indivduo em uma atividade ou em um produto para ele mesmo..." o dinheiro universal que instala o indivduo universal, "seu nexo social cada um o carrega no bolso". O tema recorrente, por todo o Grudrisses. Podemos reencontr-lo no caderno B, em relao com a lei de apropriao. "Esta diversidade natural dos indivduos e de suas necessidades constitui o motivo de sua integrao social como sujeitos do intercmbio. No ato de troca estes se enfrentam como pessoas que se reconhecem mutuamente como proprietrios, como

pessoas cuja vontade impregna as mercadorias, e para as quais a apropriao recproca mediante a alienao recproca s se opera neste ato em virtude da sua vontade comum, e por conseguinte, em essncia, por intermdio do contrato. Se introduz aqui o momento jurdico da pessoa e da liberdade inerente a ela. Por isto que no perodo romano se define corretamente o servus como algum que no pode adquirir por meio do intercmbio. Se o humano se constitui na medida em que se objetiva, no tempo histrico da objetivao universal, moeda universal, troca universal, aqui e s aqui possvel a individualidade universal galgada a partir da alienao universal. Vale lembrar, o Capitalismo tem a mesma idade da Psicologia e Jung j nos disse que na Idade Mdia no existia o inconsciente. Em Marx o homem no um ser social, ao contrrio, a histria at o Capitalismo destri as relaes gregrias e as repe como individualidade, pela troca universal de produtos e necessidades. Ser para o outro permitiu ao homem se construir como sujeito livre, na exata medida da interrelao entre todos os homens do mundo. Por ora h que se concluir pela impossibilidade de abandonar a tenso perene que Marx percebe entre o indivduo e a sociedade, e, no menos importante, que impossvel a compreenso do indivduo apesar da Economia, a menos que se queira fazer cincia como os mgicos: retirando coelhos da cartola sem explicar como foram parar ali.

CAPTULO IV

PSICOLOGIA, TRABALHO E ATIVIDADE

A delimitao do objeto em uma cincia, isto , a constituio desta cincia, no um acontecimento natural. O universo no aguarda apenas que o homem classifique os eventos e os distribua, ao contrrio, a construo do universo cientfico s possvel com uma interveno criativa do homem. A histria tem demonstrado que uma cincia s avana quando logra uma definio operacional capaz de impulsionar as descobertas. Assim faz sentido a discusso metaterica, revendo e posicionando sempre o universo cientfico e suas categorias centrais de anlise. Basta conferir a clssica discusso entre as teorias mecnica e ondulatria da luz, na Fsica, para se ter um exemplo vivo da riqueza que este plano de anlise pode propiciar ao desenvolvimento cientfico. Como qualquer cincia, a Psicologia foi obrigada a amargar longos descaminhos at uma definio mais clara de seu objeto. Aqui ganhou importncia a caracterizao da cincia como restrita ao sujeito (cognio, conscincia, alma, esprito) ou a determinao pelo "meio" (comportamento, reflexo, contingncias). A Histria se encarregou de mostrar que qualquer uma das tentativas termina em impasse: ou desaparece o sujeito da ao ou ele se torna inexpugnvel. Felizmente este impasse faz parte da Histria da Psicologia, hoje j aprendemos que o objeto de nossa cincia no um meio ambiente capaz de determinar o indivduo apesar dele e muito menos o sujeito auto-determinante apesar do mundo. A Psicologia moderna se desenvolve consciente que o seu objeto est na interrelao entre o sujeito e o objeto, na dupla conformao entre o homem e o mundo, exatamente na tenso entre um e outro. Cada gesto, ao ou comportamento interessam na exata medida em que transforma o indivduo imagem e semelhana do mundo e o mundo imagem e semelhana do indivduo. aqui que ganha relevncia o trabalho de Leontiev (1978). aqui tambm que se compreende seu esforo na definio e sistematizao da categoria atividade como epicentro da Psicologia. Era preciso "compreender psicologicamente as categorias mais importantes para estruturar um sistema no contraditrio da Psicologia como cincia concreta, acerca do nascimento, funcionamento e estruturao do reflexo

psquico da realidade" (...) "a anlise psicolgica da atividade ... consiste ... em introduzir na Psicologia unidades de anlise tais que impliquem o reflexo psquico em sua inseparabilidade dos aspectos da atividade humana que o engendra e que so mediatizados por ele (...) esta posio exige reestruturar todo o aparato conceitual da Psicologia". Evidentemente no cabe a Leontiev, nem a ningum, o mrito isolado por estas descobertas. da cincia o modo de produo coletivo, e ele vai-se definindo na contenda e na cooperao. Cabe ressaltar como exemplos na Psicologia ocidental o modo pelo qual Psicanlise e Behaviorismo, vieram relativizando alguns conceitos at que empiricamente eles se aproximassem da dupla relao entre homem e natureza que frisamos em outra parte. Na Psicanlise, pesquisadores como Erik Erikson, Jung e Lacan relativizaram as descobertas de Freud, tornando-as sensveis Histria. No Behaviorismo, Seligman, Bandura e o prprio Skinner vem introduzindo conceitos como "desamparo, imitao ou comportamento encoberto" que reapropriam o indivduo no que antes era apenas contingncia. O mrito de Leontiev, nada desprezvel, foi o de explicitar e sistematizar a dupla relao homem-mundo como elemento de constituio da Psicologia, tornando em ferramenta de trabalho o que antes era "exerccio inconsciente" de adaptao do modelo s exigncias empricas. Talvez agora, lastreados no trabalho de Leontiev e nas pesquisas que a sua produo engendrou seja possvel aprofundar esta anlise: qual a diferena entre as categorias trabalho e atividade? E depois, qual a vantagem terica da separao do trabalho como categoria de anlise. Vejamos: Como trabalho e atividade aparecem na Etimologia (Cunha, 1982)? Trabalho: torturar, derivado de tripalium (instrumento de tortura). Da idia inicial de "sofrer" passou-se a idia de esforar-se, lutar, pugnar e, por fim, trabalhar; ocupar-se de algum mister, "exercer o seu oficio" (latim tripaliare - entrada no portugus sec. XIII). Atividade: que exerce a ao, que age, vivo, gil (latim activitas - entrada no portugus sec. XVI). Praxis: aquilo que se pratica habitualmente, rotina (latim praxis-is, derivado do grego).

Atuar: exercer atividade, estar em atividade, agir (latim actuare, entrada no portugus sc. XVII) Produto: aquilo que produzido pela natureza, resultado de qualquer atividade humana, fsica ou mental (latim productum - entrada no portugus l8l3). A palavra atividade, no sentido corrente, aparece como sinnimo de ao, profisso, trabalho, buscar alguma coisa etc. Entre as cincias tem aparecido mais amide na Fsica, Fsico-qumica, Fisiologia, Geofsica, Biologia, Medicina, Economia e Astronomia. Em um dos seus sentidos atribudo pela filosofia a palavra aparece como "qualidade de ser em atos". A palavra trabalho (que aparece na lngua portuguesa tres sculos antes da palavra atividade), no sentido corrente, encontrada como sinnimo de atividade, ocupao, ofcio, profisso, tarefa, distinguindo-se de lazer, e aparecendo ainda como resultado de uma determinada ao. Em vrios idiomas a palavra trabalho aparece freqentemente com duplo significado: ao-esforo e molstia-fadiga (sofrimento). Werner Sombart define trabalho: "desgaste de energia destinado a obter um objeto fora do homem". Em Schonberg: "manifestao de uma fora a fim de criar algo til". Alm das referncias anteriores, o Bachem Staatslexikon descreve trabalho como "um esforo humano que implica sacrifcio e dor, molstia e sofrimento, e que determina a produo ou conservao de um bem ou de uma utilidade". Savtchenko (1974), em Que Trabalho, o define como "atividade racional do homem na produo dos bens materiais e espirituais". Num primeiro momento, a impresso que fica que o trabalho humano necessariamente uma atividade, mas nem toda atividade humana trabalho. H uma correspondncia necessria entre o trabalho e a produo de um determinado bem (material ou espiritual), que atividade no estabelece. Etimologicamente falando a palavra trabalho aparece vinculada a um produto enquanto a palavra atividade no. Da a ltima poder ser aplicada indistintamente para homens e animais e a primeira restringirse aos homens. Vazquez (1977) assim define atividade: "Atividade aqui sinnimo de ao, entendida tambm como ato ou conjunto de atos que modificam uma matria exterior ou que imanente ao agente. Exatamente por sua generalidade, essa

caracterizao da atividade no especifica o tipo de agente (fsico, biolgico, ou humano) nem a natureza da matria prima sobre a qual atua (corpo fsico, ser vivo, vivncia psquica, grupo, relao ou instituio social), bem como no determina a espcie de atos (fsicos, psquicos, sociais) que levam a certa transformao. O resultado da atividade, isto , seu produto, tambm se d em diversos nveis: pode ser uma nova partcula, um conceito, um instrumento, uma obra artstica ou um novo sistema social." Em seguida ressalta que "O trabalho atividade humana, governada pela conscincia, ou seja por fins idealmente postos antes da execuo propriamente dita. Enquanto tal, esta atividade no pode ser separada do objeto e produto em que atua, no uma conscincia pura, mas material concreta". Os psiclogos que o antecederam e tambm Leontiev vo colher a categoria atividade tal e qual ela est formulada em Marx (1978), nas Teses contra Feuerbach. Voltemos a esta origem e vejamos como ali se estabelece a relao entre trabalho e atividade. No acerto de contas com o que ficou conhecido com Ideologia Alem, na parte dedicada a Feuerbach, Marx & Engels (s/d) escrevem: "O defeito fundamental de todo o materialismo anterior - incluindo o de Feuerbach - que s concebe o objeto da realidade, da sensoriedade, sob a forma de objeto (objekt) ou de contemplao, mas no como atividade sensorial humana, como prtica, de um modo subjetivo. Feuerbach quer os objetos sensveis, realmente distintos dos objetos conceituais; mas tampouco concebe a atividade humana como uma atividade objetiva". bom recordar que este o texto citado por Leontiev no incio de sua discusso sobre atividade. Sobre trabalho, Marx (s/d), em O Capital, afirma: "O trabalho, como criador de valores-de-uso, como trabalho til, indispensvel existncia do homem quaisquer que sejam as formas de sociedade - necessidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o homem e a natureza, e, portanto, de manter a vida humana (...) Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao

mesmo tempo modifica sua prpria natureza externa. Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao seu domnio o jogo das foras naturais". Ao discutir as diferenas entre o animal e o homem, em Dialtica da Natureza, Engels (1976) aponta: "O animal apenas utiliza a natureza, nela produzindo modificaes somente por sua presena; o homem a submete, pondo-a a servio de seus fins determinados, imprimindo-lhes as modificaes que julga necessrias, isto , domina a natureza. E esta a diferena essencial e decisiva entre o homem e os demais animais; e, por outro lado, o trabalho que determina essa diferena". No h e no poderia haver em Marx uma teoria da atividade. O conceito de atividade em seus escritos sempre apareceu mal delimitado, sequer havia razo para precis-lo. Nem ele ou Engels se preocuparam em construir uma Psicologia. O conceito de trabalho foi melhor definido, por ser objeto privilegiado de anlise. As consideraes acima nos permitem deduzir: 1) A atividade, como afirma Leontiev, categoria central para a compreenso do homem. 2) A atividade se estende por toda a esfera biolgica, incluindo o ser humano, enquanto o trabalho especificamente humano. 3) A atividade, como a anlise etimolgica anteviu, pode ser considerada como uma categoria geral na qual o trabalho, como categoria especfica, se inclui. Leontiev, ao discorrer sobre os impasses da Psicologia, fala que "a atividade, em sua forma inicial e bsica, a atividade sensorial pratica durante a qual os homens se pem em contato prtico com os objetos do mundo circundante, experimentam eles mesmos as resistncias destes objetos e atuam sobre eles, subordinando-se s suas propriedades objetivas". Ou ainda: "A atividade aparece como um processo no qual se concretiza a transio sujeito-objeto". At aqui impossvel distinguir-se entre trabalho e atividade, tanto assim que Leontiev se socorre da citao de Marx - "na produo se objetiviza a personalidade, no consumo se subjetiviza o objeto" - onde o assunto obviamente trabalho. Mais adiante: "a atividade integra o objeto de estudo da Psicologia, enquanto uma funo especial, a funo de situar o homem na realidade objetiva e de transformar esta em uma forma da subjetividade. Aqui Leontiev circunscreve a atividade na mesma definio marxiana de trabalho genrico.

Todo o captulo introdutrio de Leontiev (1978), onde a tarefa proposta a de apresentao das bases da teoria psicolgica que o resto do texto ir desenvolver, se refere a atividade e trabalho como sinnimos, ou a um e outro, alternativamente, sem a preocupao de estabelecimento de distines. O mesmo ocorre por todo o captulo sobre atividade. Mas ao enfrentar a categoria conscincia, o trabalho que aparece com valor heurstico. Em sntese: O desenvolvimento de uma Psicologia concreta seria impensvel sem a sistematizao leontieviana da categoria atividade, cada vez mais fica claro o seu papel nodal na anlise da dinmica subjetividade/objetividade que caracteriza cada gesto humano. A formulao da categoria atividade, baseada no marxismo, situa no mesmo patamar heurstico a atividade no geral e o trabalho entendido no sentido genrico postulado por Marx como abstrao necessria. Enquanto categoria eixo, a atividade demanda desdobramentos previstos pelo prprio Leontiev. Pretendemos analisar agora as diferenas entre trabalho e atividade, visando perguntar se existem razes empricas para o estabelecimento da categoria trabalho com estatuto terico prprio. Que seja um exemplo: tomemos a emisso de uma expresso qualquer, como "bom dia", escolhida apenas por ser comum. Ao dizer "bom dia" em uma situao corriqueira, ao passar por uma pessoa conhecida, estou realizando uma atividade: uma modificao em mim enquanto sujeito que determinada pela presena do outro, mas no exclusivamente (a algum que eu no simpatizo posso no cumprimentar) e que determina o comportamento do outro. Uma modificao no indivduo determinada e determinante de modificaes em seu meio-ambiente, em um sentido fsico-qumico e social. A este nvel de anlise no h razes para separar os animais e os seres humanos. Os primeiros tambm emitem sinais destinados a outros de sua espcie, que tambm implicam em uma relao de dupla transformao. Mesmo a este nvel o assunto pode e deve interessar Psicologia: as influncias culturais do ato de cumprimentar ou no, as diferenas de entonao para um homem ou uma mulher, a quantidade de energia, as associaes necessrias etc. Em uma abordagem destes fenmenos baseada no arsenal terico de Leontiev estaramos nos referindo a reflexos psquicos, articulando percepes, sensaes e atividade, estudando suas mltiplas determinaes, no limite do que ele chamava forma geneticamente primria da atividade.

Mas ainda no estamos falando de trabalho. Embora dizer "bom dia" seja um ato humano, no resta nele nenhuma manifestao de transcendncia, nada se alterou em mim ou em meu interlocutor que no seja efmero, nada restou ali depois que cruzei com ele na rua, no h, em ltima instncia, neste gesto, um produto que permanea. Em uma outra situao social, mesmo que apenas ligeiramente diferente, dizer o mesmo "bom dia" pode merecer anlise completamente diferente. Suponha que agora estou em uma campanha cvica para evitar que os banhistas despejem lixo na praia. Motivado por razes de ordem ecolgica me engajei como voluntrio e minha obrigao a de abordar desconhecidos em uma praia para conscientiz-los do significado de deixar uma lata de cerveja ao lu. Agora a mesma expresso "bom dia" mudou de carter, no mais apenas uma atividade; faz parte de um projeto de transformao da natureza e dos homens, implica de fato nesta transformao, imprime minha marca no mundo e possibilita que o mundo me marque na presena daquele desconhecido, daquela campanha, e/ou daquela praia. Aqui se est perante "um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla", em pleno territrio do que o marxismo se acostumou a chamar de trabalho genrico. Evidentemente continua sendo uma atividade e poderia ser estudada assim, mas tambm pode e deve ser objeto da Psicologia nesta sua dimenso particular, enquanto trabalho genrico. Todo o arsenal acumulado em Psicologia Social tem sido dedicado a compreender fenmenos semelhantes. O que importa destacar aqui que estamos perante uma situao em que, para desespero dos Behavioristas, os mesmos estmulos e respostas esto presentes e no entanto s se pode compreender os resultados alterando-se completamente o parmetro da anlise. A incluso desta atividade no contexto de trabalho genrico a que lhe transmite possibilidades de compreenso. Mas as complicaes no param aqui. Imagine ainda que as mesmas palavras sejam ditas por uma apresentadora de televiso na publicidade de um sabo: alm dos dois nveis de anlise anterior, agora o cumprimento deve ser compreendido tambm na esfera do trabalho concreto, criador de valor de uso, e tambm numa sociedade baseada na mercadoria, enquanto valor de troca. Agora comparecem categorias como alienao, processo de trabalho, enfim todo o arsenal imprescindvel

para compreender as relaes entre produo e consumo. A ingnua expresso aparece agora permeada e permeando o conjunto das relaes de produo.

PARTE II

OS TRABALHOS DO TRABALHO

CAPTULO V

A MAGIA DO TRABALHO

Os estudos que at hoje se dispuseram a compreender o trabalho, parecem esquecer que o trabalho mgico, ou seja, sempre sincrtico de um universo latente, escondido aos olhos do observador ingnuo, sempre no o que aparece, sempre se parece com o que no . O trabalho mgico por que duplo, carrega em si a maldio da mercadoria, a fantasmagoria do dinheiro: De um lado aparece como valor de uso, realizador de produtos capazes de atender necessidades humanas, de outro como valor de troca, pago por salrio, criador de mercadoria e ele mesmo uma mercadoria no mercado. O trabalho duplo, e tem sido enfocado como se fosse simples: a partir das tarefas que enceta ou, no mximo, das relaes sociais que promove. Fala-se em rotina, liderana, motivao, stress, enfim fazendo desaparecer a mercadoria, ou a alienao que a mercadoria porta. Administra-se o carter contraditrio do trabalho, o antagonismo entre o valor de uso e o valor de troca pela singela eliminao de um dos plos antitticos. Enquanto valor de troca, como qualquer outra mercadoria amarga-se a universalizao do trabalho humano, a possibilidade de extenso do significado do gesto a qualquer dos homens do planeta: ou seja a abstrao radical do trabalho especfico construda pela equivalncia de todos os trabalhos, troca universal, dinheiro. Trabalho enquanto valor de uso o ato de depositar significado humano natureza, construo de significado pessoal e intransfervel, individual. Se trabalhamos em cooperao, se o nosso trabalho implica na transmisso de um significado social natureza, ento traamos nossa individualidade nesta extensa trama de espelhamentos que se desenha a cada momento, se igualando e se diferenciando de cada um e de todos. A tenso inevitvel que se estabelece entre o trabalho como valor de uso (aqui entendido como sinnimo de trabalho concreto) e valor de troca (trabalho abstrato)

representa necessariamente um fator determinante na conformao da identidade do trabalhador. Nossa experincia tem revelado que o processo de trabalho no enfrenta de modo homogneo a contradio que apontvamos no duplo carter do trabalho, e que, muito menos o modo de articulao entre suas duas faces se torna visvel a priori. Ocorre que a dupla convivncia do valor de uso e valor de troca que compe a mercadoria intrinsecamente contraditria, seno vejamos.

Valor de Uso
Atende a necessidades humanas; portanto, infinitamente diversificado como elas. Um mesmo produto pode atender necessidade distinta para seres humanos distintos. Assim, uma camisa pode representar um valor esttico, status, agasalho, homenagem a um terceiro. As mercadorias, portanto, devem carregar em si a possibilidade de assumirem todas estas faces.

Valor de Troca
Vale pela sua reversibilidade com qualquer outra mercadoria, homogeniza produtos distintos que obedecem a necessidades distintas, equaliza o desigual, indiferencia tudo o que era distinto. Sob a hegemonia do valor de troca, nenhuma diferena h entre o sapato e o a s motel. se Ignora a das especificidade, necessidades, multivariao

estabelece,

enquanto tal, quando as apaga.

Tudo se diferencia de tudo pelo valor de uso e tudo se iguala com tudo pelo valor de troca. No entanto convivemos sem nenhum problema com esta esquizofrenia. Imaginemos a compra de um sapato, por exemplo: Quando algum vai loja, compara os preos, a qualidade do couro, o acabamento etc. Enfim atua rigorosamente medindo e comparando, ou seja, equalizando todos os sapatos ao seu redor, este est caro por que o couro igual ao daquele que por sua vez melhor acabado que o outro; pechincha com o comerciante, mostra as diferenas entre um e outro par. Existe aqui um consumidor que troca coisas iguais em valores iguais, tal sapato custa tantos cruzeiros e vai compr-lo ao invs de um palet ou um jantar. Assim que chega em casa, rasga o pacote, guarda a nota fiscal, pe-se na frente do espelho e, pronto, em um passe de mgica este mesmo sapato passa a ser nico, encantado que foi pelo uso naquele p, torna-se portador de afeto, esttica, funo e valor nicos. Se uma crise financeira obrigar seu dono a vend-lo, eis de novo o sapato caindo na vala comum do valor de troca, comparado com todos os outros sapatos, servindo a todos os ps, competindo com todos os outros produtos do mundo. Se o dono resolve presente-lo a um amigo, ei-lo se transmutando, mudando de significados, palco e cenrio outra vez, ei-lo outro. No entanto existe uma mercadoria que no dispe desta flexibilidade, no se transmuta assim a gosto do fregus, exatamente por que tambm o fregus. Tratase da fora de trabalho. Por exemplo, entre os aeronautas, a diviso de trabalho protege pilotos e mecnicos de bordo do cotejamento pblico com o usurio, s custas da exposio do comissrio de bordo, imputando-lhe a tarefa de representante da empresa perante o consumidor. Neste posto de trabalho se realiza um sincretismo das contradies do trabalho, um sincretismo das polarizaes entre o consumidor e a empresa prestadora do servio. A funo do comissrio de bordo imediatamente dupla: para o consumidor, a venda de servios quase suprfluos; para a empresa, sua face visvel, seu representante. Os significados reais do trabalho se escondem, e no so revelados ao primeiro olhar, dependem de uma anlise rigorosa, exaustiva, onde so obrigatrias a observao do quotidiano, as representaes do trabalhador, os desgnios da empresa. O trabalho enquanto valor de uso, trabalho concreto, no se comporta de maneira homognea em relao ao seu outro, o trabalho enquanto valor de troca,

trabalho abstrato. Cabe aqui ento arriscar uma taxonomia destes dois trabalhos injetados dentro do trabalho.

Trabalho Abstrato
O trabalho dentro do sistema capitalista considerado produtivo na medida em que produz capital, entra no circuito de produo de mercadorias, realiza mais valia, entra em circulao, produz mais valor (Marx, s/d). Aqui estamos falando no trabalho tornado abstrato, desaparecendo, a este nvel de anlise, as funes sociais ou as necessidades humanas, e com elas a especificidade do trabalhador - no lugar delas se faz presente a fora de trabalho aplicada ao produto, e o tempo de produo alugado ao capital, salrio e jornada de trabalho negociados no mercado. Esta negociao engloba o trabalho acumulado na figura de um trabalhador em particular. Assim, nenhuma diferena entre a compra no mercado de um datilgrafo ou de um soldador, ambos valem enquanto fora de trabalho capaz de realizar mercadoria, ambos so pagos pelo valor da reproduo desta mesma fora de trabalho. O salrio se diferencia na medida em que esta ou aquela funo necessita de um tempo de trabalho acumulado maior ou menor. Se um curso de um ano ou um treinamento anterior de uma semana forem necessrios se refletiro na folha salarial. Uma das decorrncias bvias deste quadro que o trabalhador interessa ao capital pela sua capacidade de converso de trabalho em capital, apesar da especificidade desta ou daquela mercadoria. So as leis do mercado (oferta e procura) que definem a importncia deste ou daquele profissional. Se uma marcenaria, em uma determinada conjuntura econmica, avalia como mais lucrativo o deslocamento de capital para os investimentos financeiros, ao invs da ampliao do seu parque industrial, pode apresentar um crescimento de capital, apesar da estagnao do nvel de emprego e/ou da capacidade produtiva, ou ainda valorizar diferencialmente este ou aquele produto apesar da injeo concreta de trabalho concreto realizada. Em um banco, a bateria de caixas pode ocupar grande parte dos funcionrios de uma agncia enquanto o setor de investimentos, captao e venda de dinheiro que de longe o setor mais lucrativo, tenha baixa ocupao. Mas no variam os salrios, porque no varia o custo da reproduo da fora de trabalho. Instala-se um paradoxo: mais lucro no significa mais trabalho injetado na mercadoria (no banco o dinheiro). Situao impossvel do ponto de vista econmico, no fosse um segundo paradoxo a explicar o primeiro: que, para captar em nveis suficientes os recurso de onde extrai sua principal mais valia,

um banco necessita cumprir funo social junto ao pblico consumidor, atend-lo em sua demanda de depositar e movimentar economias. A realizao do trabalho abstrato (capital) depende indiretamente da realizao do trabalho concreto (prestao de servios ao consumidor). Teoricamente, na ausncia de aferio de mais valia significativa, se encontra no rol de prestao de servios do banco um item "deposito a vista" cuja vantagem para o cliente o servio e para o banco "acesso aos demais produtos; tradio e credibilidade do banco". Uma primeira concluso: Quanto mais se diversifica a economia, quanto mais o setor financeiro assume importncia, quanto maior o nvel de automao e maior a complexidade da diviso de trabalho, isto , quanto mais o sistema capitalista "evolui", maior a independncia aparente entre o trabalho concreto (realizao de valor de uso) e o trabalho abstrato (realizao de valor de troca). Apesar de j aparente, quando gravitamos na rbita da economia poltica, esta ruptura assume importncia decisiva, quando entramos no territrio da Sade Mental e Trabalho, na exata medida em que assume, como veremos, dimenses sociais definitivas, intervindo na determinao da identidade e no controle do trabalhador sobre o produto do seu trabalho. A anlise do Trabalho a partir de suas determinaes enquanto abstrato implica na problematizao do salrio, o valor da fora de trabalho do mercado e a possibilidade de reapropriao na esfera do consumo, o salrio materializa no cotidiano o trabalhador enquanto mercadoria. Alm disso, se impe o estudo da jornada de trabalho, tempo de trabalho socialmente necessrio e tempo excedente. Para o trabalhador a jornada organiza suas possibilidades de uso do tempo livre na reproduo da fora de trabalho e consumo.

Trabalho Concreto
O trabalho enquanto valor de uso tambm tem a sua histria, sempre determinada pelas relaes de produo, se confundindo com ela, mas tem histria especfica. possvel ao historiador traar o desenvolvimento da produo propriamente dita, da maquinaria, da diviso social do trabalho, e encontrar a cada passo do seu caminho, obviamente, a economia se imiscuindo. Mas ao mesmo tempo poder dispor, ao final do percurso, de um contorno concreto do desenvolvimento do trabalho. Chamemos esta evoluo de processo de trabalho, do trem a vapor ao trem eletroeletrnico, do barro ao ferro e deste ao ao, do baco ao computador.

Chamamos processo de trabalho ao conjunto de operaes realizadas por um ou vrios trabalhadores, orientados para a produo de uma mercadoria ou realizao de um servio. Ambos, mercadorias e servios so reconhecidos pela sociedade consumidora como valores de uso, individual ou coletivo. Exemplo: O processo de trabalho do qual resulta a fabricao de um nibus ou um caminho, e que aglutina dezenas de trabalhadores numa unidade industrial automobilstica. Trata-se, alis, de um dos mais complexos processos de trabalho existentes, que introduziu a produo robotizada, at h pouco tempo inimaginvel. Ou ainda, o conjunto de operaes tcnicas do qual resulta a produo de acar ou lcool. Estas operaes realizadas por centenas de trabalhadores, se estendem com nova tecnologia, para as atividades de corte mecanizado da cana-de-acar, o que redefinir o perfil desse processo de trabalho a curto prazo. No se trata aqui de construir a histria do processo de trabalho, apenas de localizar suas tendncias, como amparo conceitual tese a ser desenvolvida. Qual a direo geral desta histria? Por onde evolui o trabalho concreto? 1. da artesania grande indstria internacionalizada. 2. da substituio da fora fsica pela maquinaria. 3. do trabalho individual ao trabalho coletivo Por decorrncia temos: O valor de uso, que antes se espelhava imediatamente no consumidor, passa a levar em conta a necessidade da humanidade em sentido genrico. Assim, do cesteiro que produzia o seu artefato a gosto e tato do fregus, quando a necessidade deste sujeito comparecia fisicamente dentro do processo produtivo, at uma indstria de sacos plsticos onde a necessidade de acomodao dos guardados comparece de maneira genrica e o consumidor que decida se o utiliza para bonecas ou tomates. A intercorrncia cada vez mais generalizada da mediao tcnica entre o produtor e o produto, que se traduz por uma coletivizao, uma socializao da produo. A tcnica deixa de comparecer como atributo deste ou daquele trabalhador engenhoso e passa a significar patrimnio de toda a humanidade. Antes, a habilidade do marceneiro, a intimidade com a madeira, sua face particular no produto; agora, a serra eltrica, portadora do know-how de marceneiros, eletricistas, mecnicos, o esprito de todos os trabalhadores reapresentado na mo deste marceneiro em particular. Antes, o confronto

entre a histria da arte individual enfrentando a natureza bruta; agora, o trabalhador como correia de transmisso entre dois universos, j promiscudos pela histria do homem. Aqueles que confundem alienao com desconhecimento do processo produtivo, transformando o conceito em um exerccio meramente psicologista, como Erich Frohm, poderiam pelo menos perceber que a artesania coisa do passado. No haver luta ideolgica capaz de fazer com que a humanidade abandone o trator em troca da enxada, em troca do controle individual sobre o processo produtivo. Tanto faz se o olho se dirige produo ou ao consumo. A tendncia geral se reproduz - O trabalho se universaliza, sempre ser o metabolismo entre homem e natureza que Marx apontou. Antes, um tour de force entre este homem e este produto: agora, um conluio gigantesco onde comparecem todos os homens, toda a tcnica, todas as foras do universo. O trabalho real o metabolismo, no mais deste indivduo, mas de toda a humanidade com a natureza. Um Exemplo Depois de declinar o duplo carter do trabalho e o antagonismo entre valor de uso e valor de troca, talvez valha a pena operacionalizar a anlise atravs de um exemplo, pelo menos com objetivos de explanao: Que seja um banco estatal: Como qualquer empresa capitalista o banco estatal vive uma ruptura radical entre valor de uso e valor de troca. O recebimento de carns cumpre sua funo social (valor de uso) na medida em que economiza tempo e aborrecimentos para o usurio. J para as empresas que emitem carns, o valor de uso deste servio e o de ampliao da sua rede de clientes. Para o banco o servio interessa na medida em que possvel a aplicao do dinheiro dos carns, nos dias que se intercalam entre o recebimento na boca do caixa e o dia do vencimento. A lucratividade desta operao depende dos nveis de inflao, em uma relao diretamente proporcional. Por ocasio do Plano Cruzado, os bancos introduziram taxas por julgarem que os servios no interessariam mais a partir da queda, pelo menos nominal, da inflao. De maneira mais ou menos sutil este servio pode ser oferecido, com maior ou menor competncia, velocidade ou burocratizao, dependendo do interesse pontual em um determinado momento econmico. Infelizmente, as dificuldades de anlise no param aqui. Ao refinarmos a investigao perceberemos que um grande banco estatal cumpre pelo menos trs ou quatro desgnios empresariais distintos. Vejamos:

Como banco estatal, ele se v obrigado a oferecer servios que no se ligam necessariamente ao acmulo de mais valia, podendo em alguns casos inclusive ser responsveis por dficit. Este o caso do crdito agrcola, onde o banco intervm no mercado agrcola do pas comprando a preos mnimos estabelecidos pelo governo federal - o objetivo desta poltica , por um lado ou proteger o agricultor das grandes oscilaes de mercado e, por outro lado, proteger a nao do desabastecimento deste daquele produto essencial. Deste modo, um determinado ano que apresentasse superproduo e, conseqentemente, queda de preo de um produto, poderia desincentivar os agricultores ao plantio de quantidades suficientes daquele produto no ano seguinte. O preo mnimo garante as taxas de lucro do agricultor para que a produo se estabilize. O banco realiza estas operaes com fundos advindos do mercado financeiro, retirando uma parcela significativa do capital que poderia ser aplicado na inverso de mais valia, para utiliz-lo em uma atividade que por definio deficitria. Outros servios se enquadram nesta funo social do banco, que aqui aparece como brao financeiro de poltica social. Trata-se de executar as operaes necessrias para que esta ou aquela prioridade poltica se concretize. Como empresa do setor financeiro da economia, sua funo precpua a de atuar junto aos setores produtivos, industriais por exemplo, subsidiando e viabilizando suas atividades. o caso da cobrana de ttulos. Uma determinada empresa pode transferir ao banco a cobrana de seus ttulos em outras cidades, servio este viabilizado pelo grande nmero e extenso geogrfica de cobertura de suas agncia no pas e no exterior, e com isto ampliar geograficamente seu mercado sem o nus da montagem de um setor especializado em cobranas, ramificado por onde a empresa tivesse interesses. Ou ainda os emprstimos a pessoas jurdicas para implantao ou implementao de meios de produo. Colocando-se entre parnteses estes dois objetivos, o banco uma empresa como qualquer outra, que visa a realizao de lucro e que por isto entra na disputa de mercado com os seus pares em busca da captao de depsitos a vista. Agora lhe interessa quanto de mais valor se recolhe no final do percurso, o incremento do real capital. Por exemplo, alguns bancos comerciais operam a informtica como forma de vender facilidades aos seus clientes e com isto abocanhar fatia maior do mercado. Para fazer frente a esta concorrncia o banco pode instalar sistema de informaes pelo telefone, aumentando a comodidade do cliente na medida em que evita o seu deslocamento at a agncia, procurando equivaler-se comodidade oferecida pela

eletrnica dos seus concorrentes. Na disputa pelo mercado entram a propaganda, a seduo realizada por funcionrios, as comisses, como em qualquer outra instituio do ramo. Chamemos a estes trs bancos em um, de social, financeiro e empresarial. Evidentemente nenhum destes bancos tem independncia, a diviso aqui obedece apenas a motivos de exposio. Ainda como tal continuemos a anlise. O dilaceramento do trabalho entre valor de uso e valor de troca no se revela imediatamente aos olhos do observador, por mais atento que este esteja, muito pelo contrrio, se esconde zelosamente dentro das gavetas mais protegidas dos altos executivos. No caso dos bancos repousa seguro, protegido pela cndida rubrica de "sigilo bancrio". Focalizemos mais de perto este jogo de esconde-esconde. Para o banco estatal, a funo explicitada dos preos mnimos agrcolas, o de "proteger o agricultor dos azares da safra e/ou do mercado e ao mesmo tempo garantir o abastecimento". Aqui todos os agricultores so iguais perante a lei. Mas, de fato, o cotidiano das decises econmicas de governo garante que alguns sejam mais iguais que outros. Se por exemplo, o mercado internacional de soja sofresse uma retrao, pela descoberta de algum equivalente mais vantajoso, o governo poderia tomar a medida de reduo dos preos para refrear o plantio, provocando um prejuzo que desanimasse o produtor mais renitente, ou ainda, se o mercado est em alta, nada fazer, deixando que as prprias leis de mercado estabeleam preo competitivo. Isto no plano macro - econmico e/ou poltico. No plano micro, uma determinada categoria profissional pode ter apoiado explicitamente um candidato oponente do governo federal em uma eleio importante e sofrer por isso as represlias dos governantes via estrangulamento financeiro; ou ainda um produtor especfico pode ser um contribuinte generoso dos fundos de campanha de um candidato vitorioso e receber por isso um tratamento diferenciado nos emprstimos. A este nvel de anlise estamos supondo uma coordenao entre os nveis federais estaduais e municipais, o que est longe da verdade. comum que a poltica federal aconselhe o "desincentivo" de um determinado setor da economia enquanto as foras polticas municipais impe o "incentivo" deste mesmo setor, e o qiproqu se arrasta infinitamente, sempre em segredo, sempre irrevelado por definio. Igual destino tero os bancos "financeiro" e "empresarial" que se articulam dentro do banco estatal.

Ocorre que tambm no h compatibilidade tcita, longe disto, entre os trs bancos no banco: como "empresa" se afastaria das atividades de alto custo e/ou baixa lucratividade; como "social" se aproximaria das atividades independentemente de sua taxa de lucro, na medida em que pudessem operar objetivos polticos; como "financeiro" oscila dependendo da produo internacional de mercadoria. So, pelo menos, trs grandes fontes de determinao ativas e relativamente independentes: O mercado financeiro nacional e internacional. O desenvolvimento das foras produtivas nacionais e internacionais e a poltica nacional e internacional. O quadro agora est complexo o suficiente para impor uma sntese: Observe-se o diagrama abaixo. VALOR DE USO VALOR DE TROCA B-EMPRESA B-EMPRESA B-SOCIAL B-SOCIAL B-FINANCEIRO B-FINANCEIRO Ou seja, cada um dos trs bancos se exerce pelo antagonismo entre valor de uso e valor de troca, e cada um deles pode vir a desenvolver antagonismos com o outro, pela face do seu valor de uso e\ou pela face do seu valor de troca. So trs bancos. Valor de uso e valor de troca conflitam em cada um (3 possibilidades), valor de uso de um conflita com valor de uso dos outros dois (3 possibilidades), valor de troca de um conflita com valor de troca dos outros dois (3 possibilidades), valor de uso de um conflita com valor de troca dos outros dois (6 possibilidades). So 15 eixos conflituais dominantes. Teoricamente falando, cada deciso do trabalho cotidiano s poderia ser tomada a partir do exame objetivo de cada uma destas possibilidades de conflito. evidente que na prtica as coisas no se passam assim. Como o banco operacionaliza no cotidiano de trabalho este absurdo funcional? As decises so tomadas, as aes so realizadas com lastro na experincia concreta dos administradores e, por isso, ao se tornarem administrveis para a gerncia, fornecem um mote para a compreenso do

processo de trabalho. Infelizmente para o pesquisador esta operacionalizao idiossincrtica e depende, portanto, da pesquisa emprica de cada grupo de instituies, por ramo da produo, quando no de cada organizao em si. Praticamente, a empresa sabe bem administrar o confronto entre os dois trabalhos do trabalho: O trabalhador vale exatamente o necessrio para a reproduo dele mesmo, ou seja, vale pelo seu valor de troca; assim se este trabalho necessita de especializao, o trabalhador especializado ser pago pela sua reproduo mais um quantum que vale teoricamente pelo custo de sua produo enquanto especialista. Isto verdade apenas no plano da economia poltica, mesmo o mais frio dos capitalistas obrigado a considerar o valor de uso da fora de trabalho, que aqui a sua possibilidade concreta de possuir mais valor. Deste modo, se um ferramenteiro vale dez dinheiros no mercado, o capitalista monta uma parafernlia em seleo de pessoal para escolher, por exemplo, um que seja mais rpido. O raciocnio vale para a demanda da balconista mais bonita, da secretria mais eficiente etc. Administrar o antagonismo entre o valor de uso e o valor de troca, quando a mercadoria a prpria fora de trabalho, a funo do setor da empresa que chamado, eufemista e metaforicamente de "Relaes Humanas", assessorado de perto pela "Psicologia Organizacional". No plano terico, o problema dos dois trabalhos no oferece problemas maiores para a Economia Poltica ps Marx. Nenhuma diferena entre a mercadoria fora de trabalho e a mercadoria sapato: O trabalhador enquanto produtor, agente metablico das transformaes de si e do mundo, desaparece ao atravessar o porto da fbrica, volta a recuperar a individualidade enquanto consumidor. Enquanto assalariado no importa se marceneiro ou ator, importa o custo da fora de meu trabalho no mercado, medido por sua vez pelo tempo de trabalho. Somos todos iguais, indiferenciveis. "A produo produz o homem no apenas como uma mercadoria, como mercadoria-homem, como homem em funo de mercadoria, mas que o produz, alm do mais, de acordo com esta determinao, como ser desumanizado tanto fsica como espiritualmente (...) Seu produto a mercadoria com conscincia de si mesma e com atividade prpria (...) a mercadoria humana (...), por isto "Os homens apagam-se frente ao trabalho.(...) No se deve dizer que uma hora (de trabalho) de um homem vale uma hora de um outro homem, mas que um homem de

uma hora vale um outro homem de uma hora. O tempo tudo, o homem no mais nada; , no mximo, a carcaa do tempo. Fora do trabalho enquanto consumidor o homem se metamorfoseia, livre, carregado de afetos, significados. Sinteticamente, diremos: o Homem desapropriado de si no trabalho e se reapropria de si no consumo. A esfera do trabalho a esfera da produo, a do consumo a reproduo. Urge lembrar, estamos no terreno da economia poltica. At aqui podemos nos deparar com um crculo fechado; o jogo simtrico entre desapropriao e reapropriao pe a roda em movimento: uso -troca - uso - troca, compramos produzimos - compramos - produzimos, necessidades - mercadorias - necessidades. A Frmula clssica, M-D-M e depois D-M-D. Se verdade que boa parte da economia poltica pode ser explicada com o desdobramento desta dana. Para a Psicologia, a Sociologia, para as cincias sociais, os problemas comeam aqui. Seno vejamos, em cada um destes momentos o trabalho segue sendo duplo. dentro da fbrica o sapateiro continua produzindo sapatos (uso) enquanto engorda a algibeira do patro (troca). Seu trabalho continua dependendo de seus gestos, inda que nfimos (trabalho concreto) enquanto acrescenta valor ao valor (trabalho abstrato). Idem para o consumo, a reproduo da fora de trabalho. aqui que as Cincias Sociais, no geral e a Psicologia em particular se perdem. Perante o trabalho alienado, quando o produto se divorcia do produtor e portanto o produtor se afasta de si mesmo estamos lidando com um fenmeno que equivale morte (fsica, psicolgica ou "social") do trabalhador. O problema que o trabalhador no morreu em nenhum destes sentidos, continua l, com seus sentimentos, esperanas, sonhos, fantasias. At agora tem-se abusado da ideologia para rastrear esta insistncia em sobreviver: se o trabalhador persegue melhorar sua vida, tome ideologia, se prefere uma mquina que lhe diminua o esforo fsico, tome ideologia. O modelo pobre e mal disfara nossa incompetncia. Perante o trabalhador concreto, realizador de si e do mundo, prenhe de existncias e fantasias, quase sempre sucumbe a trgica constatao do trabalho alienado. Passa-se a estudar representaes, atitudes, opinies, em ltima instncia

robinsonadas, mesmo que se dedique a grupos mais ou menos extensos, se inventa a "comunidade" a "instituio", persegue-se o imaginrio. O fraseado pomposo diverte a princpio, logo depois cansa.

CAPTULO VI

TRABALHO E IDENTIDADE

Em uma formulao sinttica, a utilizao do mtodo cientfico para a compreenso dos homens obriga o pensador a responder a uma nica questo: como o homem se hominiza? Isto , como nos parecemos conosco, ou ainda, e tambm o que o mesmo, como nos diferenciamos perante o outro e nos igualamos com ele? Por esta via, formulou-se o mito do homem natural, as concepes religiosas, por outro lado foi possvel constatar a inevitabilidade do estudo das relaes sociais. Assim, uma das primeiras formulaes em Sociologia e Psicologia Social foram os conceitos de papel e status, literatura que rapidamente foi abandonada pelas crticas que sofreu, fundamentalmente porque inventava o que era preciso compreender, partia de uma cristalizao de momentos histricos, tomava como dado o que sempre foi um processo e, por isso, apagava o modo de constituio da trama social. Pouco a pouco o conceito de papel social foi sendo substitudo com vantagens pelo conceito de identidade social, vindo a ganhar em um estudo recente de Ciampa (1987) uma formulao madura o suficiente para ocupar o estatuto de categoria analtica central em Psicologia Social. Ciampa reconhece o carter "ideolgico" (no sentido de falsa conscincia) dos estudos anteriores e se prope a virar o disco. Interessa-lhe o processo de construo da identidade, por isso lhe possvel recuperar o fato de que nos tornamos parecidos conosco na medida em que a existncia social traa um perene jogo de espelhamentos, diferenciaes e igualdades que me definem em relao com o conjunto da humanidade: ... Em cada momento de minha existncia, embora seja uma totalidade, manifesta-se uma parte de mim como desdobramento das mltiplas determinaes a que estou sujeito. Quando estou frente a meu filho, relaciono-me como pai; com meu pai, como filho; e assim por diante. Contudo, meu filho no me v apenas como pai, nem meu pai apenas me v como filho; nem eu compareo frente aos outros apenas como portador de um nico papel, mas sim como o representante de mim, com todas minhas determinaes que me tornam um indivduo concreto. Desta forma, estabelece-se uma intrincada rede de representaes que permeia todas as relaes, onde cada identidade reflete outra identidade, desaparecendo qualquer possibilidade de se estabelecer um fundamento originrio para cada uma delas(...) Este jogo de reflexes mltiplas que

estrutura as relaes sociais mantida pela atividade dos indivduos, de tal forma que lcito dizer-se que as identidades, no seu conjunto, refletem a estrutura social ao mesmo tempo que reagem sobre ela conservando-a ou a transformando(...) Assim, a identidade que se constitui no produto de um permanente processo de identificao aparece como um dado e no como um dar-se constante que expressa o movimento(...) Ou seja, s posso comparecer no mundo frente a outrem efetivamente como represente do meu ser real quando ocorrer a negao da negao, entendida como deixar de presentificar uma apresentao de mim que foi cristalizada em momentos anteriores - deixar de repor uma identidade pressuposta - ser movimento, ser processo, ou, para utilizar uma palavra mais sugestiva se bem que polmica, ser metamorfose." Esta formulao tem o mrito de colocar a questo em movimento, orientar as anlises possveis: impossvel estudar identidade na ausncia da histria, intil descolar a categoria identidade da categoria atividade (Leontiev, 1978). Um grande passo para qualquer cincia - Sabemos agora como perguntar. No entanto, se preciso reconhecer e configurar o caleidoscpio de representaes que compe a identidade, tambm no basta a mera constatao da "metamorfose". preciso conhecer suas leis, atuar no sentido de restabelecer os nexos causais, evoluir da perplexidade cincia. Agora emerge o trabalho como categoria central de anlise. O que os seres humanos fazem produzir suas condies de existncia e ao produzirem-na materialmente geram e criam valores de uso, definem sua existncia na medida em que a exercem, em metabolismo com a natureza, construindo a si mesmo na medida em que arrancam do mundo o seu modo de ser. No entanto, se o trabalho nunca abandona sua origem, ao mesmo tempo se inscreve na histria dos homens; na exata medida em que ele mesmo significa a histria dos homens. Em outras palavras para a anlise do trabalho necessrio circunscrev-lo em um modo de produo especfico (aqui o capitalismo), e perceber que agora preciso desdobrar a anlise: O trabalho ganha um duplo significado. O trabalho dentro do sistema capitalista considerado produtivo na medida em que produz capital, entra no circuito de produo de mercadorias, realiza mais valia, entra em circulao. Quando considerado enquanto produtor de mercadorias, ele mesmo como mercadoria, quando aparece sob a forma de valor de troca, o trabalho perde sua

especificidade e o vnculo estreito que mantinha com a construo da subjetividade do trabalhador, deixa de ser o "metabolismo" entre o Homem e a natureza a que se referia Marx, para plasmar uma outra identidade, uma outra subjetividade, a de vendedor da fora de trabalho. Trata-se aqui de vendedores de sua fora humana real que se identifica com a capacidade dos homens produzirem sua existncia. E o trabalho aqui tomado, principalmente, como a capacidade humana comercializada e geradora de valores materiais socialmente reconhecidos em sua utilidade social - valores de troca. Essa capacidade se define conceitualmente como fora de trabalho quando estivermos nos referindo ao trabalhador que a vende e de trabalho abstrato a este modo de aparecer, que real enquanto atividade produtiva indiferenciada. No entanto a existncia mesma da fora de trabalho e do trabalho abstrato s se realiza na sociedade, s compe e hegemoniza o trabalho na medida em que satisfaz necessidades humanas ("do estmago ou da fantasia"), ou seja, enquanto subsistir como produtor de valores de uso. E aqui torna-se possvel a coexistncia do que se chama de trabalho concreto, recolocado sob o ponto de vista do fazer especfico, da produo deste ou daquele objeto de uso humano, e do trabalho abstrato. O trabalho abstrato no visvel, mas real e condio de criao de valores cristalizados em cada mercadoria, independente do valor de troca que elas possam assumir nas presses e contrapresses do mercado. Assim o trabalho abstrato conforma uma identidade do trabalhador perante o mercado, e em ltima instncia perante a sociedade. Na medida em que o indivduo aparece como vendedor da fora de trabalho qualificada socialmente pelo trabalho abstrato, essa mesma fora prcondio da possibilidade do trabalhador realizar-se como gerador de valores de uso, pelo trabalho concreto. Se o trabalho se apresenta delimitado por este momento histrico, se o que na medida em que se imbrica com a mercadoria, se a constituio do trabalho abstrato divide os homens em donos dos meios de produo e vendedores da fora de trabalho, ento o modelo de anlise nos empurra imediatamente para a questo das classes sociais. A pergunta passa a ser, qual o papel da composio de classes na conformao da identidade do trabalhador? Aqui se impe uma digresso: existem duas classes sociais fundamentais, os donos dos meios de produo e os vendedores da fora de trabalho. Esta afirmao de Marx, pedra de toque de sua teoria, fundamental e correta. Acontece que assume

poder heurstico na anlise do capital, o que no significa absolutamente que seja transfervel, assim sem mais, para qualquer outro territrio cientfico. Por exemplo, na poltica, a classe operria desaparece enquanto sujeito para reaparecer no partido poltico, apenas na sua ao, no na declarao de princpios. Porque apenas a ao poltica recompe os nexos que a alienao, a polcia e o cotidiano competitivo dissolveram. Antes da revoluo, fora do seu universo estrito, a anlise poltica de classes sociais deve levar em conta interesses, ideologias e representaes antagnicas entre as classes. A classe social na sua pureza terica aparece no momento estrito da tomada do poder, tem portanto valor heurstico limitado; agora ganha relevncia o estudo de manifestaes ideolgicas, por exemplo, de setores de classe, como as mulheres donas de casa ou os paulistanos urbanos, os caipiras, o nordestino emigrado, exemplos desdobrando-se infinitamente. Em sntese, o conceito de classe social referncia terica primeira, e por isto representa conceito genrico, intil quando abstrado do universo concreto onde se opera a anlise. Ento, classe social, tomada neste sentido, conceito que se relaciona com a propriedade e com o poder. Se a pergunta fundamental continua sendo: como se constitui a identidade do trabalhador na sociedade capitalista, necessrio retomar o conceito de classe social em sua complexidade concreta e considerar a subjetividade, as representaes - os conflitos representaes versus condies materiais - e o modo como se expressam no quotidiano. que o indivduo no s portador daquela capacidade de sobreviver e representar sua sobrevivncia, como da especializao social dessa capacidade, como diviso do trabalho corporificada que permeia a linguagem, os instrumentos, o pensamento, a conscincia. Essa especializao define a relao do indivduo trabalhador com seu instrumento de trabalho e com outros indivduos trabalhadores profissionalizados. A partir da investigao do processo de trabalho que os envolve pode-se reconstruir seu fazer e sua conscincia; ganham novos significados, rotinas e horrios. O gesto do homem um gesto no mundo, inserido necessariamente nessas relaes de produo desenvolvidas pelo ser humano. Se perguntarmos quando um indivduo revela seu saber produtivo, a resposta ser: no fazer produtivo, no fazer socialmente valorizado.

Se nas sociedades capitalistas esse fazer se d sob a forma de trabalho assalariado e capital, se tudo revestido de uma ou outra forma, ambas no deixam de ser relaes concretas entre seres sociais determinados. A condio de sujeito determinado acaba por delimitar o saber e o fazer. Optando pela identificao desse saber produtivo junto aos trabalhadores assalariados perante o capital que sua dimenso se explicita. ainda nessa unidade com o capital que os trabalhadores reunidos expressaro sua condio de existncia enquanto trabalhadores assalariados em geral, enquanto trabalhadores singulares de perfil produtivo diferenciado. A dualidade do trabalho como mercadoria, como valor de uso e valor de troca tem correspondncia imediata com seu modo de expresso, como trabalho concreto e abstrato, segundo seu valor perante a sociedade. O trabalho abstrato que no visvel, mas real e condio de criao de valores cristalizados em cada mercadoria, independente do valor de troca que elas possam assumir nas presses e contrapresses do mercado. O trabalho abstrato como forma de atividade humana referncia para identificar a atividade profissional de cada categoria e, nessa medida, a concepo do trabalho abstrato em Marx torna-se categoria explicativa, na busca da compreenso da subjetividade humana. Forma de produo, setores de produo, ramos de atividade produtiva, unidades empresariais de produo ou servios, trabalhadores integrados como categoria profissional a essas unidades, todos esses planos da realidade social podem ser apreendidos atravs da unidade dialtica entre trabalho abstrato e concreto neles corporificada. Todo indivduo portador dessa dupla dimenso social e explicita sua potncia social quando se integra, principalmente ao mercado de trabalho a ele prximo. Esse mercado o espao social ocupado pelos detentores do capital, compradores da fora de trabalho dos indivduos que renem saber produtivo, mas que no so possuidores de meios materiais de realizao desse saber. O que pode, ento, interessar Psicologia Social e Psicopatologia exatamente como esse saber produtivo se realiza ao nvel do cotidiano de cada indivduo trabalhador assalariado e no que o seu dia a dia transforma esse saber e sua potncia transformadora. A esta altura do percurso vale a pena repisar algumas referncias desta anlise: No estaremos investigando a condio de trabalho a partir de uma anlise ideal

da fora de trabalho. Nosso locus o do conflito capital/trabalho, portanto, estaremos passando pelo capital, como referncia. Na Psicologia, por exemplo, no possvel partir do conceito de classe social como uma totalidade genrica, sob pena de substituir a existncia concreta dos homens pela representao social da histria na conscincia humana e atribuir-lhe um estatuto de determinao ltima que efetivamente no se sustenta. Agora o indivduo, objeto da anlise poder ser um como dez, como uma centena, mas sempre ser tomado em sua individualidade histrica. Cada trabalhador em sua singularidade pode revelar seu cotidiano de trabalho, tomando como referncia seu prprio fazer produtivo e a forma de apropriao desse fazer pela unidade capitalista de produo a que se integra.

CAPTULO VII

EM BUSCA DE UM MARCO TEORICO

Impossvel discutir processo de Trabalho sem enfocar centralmente a obra de Marx. Alm e apesar de uma opo metodolgica, que sem dvida a nossa, aqui se trata singelamente da constatao de que ali que a temtica mais se desenvolveu. Entretanto, as contribuies de Marx tm sido profundamente questionadas nos ltimos tempos: o destino do leste europeu, as crticas ao autoritarismo do modelo leninista de partido poltico, a perplexidade dos economistas, marxistas inclusive, sobre os rumo ou a falta de rumo da economia ocidental, traz consigo, como natural e saudvel, um questionamento dos postulados marxistas. Qualquer obra pode e deve ser questionada, principalmente quando uma grande obra. Alis, o que define uma grande obra exatamente sua generosidade. No o que ocorre com a obra de Freud? Quantas leituras antagnicas entre si os seus escritos permitem e efetivamente se realizaram? Do nosso ponto de vista, quanto ao marxismo, temos a observar o seguinte: O leninismo est em questo e a leitura feita por Lenin foi a face mais visvel e atuante do marxismo, na medida em que se configurou como sistema de poder. No entanto o leninismo apenas uma leitura e uma prtica do marxismo e que sequer destaca o que, no plano da economia poltica, foram as suas melhores contribuies. preciso distinguir a obra de Marx de uma de suas leituras se quisermos avali-la com preciso. Por outro lado, assim como grande parte dos psicanalistas e dos seus crticos no leu com a ateno necessria a obra de Freud, tambm boa parte dos marxistas e seus crticos no dedicou a Marx a ateno que os seus escritos merecem. Procuramos dar esta ateno aqui, com um duplo objetivo: 1. Por prova as descobertas de Marx sobre o processo de trabalho; 2. Nos inserirmos no debate sobre a atualidade ou no das formulaes marxianas. Um artigo de Habermas (1983), publicado originalmente em 1968, intitulado Tcnica e Cincia enquanto Ideologia, apresenta uma notvel tese acerca do papel da cincia e da tecnologia na criao do valor:

"Com a pesquisa industrial em grande escala, cincia, tcnica e valorizao foram inseridas no mesmo sistema. Ao mesmo tempo, a industrializao ligase a uma pesquisa encomendada pelo Estado que favorece, em primeira linha, o progresso cientfico e tcnico no setor militar. De l as informaes voltam para os setores de produo de bens civis. Assim, tcnica e cincia tornam-se a principal fora produtiva, com o que caem por terra as condies de aplicao da teoria do valor do trabalho de Marx. No mais sensato querer calcular as verbas de capital, para investimentos em pesquisa e desenvolvimento, base da fora de trabalho no qualificado (simples), se o progresso tcnico-cientfico tornou-se uma fonte independente de mais valia, face qual, a nica fonte de mais-valia considerada por Marx, a fora de trabalho dos produtores imediatos, perde cada vez mais seu peso" (pgs 330-1) Para Habermas, como vemos, o progresso tcnico-cientfico tornou-se a principal fonte de mais-valia e no mais a fora de trabalho. importante notar que no apenas ao nvel da produo social em geral isto seria verdade - a predominncia da cincia e da tecnologia nos processos de formao do valor e valorizao - mas, inclusive, e principalmente - e o que nos interessa - ao nvel do prprio processo de trabalho. O trabalho, a atividade orientada para a produo de utilidades no mais governa, individual ou coletivamente, o processo de trabalho. Um exemplo desse novo estgio do desenvolvimento das foras produtivas a automao industrial. Uma das aplicaes da automao representada pela mquina ferramenta de controle numrico (MFCN). A automao modifica o processo de trabalho e com ele o papel do trabalhador. Na MFCN as operaes so automticas, a mquina que realiza as operaes sobre os objetos de trabalho, inclusive a preparao e o controle de qualidade, e no mais o operador da mquina, o trabalhador. Ao operador cabe principalmente a superviso e controle geral do processo de trabalho. A fora de trabalho integrada a esse novo processo produtivo, antes qualificada em operaes mecnicas, na operao de MF convencionais, substituda por fora de trabalho ocupada em programao e controle, qualificada em eletrnica. Neste caso, entre o homem e a natureza existe uma nova mediao, no apenas o instrumento de trabalho, no apenas a mquina, mas entre eles um programa que controla a mquina. Habermas diz que, neste novo estgio, "caem por terra as condies de aplicao da teoria do valor do trabalho de Marx". Cairo tambm as anlises marxianas do processo de trabalho? Examinemos essas questes a partir do prprio Marx. A Anlise Marxiana da Grande Indstria

Pelo menos em dois captulos de O Capital, Marx (s/d) define processo de trabalho. No captulo V do livro I, a primeira definio: "Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula, controla seu metabolismo com a Natureza". Mais adiante, define seus elementos simples: "Os elementos simples do processo de trabalho so a atividade orientada a um fim ou o trabalho mesmo, seu objeto e seus meios". Imaginemos agora o trabalho de um operador de torno, de uma mquina ferramenta. possvel identificar esses elementos simples? Existiria correspondncia entre os elementos simples do processo de trabalho e a atividade e meios do operador? A correspondncia abaixo vlida? Objeto de trabalho = Pea metlica. Meio de Trabalho = Torno. Atividade orientada = Operao da mquina. Fim = Pea torneada. O objeto de trabalho realmente a pea a ser torneada, porm, a mquina ferramenta no , de modo algum, o meio de trabalho para o operador, pois no ele quem ir, atravs de sua habilidade e destreza tornear a pea. Esta destreza e habilidade so propriedades da mquina. Nem mesmo "a atividade orientada a um fim" representa a vontade do operador, uma finalidade j objetivada no regulador automtico que controla a MF. O prprio mecanismo no sequer produto do operador direto, mas sntese de diversos trabalhos sociais. A definio de processo de trabalho do captulo V no nos satisfaz, evidente; e nem a Marx. Passemos, pois, segunda definio contida no captulo XIV, tambm do livro I: "O processo de trabalho foi considerado primeiramente em abstrato (ver captulo V), independente de suas formas histricas, como processo entre o homem e a natureza. Disse-se a: 'Considerando-se o processo inteiro de trabalho do ponto de vista de seu resultado, ento parecem ambos, meio e objeto de trabalho, como meios de produo, e o trabalho mesmo como trabalho produtivo.' E na nota 7 foi complementado:

'Essa determinao de trabalho produtivo, tal como resulta do ponto de vista do processo simples de trabalho, no basta, de modo algum, para o processo de produo capitalista. (...) Na medida em que o processo de trabalho puramente individual, o mesmo trabalhador rene todas as funes que mais tarde se separam. (...) Como no sistema natural, cabea e mos esto interligados, o processo de trabalho une o trabalho manual com o trabalho intelectual. Mais tarde se separam at se oporem como inimigos. O produto transforma-se, sobretudo do produto direto do trabalhador individual em social, em produto comum de um trabalhador coletivo, isto , de um pessoal combinado de trabalho, cujos membros se encontram mais perto ou mais longe da manipulao do objeto de trabalho". Logo a seguir Marx acrescenta: "Para trabalhar produtivamente, j no necessrio, agora, pr pessoalmente a mo na obra, basta ser rgo do trabalhador coletivo, executando qualquer uma de suas subfunes". A primeira definio de Marx - a do captulo V - foi uma definio abstrata, "independente de suas formas histricas". uma definio que serve para definir o processo de trabalho em qualquer modo de produo, em qualquer perodo histrico. O homem desta definio que se apropria da natureza no o indivduo, mas sim a espcie humana, a apropriao social dos recursos natural. A anlise que efetuamos atrs mostra-se agora absurda, pois os termos da identidade no se equivaliam. Para definir processo de trabalho sob o modo de produo capitalista esto pressupostos, portanto, entre outros: Compra e venda da fora de trabalho: regulamentadas, juridicamente, atravs de um contrato de trabalho Organizao capitalista do trabalho: diviso do trabalho manual e intelectual. Diviso parcelar do trabalho: o que significa a constituio do trabalhador coletivo e a consequente fragmentao e desqualificao do trabalhador individual. Maquinaria desenvolvida Apenas depois de ter abordado esses elementos, que no so simplesmente lgicos, mas resultado do processo de desenvolvimento histrico que possvel tratar do processo de trabalho em moldes exclusivamente capitalistas, e com isso a redefinio do processo de trabalho e do trabalho produtivo:

"Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-valia para o capitalista ou serve auto-valorizao do capital. Se for permitido um exemplo fora da esfera da produo material, ento um mestre escola um trabalhador produtivo se ele no apenas trabalha as cabeas das crianas, mas extenua a si mesmo para enriquecer o empresrio. O fato de que este ltimo tenha investido numa fbrica de ensinar, em vez de numa fbrica de salsichas, no altera nada na relao. O conceito de trabalho produtivo, portanto, no encerra de modo algum apenas uma relao entre trabalhador e produto do trabalho, mas tambm uma relao especificamente social, formada historicamente, a qual marca o trabalhador como meio direto de valorizao do capital". Dada a segunda definio, de que maneira montaramos nossa equao dos elementos simples do processo de trabalho para anlise da atividade do operador do torno? Examinemos agora o processo de trabalho com base nos novos elementos e pressupostos. Saem os termos "trabalhador" e "meios de trabalho" e entram os termos "trabalhador coletivo", "subfunes", "maquinaria" e "organizao capitalista". Permanecem: "objeto de trabalho", "atividade orientada" e "fim". Esto pressupostos: A compra e venda da fora de trabalho: a fora de trabalho principal a de profissionais qualificados em mecnica. Fora de trabalho definida por Marx como o conjunto de faculdades fsicas e intelectuais existentes na corporalidade, na personalidade viva de um homem. Para o capital, o mercado de trabalho o supermercado de habilidades, aptides, destrezas, conhecimentos, em uma palavra, qualificaes disponveis na forma de mercadoria. As condies histricas que permitiram que o conjunto de faculdades humanas se transformasse em mercadoria foram analisadas por Marx nos Grundrisse. Somente no modo de produo capitalista o trabalhador possui apenas uma existncia subjetiva, a qual entra em negociao quando se comercializa a fora de trabalho. Essa relao econmica de compra e venda expressa-se enquanto relao jurdica atravs do contrato de trabalho. por meio dele um trabalhador se compromete a trabalhar durante certo perodo - o que configura a jornada de trabalho em troca de um salrio. Troca-se tempo de existncia pelo meio hegemnico de reproduo: o salrio. Trabalhador coletivo: constitudo por engenheiros, operrios de manuteno, mecnicos, operadores etc. O operador do torno executa uma das subfunes do

trabalhador coletivo, o sujeito efetivo do processo de trabalho. No produz diretamente o produto, est envolvido em seu processo de produo. Organizao capitalista: no caso poderia ser uma indstria do setor metalmecnico, produtora de componentes eletrnicos. Maquinaria desenvolvida: A MF composta de trs elementos: a fonte de energia, o mecanismo de transmisso e as ferramentas responsveis pelas torneamento da pea. Objeto de trabalho: pea de metal Atividade orientada do operador: no mais o torneamento da pea, mas o controle desse torneamento atravs de operaes e regulagens. Fim - pea torneada que j esta projetada, objetivada no sistema mecnico. Com a segunda definio de Marx possvel analisar o trabalho industrial contemporneo, a aplicao desenvolvida da cincia e da tecnologia, na forma de processos de produo automticos. Marx no analisou, claro, a automao industrial que desenvolveu-se a partir dos anos 50 do sculo XX. A fbrica automtica e o sistema automtico de maquinaria do tempo de Marx so regidos pelo princpio do controle automtico, ou seja, pela mecanizao, os movimentos so sincronizados, as operaes rigidamente cronometradas e a seqncia invarivel. Qual o papel do trabalho no sistema automtico de maquinaria? E qual sua contribuio para o processo de valorizao? Marx abordou essas questes em O Capital (Marx, s/d) e nos Grundrisse (Marx, 1985 b). Em O Capital, captulo XIII do livro I, Marx diz: "Como qualquer outro componente do capital constante, a maquinaria no cria valor, mas transfere seu prprio valor ao produto, ela se constitui num componente de valor do mesmo. Ao invs de barate-lo, encarece-o proporcionalmente a seu prprio valor". Logo em seguida: " preciso, agora, observar inicialmente que a maquinaria sempre entra por inteiro no processo de trabalho e sempre apenas em parte no processo de valorizao. Ela nunca agrega mais valor do que em mdia perde por seu desgaste. H, operaes de

portanto, grande diferena entre o valor da mquina e a parcela que ela transfere periodicamente para o produto". E complementa: "Deduzamos de ambas, da maquinaria e da ferramenta, seus custos mdios dirios ou a componente de valor que, mediante o desgaste mdio dirio e o consumo de materiais acessrios, como leo, carvo, etc., agregam ao produto, ento verificaremos que atuam de graa, exatamente da mesma forma que foras naturais sem acrscimo de trabalho humano. Quanto maior o mbito de atuao da maquinaria em relao ao da ferramenta, tanto maior o mbito de seu servio no-pago, em comparao com o da ferramenta. S na grande indstria o homem aprende a fazer o produto de seu trabalho anterior, j objetivado, atuar gratuitamente em larga escala como uma fora da Natureza". Marx afirma que descontado o custo mdio dirio do desgaste e consumo, a maquinaria, mais que a ferramenta, atua de graa, como uma fora natural, mais na grande indstria de produo de larga escala, do que nas pequenas de produo discreta. Nos Grundrisse, Marx (1985 b) abordou a relao entre o desenvolvimento tecno-cientfico e a produo de mais-valia da seguinte forma: "O trabalho j no aparece tanto como recluso ao processo de produo, melhor dizer que o homem se comporta como supervisor e regulador com respeito ao processo de produo mesmo (...)(...) O trabalhador j no introduz o objeto natural modificado, como escala intermediria, entre a coisa e si mesmo, mas sim insere o processo natural, ao que transforma em industrial, como meio entre si mesmo e a natureza inorgnica, a qual domina. Se apresenta ao lado do processo de produo, em lugar de ser seu agente principal". As invenes se tornam um ramo produtivo, o desenvolvimento consciente da cincia e a sua aplicao tcnica a servio do capital: "As invenes se convertem ento em ramo da atividade econmica e a aplicao da cincia produo imediata mesma se torna critrio que determina e incita a esta. No ao largo desta via, contudo, que tem surgido em geral a maquinaria, e menos ainda a via que segue em detalhe a mesma, durante sua progresso. Esse caminho a anlise atravs da diviso do trabalho, a qual transforma j em mecnicas as operaes dos operrios, cada vez mais, de tal modo que em certo ponto o mecanismo pode introduzir-se em lugar deles".

Nos esboos de O Capital j est posto o trabalho enquanto mero supervisor e regulador do processo de produo e a mais-valia enquanto base miservel do valor. Porm, justamente quando o trabalho assume esta posio, a compreenso e domnio da natureza se torna a principal fora produtiva, o que Marx identifica com a possibilidade do desenvolvimento pleno, ou quase pleno, do indivduo social. Neste momento, o tempo de trabalho deixa de se equivaler riqueza social: "O sobretrabalho da massa deixa de ser condio para o desenvolvimento da riqueza social, assim como o no-trabalho de uns poucos deixa de s-lo para o desenvolvimento dos poderes gerais do intelecto humano. Com ele (o novo estgio) se esfuma a produo fundada no valor de troca, e o processo de produo material imediato deixa de ser a forma de necessidade apremiante e o antagonismo. Desenvolvimento livre das individualidades, e por fim, no reduo de tempo de trabalho necessrio com objetivo de por mais-trabalho, mas sim, em geral, reduo do trabalho necessrio da sociedade a um mnimo, ao qual corresponde ento formao artstica, cientfica, etc., dos indivduos graas ao tempo que se tornou livre e aos meios criados para todos. O capital mesmo a contradio em processo". Este novo estgio de desenvolvimento das foras produtivas, o sistema automtico de maquinaria, tem conseqncias evidentes para o processo de trabalho e para o trabalhador: "A mquina em nenhum aspecto aparece como meio de trabalho para o operrio individual. Sua diferena especfica de modo algum , como no meio de trabalho, a de transmitir ao objeto a atividade do operrio, ao invs esta atividade se encontra posta de tal maneira que no faz mais que transmitir matria prima o trabalho ou ao da mquina, que vigia e preserva de avarias". "(...) A mquina, dona em lugar do operrio da habilidade e da fora, ela mesma a virtuosa, possui uma alma prpria presente nas leis mecnicas que operam nela, e assim como o operrio consome comestveis, ela consome carvo, leo etc. (matrias instrumentais) com vistas a seu automovimento contnuo. A atividade do operrio, reduzida a uma mera abstrao da atividade, est determinada e regulada em todos os aspectos pelo movimento da maquinaria, e no o inverso. A cincia que obriga aos membros inanimados da mquina merc sua construo - a operar como um autmato, conforme a um fim - no existe na conscincia do operrio, mas sim opera atravs da mquina, como poder alheio, como poder da mquina mesmo sobre aquele".

"O processo de produo deixou de ser processo de trabalho no sentido de ser controlado pelo trabalho como unidade dominante". Chegamos, aparentemente, a um momento paradoxal da nossa

investigao: as afirmaes de Habermas e Marx coincidem plenamente! Antes, contudo, de aceitarmos essa concluso, devemos examinar o problema mais detidamente. Na verdade no uma nica questo, so pelo menos duas: 1a.) Participao da fora de trabalho e da maquinaria no processo de trabalho. Para Marx o sistema automtico de maquinaria - a aplicao consciente da compreenso da natureza - entra inteiramente no processo de trabalho, o trabalhador executa as funes de superviso e vigilncia, e, por isso, o processo de produo deixou de ser governado pelo trabalho. Este "entrar inteiramente no processo de trabalho" se refere capacidade produtiva da maquinaria e no criao do valor. 2a.) Contribuio da maquinaria para a formao do valor. Devemos admitir que as formulaes de Marx apresentam certa dubiedade. Por um lado, a sua posio inequvoca: "A mais-valia s se origina da parte varivel do capital e vimos que a massa da mais-valia determinada por dois fatores, a taxa de mais-valia e a massa de trabalhadores ocupados (...) (A produo mecanizada) transforma parte do capital, que antes era varivel, isto , que se convertia em fora de trabalho viva, em maquinaria, portanto em capital constante, que no produz mais-valia" (Marx, livro I, s/d). A maquinaria produz apenas mais-valia relativa ao baratear ou substituir a fora de trabalho empregada no processo de produo. Por outro lado, as expresses "atuar gratuitamente" e "servio no-pago" poderiam dar a entender que elas colocam em relao a capacidade produtiva da maquinaria e o valor transferido ao produto. A dubiedade nasce no apenas dos termos utilizados - gratuito, no-pago - mas principalmente por estarem inseridos no item 2 do captulo da maquinaria: "Transferncia de valor da maquinaria ao produto". A aparente contradio se resolve ao seguirmos o curso do raciocnio de Marx. Afirma ele no incio do item 2: "Viu-se que as foras produtivas decorrentes da cooperao e da diviso do trabalho nada custam ao capital. So foras naturais do trabalho social. Foras

naturais como vapor, gua etc. que so apropriadas em seu para uso em processos produtivos, tambm nada custam". O novo estgio de desenvolvimento das foras produtivas que Habermas anuncia - a interdependncia entre cincia e produo industrial - j est posto por Marx. Assim como a cooperao e a diviso do trabalho, tambm a cincia se tornou uma fora produtiva conscientemente aplicada. Entre a produo industrial em larga escala e a cincia existe a tecnologia: "Uma vez descobertas, a lei do desvio da agulha magntica no campo de ao de uma corrente eltrica ou a lei da induo do magnetismo no ferro em torno do qual circula uma corrente eltrica j no custam um centavo. Mas, para explorao dessas leis pela telegrafia etc., preciso uma aparelhagem muito cara e extensa". Dessa forma, a frase, antes enigmtica, torna-se clara: A aplicao da cincia, a reproduo conceitual de processos e foras naturais na forma de princpios ou leis cientficas, nada custam ao capital, atua de graa, realiza trabalho no-pago. O que custa a aplicao cientfica desses princpios cientficos, "a aparelhagem", por vezes "muito cara e extensa". O que Marx quer ressaltar o predomnio da "compreenso e domnio da natureza enquanto principal fora produtiva, no enquanto "fonte independente de valor". Nesse sentido, as formulaes dos Grundrisse, mais extensas e mais aprofundadas, so muito mais claras que o trecho de O Capital. A predominncia da cincia e da tecnologia no processo de produo, em relao ao trabalho, no apenas um momento negativo. Ela representa a tendncia crescente da socializao da produo. O trabalho que no mais governa o processo de produo o dos trabalhadores diretos, o que significa o enriquecimento do trabalhador coletivo: "A maquinaria, com algumas excees a serem aventadas posteriormente, s funciona com base no trabalho imediatamente socializado ou coletivo. O carter cooperativo do processo de trabalho torna-se agora, portanto, uma necessidade tcnica ditada pela natureza do prprio meio de trabalho." Segundo Marx, os principais efeitos da produo mecanizada so a apropriao, pelo capital, de fora de trabalho infantil e feminina e a intensificao e prolongamento da jornada de trabalho. Na medida em que a maquinaria prescinde da fora e da habilidade para a execuo do processo de trabalho, o capital pode fazer uso de mo-de-obra suplementar. Seu principal efeito a desvalorizao da fora de

trabalho. Esta desvalorizao conseguida, tambm indiretamente, ao baratear as mercadorias que entram em sua reproduo. O princpio da mecanizao e o controle automtico revolucionam de tal modo o processo de produo que todos os seus elementos so redefinidos, ou seja, assumem formas adequadas a esse novo estgio de desenvolvimento dos meios de produo, a base adequada de existncia do capital fixo. A diviso do trabalho torna-se essencialmente tcnica: "A medida que na fbrica automtica ressurge a diviso de trabalho, ela , antes de tudo, distribuio dos trabalhadores entre as mquinas especializadas e de massas de trabalhadores, que no entanto no formam grupos articulados, entre os diversos departamentos da fbrica, onde trabalham em mquinas-ferramentas da mesma espcie, enfileiradas umas ao lado das outras, ocorrendo, portanto, apenas cooperao simples entre eles. O grupo articulado da manufatura substitudo pela conexo do operrio principal com alguns poucos auxiliares." "Da especialidade por toda a vida em manejar uma ferramenta parcial surge, agora, a especialidade por toda a vida em servir a uma mquina parcial." O que na mercadoria era carter fetichista, seu carter fantasmagrico, revela-se como poder efetivo do sistema de maquinaria sobre o trabalhador: "Na manufatura e no artesanato, o trabalhador se serve da ferramenta; na fbrica, ele serve a mquina. L, dele que parte o movimento do meio de trabalho; aqui ele precisa acompanhar o movimento. Na manufatura, os trabalhadores constituem membros de um mecanismo vivo. Na fbrica, h um mecanismo morto, independente deles, ao qual so incorporados como um apndice vivo (...) (...) Enquanto o trabalho em mquinas agride o sistema nervoso ao mximo, ele reprime o jogo polivalente dos msculos e confisca toda a livre atividade corprea e espiritual. Mesmo a facilitao do trabalho torna-se um meio de tortura, pois a mquina no livra o trabalhador do trabalho, mas seu trabalho de contedo. (...) No o trabalhador quem usa as condies de trabalho, mas, que, pelo contrrio, so as condies de trabalho que usam o trabalhador: s, porm, com a maquinaria que essa inverso ganha realidade tecnicamente palpvel." Com a maquinaria d-se o acabamento da expropriao do saber operrio com a ciso radical entre trabalho manual e intelectual:

"A separao entre as potncias espirituais do processo de produo e o trabalho manual, bem como a transformao das mesmas em poderes do capital sobre o trabalho, se complementa, como j foi indicado antes, na grande indstria erguida sobre a base da maquinaria". Os meios e mtodos de controle do processo de trabalho, ou seja, o exerccio do poder do capital sobre o trabalho tambm se alteram modificando a disciplina, surgindo a figura do supervisor: "A subordinao tcnica do operrio ao andamento uniforme do meio de trabalho e a composio peculiar do corpo de trabalho por indivduos de ambos os sexos e dos mais diversos nveis etrios geram uma disciplina de caserna, que evolui para um regime fabril completo, e desenvolvem inteiramente o trabalho de superviso, j antes aventado, portanto ao mesmo tempo a diviso dos trabalhadores em trabalhadores manuais e supervisores do trabalho, em soldados rasos da indstria e sub-oficiais da indstria". Alm do que, "a maquinaria oferece gerncia a oportunidade de fazer por meios inteiramente mecnicos aquilo que anteriormente pretendera fazer pelos meios organizacionais e disciplinares" (Braverman, 1981). Os mtodos de controle organizacionais e disciplinares no desaparecem, pelo contrrio, so agora codificados na forma de regulamentos que impessoalizam ainda mais o controle, retornando a Marx (s/d): "O cdigo fabril, em que o capital formula, por lei privada e autoridade prpria, sua autocracia sobre seus trabalhadores, sem a diviso dos poderes to clara fora da burguesia e sem o ainda mais amado sistema representativo, apenas a caricatura capitalista da regulao social do processo de trabalho, que se torna necessria com a cooperao em grande escala e a utilizao de meios coletivos de trabalho, notadamente a maquinaria. No lugar do chicote do feitor de escravos surge o manual de penalidades do supervisor. Todas as penalidades se resolvem, naturalmente, em penas pecunirias e descontos de salrios, e a sagacidade legislativa desses Licurgos fabris faz com que a violao de suas leis lhes seja onde possvel mais rendosa do que a sua observncia".

CAPTULO VIII

A EVOLUO HISTORICA DO TRABALHO

Os desenvolvimentos analisados por Marx do sistema automtico de maquinaria compreendem o perodo da primeira fase da Revoluo Industrial - que se estendeu aproximadamente de 1750 a 1860 - e o incio da segunda fase da Revoluo industrial, a partir de 1860. A Revoluo Tcno-Cientfica inicia-se nas ltimas dcadas do sculo XIX. No que se refere a controle automtico, "o primeiro regulador automtico de que se tem notcia o regulador centrfugo em 1775, por James Watt, para o controle automtico de velocidade das mquinas a vapor" (Santos, 1979). Somente em 1868, Maxwell, "utilizando o clculo diferencial, estabeleceu a primeira anlise matemtica do comportamento de um sistema mquina-regulador, Por volta de 1900 aparecem outros reguladores e servo-mecanismos aplicados mquina a vapor, a turbinas e a alguns processos" (Santos, 1979). A que nvel estava o controle automtico que Marx analisa? Braverman (1981) coloca a questo da seguinte forma: "Com o surgimento da indstria moderna, escreveu Marx, as formas diversas, aparentemente desconexas e petrificadas dos processos industriais dissolveram-se em tantas outras aplicaes conscientes e sistemticas da cincia natural para a consecuo de efeitos proveitosos". Mas, como muitas das mais esclarecedoras observaes de Marx, esta era, em seus dias, mais previso e introviso proftica do que uma descrio da cincia natural. A era das 'aplicaes conscientes e sistemticas da cincia natural' havia escassamente anunciado sua chegada quando essas palavras foram publicadas em 1867. Braverman tem razo, se compararmos uma mquina-ferramenta com uma mquina-ferramenta de controle numrico (MFCN), se compararmos o princpio do controle automtico com a automao. A preocupao de Braverman (1981) distinguir a Revoluo Industrial vivida por Marx, que foi impulsionada pela aplicao generalizada da energia do vapor, da Revoluo Tecno-Cientfica - sustentada pelo quadrinmio ao-eletricidade-petrleomotor de exploso e da Revoluo Microeletrnica que possibilitou a automao industrial e a informatizao dos escritrios. Diz ainda que "a revoluo tcnico-cientfica (...) no pode ser compreendida em termos de inovaes especficas - como no caso da

Revoluo Industrial, que pode ser corretamente caracterizada por um punhado de invenes bsicas - mas deve ser compreendida em sua totalidade como um modo de produo no qual a cincia deve ser compreendida em sua totalidade como um modo de produo no qual a cincia e as investigaes exaustivas da engenharia foram integradas como parte de um funcionamento normal (...), na transformao da prpria cincia em capital". Habermas e Braverman sublinham o mesmo ponto: as transformaes sofridas pelo modo de produo capitalista a partir do Capital de Marx. O que mais surpreende, no entanto, que tanto na fbrica automtica de Marx, quanto na "automao em seu uso capitalista" de Palloix, a funo do trabalhador a de superviso e controle geral do processo de trabalho. evidente que entre um e outro existem cem anos de histria, dois princpios revolucionrios diferentes que regem o sistema autnomo de mquinas: a mecanizao e a automao. Outro notvel fato que a lapidar frase de Marx, de que o "processo de produo deixou de ser processo de trabalho", at onde sabemos, no integre o texto de O Capital. Este um problema que apenas levantaremos e deixaremos aos historiadores marxistas a difcil tarefa de responderem. Braverman, ao que parece, subestima a sistema automtico de mquinas do tempo de Marx, pois, como vimos, ela uma das bases efetivas, historicamente desenvolvida, que possibilita a construo de uma nova sociedade. Sem entender este ponto, as previses de Marx confundir-se-iam com meras profecias. Um sistema automtico de maquinaria no pode ser explicado por um "punhado de invenes bsicas". "As ferramentas especficas dos diferentes trabalhadores parciais (...) transformaram-se agora nas ferramentas de mquinas de trabalho especificadas" (Marx, s/d). O desenvolvimento dessas ferramentas mecnicas s pode ser conseguido atravs da anlise rigorosa, ou seja, cientfica, da diviso e da organizao do trabalho da manufatura, superando, assim, a diviso subjetiva do trabalho e tornando-a diviso objetiva, o que possibilita, por sua vez, a construo de um autntico sistema cooperativo de mquinas. Isso s conseguido graas aplicao tcnica de princpios conscientemente desenvolvidos: "O processo global aqui considerado objetivamente, em si e por si, analisado em suas fases constituintes, e o problema de levar a cabo cada processo parcial e de combinar os diversos processos parciais resolvido por meio da aplicao

tcnica da mecnica, qumica, etc, no que, naturalmente, a concepo terica precisa ser, depois como antes, aperfeioada pela experincia prtica acumulada em larga escala" (Marx, s/d). Na maquinaria podemos ver o desenvolvimento e a revoluo

proporcionada pela mecanizao em substituir funes antes exclusivamente humanas. "Toda maquinaria desenvolvida" - nos diz Marx (1983) - "constitui-se de trs partes essencialmente distintas: a mquina-motriz, o mecanismo de transmisso, finalmente a mquina-ferramenta ou mquina de trabalho. (...) dessa parte da maquinaria que se origina a revoluo industrial do sculo XVIII. Ela constitui ainda todo dia o ponto de partida, sempre que artesanato ou manufatura passam produo mecanizada". A revoluo industrial , essencialmente, revoluo dos instrumentos de trabalho, o surgimento de "ferramentas mecnicas". Analisemos duas de suas partes e vejamos de que modo elas substituem funes antes exclusivas do trabalhador. A mquina motriz substituiu e potenciou o que antes era obtido atravs de energia muscular humana para o manejo dos instrumentos de trabalho. Alm disso, mquinaferramenta, executa com suas ferramentas as mesmas operaes que o trabalhador executava antes com ferramentas semelhantes" (Marx, s/d). esta caracterstica da maquinaria que fez com que o processo de trabalho no mais governasse o processo de produo e, conseqentemente, provocasse a inverso, no apenas das individualidades, mas da prpria relao subjetividade-objetividade exposta por Marx na anlise da grande indstria: "No o trabalhador quem usa as condies de trabalho, so as condies de trabalho que usam o trabalhador. S com a maquinaria essa inveno ganha realidade tecnicamente palpvel". A mquina-ferramenta permite que o processo de trabalho prescinda da habilidade do trabalhador para dar forma ao objeto de trabalho ou, visto de outro ngulo, transforma essa habilidade numa caracterstica tcnica do equipamento. Com a automao industrial, uma quarta parte foi introduzida nesse sistema de mquinas descrito por Marx: o computador. Energia e habilidade j foram plenamente substitudos, o computador supera as funes sensoriais e cognitivas, como medio, clculos e ajustes. Marx (s/d), numa nota no captulo da maquinaria indagava:

"(...) Darwin atraiu o interesse para a histria da tecnologia da Natureza, isto , para a formao dos rgos de plantas e animais como instrumentos de produo para a vida de plantas e animais. Ser que no merece igual ateno a histria da formao dos rgos perceptivos do homem social, base material de toda organizao social especfica?(...)".

CAPTULO IX

PROCESSO DE TRABALHO E A CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE

Quando falamos em processo de trabalho, sublinhamos o aspecto qualitativo do trabalho, seu contedo: a produo de utilidades que iro satisfazer necessidades humanas. Porm, na sociedade capitalista, o produto do trabalho no um simples produto ou utilidade, , antes, uma mercadoria, que tem como destino ser vendida e comprada no mercado. E, para que ela seja negociada, deve possuir valor; valor este que lhe incorporado tambm pelo trabalho, no mais pelo processo de trabalho, mas pelo aspecto quantitativo do trabalho, pelo trabalho enquanto trabalho abstrato, o tempo socialmente necessrio para a produo da mercadoria. Dizer que o produto do trabalho uma mercadoria equivale a dizer que ele unidade do processo de trabalho e do processo de formao de valor. Utilidade e valor, qualidade e quantidade, concreto e abstrato, contedo e forma, indivduo e sociedade tornam-se, atravs do trabalho, unidades, tornam-se mercadorias. O estudo do processo de trabalho em seus elementos simples, no deve, portanto, dissoci-lo do que compe sua unidade fundamental, o processo de produo de mercadorias, ou melhor, a forma capitalista de produo de mercadorias. Ao falarmos de produo, a atividade torna-se fora de trabalho em movimento e os instrumentos e objetos tornam-se meios de produo, propriedades do capitalista. A organizao (indstria, empresa, instituio) representa, ento, a sntese da existncia puramente objetiva do trabalhador e da existncia objetivada do capitalista. Mercadoria, produo e organizao so, enfim, os elementos complexos da investigao do processo de trabalho. No entanto, a sua determinao enquanto trabalho abstrato, enquanto mercadoria, no elimina o carter qualitativo, concreto do trabalho, seu valor de uso, antes, prescinde dele em um primeiro momento. Para que um trabalho se torne mercadoria precisa atender alguma necessidade humana, "do estmago ou da fantasia". Nesta primeira leitura o trabalho-mercadoria, depende, se subsume ao trabalho concreto.

Historicamente a relao inversa, o trabalho s aparece como produtivo enquanto valor de troca, quando subsume, quando faz desaparecer na trama social, o seu valor de uso para encontrar em seu lugar a capacidade de gerar valor. Uma dupla tenso, o valor de uso apaga, destri, o valor de troca, ao mesmo tempo precisa dele. O valor de troca destri o valor de uso e igualmente precisa dele. Esta interdeterminao cria um campo de fora no qual o processo de trabalho se instala e atravs do qual pode ser compreendido. Voltemos a nossa definio inicial: Processo de Trabalho uma atividade orientada a um fim, valor de uso, e acrescentemos, que se desenvolve no confronto com o valor de troca do trabalho. Pois bem, na trama social entre as classes o trabalhador comparece com a face ligada ao valor de uso do trabalho e o dono dos meios de produo se confunde com a forma valor. Vejamos empiricamente como se d este processo. O Gesto Tomemos o gesto produtivo propriamente dito: A palavra gesto utilizada aqui como ttica de diferenciao da palavra comportamento marcada pelo uso na teoria Behaviorista, onde comparece definindo os atos do organismo apesar da teleologia. Ao falarmos em gesto pretendemos enfatizar o significado da atividade humana, seu contedo simblico e necessariamente teleolgico, admitimos a priori que a ao do trabalhador no determinada em ltima instncia na esfera dele mesmo, ao contrrio, externa ao que os behavioristas chamavam de situao de estmulo. Poderamos ter escolhido a palavra ao, como fez Leontiev, na medida em que ela tem o mesmo significado teleolgico que quisemos resguardar, "gesto" apenas se diferencia neste contexto, de ao, na medida em que a ltima se refere atividade em geral, enquanto a primeira se insere no contexto de uma atividade especfica: o trabalho Ao nvel do gesto a relao interna ao prprio trabalho e se determina por uma diviso de competncias entre o capital e o trabalhador, intermediadas fundamentalmente pela tecnologia: a pergunta passa a ser, quanto da competncia do trabalhador pode determinar ritmo, preciso ou aperfeioamento do trabalho. Em um ponto do continuum, o trabalho artesanal carregado de subjetividade, gerador do mestre, dono das suas habilidades e do seu resultado; em outro ponto, a determinao pela mquina, de tempo, ritmo e passos do qual a tarefa se compe. O que cabe investigar aqui a dinmica objetividade/subjetividade deste ou daquele posto de trabalho em

particular. Assim, por exemplo, embora o nvel de alienao de um metalrgico em uma linha de montagem e o de um marceneiro em empresa de mdio porte sejam indiferenciveis de um ponto de vista geral, o grau de controle que cada um destes trabalhadores tem sobre seu trabalho, o sentido de perda e/ou recuperao do contedo subjetivo impregnado no produto, far com que as relaes do trabalhador com seu trabalho, evidentemente, se apresentem de formas distintas, devendo, portanto resultar em conseqncias psicolgicas distintas. O gesto produtivo tem sido analisado pela Ergonomia, e dela emana uma trajetria didtica da velha esperana, herdada de Taylor, de constituir uma cincia especfica e bem delimitada do universo do trabalho: Nascida de uma concepo tcnica estrita de adaptao do Homem s necessidades industriais, rapidamente obrigada a se haver com a Engenharia Industrial, a Fisiologia, a Economia, a Psicosociologia, a ponto de ser definida hoje como uma "arte" e se considerar intrinsecamente interdisciplinar* . do trabalho ser ancho, como a linha do horizonte, seus segredos sempre esto um pouco a frente. Aqui, de bom senso evitar iluses, partir a priori da desiluso em tentar circunscrever o gesto, assumir a priori sua mltipla determinao. A rotina que tantas vezes tem sido apontada como fonte de stress no trabalho, assume uma face de instrumento de combate ao mesmo stress. Por exemplo: no exerccio de fazer tric, aps o expediente, que reinstala, agora ludicamente, a rotina e o esteretipo do escritrio; no bombardeamento de informaes avidamente procurado pelo usurio de vdeo-jogos nos momentos de lazer, o mesmo bombardeamento recusado no trabalho com informtica, por elevar a carga mental a nvel insuportvel. possvel examinar o gesto produtivo a partir de variados ngulos e objetivos, pela empresa ou pelo trabalhador, pela segurana ou produtividade, etc. Qualquer que seja o ponto de vista, a contradio ser a mesma: Enquanto mercadoria como qualquer outra portador de valor de troca, comparece aqui indiferenciado e indiferencivel (fora de trabalho) como a mercadoria; tanto faz vender leite, livros ou dinheiro, tanto faz comprar um arteso, um burocrata ou um poeta. No entanto a realizao social do valor de troca demanda o valor de uso, preciso que o leite alimente as crianas, os livros o esprito e o dinheiro o capitalista para que possam se transformar em mais valor, o mesmo verdade para os burocratas e poetas. A dupla convivncia (valor de uso e troca) que compe o valor se transforma, no plano do gesto do trabalhador, em batalha campal, em confronto inesgotvel e cotidiano, seno vejamos:

O trabalho mais caro (troca) quanto mais precioso (uso) e vice-versa, mais barato (troca) quanto mais descartvel (uso). Assim, interessa a empresa torn-lo impreciso, independente da habilidade do trabalhador, e ao trabalhador exatamente o contrrio: um confronto entre trabalho e fora de trabalho. O trabalho vale mais (troca) quanto mais trabalho estiver acumulado na histria do trabalhador (uso), no jargo dos departamentos de pessoal isto se chama especializao. Interessa ao trabalhador concentrar em sua figura a acumulao da competncia para troc-la por mais salrio, empresa interessa substituir a experincia pessoal pela experincia genrica acumulada na maquinaria, tornar o trabalhador substituvel. Como se d esta luta? Em primeiro lugar pelo que chamaremos de confronto entre o hbito e a habilidade. Hbito significar, para ns, o mesmo que significa para o Aurlio (Ferreira, 1975): disposio duradoura adquirida pela disposio freqente de um ato. A nfase dada na rotina, portanto no se trata de nenhum envolvimento do que poderamos chamar de habilidade, que, segundo o mesmo dicionrio, significa: aptido para alguma coisa, competncia. Para explicar a distino, podemos utilizar o velho exemplo de caixa de Skinner, onde teramos, em dois momentos diferentes do condicionamento do animal, o significado destas duas expresses. Falaremos em habilidade ao examinar, por exemplo, o tempo necessrio para o animal aprender a tarefa (o nmero de gotas utilizadas na modelagem). Quando mais hbil o sujeito for, menor o nmero de tentativas, supondo obviamente o comportamento do experimentador, como constante. Falaremos em hbito ao tomar o prprio condicionamento j estabelecido em uma freqncia constante. Diremos que o animal est mais habituado quanto menos oscilaes houver na curva de freqncia. No plano da atividade humana, diferenciamse facilmente os dois conceitos apontados aqui. Falemos em hbito de fumar, em habilidade de escrever, ou ainda, hbito de escrever, quando se trata de escrever constantemente a um amigo, por exemplo, ou habilidade quando se trata de aprender a escrever. A estrutura da fbrica montada de forma a exigir o hbito e diminuir a habilidade. A minimizao da tarefa, a prpria diviso de trabalho, mais eficiente quanto menos contar com envolvimento de habilidades especficas do trabalhador e, por contraposio, tornar a tarefa dependente da rotina do hbito. Nesse sentido, a tarefa do

departamento de treinamento no a de ensinar mas sim o de expor o operrio a uma situao que, no limite, independe de aprendizagem especfica. Quer pela "eliminao do trabalhador", quer sofisticando os seus mecanismos de controle, a proposta, o objetivo, sempre o mesmo: o de transformao de trabalho em fora de trabalho. Obviamente essa relao no linear, nem a distino hbito e habilidade envolve categorias mutuamente exclusivas, e, por conseqncia, a transformao de trabalho em fora de trabalho no se realiza seno de forma contraditria. unnime, entre os operrios, a valorizao de treinamento. Fala-se muito em "ter uma profisso", e os operrios buscam os cursos da especializao, quer os que so promovidos na prpria fbrica, e tambm instituies como o SENAI, SESI etc, quer mesmo cursos remunerados na rea de eletrnica. Quando um operrio tem a chance de realizar qualquer um desses cursos, no a perde, e se orgulha de ter sido "escolhido" para a especializao. O departamento de treinamento visto quase como um benefcio para um operrio, naturalmente porque a necessidade de especializao se identifica como um aumento de salrio, mas no se limita a isso, como veremos a seguir. comum explicar essa busca de especializao sob uma perspectiva de ascenso do operrio na hierarquia da indstria. O indivduo estaria contaminado por uma ideologia estranha sua prpria classe (burguesa), assumindo a perspectiva competitiva incentivada pelo sistema capitalista. No se trata apenas disto, a necessidade de especializao pode ser vista enquanto perspectiva de ascenso, na indstria, mas no diretamente ligada s relaes de poder e/ou a questo salarial, mas vinculada diretamente ao controle sobre o produto. O exemplo da busca por um trabalho no setor de controle de qualidade nas indstrias eletrnicas claro: no h diferena salarial entre C.Q., e o consertador, mas h diferena evidente no que tange, I - ao controle sobre o prprio processo de soluo e II - ao "ser necessrio para a fbrica". A especializao aparece principalmente como um mecanismo de preservao do indivduo no emprego, ao mesmo tempo em que implica o controle maior, pelo operrio, do processo de produo, na medida em que aumenta o seu conhecimento dos processos e tarefas que existem na linha de montagem, sua capacidade de interveno no produto realizado e, como soe acontecer, seu poder de barganha com a fbrica. Em uma palavra, ocorre com os operrios processo inverso ao descrito anteriormente com a fbrica. Trata-se de uma valorizao da habilidade contra o hbito,

a busca do treinamento, da especializao, da profisso, a busca do resgate do significado original do trabalho e da possibilidade de substituio imediata que a fbrica engendra atravs dos processos de produo. Existem outros mecanismos, menos claros, em que esse processo ocorre. Um deles o que poderemos chamar de supervalorizao da prpria funo. Observando um consertador em fbrica de eletrodomsticos, podemos caracterizar seu trabalho como bastante simples: le precisa examinar duas ou trs curvas de um osciloscpio e separar peas boas das ruins. Entretanto, quando entrevistado ele pode se referir "aos milhes de curvas do osciloscpio", com o qual trabalha e que constituem "um trabalho difcil que exige usar muito a cuca". Diga-se de passagem que essa valorizao de "usar a cabea" aparece, de forma mais ou menos clara, em vrias ocasies, supervalorizando os testes de seleo, os cursos de especializao realizados, enfim, sempre que houver chance de auto-valorizao. Como se viu, a fbrica no busca uma "adaptao" do Homem mquina, pois isto implicaria se submeter ao empregado, na mesma medida em que consegue submet-lo; ao contrrio, a fbrica busca prescindir do trabalhador e no transform-lo sua imagem e semelhana. O engajamento da Fbrica na luta pela "eliminao" do trabalhador, enquanto elemento ativo na relao Homem-natureza, por outro lado, cria, ato contnuo, um movimento de resistncia no operrio, que o leva na direo de supervalorizar o Hbito, em contraposio habilidade, usando os instrumentos de que dispe: um curso, o tempo de profisso ou a fantasia. A apropriao da natureza <trabalho> se d pela negao do trabalho mesmo <fora de trabalho, fragmentao> que regurgita trabalho acumulado. A reapropriao do trabalho se d pela negao do gesto fragmentado e/ou a luta pela reconquista do trabalho enquanto forma de reapropriao da natureza.

A Tarefa Agora necessrio enfocar a cooperao entre os trabalhadores, a diviso de trabalho longitudinal dentro de uma empresa. Chamaremos a este nvel de anlise de tarefa.

Pela

sua

difuso

importncia

nas

indstrias

contemporneas,

enfoquemos a linha de montagem. A linha de montagem , por excelncia, um dispositivo que secciona o trabalho , permite que os operrios, em conjunto, produzam um televisor, sem que nenhum deles precise do menor conhecimento de eletrnica. Ocorre que a linha, ao mesmo tempo que fraciona o trabalho, impe um ritmo coletivo produo, que no pode ser modificado, sob pena de comprometer a seo inteira. Isto coloca a necessidade de "reservas", operrios treinados em todas as tarefas da linha, capazes de substituir qualquer interrupo ou de recuperar o ritmo em caso de atraso. O controle sobre a tarefa, roubado pela linha de montagem reaparece no "reserva". O mesmo acontece com o revisor, o troca-peas, o consertador, o controle de qualidade. Todas essas so funes que implicam, por definio, controle sobre o produto, e todas elas, em si mesmas, espcies de subprodutos "bastardos" da fragmentao do trabalho. Se colocarmos por um momento entre parnteses seu significado histrico, a mquina pode ser considerada como um instrumento que potencia a ao do homem, como qualquer ferramenta o faz. Neste sentido, a mquina no mais do que uma ferramenta "ideal", ou seja, a funo da ferramenta a de ampliar a fora do homem, estender a capacidade do seu corpo, aumentar sua fora (e.g. uma alavanca). A mquina, na medida em que pode aumentar quase indefinidamente a capacidade do homem e/ou reduzir ao mximo seu esforo, continua servindo s mesmas funes de uma forma ampliada. Ao reintroduzirmos a mquina no contexto histrico do Capitalismo, onde ocorre uma ciso entre a fora de trabalho e a posse dos meios de produo, a maquinaria passa a exercer funo oposta que est descrita acima. Passa a substituir o trabalhador ou a diminuir, em muito, a importncia do trabalho ("basta apertar um boto"). Mas, o que a mquina seno trabalho acumulado? No plano da sua construo, assim como na sua manuteno. E eis de novo o mesmo carter contraditrio: a mquina, instrumento de "minimizao da tarefa" "tarefa acumulada" e exige conhecimento acumulado que se traduz na especializao do mecnico de manuteno.

Retomando: o objetivo do capital, de transformar o trabalho em fora de trabalho (esforo que estamos chamando de "eliminao do trabalho"), se concretiza pela diviso da tarefa e/ou pela maquinaria, ambas geradoras de uma diminuio drstica na importncia do trabalhador individual na produo, e ato contnuo, da capacidade de controle do trabalhador. Como em toda a natureza, a capacidade de controle sobre o meio no se perde, se transforma, ressurge dentro da prpria gama de funes dentro da fbrica. A transformao do trabalho em mercadoria, ao "eliminar" o trabalhador individual como agente de transformao do meio imediato, recria o trabalhador enquanto classe social, agente de transformao da Histria, porque "dono coletivo" da fora de trabalho. Na fbrica, a apropriao do trabalho se materializa pela apropriao do trabalho concreto, produto e produtor de capital. O roubo de trabalho se faz pelo trabalho acumulado. A mquina trabalho acumulado, que elimina trabalho e recria o mecnico de manuteno. A fbrica, dona do gesto apropriado, agente da reapropriao do gesto pelo trabalhador. A Empresa Enquanto Grupo Ao observador de uma situao de trabalho, o primeiro aspecto que se apresenta o fato de ali estarem vrias pessoas organizadas para um fim comum. possvel, e tem sido comum, interpretar uma empresa assim, nos seus determinantes institucionais. Como qualquer outra instituio a empresa elabora todo um conjunto de normas, a que o trabalhador deve se submeter. Comumente estas normas so apresentadas j no primeiro momento ao trabalhador, em rituais de "boas vindas" da empresa, por exemplo, uma "semana de integrao", onde se entra em contato com o conjunto das normas de convivncia. O processo de trabalho, compreendido enquanto anlise das relaes sociais na empresa, tem acumulado vasta literatura nos ltimos anos, e quase se confunde com toda uma rea da Psicologia chamada de "Psicologia Organizacional". A fuso foi tanta que as vrias concepes de grupo social, desdobradas em tcnicas de dinmica de grupo, relaes humanas, grupos de encontro e sensibilizao freqentam o

cotidiano das empresas: Um jovem psiclogo fantasiado de executivo e se comportando como um show man, declinando esforos e sorrisos para convencer os trabalhadores, em geral chefes e gerentes, de que a vida depende de se ter ouvidos apurados para os queixumes alheios. Essencialmente, o limite estrutural destas ou daquelas prticas de "relaes humanas na empresa" tem sido exatamente a insistncia em emudecer, nas suas concepes de trabalho, quem diria, o trabalho mesmo. Tudo se passa como se a situao de trabalho pudesse ser reduzida sua face visvel: um grupamento humano enredado em uma ao comum. preciso destacar aqui uma concepo oposta. As relaes humanas na empresa esto determinadas pela organizao do trabalho e raramente podem ser compreendidas sem elas, assim, quando a fbrica publica um manual de integrao e exerce um controle sobre o comportamento que o sujeito deve ter no banheiro, o objetivo parece ser o de manuteno de padres de higiene aceitveis para a vida coletiva; quando disciplina a circulao pelos corredores da linha de montagem, o objetivo pode ser o de preservao da segurana do trabalhador. Entretanto, estas normas do bem conviver se estabelecem a partir da posio que estes ou aqueles indivduos ocupam na estrutura produtiva, o resultado final ser sempre algum tipo de interveno no comportamento do trabalhador e\ou nas relaes sociais de trabalho. O trabalhador aparece na organizao ocupando um cargo e

desempenhando uma funo. Ele j encontra, sua espera, uma srie de tarefas que deve cumprir. Encontra, tambm, os objetivos e os meios com os quais ter que produzir uma utilidade, um produto. Em outras palavras: o seu trabalho j est determinado. A le s resta trabalhar. Dada a diviso do trabalho, o produto do trabalho s pode ser obra desse trabalhador coletivo, quer seja pela composio mecnica de produtos parciais autnomos, quer seja pela seqncia de processos e manipulaes conexas. A tarefa de cada trabalhador a determinao concreta das metas, dos objetivos organizacionais, que so, em ltima instncia, o lucro, a valorizao do capital. As inmeras atividades, e, por vezes, as vrias categorias profissionais que trabalham numa organizao, devem sua unidade ao fato de terem vendido sua fora de trabalho ao mesmo capital. Nem mesmo os objetivos e instrumentos de trabalho aparecem como tais, mas sim na figura de capital fixo, na forma de maquinaria, prdios, instalaes.

Em resumo, a organizao e todos os trabalhadores esto empenhados na produo de mercadorias e esta produo de responsabilidade do capital, tarefa da gerncia, a administrao de mercadorias, quer seja fora de trabalho, maquinaria e instalaes. A forma de administrar umas e outras diferente e possui tambm um custo diferente. Para que a produo no cesse, as mquinas e equipamentos devem ter manuteno peridica, lubrificao, reparo, troca de peas ou substituio. As engrenagens devem funcionar. O mesmo ocorre com a fora de trabalho, o chamado "pessoal". So necessrias normas de conduta e segurana, regras de disciplina hierrquica. Uma fbrica que estudamos normatiza, atravs de um "manual de integrao", desde as conversas formais e informais com qualquer ocupante do espao da indstria, at o uso de absorvente higinico feminino. Essas normas esto sempre devidamente acompanhadas de instrues precisas, minuciosas. Esse cdigo inclui o movimento estrito senso, ou seja, a circulao dentro da seco ou interseces, a proibio pura e simples da sada do local de trabalho, salvo "casos de urgncia"; disciplina as conversas entre os operrios, proibindo-as em horrios de produo, e limita as conversas com os superiores comunicao formal. A interveno que nos parece mais violenta, no entanto, a que chamamos de transformao do evento privado em evento pblico: cujo resultado implica em reduzir, a nveis mnimos, a privacidade do operrio. Os horrios em que deve ir ao sanitrio, o tempo que permanece ali e sua conduta na satisfao das prprias necessidades so objeto de normalizao pela fbrica. O mesmo se d na escolha da roupa, tipo de penteado etc. ("Deixe a vaidade para fora do trabalho"). A linguagem utilizada pelos manuais e pelos supervisores oscila entre autoritria e paternalista ("Quando o bon lhe entregue, creia, no se trata de enfeite, visa proteg-la, evitar que seus cabelos sejam arrancados pela mquina no enrolamento"), como se o pressuposto bsico fosse o de total irresponsabilidade do operrio sobre os seus prprios movimentos. Alm de violncia que transpira da leitura dos manuais de "integrao" e do depoimento dos operrios, manifestadas no plano do controle sobre o outro, h algumas caractersticas que necessrio ressaltar:

As normas para ida ao banheiro, por exemplo, no so muito diferentes de qualquer cdigo no escrito, em qualquer grupamento humano. Ou mesmo as normas escritas de uma instituio como a escola, por exemplo. As diferenas entre o cdigo de conduta da fbrica e o cdigo de outros espaos, que abriguem nmero relativamente grande de pessoas, no se devem ao contedo das normas, mas s formas de deciso e/ou aplicao de sanes. Trata-se de burocratizar, no sentido weberiano. Para Weber (citado por Lefort, 1970) "burocratizao a racionalizao das atividades coletivas, manifesta entre outras coisas na concentrao desmedida das unidades de produo e, em geral, de todas as administraes, no desenvolvimento dentro delas de um sistema de regras impessoais, tanto no que se refere definio de funes, determinao de responsabilidades, como ao ordenamento da carreira". Uma adolescente que fosse considerada indiscreta em seus hbitos higinicos poderia ser punida numa casa de famlia, mas seguramente esta punio no se encontra escrita em nenhum cdigo de domnio pblico. J o tipo de controle que a fbrica usa para garantir higiene e condies de trabalho acarreta, como subproduto, a invaso da privacidade do operrio. A caracterstica burocratizada da estrutura empresarial e a subseqente transformao do evento privado em evento pblico transformam as relaes institucionais em, no raro, um exerccio de apropriao da privacidade. muito comum os movimentos reivindicatrios dentro das unidades produtivas comearem com uma transgresso individual ou coletiva a estas normas dentro da fbrica. Exemplo digno de nota foi o de uma greve que se iniciou a partir da proibio da sada de um grupo de operrios, na hora do almoo, para tomar um aperitivo no bar em frente. Outros depoimentos do uma idia clara do papel destacado que as restries de movimento ocupam nas reivindicaes, e da ira que provoca esse tipo de apropriao. Outro exemplo: certo operrio que, ao burlar vigilncia para tomar caf, foi surpreendido e repreendido individualmente, mas, ato contnuo, sua disputa pessoal com a chefia ganhou dimenses coletivas. Ocorre que a apropriao do produto do trabalho do operrio encontra vrios prepostos entre o gesto e o consumo; entre eles poderamos citar a tecnoburocracia da empresa, os mecanismos de marketing e toda a estrutura comercial, que exercem uma mediao fsica, inclusive, no processo de expropriao. O mesmo pode ser dito para o que chamamos de apropriao do gesto, que se inicia no exterior, passa pela "inteligentzia" nacional e transformada pelo departamento de engenharia industrial em "modus operandi" do roubo do gesto na fbrica. Em sntese, a apropriao

 sempre mediada, o que transfere por vezes a reivindicao e/ou a revolta para estas diversas instncias de mediao. No caso das relaes sociais dentro da empresa, porque burocratizada e autoritria, a relao de apropriao aparece no mediada, a expropriao direta. O contramestre, o supervisor de produo, vigia cotidianamente os movimentos do trabalhador. A apropriao se d sem meias palavras, o que combina a violncia da desprivatizao do comportamento do operrio, apontada acima, com a presena direta e cotidiana dos agentes da opresso. Retomemos a questo. No h nada que diferencie essa "alienao da privacidade" de outras formas que a alienao tome dentro da fbrica. Muito menos podemos diferenci-la, sob o ponto de vista da reivindicao operria. Encontra-se, na indstria, alm de uma apropriao do produto do trabalho e do gesto, uma apropriao das relaes sociais de produo, que envolve a privacidade do trabalhador. Apesar de ser fundamentalmente idntica, nos processos, a outras formas de apropriao, apresenta algumas caractersticas que se destacam: seu carter imediato (no mediatizado) e de interveno direta no cotidiano. Para efeitos de paradigma, tomemos as normas disciplinares. Em primeiro lugar vejamos a forma escrita: As normas se apresentam devidamente acompanhadas de suas respectivas sanes, vestidas de uma linguagem autoritria, severa. O pressuposto do conjunto de normas, publicado no manual de integrao, parece ser o de que em cada comportamento do operrio, em cada momento, deve estar o controle da produo. Pois bem, tomadas em conjunto, tais normas so impossveis de serem obedecidas risca. Vejamos, por exemplo, os atrasos na hora da entrada (tolerncia de 5 minutos por trs vezes ao ms). Ora, o turn over da fbrica seria muito maior, se esta regra fosse rigorosamente cumprida; o mesmo poderamos dizer sobre a circulao dentro da fbrica ou em outros pontos. Quando se observa atravs de entrevistas o discurso das pessoas envolvidas diretamente com o cumprimento e fiscalizao de tais regras, o quadro se apresenta drasticamente diferente. Fala-se muito em complacncia, em "jeitinho"; a linguagem, antes absolutizada, aparece agora com um colorido relativo, tudo depende do momento, da pessoa envolvida, do modo como cada contramestre encara o problema. Enfim, as normas relativizadas. Os critrios que orientam a relativizao so claros, e aparecem de forma transparente nas respostas do chefe de Seleo de Pessoal: "Se ele atrasa, para ele o

motivo de demisso o atraso, para ns a greve". O espao existente entre a formulao rigorosa das regras e a relativa complacncia de aplicao utilizado como uma espcie de carta guardada na manga, mo da fbrica, para quando for necessrio demitir ou punir de qualquer forma um operrio, a despeito de qualquer legislao que por ventura possa proteger o trabalhador. As regras so criadas no para serem seguidas, e sim como instrumento adicional de controle, fantasmagrico, pairando na fbrica, sobre os trabalhadores. Se a gnese da relativizao das normas se encontra onde a apontamos, a sua utilidade transcende a mera utilizao em casos de exceo, e ganha o status de um trunfo adicional no cotidiano da fbrica. Ocorre que a no aplicao das punies disponveis tambm um instrumento de controle, pois cria uma relao de dependncia pessoal entre o operrio "perdoado" e o chefe "compreensivo", transformando o direito ao trabalho em dvida pessoal, acumulando "favores" que podero ser cobrados quando interessar fbrica ou ao chefe em particular. Ao mesmo tempo que investimento que garante obedincia futura, a relativizao garante, ou tenta garantir, uma sobrevivncia no presente, ao colocar o trabalhador na condio de devedor. este o espao que se abre para o que os operrios chamam de "puxasaquismo", pequenos favores, bajulaes, presentes, convites para batizado, enfim, um pequeno poder que pode ser exercido pelo contramestre em seu benefcio pessoal, ao menos no plano do "prestgio", o que, em ltima instncia, significa controle sobre o outro. bom lembrar que um contramestre que "no esqueceu de onde veio", que "no abusa do seu poder", muito bem considerado pelo trabalhador. Do ponto de vista do operrio, poderemos notar a forma que assume a reivindicao de normas rigorosas. O trabalhador aspira eliminao de espao que existe entre a formulao e o cumprimento cotidiano de cada regra;"se lei, lei para todos". O trabalhador contra a relativizao, ou melhor, contra o sobrecontrole que a relativizao implica. Quando saiu a primeira edio do Case History, de Skinner, ele prprio fez publicar no American Psychologist um cartoon que, muito tempo depois, seria reproduzido no Time. Trata-se de dois ratos em uma caixa de condicionamento, um deles dizendo ao outro: - "Consegui condicionar este sujeito a em cima, toda vez que aperto a barra, ele me manda uma bolota de comida.

Constatado, a nvel de humor, o carter contraditrio do controle (Controlar o outro se submeter a ele) nunca, parece, foi assumido enquanto categoria de anlise na psicologia. Trata-se do mesmo fenmeno no contexto da fbrica. A norma rgida faca que corta para qualquer lado que se lhe aponte. Pune-se o operrio quando em erro, ao mesmo tempo orienta por onde o mesmo pode ou no pode caminhar; cobe injustias, ou, pelo menos, fornece instrumentos de luta contra elas; recupera a dignidade do trabalhador na medida em que desloca as relaes com seus chefes imediatos do plano do favoritismo pessoal para o cumprimento (por vezes mtuo, chefia/empregado, como no caso das normas relativas segurana) de "leis bem estabelecidas"; e , por ltimo, permite a reivindicao coletiva de alterao destas mesmas regras, quando consideradas inadequadas ou injustas. Categoria Profissional* Todas as relaes sociais aparecem como relaes de troca. A mercadoria assumiu a hegemonia econmica, tornou-se o fundamento da sociabilidade: passa a comparecer como mediao inelutvel no relacionamento entre os homens e do homem consigo mesmo. Neste contexto, o salrio, o pagamento pelo tempo de trabalho vendido para a empresa, passa a representar para o trabalhador o vnculo entre a produo e o consumo, uma forma de reapropriao da sua identidade como sujeito. Uma determinada faixa salarial determina o acesso educao, cultura, a formas de utilizao do tempo livre, criao e satisfao de necessidades. O salrio, e com ele o locus que se ocupa na rede de profisses, aparece como fundamento da cidadania possvel. "Cada qual carrega sua identidade social no bolso", dizia Marx. Um determinado padro de insero enquanto fora de trabalho tende a permanecer constante na vida do trabalhador, sua presena como consumidor instala um determinado nvel e possibilidades de realizao como cidado. Assim, porque constantes, estas determinaes tendem a desaparecer do horizonte cientfico de interpretao. Se nas sociedades capitalistas o fazer se envolucra sob a forma de trabalho assalariado e capital, se tudo revestido de uma ou outra forma, ambas no deixam de ser relaes concretas entre seres sociais determinados. A condio de sujeito determinado acaba por delimitar o saber e o fazer. Optando pela identificao desse saber produtivo junto aos trabalhadores assalariados, perante o capital que sua dimenso se explicita. ainda nessa unidade com o capital que os trabalhadores

reunidos expressaro sua condio de existncia enquanto trabalhadores assalariados em geral, enquanto trabalhadores singulares de perfil produtivo diferenciado. A essa diferenciao, que tambm expressa um determinado modo de ser dos trabalhadores assalariados, pode-se denominar categoria profissional. Se estudada no seu dia a dia, atravs de sua jornada de trabalho, configurada pela relao trabalho assalariado e capital, este aparecendo sob a expresso jurdica de empresa. Se observada em seu fazer material, em suas aes individualizadas na rede de operaes que executa, lado a lado com outros trabalhadores, cujas relaes sero sempre mediadas por ferramentas, mquinas, mercadorias, ou, ainda, por instalaes, das mais simples s mais complexas, A categoria profissional aparece, em um primeiro momento, como parcela da fora de trabalho potencial extrada do mercado de trabalho, articulada a determinado tipo de capital, integrada a uma unidade empresarial. Mas atravs da anlise da rotatividade, da experincia quotidiana e da representao dos trabalhadores sobre o trabalho, observa-se que ela definitivamente se constitui dentro de um determinado ramo de produo, onde o trabalhador realiza a experincia de classe social. uma mediao para o exerccio de classe, um modo de expresso das relaes de classe, que s podem ser entendidas na unidade em que a contradio capital/trabalho acontece, pois fora de trabalho em realizao, no trabalho potencial. Quanto mais intensa for sua integrao no processo de trabalho, mais revelar as condies de existncia. As categorias profissionais na literatura sociolgica no assumiram

significado dominante nos estudos desses ltimos vinte anos. Os trabalhadores foram tomados como populao em permanente fluxo migratrio ou como base dos movimentos polticos sindicais. Na dcada de setenta, a temtica deslocou-se para o papel do Estado na realizao dos objetivos econmicos dominantes e na constituio de uma nova ordem democrtico-liberal, como se enuncia em Ianni (1963) e Cardoso (1969). Anos depois surgem estudos sobre a dinmica dos setores fundamentais da economia revelando alterao no perfil da demanda social, da produo e do consumo da fora de trabalho, da dimenso do tempo de trabalho necessrio para a gerao de excedentes, realizados por Singer (1979). Mas seu esforo no ganha a solidariedade das demais cincias sociais, como aponta a bibliografia especializada contempornea a sua obra.

A literatura internacional na rea da sociologia do trabalho vasta e consagrada na investigao dessa temtica. o caso da escola de Naville, fundada a partir de seus estudos sobre formao profissional e vida mdia do trabalhador produtivo na Frana, desdobrada no livro Le Nouveau Leviathan (Naville, 1970) e na edio do Trait de Sociologie du Travail (Friedman & Naville, 1973). So do Trait... as seguintes referncias histricas: Veltz apontou caminhos para o entendimento da informatizao das indstrias manufatureiras e da intelectualizao da produo. Pharo estudou a insero profissional diferenciada dos trabalhadores e a conscincia profissional implcita nas opes de compromisso com o mercado de trabalho. Broda identificou trs fontes de fundamentao do diagnstico psicossocial de categorias profissionais, a saber: presso horria, presso hierrquica e tipo profissional. Esses esforos recentes voltam-se ao profissionais, no universo da produo capitalista. O conceito de categoria profissional no tem significado unvoco. Para o Sindicato dos Bancrios, quem trabalha dentro de um banco bancrio, seja caixa ou vigia. Para o Sindicato da Alimentao, padeiros e operrios de usina de lcool formam homogeneamente numa mesma categoria. sempre preciso perguntar qual o nvel analtico (econmico? poltico? psicolgico?), qual o momento de ao (greve? guerra? produo de representaes?) e qual o sujeito (Estado? governo? capital? empresrio? fora de trabalho? trabalhador?). Para Estado, capital e fora de trabalho, fundamentais sero as categorias que realizem suas lgicas de reproduo. Para empresrio e trabalhador, a lgica ser permeada pelas variveis de produo das representaes, o que remete para conscincia poltica dos sujeitos e para suas biografias. Se tomada em sua individualidade, trabalhador a trabalhador, no seu existir peculiar, na equao que esse trabalhador constri perante o real e o imaginrio de seu cotidiano, na associao ou dissociao que essa equao possa significar perante sua subjetividade, esse indivduo no se integra a um circuito seu, e s seu, no mundo da produo, mas ele tambm no deixa de ser uma individualidade concreta, uma personalidade. Ele tem nome, cor, sexo, idade, e tudo parte da subjetividade presente em sua existncia. E ser junto a outros trabalhadores que ela se manifestar, ao mesmo tempo em que essa unidade s vem tona na sociedade capitalista, no espao construdo pelos assalariados unidos ao capital. certo que essa unidade de perspectiva entendimento da dramaticidade

implcita integrao profissional das personagens coletivas, que so as categorias

contraditria, mas somente nela que o trabalhador se torna expresso social do seu significado como trabalhador, que o processo de trabalho imprime sua existncia. A dualidade do trabalho como mercadoria, como valor de uso e valor de troca tem correspondncia imediata com seu modo de expresso, como trabalho concreto e abstrato, segundo seu valor perante a sociedade. O trabalho abstrato, que no visvel mas real e condio de criao de valores cristalizados em cada mercadoria, independente do valor de troca que elas possam assumir nas presses e contrapresses do mercado. O trabalho abstrato, como forma de atividade humana, referncia para identificar a atividade profissional de cada categoria e, nessa medida, a concepo do trabalho abstrato em Marx torna-se categoria explicativa. Forma de produo, setores de produo, ramos de atividade produtiva, unidades empresariais de produo ou servios, trabalhadores integrados como categoria profissional a essas unidades. Todos esses planos da realidade social podem ser apreendidos atravs da unidade dialtica entre trabalho abstrato e concreto nelas corporificada. Todo indivduo portador dessa dupla dimenso social, e se explicita sua potncia social quando se integra, principalmente ao mercado de trabalho a ele prximo. Esse mercado o espao social ocupado pelos detentores do capital, compradores da fora de trabalho dos indivduos que renem saber produtivo mas que no so possuidores de meios materiais de realizao desse saber. O que pode, ento, interessar psicologia social e Psicopatologia exatamente como esse fazer produtivo se realiza em nvel do cotidiano de cada indivduo trabalhador assalariado, e no que o seu dia a dia transforma esse fazer, sua potncia transformadora. Em outras palavras, pode haver uma preocupao desses campos de investigao em estudar o impacto do trabalho cotidiano na reproduo do equilbrio individual necessrio a sua continuidade. Se coerente o raciocnio at aqui desenvolvido, pode-se afirmar que as categorias profissionais so objetos privilegiados do trabalho interdisciplinar, na investigao de processo sociais amplos, psquicos, psicopatolgicos e epidemiolgicos. Como objetos privilegiados, permitem revelar, no trabalho de campo e da reflexo terica, a prpria dimenso de classe da qual so portadoras. Esta afirmao demanda uma demonstrao emprica, tomemos o exemplo de uma metalrgica do ramo da eletrnica, vejamos apenas o aspecto salarial

na composio desta categoria profissional, perguntando sempre sobre suas mediaes na composio da identidade do trabalhador: Consultemos apenas o "manual de descrio de funo". Em primeiro lugar, a empresa diferencia entre cargo e funo. O primeiro define o salrio e a posio do trabalhador na hierarquia da empresa, o segundo define as tarefas que o trabalhador realizar. O que est em jogo quando se fala em cargo" o trabalho abstrato; quando se fala em funo a referncia passa a ser o trabalho concreto. O que merece destaque aqui o fato do duplo significado do trabalho (valor de uso e valor de troca) ocupar espaos diferentes na prpria organizao do capital. Tanto assim que cargo e funo logram independncia operacional para os trabalhadores, ambos podem estar realizando trabalhos diferentes e so enquadrados no mesmo cargo se o valor arbitrado para a fora de trabalho alugada pela empresa apresentar equivalncia. Os fatores que entram na composio do cargo so: instruo, experincia anterior, grau de responsabilidade, grau de desgaste e grau de risco. 1) O grau de instruo: "Este fator avalia o grau mnimo de conhecimento em termos de cultura geral e/ou tcnicas exigidas para o exerccio satisfatrio do cargo. Esses conhecimentos podem ser adquiridos atravs de ensino escolar e/ou cursos sistemticos e/ou estudos independentes". A empresa contabiliza e transforma em salrio o trabalho anterior injetado na mercadoria trabalhador, pontuando em nmero de anos necessrios para esta ou aquela formao especfica. 2) Experincia anterior: O perodo de tempo necessrio para que o ocupante do cargo venha a executar corretamente as tarefas atinentes ao mesmo; quando o cargo assim o exigir, devem-se considerar os conhecimentos adquiridos em outras funes mais o perodo de adaptao. Aqui tambm se considera quanto tempo de trabalho anterior se apresenta acumulado, mas com uma diferena: em instruo, a experincia acumulada genrica, no est presa ao exerccio desta funo em particular, portanto, faz parte do patrimnio do trabalhador, transfervel com ele a outras situaes de trabalho. J em "experincia anterior" este mesmo tempo injetado no se transfere com facilidade para outro ramo da produo, dependendo do nvel de avano tecnolgico, sequer para outra empresa. Ora, instruo e experincia so exigncias de qualificao para o exerccio do trabalho nesta empresa e ao mesmo tempo como tais, so componentes

que se arrastam para a vida do trabalhador, alm e apesar do limite estrito da jornada: os metalrgicos se reconhecem enquanto tais, e, a partir da, definem jargo e cultura, modos de apresentao social, roupas e hbitos coletivos, o acesso a informaes e bens de consumo, diferenciadamente. 3) Esforo fsico: "Dividido em nveis de 1 a 4, do esforo fsico quase inexistente o o ocupante que normalmente trabalha sentado(...) at o cargo que exige do seu ocupante um esforo fsico bastante elevado: assume normalmente posies incmodas e maneja pesos elevados, que, combinados, acarretam-lhe um desgaste fsico intenso ao final da jornada de trabalho" 4) Segurana: "Em que o ocupante do cargo est sujeito a sofrer e/ou provocar acidentes de natureza grave, tais como esmagamentos, fraturas... Aqui as coisas ficam cristalinas: est includo na definio do cargo estritamente o grau de desgaste da mercadoria fora de trabalho. Transfere-se para a composio da identidade do trabalhador, condicionantes fsicos e mentais que iro defini-lo perante si mesmo e os outros com quem entrar em contato por exemplo: seus medos e seus arroubos so estruturados a partir de sua categoria profissional. Exemplo drstico pode ser encontrado no que Dejours (1987) chamou de "ideologia defensiva" em trabalhadores da construo civil, onde a cultura do herosmo e a desqualificao dos acidentes graves aparece como forma de convivncia cotidiana com o risco. Uma das decorrncias bvias deste quadro que o trabalhador interessa ao capital pela sua capacidade de converso de trabalho em capital, apesar da especificidade desta ou daquela mercadoria. Em outras palavras, so as leis do mercado que definem a importncia deste ou daquele profissional. Se uma marcenaria, em uma determinada conjuntura econmica, avalia como mais lucrativo o deslocamento de capital para os investimentos financeiros, ao invs de ampliar seu parque industrial, pode in limine apresentar um crescimento de capital apesar da estagnao do nvel de emprego e/ou da capacidade produtiva, ou ainda, valorizar diferencialmente este ou aquele produto, apesar da injeo concreta de trabalho concreto realizada, porque a economia, sob a gide do capital financeiro, necessariamente desencadeia no processo de acumulao de capital um circuito de reproduo parcialmente descolado do setor produtivo. O dramtico o que a parcela financeira do capital termina por determinar o desenvolvimento da produo.

Uma primeira concluso possvel retirar at aqui: Quanto

mais se

diversifica a economia, quanto mais o setor financeiro assume importncia, quanto maior o nvel de automao, maior a complexidade da diviso de trabalho, isto , quanto mais o sistema capitalista "evolui", maior a independncia aparente entre o trabalho concreto (realizao de valor de uso) e o trabalho abstrato (realizao de valor de troca). Apesar de aparente, quando na rbita da economia poltica, esta ruptura assume importncia decisiva, se transforma em real, quando entramos no territrio da construo da identidade do trabalhador, na exata medida em que assume, como veremos, dimenses sociais definitivas, intervindo na determinao da identidade e no controle do trabalhador sobre o produto de seu trabalho. Se o processo de trabalho assume um aspecto dominantemente abstrato, a questo se recoloca a nvel de qualificao do trabalhador em particular. A especificidade do trabalho concreto ao subordinar-se ao trabalho abstrato subverte a condio de realizao cotidiana do trabalhador concreto (sua especificidade). O que era gnio e arte se configura agora como categoria profissional. Assim, o metabolismo individual e intransfervel entre homem e natureza, que marca a construo da subjetividade humana, se re-encontra plasmado em um grupo de detentores de certa especializao, um quantum de trabalho acumulado e qualificado em sua representao social. De um ponto de vista emprico as primeiras manifestaes de reconhecimento da identidade esto postas no salrio pr-definido pelo mercado. Assim, um metalrgico mandrilhador vale mais do que um torneiro mecnico, um professor universitrio vale mais do que um professor primrio, e assim por quantas categorias ou subcategorias profissionais houver. A permanncia de um trabalhador em uma categoria profissional instala um jogo de espelhamentos na trama social, que a torna referncia conceitual obrigatria na anlise do fenmeno da identidade social.

CAPTULO VI

A PERPLEXIDADE CONTEMPORNEA: INFORMTICA E AUTOMAO

Santos (1979) define automao como um sistema que, "com base em informaes, calcula a ao corretiva mais apropriada (...). Um sistema de automao comporta-se exatamente como um operador humano, o qual, utilizando as funes sensoriais, pensa e executa a ao mais apropriada". Estabelece a analogia entre as funces sensoriais e cognitivas do homem e as funes do sistema de automao do seguinte modo: Sistema de automao Informao ou comunicao Computao Controle (Santos, 1979) Em primeiro lugar, o computador por exemplo numa MFCN reduz ainda mais a necessidade de interveno manual no preparo, medies e correes no processo de trabalho pelo operador humano. Em segundo lugar, o computador permite realizar com o trabalho intelectual, atravs do processamento automtico de dados, o que a maquinaria realizou com o trabalho industrial, ou seja, inverso do papel do trabalhador do escritrio em relao s condies de trabalho. Para Rattner (1985), por exemplo, "em vez de utilizar-se da mquina como insumo auxiliar, o ser humano se torna acessrio e fonte de informao para o computador". Sistemas CAD/CAM (Computer Aided Design/Computer Aided Operador humano Impresso sensorial Raciocnio ao

Manufacturing) ou, como denominam alguns, sistemas CIM (Computer Integrated Manufacturing), realizam a integrao do projeto automtico com a produo automtica. No lugar das fbricas de Marx, temos as fbricas e empresas computadorizadas nas duas pontas, no projeto e na produo. Quais as principais alteraes provocadas pela automao na estrutura produtiva?

A primeira e mais evidente a eliminao pura e simples de algumas profisses. Outra j nos foi apontada por Palloix: a substituio de fora de trabalho qualificada em mecnica por qualificada em eletrnica. O supervisor torna-se duplamente dispensvel: as decises que antes tomava so agora parte do software, o controle que exercia sobre os trabalhadores agora realizado pelo controle das informaes, pelo controle de qualidade e pelo monitoramento do desempenho. A ausncia do supervisor e sua substituio pelo controle informtico situado no interior do trabalho mesmo traz, pelo menos, duas conseqncias importantes para o trabalhador: 1) torna mais eficiente o controle, diminuindo ou eliminando as falhas de controle prprias da insero contraditria do supervisor (trabalhador com funo controladora sobre trabalhadores), reduzindo assim a eficcia do contracontrole e 2) mantido e aprofundado o controle, desaparece a figura fsica do controlador, o algoz desaparece em meio a uma tecnoburocracia simptica e impessoal, o que faz com que o trabalhador se obrigue a uma vigilncia eterna contra um "inimigo" abstrato. A cooperao e o carter socializado tambm aumentam. A cooperao e a interao no tm mais como base os estgios de transformao da matria no processo produtivo, mas sim a troca de informaes. evidente que essas informaes podem ser, alm de dados sobre o funcionamento do sistema, sobre estgios do processo produtivo. Mas no existe, por exemplo, uma pea que seja sntese do trabalho direto dos trabalhadores, como na manufatura orgnica de Marx. A prpria linha de montagem tende a ser substituda por pequenos grupos de trabalho, nos quais as tarefas podem ser reagrupadas. Se o engenho pessoal, a habilidade do trabalhador, jaz na mquina, a destruio da linha de montagem torna-se possvel, como nos grupos autnomos das modernas tcnicas de gerenciamento, exatamente pela possibilidade de substituio radical de qualquer trabalhador, pela inexistncia da especializao no interior da prpria tarefa, seu deslocamento, como veremos, para fora da produo propriamente dita. Por outro lado, a necessidade de troca de informaes impe a destruio da linha de montagem e obriga a fbrica moderna a permitir e/ou demandar maior autonomia do

trabalhador coletivo (um grupo de funes) em detrimento do controle pessoal do trabalhador sobre sua mquina e/ou funo. A especializao continua a existir, mas ela ainda mais restrita e pode ser at deslocada do local formal de produo. Por exemplo, a assistncia tcnica de analistas e programadores. Proliferam firmas de assessoria, por exemplo, na produo e manuteno de software, que levam a uma situao de estranhamento da prpria estrutura produtiva sobre o processo de produo. Se antes o trabalhador no tinha acesso aos "segredos" a que se referia Poulantzas, agora ningum o tem; se antes o trabalhador de uma indstria de eletrodomsticos sonhava com um curso de eletricidade que lhe poderia permitir compreender algo sobre seus gestos, agora a mquina se apresenta plenipotenciria, inclume a qualquer esforo de compreenso. A prpria produo se torna uma abstrao. Dina (1987) escreve: "Na opinio de muitos estamos s vsperas de uma marginalizao definitiva do setor industrial em favor do setor tercirio, da extino da classe operria e do desaparecimento do trabalho industrial ou at do trabalho simplesmente. Mas aquele que sem dvida tende a desaparecer o trabalho aplicado diretamente ao processo produtivo; por outro lado, o trabalho dedicado ao modelamento. coordenao, ao tratamento de smbolos continua crescendo (...)". O trabalho se torna cada vez mais uma abstrao do que ainda hoje concebemos como processo de trabalho, ele se torna cada vez mais interao, mediao simblica pela linguagem. Mas o que significa exatamente isso? Trata-se de um drstico esvaziamento do contedo da atividade humana, que denominamos trabalho, ou apenas uma mudana de patamar, a execuo de funes abstratas de controle e superviso geral? Quando, rigorosamente falando, no existem nem objetos de trabalho nem instrumentos nem teleologia que governa diretamente o processo de trabalho, e, quando a mquina associada a um programa conduz o processo inteiro de produo, pode-se falar ou pensar em trabalho? Mas, no esta a conseqncia necessria da categoria trabalho abstrato? A apropriao do trabalho morto posto em funo do trabalho vivo no se faz necessariamente sob a ameaa de que o gesto presente se subsuma ao gesto pretrito?

A equivalncia, D=M=D (dinheiro, mercadoria, dinheiro) no vem marcando a histria da moeda pelo af de encontrar a frmula D=D+ (dinheiro = a mais dinheiro)? O que j se chamou de "no-trabalho" no representa, hoje, a nova forma de socializao e novo princpio de construo da identidade. Ela ainda hoje definida e subordinada a uma ocupao. O fim ou abstrao crescente do trabalho no teve como conseqncia o enriquecimento do indivduo, o desenvolvimento universal dos indivduos atravs da cincia, da arte, da cultura, dos esporte etc. H algo de podre no reino do capital. Por um lado, as alteraes histricas no processo de trabalho fazem com que a nfase seja deslocada das variveis do processo de trabalho para as da organizao produtiva como um todo. Por outro lado, a relao de compra e venda de fora de trabalho faz ainda com que o trabalho seja uma relao de poder, na forma de hierarquia ou delegao diferencial de poder, e no uma interao real embora efetiva uma interao cooperativa, agora pressuposto necessrio do processo de produo.

PARTE III.
TRABALHO E SOFRIMENTO

CAPTULO XI

AFETO E TRABALHO

A nossa casa est repleta de fantasmas. A mesa onde escrevemos foi construda por um marceneiro que depositou ali um pouco da sua alma. Foi aqui que conversamos com as pessoas de quem gostamos, e um pouco deste gostar impregnou a madeira. Aqui nos angustiamos com um momento difcil de viver, e agora a mesa, os mveis, repem a angstia. Este quadro foi presente de uma pessoa, seu uso povoa o cotidiano de lembranas, smbolos que nos traduzem. Objeto por objeto traz a carga inexorvel da histria: quando um relacionamento se estabelece vai contaminando, busca contaminar as coisas em torno; inventa uma cano que reapropria uma msica executada naquele baile...; acumula guardados "inteis"; um bilhete mal escrito em um guardanapo, a camisa do primeiro encontro. Quando se rompe um relacionamento, preciso construir o divrcio com as coisas, quase sempre mudar de casa ou mudar a casa: uma cano com letra de Vitor Martins descreve o percurso: "Quebrei o teu prato, tranquei o teu quarto, bebi teu licor. Arrumei a sala, j fiz tua mala, pus no corredor. Eu limpei minha vida, te tirei do meu corpo, te tirei das entranhas, fiz um tipo de aborto... E por fim nosso caso acabou, est morto..." A referncia escancara as marcas que a vida vai inventando, o significado transposto do eu, do ele, para as coisas, a indistino entre o mundo e cada um de ns: a fuso contraditria entre a objetividade e a subjetividade, ser enquanto ser no mundo, com o mundo, pelo mundo. Por ora preciso no confundir esta transcendncia, o existir fora de si, com o fetiche a que Marx se referia. Ali o indivduo se substitui pela coisa, passa a inexistir (desistir?) s custas da existncia das coisas, tornadas independentes, com vida prpria apesar do autor. Aqui o indivduo que se externaliza, se universaliza, conquista a existncia na medida em que imanta o mundo com os seus afetos, aqui o que est em discusso o velho metabolismo homem-natureza, que faz de cada um de ns um ser plural, porque histrico: estamos falando de prxis, no sentido mais ligeiro desta palavra, como atividade humana. O ponto de partida singelo: toda atividade humana est condenada mediao. ao mesmo tempo objetiva, subjetiva e transubjetiva, implica necessariamente nestas trs dimenses. Ao mesmo tempo em que as mediaes esto presentes, h no gesto do homem as reaes imediatizadas, ou imediatas: meu contato

com o outro, ao mesmo tempo em que espalha pelas coisas os fantasmas das pessoas, carrega um sentido primevo, o outro imediato. Chamemos de afeto, no sentido de "afetar, tocar", do latim affectare, a este contato imediato (1), para constatar que mesmo ele aparece ao ser humano mediatizado, crivado pela transcendncia. Pouca ateno tem sido dedicada a esta dimenso humana em Psicologia. Goffman (1974) detectou o problema pelo seu avesso. Ao percorrer a deteriorao da identidade, atinge o resgate que a instituio total opera nos estojos de identidade, os internados podem ser obrigados a mudar de cela uma vez por ano, a fim de que no fiquem ligados a ela (...), h uma deformao pessoal que decorre do fato de a pessoa perder seu conjunto de identidade (...) so formas de desfigurao e de profanao atravs das quais o sentido simblico (...) deixa de confirmar sua concepo anterior do eu. S quando o cristal se quebra que sua estrutura se torna visvel, como lembrava Freud. Deste modo, mais fcil perceber a importncia destas mediaes cotidianas quando as perdemos. Bosi (1983), ao revisitar a memria dos velhos, soube apreender estas dimenses afetivas do espao; a casa, as coisas, "o centro geomtrico do mundo". E no trabalho, como atua ali este universo de simbolizaes que espalhamos pelos lugares, este coabitar pelos outros imediato e mediatizado ao mesmo tempo? O que acontece com qualquer trabalhador do ponto de vista afetivo? Qualquer que seja o modo de produo ou a tarefa, existe sempre uma transferncia de subjetividade ao produto: trabalhar impor natureza a nossa face, o mundo fica mais parecido conosco e portando nossa subjetividade depositada ali, fora de ns, nos representando. Quem duvidar tome qualquer guia turstico que se preocupe em descrever o povo de um pas, no h outro jeito seno descrever seu trabalho: a arquitetura, a cultura, a alimentao. Quando trabalhamos em condies gratificantes, gostamos do produto realizado, alguns at se apaixonam por ele, como os escritores, por exemplo. Mas quando trabalhamos subjugados, subjugados, imprimimos raiva ao produto. Por mais alienado que seja o trabalho, por mais antipticas que sejam estas ou aquelas pessoas, sempre a carga afetiva despejada entre as escrivaninhas ou as bancadas grande: seduo ou intriga, afeto ou picardia, fofoca ou solidariedade,

carinho ou demagogia, sorriso ou polidez. No se trata de um mero acidente cultural, estamos falando nem mais nem menos da sobrevivncia. Como historicamente o trabalho vem conformando o afeto? possvel distinguir grosseiramente trs perodos, trs cortes distintos nas relaes afeto-trabalho: 1. Originalmente encontramos a fuso entre afeto e trabalho. Os homens marcavam a sua lana e eram enterrados com ela. Antes da diviso em classes sociais o trabalho se enquadra no que Marx, no V CAPTULO de O Capital (s/d), chamou de "trabalho genrico, o metabolismo entre o homem e a natureza". Ali o instrumento de trabalho comparece como a presena do outro e a onipresena do sujeito perante o outro2. O escambo a forma simblica por excelncia da trplice fuso entre a dupla transformao do mundo objetivo e do sujeito, a igualmente dupla transformao euoutro, mundo transubjetivo, a subjetividade construda neste amlgama. Vale a pena referendar empiricamente o que est colocado acima: Jeness recolheu dos indgenas que estudou o seguinte relato, "sabemos o que fazem os animais...porque, antigamente os homens se casavam com eles e adquiriam este saber de suas esposas animais...h milhares de anos e h muito tempo que os prprios animais nos instruram..." o texto citado por Lvi-Strauss (1970), ilustrando o "sentimento de identificao profundo" com a natureza, para depois comentar que "os seres que o pensamento indgena reveste de significado so concebidos como a apresentar certo parentesco com o homem... um saber desinteressado e atento, afetuoso e terno, adquirido e transmitido em um clima conjugal e filial...". A fuso entre os homens, e destes com a natureza, aparece sempre que se observa uma comunidade primitiva, definida como Gianotti (1983) o fez por "bastar-se a si mesma". No obrigatrio recuar tanto na histria para documentar este tipo de relao homemnatureza-homem: uma criana carrega de afeto, animiza o pedao de pano velho que carrega ao dormir, conversa com ele, assim ficando mais fcil suportar a ausncia dos pais quando o velho e sujo trapo est presente; ou ainda o homem enamorado que guarda com carinho na gaveta do escritrio o primeiro presente, mesmo que coisa suprflua, intil, que recebeu da amada, para ser revisitado toda vez que a presena se impuser apesar do cotidiano. Se identificamos como "primitiva" esta fuso dialtica com o afeto, isto quer dizer primeiro, e no ultrapassado pela histria.

Para uma anlise mais detalhada das relaes com o instrumento de trabalho, veja Codo (1987 a)

2. Com o surgimento da escravido se instala uma dinmica cujo centro a existncia definida pelo outro. Os afetos se anulam ao se reapresentarem com a face do senhor. O escudo o arqutipo por excelncia. A fidelidade se confunde com a grandeza de esprito, como Sancho Pana cravando sua individualidade na onipresena de Don Quixote. Ontogeneticamente aqui encontramos a confuso que uma criana opera entre o seu corpo e o da me; a perda de identidade que a mulher experimenta ao fazer do casamento profisso, perde o nome e as vontades, passa a se representar social e pessoalmente pela sua famlia, juridicamente pelo sobrenome do marido; ou ainda o ser apaixonado que s tem olhos para a amada, adivinha o que ela pensa, sente como ela sente, como descreveu Tolstoi. At aqui, embora com vetores distintos, em uma situao e outra no ocorre ciso entre afeto e trabalho. Da comunidade primitiva at a crise da Idade Mdia no havia distino entre a estrutura produtiva e a estrutura reprodutiva. Na casa grande ou na senzala as pessoas viviam em promiscuidade entre o outro imediato e as mediaes do outro, porque no havia ruptura entre o produto e o produtor do trabalho, no havia alienao3. 3. A ciso entre o afeto e o trabalho. Com o advento do capitalismo o mundo enfrenta pela primeira vez a ruptura entre a produo da existncia e a reproduo da vida. O mundo do trabalho e o mundo do afeto passam a se desenvolver em dois universos distintos, a fbrica e o lar. Quando o modo de produo separa o produtor de seu produto, transforma os trabalhos diferentes, portanto portadores de subjetividades diferentes em iguais, mercadoria como
3

Esta tese polmica e mal-discutida pelos marxistas. A opinio dominante de que a alienao existe desde que a diviso de classes exista. Portanto, o homem primitivo j estaria se alienando no chefe da tribo ou no xam. Sem, talvez, o aprofundamento necessrio, Gianotti (1983) defende tese oposta: S possvel falarmos em alienao no capitalismo. Neste texto acatamos a posio de Gianotti. Consideremos a diferena entre alienao e expropriao: quando o trabalho vendido por um preo menor que o seu valor, quando o capitalista realiza lucro sobre o trabalho de outrem, s a se estar criando condies para as alienaes produtor/produto e produtor/si mesmo. A expropriao no faz o sujeito estranho a si mesmo, a expropriao anula o sujeito. Quando um ladro rouba uma bicicleta, no aliena o roubado da coisa roubada, nem aliena o roubado de si mesmo, o que faz tomar parte dele, ora, neste caso desaparece a tenso entre ser e no-ser. Marx (s/d) dizia que, na comunidade primitiva, o indivduo pertence tribo como a abelha pertence colmia. Sobre o escravo podemos dizer que no poderia estar alienado, pois no era indivduo, era objeto de produo e consumo, como um arado. Lembrando Aristteles, em A Poltica, o escravo era intrumento parlante (o boi, semiparlante; o arado, mudo). Esta discusso se encontra melhor desdobrada em Codo (1987b).

qualquer outra a ser vendida no mercado, transformao do trabalho em fora de trabalho, impedindo a subjetivao do indivduo no trabalho e empurrando o ser subjetivo do homem para fora da fbrica, restrito ao lar. De um ponto de vista formal, ao subsumir o trabalho ao capital, o capitalismo subsume o afeto ao trabalho, pela eliminao do primeiro. A bancada de um operrio, a mesa de um digitador ou a bateria de caixas de um banco, so quase to empobrecidas do ponto de vista das marcas afetivas quanto as instituies totais descritas por Goffman (1974), aqui tambm, vez por outra, os uniformes despem o trabalhador dos seus "estojos de identidade", o melhor trabalho o que se torna capaz de eliminar a marca pessoal do trabalhador: o gesto perdeu o estilo. Transformado em fora de trabalho, plasmando as diferenas que ele mesmo inventou, agindo como agente indiferenciador perante o mercado, como valor de troca, trabalho e trabalhador significam a mesma coisa, quantidade de trabalho injetada na mercadoria. No entanto, de um ponto de vista genrico, o trabalho sempre ser um exerccio "metablico" entre o homem e o meio e, por isto, o demiurgo do sincretismo entre a objetividade e a subjetividade: atravs dele o homem realiza no mundo sua transcendncia e realiza a si mesmo pelas mesmas vias, se conforma na medida em que transforma o universo, se confirma na medida em que se exerce. Portanto, se o foco estiver centrado no trabalhador, h que discernir que o trabalho permanece como portador da identidade, no sentido de articulao da percepo de si perante o mundo. A desafetivao impetrada pela lgica da acumulao no se d sem luta, pelo contrrio, instala-se no territrio do trabalho um enfrentamento de guerrilha, a busca de reafetivao tambm cotidiana. 1. Nas fofocas e ironias distribudas na hora do cafezinho, repouso do trabalho, espao para a reconquista da individualidade. Ali se comenta com picardia a roupa que este ou aquele usa, a forma como esta ou aquela se senta, os olhares do chefe, os culos do cliente. 2. O privilgio de distribuir marcas pessoais pelo trabalho passa a corresponder, com raras excees, a uma disposio hierrquica. Assim, no escritrio, o chefe tem sala prpria, quadros na parede, fotografia da famlia sobre a mesa, carto personalizado guardado em caixinhas idem, revistas sobre o seu hobby; j sua secretria, em geral, tem sua mesa em um lugar de passagem pblica, resta-lhe uma gaveta para os seus guardados e a possibilidade de imprimir o seu jeito na organizao

do arquivo, e com que disposio ela toma posse deste expediente. Dela ao office boy, que no tem mesa, gavetas ou sequer escolhe a roupa de trabalho. Nas profisses onde esta hierarquia no se manifesta, onde as marcas afetivas se expem, chega a ser emblemtico o uso do espao de maneira a reafetivar o cotidiano: o motorista de caminho com as suas fotos no painel ("papai no corra"), o revestimento em cores vivas da cabine, os penduricalhos no espelho retrovisor; ou os borracheiros, os mecnicos em suas pequenas oficinas, paredes repletas de recortes de revista, mulheres nuas em poses provocantes. 3. Quanto mais o trabalho se afasta do seu espao genrico, do metabolismo entre homem e natureza, quanto menos o trabalhador tem acesso psicolgico ao produto do seu trabalho, mas se desenvolvem vias "deslocadas", canais imediatos para a expresso afetiva da tenso cotidiana, a tenso permanece e o afeto explode, a seduo generosamente distribuda nas relaes interpessoais ou a intriga farta pelos bares depois do expediente, a afetividade usurpada do trabalho regurgita com a mesma fora nas relaes sociais de produo, imantando estas ltimas com uma carga afetiva particular que compem a rotina do trabalhador. Um trabalhador pode e luta por ascenso profissional, o que representa, qualquer que seja seu contedo ideolgico, uma forma de reassumir o controle. O mesmo ocorre afetivamente, ou seja, redes de seduo apelidadas candidamente, pelos psiclogos, de relaes informais no trabalho, desempenham um papel de luta pelo poder de si e do outro, constituindo-se em "armas secretas" no previstas no organograma. Assim, muito mais nos escritrios do que nas oficinas, muito mais nos bancos do que nas marcenarias, ergue-se uma abrangente rede de seduo, onde todos fingem se interessar sexualmente por todos e cada um tenta se atualizar sobre quem seduz a quem; olhares indiscretos ao decote da secretria se transformam em polmica no bar da esquina ao final do expediente. As relaes de produo se arquitetam de maneira a operar uma ruptura entre o afeto e o trabalho, tornando o primeiro restrito ao lar e a famlia, expulsando o segundo da produo, assim o trabalho ficaria desafetivado, portanto insuportvel. A isto o trabalhador reage com ttica de guerrilha, reafetivando o seu ambiente de trabalho, inventando laos, resistindo impessoalidade do trabalho. O desgnio de ruptura entre razo e paixo no pode se realizar sob pena de eliminar o sentido humano do trabalho, os afetos se recriam clandestinamente. Neste sentido estamos diante de uma contradio: Sob o capital, o trabalho reaparece duplo, ainda conformador da

interrelao entre objetividade e subjetividade, constituinte da identidade, ao mesmo tempo e antagonicamente revela uma face alienada, transformado em fora de trabalho, plasmando as diferenas que ele mesmo inventou, agindo como agente indiferenciador perante o mercado. Como valor de troca, trabalho e trabalhador significam quantidade de trabalho injetada na mercadoria. Como valor de uso no perde e no pode perder sua dimenso conformadora da identidade, tambm afetiva, igualmente subjetiva: nenhum dos plos, valor de uso ou valor de troca pode desaparecer, embora um deles s possa sobreviver pela eliminao do outro. Afeto e trabalho aparecem agora como siameses e inimigos. At agora tratamos da questo de maneira isolada, afeto no trabalho, afeto na famlia; foi necessrio pela lgica da exposio, mas as coisas no se passam assim. Que seja um estudo de caso. Estamos a alguns anos estudando Trabalho e Sade Mental dos bancrios. Como seu objeto de trabalho so as relaes humanas e seu produto abstrato, a nica opo que sobra a afetivao das prprias relaes humanas. Um exemplo cotidiano, destes que todos ns j enfrentamos, pode esclarecer melhor. A primeira vez em que um de ns se viu as voltas com a tarefa de conseguir um Cheque Especial, ou seja, conquistar o direito dvida, as coisas se passaram mais ou menos assim: fez amizade com o rapaz que trabalhava no caixa, que a certa altura lembrou (quase como um conselho ntimo, camarada) que o privilgio existia e poderia ser conseguido; recomendou falar com o gerente, mas que seria melhor se fizesse acompanhar de algum professor da Faculdade onde trabalhava, e que estivesse em boas graas com o "homem". S ento, com esta apresentao feita por um amigo comum de prestgio, as coisas se tornariam mais fceis. O sentimento de gratido para com aquele bancrio foi to grande que, curiosamente, ningum se lembrou de reparar que ele segredava estes mistrios por causa saldo mdio. Conselho seguido, dirigiram-se sorridente secretria que, depois das apresentaes de praxe e mais algumas amenidades, (como era bonita a secretria!) informou que, infelizmente, o gerente estava muito ocupado naquele momento, mas o subgerente poderia atender, com toda satisfao. Abandonou-os na cadeira por rpidos momentos, dirigiu-se mesa do subgerente, trocou rpidas palavras e ao retornar abria as portas do Banco. Outras apresentaes, outros afagos, mais um cafezinho, e o patrono da candidatura, que estava ali emprestando prestgio-mercadoria a um amigo, entrou no assunto. Um novo cidado normal, consumidor, endividvel, saia feliz daquelas salas de granito e

cortinados, sem se dar conta das reais motivaes que determinam a concesso de Cheque Especial. A rede afetiva descrita acima no privilgio do cliente. No mundo dos negcios, no "frio" mundo das finanas, as possibilidades de carreira, de ascenso no trabalho, se fazem acompanhar, invariavelmente, do princpio do QI, ou seja "Quem Indicou". Estar bem com os chefes uma obrigao profissional, o que implica em transformar tolerabilidade em mercadoria, em anestesiar o esprito para que fiquem tolerveis as piadas velhas, sem graa, infinitamente repetidas, de um gerente antiptico qualquer. Os caixas que entrevistamos atribuem suas dificuldades necessidade de, por caractersticas do trabalho, se dedicarem bajulao das chefias. A seduo, tal e qual o dinheiro, moeda corrente nos bancos. Mesmo que imaginria, a seduo circula abertamente em paralelo com as relaes hierrquicas. Ocorre que o desenvolvimento das relaes de produo obedeceu, em qualquer setor, bancos inclusive, mesma regra geral: a fragmentao horizontal da tarefa. Esta mesma diviso recria uma correspondente hierarquizao transversal do trabalho. Assim, a cala vestida agora foi produzida em sees, uma delas apenas fez o corte, outra costurou, outra realizou o acabamento, assim por diante no que chamamos plano horizontal. Paralelamente, et pour cause, arquiteta-se uma estrutura necessariamente hierrquica e burocratizada, tal qual entendida por Weber, que fragmenta o processo de deciso; cada encarregado tem parcela, s vezes nfima, de poder, ao mesmo tempo em que representa todo o poder do Capital. Esta articulao do poder pessoal dos prepostos de direo e do patro maior desenvolve uma dialtica complicadssima que no nosso objeto aqui. de se esperar que tal hierarquizao se apresente mais complexa quanto mais o trabalho for dependente de decises cotidianas, e simplifique-se quando a produo puder definir-se a priori, em planejamento mais a mdio prazo. Assim, uma fbrica pode aventurar-se a simplificar a hierarquia quando conta com uma produo constante, enquanto que um banco se obriga a estratificar o trabalho na exata medida da flutuao e multivariao de suas atividades. Para os bancos, setor sensvel s flutuaes cotidianas do seu mercado, a diviso transversal do trabalho se torna um imperativo. Micro, mini e maxi decises so tomadas minuto a minuto, o que torna as divises longitudinal e transversal quase equnimes, tanto em tamanho quanto em importncia. Ora, este processo de deciso

assim hierarquizado e burocratizado apresenta um carter profundamente contraditrio; por um lado, um mecanismo de expropriao - a responsabilidade sobre o prprio gesto roubada da linha de montagem reapropriada pela burocracia encetando novas expropriaes - por outro lado, estas expropriaes so reinteradas reapropriaes, porque a antipatia de um chefete pode ser fatal para um contnuo. Cada nova seo criada esmigalha o trabalho e com ele a possibilidade de autonomia do trabalhador, tal e qual inventa um novo chefete a quem este trabalhador se obriga a prestar reverncia. A lida cotidiana com decises arquiteta uma generosa rede afetiva que necessariamente tem que funcionar como uma segunda moeda corrente nas relaes de trabalho. Desembocamos no reconhecimento da carga afetiva que uma deciso necessariamente envolve. Por ltimo, cabe ressaltar: a afetividade usurpada do trabalho do bancrio regurgita com a mesma fora nas relaes sociais de produo do bancrio, imantando estas ltimas com uma carga afetiva particular que compe, do mesmo modo que a compensao de cheques, a rotina do trabalhador. O bancrio se encontra perante um trabalho altamente tensiognico, cotidianamente repetitivo, porm demandando uma preciso fundamental. A complexa hierarquia fornece um canal imediato para a expresso afetiva da tenso cotidiana, a tenso permanece e o afeto explode, perde o objeto, retorna perante si mesmo. O que era fuga se transforma em arma, envenena com a prpria saliva, destri o que deveria preservar, ou seja, a afetividade. Antes a seduo generosamente distribuda nas relaes interpessoais ou a intriga farta pelos bares depois do expediente, hoje os consultrios dos psiquiatras e psiclogos conveniados. Ao mesmo tempo em que este mecanismo de usurpao ocorre, se desenha um complexo exerccio de controle sobre o prprio trabalho que toma a forma de hierarquia e/ou burocracia. Assim, o trabalhador se engalfinha com outros trabalhadores em ingente luta por ascenso profissional, imediatamente buscando melhorar renda, mediatamente buscando mudar a escala de poder, reassumir controle sobre seus prprios gestos e objetivos. O mesmo ocorre nas chamadas relaes informais, ou seja, toda a trama social-afetiva que descrevemos, enquanto significa uma expropriao da afetividade, tambm, e pela mesma razo, desempenha um papel de luta pelo poder de si e do outro. O sorriso protocolar do bancrio carregado necessariamente desta ambigidade: por um lado, uma subordinao extra; por outro, a esperana de submeter quem decide. No poderia ser de outra forma. Todo processo de deciso, os psiclogos sabem bem disso, necessariamente carregado de

emocionalidade. No isso que quer dizer os estudos motivacionais que falam em "flight or fight? Ou o que Festinger soube explorar na Teoria da Dissonncia Cognitiva? No importa aqui declinar os mecanismos pelos quais a deciso carregada de afetividade, basta-nos constatar que sempre o . Portanto ao reconhecer uma estrutura de tomada de deciso dentro do banco, estamos fatalmente identificando a via por onde o afeto se reapresenta. Ao saber que estudamos Sade Mental e Trabalho e que os bancrios eram um de nossos casos em anlise, um trabalhador de banco estatal veio nos procurar. Sua demanda era teraputica e nosso grupo lhe parecia uma forma de tentar abordar os seus problemas sem o custo alto que uma psicoterapia envolve, alm de pressupor que teramos mais conhecimentos especficos sobre trabalho. Explicamos que nosso objetivo no era teraputico, embora pudssemos ajud-lo na medida em que talvez compreendssemos melhor, realmente, o seu trabalho, e acordamos em que conversaramos sobre os problemas que estava enfrentando. Pedimos superviso a especialista em Psicoterapia e, caso houvesse necessidade de formalizar tratamento, faramos as indicaes devidas. Durante as primeiras conversas foi ficando claro que o caso no era to caracteristicamente clnico e pudemos continuar no nvel de contrato da pesquisa. 1. A queixa. B reclamava de impotncia situacional. No conseguia h alguns meses se relacionar sexualmente com a esposa. Antes disto nunca tivera dificuldades, se relacionava muito bem com ela e dizia am-la. Tudo que pudemos apurar falava em direo a um relacionamento bastante carinhoso, com um nvel de erotizao bastante satisfatrio. Para ele a impotncia se devia ao fato de sua esposa ter descoberto uma amante sua, ter brigado com ele e com a amante de forma "escandalosa". Enfim, o conflito afetivo o teria deixado impossibilitado de retomar as relaes sexuais com a mulher. 2. A histria de trabalho. Pessoa pacata, avessa a aventuras, B trabalhava na terra administrando fazendas at que conhecera sua mulher e planejara casar-se. Ento, como o emprego de administrador no lhe fornecia estabilidade, segurana, resolve fazer um concurso para banco estatal e fora aprovado. No se envolveu nunca em lutas sindicais, no cultivava o hbito muito comum entre os bancrios de passar pelo bar com os colegas depois da jornada de trabalho, falava pouco durante o

expediente e menos ainda se envolvia em "fofocas" e "conversas inteis". Muito dedicado, competente, ascendeu rapidamente na carreira, atingindo o cargo de subchefe de servios, acima do qual restava o cargo de chefe do posto de servios onde trabalhava. B no tinha modos de reapropriao afetiva secundrios muito comuns nos escritrios, no participava das rodas informais, no fazia o jogo de seduo habituais, no participava de sindicato ou associaes, no gostava de poltica nem desenvolveu um hobby forte qualquer, seu circuito afetivo se fechava no relacionamento familiar e na competncia no trabalho, uma das esferas intervindo rapidamente na outra, "da casa para o trabalho e do trabalho para casa". A esta altura surgiu uma forte possibilidade de ascenso, seu chefe imediato se aposentara, alm dele havia apenas mais um subchefe. B havia conquistado o direito moral promoo, todos reconheciam sua honestidade e competncia, o que no ocorria com o outro candidato natural ao cargo. O chefe j manifestara sua preferncia por ele, chegando a indic-lo aos escales superiores. Eis que o outro subchefe busca a indicao de um poltico influente na cidade e consegue, por vias transversas, a prpria ascenso. B no reclamou, engoliu a derrota em silncio como era de seu feitio, embora sabendo-a injusta. At que em uma festa de confraternizao do banco, algumas doses de lcool a mais o traram, Ao subirem os gerentes para uma saudao ao evento, B gritou da platia: "Abaixo a gerentada". O gesto rendeu-lhe uma suspenso e, pelo regulamento, a impossibilidade de ascenso funcional nos prximos trs anos. Outra vez respondeu com o silncio. 3.Afetivamente, com a famlia sua relao apresentava dificuldades. Estava taciturno, sem pacincia com os netos, com os filhos, com a mulher. Neste momento surge o "affair" com a esposa de um funcionrio do banco que culminaria com a descoberta pela prpria esposa e com a crise de impotncia. 4.Hiptese inicial de trabalho. De incio tudo parecia indicar a dinmica comum de um casamento tradicional; um relacionamento protocolar em casa contrabalanado por uma amante realizadora a nvel sexual, a frustrao do relacionamento extraconjugal contamina o relacionamento em casa, isto tudo agravado por problemas no trabalho. Os fatos nos fizeram abandonar rapidamente esta primeira leitura:

A) Como j foi dito o seu relacionamento sexual com a esposa nada tinha de protocolar, era bastante envolvente e carinhoso, ao contrrio, e surpreendentemente, o envolvimento sexual com a amante que se relatava como frio, quase uma obrigao do papel. Referia muitas conversas onde ele falava da prpria vida e ouvia sobre a dela. Papel prximo de um amigo clandestino. B) Duas semanas (duas sesses) de conversa depois, B reaparece dizendo que no pretendia mais encontrar a amante, no estava interessado, voltara a se relacionar sexualmente com a mulher, freqentaram um motel dias atrs. Evidentemente, mudana to sbita poderia detonar suspeita de dissimulao. Mas, pelo que foi possvel aferir, a mudana era real. Como entender o processo? O tipo de trabalho no banco impede as manifestaes do afeto. Por questes ligadas personalidade estruturada anteriormente (lembrar que B entra no banco aps longa histria de escolaridade, trato profissional com produo agrcola e vida amorosa), ele no se envolvia nas recuperaes sorrateiras j citadas acima, ao contrrio reproduzia o binmio casa-trabalho, razo e emoo, at que a demanda afetiva emocional no trabalho subiu a um nvel insuportvel e teve que express-la ("abaixo a gerentada"). A coao veio to forte quanto a reao emocional, o que de novo deixou-lhe sem canal de expresso. A amante veio suprir a lacuna: por um lado se vingava do banco "traindo" os seus colegas como fora trado, por outro, encontrava um locus afetivo onde podia se expressar sem comprometer as relaes em casa, recompondo um vnculo de expresso das coisas do trabalho. Ao surgir a oportunidade do contato semiteraputico conosco, a necessidade da amante se desfazia, nossas conversas passavam a cumprir este papel. O improvisado terapeuta conhecia a realidade do banco para compreender suas queixas, prestar ateno aos seus sonhos de voltar a se dedicar terra, comprando um stio nos arredores, e o que era melhor, sem clandestinidade ou riscos de comprometer suas relaes com a esposa. Mais sucinto do que deveria, este caso foi relatado aqui por ser paradigmtico do que preciso apontar. Entre a impossibilidade formal de expresso do afeto e o carter necessariamente afetivo, o trabalho escolhe a via da ruptura: lugar do afeto em casa, sitiado na reproduo da fora de trabalho; famlia, mulher e filhos. Com isto muito comum que a afetividade tome o caminho regressivo, deslocada do trabalho volte a se depositar nos relacionamentos primrios, freqentemente na rbita sexual.

Cada trabalho, dependendo do ramo de produo em que est inserido e de outras variveis como as relaes sociais de produo e da prpria cultura organizacional, cada organizao portanto, desenha uma forma de impedimento e atocontnuo de reapropriao do afeto: As creches , por exemplo, caminham em um limite muito estreito entre a produo e a reproduo; algumas empresas pblicas terminam desenvolvendo verdadeiros guetos afetivos, onde toda a raiva e as paixes se expressam em acirrada dimenso; outras organizam times de futebol que se degladiam com empresas transformadas em rivais - os exemplos so infindveis. Como regra geral, exatamente ao contrrio do que Freud dizia, no se trata de o envolvimento no trabalho significar uma sublimao de necessidades sexuais mal satisfeitas, mas sim da impossibilidade de satisfao emocional afetiva no trabalho inventar uma sexualidade onipresente, convertida em nica forma de expresso de si. Quem duvidar basta ouvir um trabalhador burocrtico tpico e suas insatisfaes, o papel onisciente que empresta ao sexo, e depois ouvir um destes raros trabalhadores que tm a chance de se apaixonar pelo trabalho, e perceber como ali a sexualidade no mais do que outra forma de encontro. O trabalho, quanto mais vazio, mas constri a teoria da pansexualidade, ressuscita Freud com o auxlio dos psiclogos e psiquiatras, que como Taylor e Ford, no sabem enxergar o trabalho como ato humano, alm e acima da mercadoria, da alienao.

CAPTULO XII

A QUESTO EPIDEMIOLGICA

Que afazeres a Epidemiologia abarca? Que concepes sobre produo, distribuio, populao, sade, doena, ela articula? Quantas vezes uma Epidemiologia, a servio de uma Medicina do coletivo, nasceu e morreu? De quantos modos renasceu? Que social este que ela vasculha quando tenta mensurar a vria face das condies de existncia? H pelo menos dois momentos nicos no passado, separados por sculos de afirmao de prticas mgicas (quando o achado nas vsceras de um pssaro afirmava o que aconteceria na sade dos povos), corporativas (os mdicos em luta contra os charlates, garantindo reserva de poderes) e individualsticas (interveno sobre cada sujeito, sobre cada mal estar de um sujeito - sucessos pontuais), que se destacam como paradigmticos do processo contraditrio caracterstico da histria da Epidemiologia, como, alis, de toda Histria. 1. Hipcrates, o sagrado pai da Medicina, que viveu entre o sc. IV e III AC, em pelo menos trs textos4, constri a idia de que a dinmica das doenas passa pela dinmica das populaes, e que a interveno individualizada no doente pode alivi-lo, pode at salv-lo, mas no afeta as possibilidades do adoecer. Os discpulos de Hipcrates, priorizando a questo poltica da luta contra os "charlates", buscam legitimidade na cura imediata de cada cidado, afirmando um corpo profissional com prestgio social e poder de presso. provavelmente entre estes discpulos que surge o Juramento imputado a Hipcrates, cuja verso original fazia parte de um ritual inicitico, senha para entrada em comunidade autoprotetora. As necessidades prticas com que se deparam os discpulos de Hipcrates, no bojo das convulses sociais que expressavam as grandes mudanas do mundo helnico, no alvorecer da dominao romana e do cristianismo, concretizam outros desdobramentos para as proposies da Escola de Cs. A investigao e a
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Sobre a doena sagrada, que trata da epilepsia e da lgica fsica do adoecer. Ares, guas e lugares, que apresenta as bases de uma concepo que poderamos chamar de ecolgica sobre a distribuio das doenas. Epidemia, sobre a repetio de padres de morbidade entre os povos Citas.

prtica clnica que poderiam fundamentar uma medicina do coletivo nascem e morrem com Hipcrates. 2. John Snow, considerado pai da Epidemiologia, habitante da Inglaterra na antevspera da Revoluo Industrial, atravs de uma compreenso capaz de integrar a cidade de Londres, o rio Tmisa, trs epidemias de clera. (1847, 1849 e 1854) e o sistema privado de distribuio de gua, equacionou a relao gua/Clera, antes mesmo da identificao do micrbio por Pasteur. Mas outros pesquisadores, retomando a tradio miasmtica, que via nas emanaes, nos ares e cheiros que subiam dos baixios e dos pntanos, o veculo distribuidor de doenas, provam que a equao estava errada, que a relao era altitude/clera (Ar fresco das alturas = sade; ar ptrido dos baixios = doena). O reforo da tradio miasmtica permite que as empresas privadas de distribuio de gua, principalmente as que recolhiam gua na vazante do rio, depois dele servir de esgoto a toda Londres, continuassem operando em paz por mais inumerveis bitos. Outra vez os fundamentos que poderiam possibilitar uma medicina do coletivo nasciam e morriam. Mas por pouco tempo, pois estvamos em poca de superacelerao da Histria. Esta rpida vista d'olhos no permite que nos detenhamos sobre o papel de Virchow, por exemplo, ou a participao de um no mdico nesta histria, como Engels (1978), que publicou "A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra em 1848", importante levantamento do perfil sanitrio de um grupo populacional, scioeconomicamente qualificado. Santana (1982), Santana e Almeida Filho (1988), sistematizando dados desenvolvidos por Foucault, Canguilhem, Rosen e Cassel, nos permitem deduzir que vrios processos histricos se fundiam tornando irreversvel o surgimento de uma medicina do coletivo: a clnica mdica se consolidava, a estatstica mdica buscava romper impasses decorrentes do descritivismo e da transposio do modelo das epidemias para a esfera do psquico, a polcia mdica se desdobrava em medicina das cidades e em medicina da fora de trabalho. O povo, como elemento produtivo, no poderia morrer fora do campo de batalha, fora da fbrica, sem o Estado saber e autorizar.

Este processo leva constituio de um conjunto de saberes e prticas que compe a medicina cientfica, no primeiro lustro do sc. XX: individualstica, biologicista, medicamentosa, tcnica, mediada por instrumentos, experimentalista, incisivamente intervencionista, buscando a patologia na condio patgena, desdobrando o sujeito at ao cdigo gentico, reconstruindo o sujeito na engenharia de sua veterinria. Suas deslumbrantes conquistas s mais tarde comeam a deixar ver preos a pagar. A medicina cientfica substituiu o fetiche das abstraes metafsicas, disciplinares, morais, pelo fetiche da estatstica. Porm o sentido da estatstica dado pela realidade que ela mede, pela lgica scio-cultural que ela recorta artificialmente. A Tecnologizao, especializao, altos custos, privatizao da assistncia, competio monopolista das indstrias farmacutica e de equipamentos, contrao do alcance social, aumento da presso poltica de novas populaes que alcanam o estatuto de cidadania, possibilitam a ecloso de uma crise grave na medicina cientfica. A partir dos anos 30, o retorno ao social busca na Epidemiologia um instrumento ttico. Mas que social? Que Epidemiologia? Se o pesquisador pensar o social a partir da concepo funcionalista, defender unidade metodolgica, pois ver o social como similar ao natural; recuar diante do esforo de compreender a essncia dos fenmenos; propor um pesquisador virgem de valores, ingnuo, papel em branco a captar, a ser impressionado pelas caractersticas puras do objeto; entender a sociedade como sistema natural composto por partes interdependentes e equilibradas; buscar catalogar o fenmeno como funo ou disfuno em referncia manuteno do status quo do sistema. Fiel ao estudo do comportamento explcito (sinais), entender sintoma como algo que acontece no sujeito e no como algo tambm criado pelo sujeito. Fiel a conhecimento que s existe enquanto mensurabilidade, entender, por exemplo, a relao sade/doena, como quantidades diferentes de uma mesma realidade, apresentando um continuum entre ponta e ponta. A proposta que nos empenhemos na mtrica de sintomas, na construo de sndromes descritivas de aparncias, esquecendo a complexidade do real recortado, as significaes e seus determinantes. Se o pesquisador pensar o social a partir da concepo compreensiva, defender diversidade metodolgica, pois natural e social geram valores especficos; aceitar que possvel compreender a essncia dos fenmenos, mas como tipos bsicos, a-histricos; propor um pesquisador que imponha caractersticas ao objeto,

mas que atinja a objetividade pela explicitao dos valores prprios; entender sociedade como conjunto de relaes humanas com significado, conjunto complexo que se apresenta simples ao estudo, se no for percebido que ali se exibe um nvel e que a partir de qualquer nvel possvel alcanar os outros, mais ainda, que os significados descobertos valem para aquele nvel e para aquele objetivo; buscar recortar o social sempre a partir da nica unidade emprica, concreta, possvel que o indivduo. Poucas investigaes exercitam esta concepo na rea da sade, e as que o fazem se congelam no esforo singelo de classificar tipos, baseados em freqncia, habitualidade e em analogia de aparncias. Este pesquisador entender a relao sade/doena como qualidades diferentes da realidade vital, mas realidade referida a uma ontognese que repete a filognese, sem embutir sequer a noo de evoluo. Se o pesquisador pensar o social a partir da concepo dialtica, defender diversidade metodolgica, pois tambm defender que natural e social geram valores especficos; aceitar que possvel compreender a essncia dos fenmenos, atravs de um processo de construo da compreenso a cada situao histrica concreta - tomando a aparncia, criticando a aparncia, entendendo-a como face da essncia, referindo-a a outras situaes estruturadoras, explicadoras; acatar a relao subjetividade/objetividade como problemtica, interdependente: o sujeito faz a coisa e a coisa faz o sujeito; saber que no h cincia neutra pois impossvel pens-la sem sua aplicabilidade; ver sociedade como modo de produo das condies de existncia, dinmico, histrico, regido pela contradio, cuja compreenso requer que se apreenda a rede hierarquizada de determinaes que integram os fenmenos. Este pesquisador entender a relao sade/doena como processo, e processo histrico-social, qualidades diferentes de outro processo histrico-social que a realidade vital dos seres humanos. Aqui estaremos constituindo unidades de estudo - totalidade de estudo - a ser posta em referncia com outras totalidades que lhes determinem. Grosso modo, poderamos listar trs paradigmas de compreenso do social: A) Um fiat do social sobre anterioridade natural. Se tomarmos a histria da vida, o corte apresenta algum sentido real. Social e espcie humana esto interligados, o homem no existe desde sempre, o homem se desenvolve a partir da histria biolgica. Mas se tomarmos a histria do homem, no h como identificar uma converso datvel

ou defensvel do homem-bicho em homem-homem. Por outro lado, estaramos aceitando tambm um fiat do natural sobre anterioridade metafsica. B) Um social natural. O homem seria naturalmente social, a sociabilidade como instinto. Mesmo fascinado pelo desenvolvimento da gentica, no possvel supor o isolamento do cromossoma da sociabilidade, o fator zeta-delta-35, por exemplo, da sociabilidade. Esta compreenso implica em aceitar as expresses da sociabilidade como arranjos de elementos de um ou algumas formas bsicas. No teramos como escapar de algumas condenaes: a guerra, o egosmo, a pobreza, a civilizao como perversora do bom selvagem. C) Um social como construo permanente. Homem e Sociedade so totalidades complementares, interdependentes e contraditrias, um traspassando o outro. Atravs da transformao da natureza, partindo de determinadas relaes e visando satisfao de determinadas necessidades, a criao de outras relaes e outras necessidades. Social = conjunto problemtico de processos, relaes e instituies, que se interdeterminam, se explicam, se significam. O social que a Epidemiologia do primeiro lustro do sc. XX vai conceber, embutido na rubrica de "ambiente", reafirma a alienao produtor/produto que perpassa toda a vida econmica. O social passa a ser elemento da trade ecolgica agentehospedeiro-ambiente, expropriando o homem do que ele faz, repositrio estanque de variveis intervenientes ou desencadeantes, estranhas, resistentes a mensurao, quase no reconhecidas como cientficas. A criao da Society for the Study of Social Problems, em Chicago, 1941, expressa o momento. Ganha-se muito em tcnica. Perdese em compreenso. A Epidemiologia se torna capaz de identificar, colher, mensurar e associar dados, mas, abismada no jogo de imagens, toma como conseqncia a premissa, como ponto de luz o reflexo. "O que uma complicao separada daquilo que ela complica? O que um sintoma sem seu contexto?" (Canguilhem, 1982). Est na hora de recuperarmos outra histria, a da aplicao da Epidemiologia aos transtornos mentais. Atravs de Benjamim Rush, a Psiquiatria traduz o modelo epidemiolgico de estudo das epidemias, aquela que toma forma no correr do sc. XVIII, e para adequar-se nova natureza de fenmenos prope o conceito de "epidemia moral". Atravs da Psiquiatria francesa e alem de fins do sc. XIX, aquela que ficar marcada pelo nome de Kraepelin, literalmente traduzido, sem nenhuma indenizao na

alfndega cientfica, o modelo da unicausalidade microbiana, e ento, primeiro todos os transtornos mentais viram caudatrios da sfilis, mais tarde da epilepsia. Atravs de Kaplan & Sadock, a Psiquiatria traduz o modelo epidemiolgico da trade ecolgica, aquele desenvolvido por Leavell & Clark, nos dourados anos 50 de nosso sculo. Asfixiada entre a moralidade, a causalidade biolgica (uma veterinria do homem) e a histria natural, a Epidemiologia psiquitrica engatinha. Que fatores objetivos permitiram este atraso? - A baixa esperana de vida, o no controle das doenas infectocontagiosas, as agresses grosseiramente mecnicas que o corpo enfrentava e a facilidade em colher e mensurar evento nico, destacavam mortalidade como indicador privilegiado. Exceto se posta em relao com alguns suicdios, no se morre de doena mental. - Os processos de trabalho exigindo msculos, suor, pedaos de membros, sangue e a extenso da jornada, tanto hipertrofiavam o trabalho concreto que o fazia emergir como sinnimo de trabalho, subsumindo as formas de assalariamento e explorao. A fadiga fsica esgotava o trabalhador antes da fadiga mental se expressar. No possvel colher e mensurar uma virtualidade. - A experincia de Durkheim (1973), realizando o primeiro inqurito nacional sobre estatstica de suicdios, buscou superar os dados colhidos em servio, indo ao campo social com um conceito do fenmeno por investigar. Interessa notar que esta sada dos servios para a sociedade experincia que permaneceu isolada. As pesquisas continuaram centradas nos servios, acatando como diagnstico o mecanismo de auto-denncia ou de denncia oriunda do grupo de suporte social do denunciado: doente mental aquele que atendido em servios para atender doentes mentais. Pura tautologia. A Epidemiologia evolui de doutrina mdica das epidemias para a considerao de fases endmicas das doenas epidmicas, em seguida passa a contemplar as doenas infecciosas no epidmicas e as doenas no transmissveis, rigorosamente acompanhando a natureza dos problemas que pressionavam por soluo. Pela metade do sculo XX, as doenas crnico-degenerativas, as doenas mentais e os acidentes de trnsito, surgem como demanda social, pressionando por soluo no campo da cincia. A natureza destes novos problemas exige nova compreenso da relao sade/doena e fora expanso dos objetivos da Epidemiologia:

Anlise econmico-social; Diagnstico comunitrio; Estima de riscos; Base para decises administrativas; Base para educao sanitria; O lugar do trabalho na determinao. Na Amrica Latina, a trajetria simtrica, a nica diferena o atraso. Os cem anos da morte de Benjamim Rush j haviam sido comemorados quando Rodrigues (l939) lana mo do conceito de "epidemia moral" para explicar o contgio mental de Antnio Conselheiro sobre Canudos, e Lucena (1940) aplica o conceito a um episdio de fanatismo messinico em Panelas/Pe. Exceto por alguns poucos ncleos a pesquisa em Epidemiologia psiquitrica no Brasil "incipiente (...) carecendo de um tratamento metodolgico e analtico mais cuidadoso, aprofundado (...) O impacto da Epidemiologia psiquitrica brasileira, de resto, tanto na comunidade cientfica como nas esferas de planejamento e definio das polticas de sade mental, tem sido, at o momento, mnimo.(Santana et alii, 1988). Durante os anos 70, na Amrica Latina, em torno de nomes como Asa Laurell (Mxico), Jaime Breilh (Equador), Anamaria Tambellini (Brasil) e Juan Garcia (Argentina) comea a se consolidar uma crtica e vital corrente de Epidemiologia Social, visando superar a orientao pragmtico-positivista, tentando solucionar teoricamente alguns problemas: - Passar do nvel sensorial do conhecimento (sensopercepo e representao) para o lgico (conceito e raciocnio). sade/doena. - Integrar a anlise estatstica (distribuio, equivalncias, inferncia lgica, testes de significao, multivarincia) com a anlise histrica (modo de produo, estrutura, processo, contexto, nveis de significado). Elaborar o conceito de determinao complexa, aplicado

Epidemiologia, e seus nveis de mediao, visando o desvendamento do processo

- Redefinir universo e unidade de observao. Quando e em qual populao, tanto tempo como populao no mais tomados como naturais, aleatrios ou agregado espontneo de elementos homogneos. Tomando Breilh (l983) como guia, podemos destacar alguns princpios bsicos e realizar uma provisria definio de Epidemiologia. Princpios: - A realidade objetiva das populaes, da sade e da doena, se encontram em processo de mudana permanente. - A investigao epidemiolgica precisa reconhecer e acompanhar esta dinmica. - O processo aparente no pode ser desconectado de suas determinaes gerais. - O objeto de estudo deve ser construdo logicamente, no apenas descrito.

Definio

Epidemiologia a cincia que estuda distribuio, determinao e modos de expresso do processo sade/doena, serializando e hierarquizando valores (que permitem diferentes possibilidades de sade e sobrevivncia) e contra-valores (que permitem diferentes possibilidades de doena e morte), em relao a momento histrico e populao significativa. A investigao epidemiolgica objetiva construir perfil de reproduo social (produo + reproduo) dos diferentes grupos scio-econmicos (classe social realizada no quotidiano dos agentes produtivos) e perfil de caractersticas psicolgicas e psicopatolgicas (no caso da Epidemiologia psiquitrica), buscando, criticamente, compreender o segundo pelo primeiro. Este conceito desdobra os conceitos de distribuio (prevalncia, incidncia, coeficientes, ndices, curvas etc.) e de determinao (seqncia integrada de mediadores, qualidades constituintes do fenmeno, riscos, probabilidades, tendncias, modos de expresso, curso, mortalidade, morbidade). Tambm desdobra os conceitos de processo sade/doena (concepo

concreta que revela o carter dinmico da realidade objetiva e implica em sade e doena como qualidades diferentes da experincia vital, apartada das concepes de normal/no normal, bem x mal). Deste modo possvel superar a concepo causal uni, multi, trade ecolgica - e superar, tanto a oposio entre fisiolgico, psicolgico, social e econmico, como a reduo de um ao outro. Neste momento duas discusses se colocam: O que entenderemos como processo sade/doena mental, normal x no normal, sintoma/doena/personalidade? O que entenderemos por populao? A primeira questo se refere natureza do fenmeno que se pretende estudar, a segunda se refere totalidade significadora, isto , ao enquadramento de referncia.

Sade/Doena Mental

O saber psicolgico-psiquitrico grandemente composto por valores e ideologias, em torno de um especfico psicopatolgico, que existe objetivamente mas que tem sido (s pode ser?) definido pelos seus efeitos, como acontece, por exemplo, com a Energia. Assim, como saltar do achado emprico, da ocorrncia clnica individual para a formulao de uma lei geral e de um regulamento higinico preventivo? Pais e/ou legisladores, informados pela teoria que prope ser a prtica homoertica infanto-juvenil uma espcie de vacina contra a prtica homossexual adulta, podero liberar o relacionamento homoertico infanto-juvenil e at estimul-lo. Pais e/ou legisladores, informados pela teoria que prope ser a prtica homoertica infanto-juvenil um precoce experimento que determinar fixao e conduzir homossexualidade adulta, reprimiro com rigor a prtica homoertica infanto-juvenil. Em ambos os casos, pais e/ou legisladores, estaro respaldados por um marco terico legitimado, determinados em combater a homossexualidade e imbudos de esprito preventivista. Se na histria de vida de alguns hebefrnicos, encontramos terem eles presenciado, aos quatro anos de idade, cenas de cpula entre os pais, poderemos criar norma pedaggica pressupondo que presenciar cena de cpula paterna pode causar Hebefrenia? Consideremos primeiro que uma cena primria traumtica no precisa ser presenciada, basta ser imaginada; em seguida consideremos que numa vida cultural onde o sexo seja naturalizado, a viso de sua prtica no constituiria choque; que

mesmo onde o sexo foi desnaturalizado e privatizado, a criana necessitar de um contexto prvio modelador da compreenso que ter da cena: Se via os pais aos abraos, beijos e brincadeiras, a nova cena ser entendida como brincadeira; se via os pais em dio e ranger de dentes, aos gritos e tapas, a nova cena pode ser entendida como papai est matando mame. Portanto, no podemos falar de doena mental sem falar de sade mental, sem falar da sociedade que as constitui e constitui o saber que as define, sem falar do Estado que implementa as polticas de assistncia e preveno. Com o avano dos conhecimentos sobre Saneamento, Nutrio e Profilaxia; com o avano da oferta de Servios de Sade e de subsdios financeiros compensatrios; com a transformao do trabalhador em fiscal de qualidade da produo de mquina e em observador de visores luminosos; com a urbanizao acelerada e o processo de especializao dos saberes, obrigando a cooperao em equipe, conflitando com identidade individualstica competitiva; teremos novas formas contingentes de adoecer e morrer, deslocando-as na direo dos problemas crnico-degenerativos, e novas formas de sofrer a condio humana, na direo dos sofrimentos psquicos. H que reconhecer, no entanto, que o esforo de inserir a compreenso da loucura no universo da histria foi um remdio que quase matou o doente. Houve quem, como Thenon (1974), considerasse o "eu" como um mero preconceito cientfico, algo semelhante a "se a Psicologia uma cincia que nasceu a partir da existncia da burguesia, deve desaparecer com ela". Como se a linguagem, que apareceu com a pedra lascada, desaparecesse automaticamente na conquista do neoltico. Utilizando os instrumentos da Epidemiologia, para cobertura de massa, realizao de screenings mais ou menos sofisticados, o que realmente acontece? Uma descrio de tendncias, uma classificao de possibilidades. Mas se j difcil chegarmos a bons acordos no que tange a descries, a dificuldade se multiplicando na hora do julgamento de valor: este entorno de tristezas; perdas de objeto, objetividades e objetivos; e constrangimentos afetivos; podemos chamar depresso - mas ser trao de personalidade, reao conjuntural ou doena? H que questionar a natureza do fenmeno estudado, no tom-lo como smile aos biopatolgicos e desenhar a investigao desdobrando-a em vrios nveis que se intercritiquem: corte de tendncias sobre populao, aprofundamentos amostrais para significao das tendncias, acompanhamentos longitudinais sobre populao, estudos

individuais de caso. Transversal em dois nveis + longitudinal em dois nveis + estudos de caso. O objeto complexo e dinmico, a investigao est obrigada a ser complexa e dinmica.

Populao

Nos "Grundrisse", Marx (1985 b) trata de populao como categoria a ser concebida pelo resultado de mltiplas determinaes. Deste modo no podemos entender populao como massa sem forma, indiferenciada, pois desabaramos no vazio. A lgica econmica, atravs da demanda por trabalho, determina crescimento e distribuio e natureza das populaes, populao necessria, populao excedente e a expresso dos diferentes modos como reproduzem as condies de existncia. claro que no estamos passeando por simplorismos e reducionismos: no lidamos aqui com relaes lineares de causa-efeito. Classe Social , portanto, referncia terica primeira, categoria explicativa, abstrata, genrica, do modo como populao agrega suas heterogeneidades em um determinado modo de produo. A rigor, sob o capitalismo, emerge historicamente, na luta poltica, duas classes: a que possui e a que no possui os meios de produo. Para a investigao do processo sade/doena mental necessrio tomar classe social concretamente, como se apresenta no quotidiano da vida das pessoas, compondo unidade de organizao da identidade. em cada ramo de produo que o trabalhador realiza a experincia de classe social. A classe se realiza como classe em determinado ramo de produo e dentro de uma determinada unidade capital/trabalho (empresa). Portanto, a categoria explicativa mais prximo do processo sade/doena, o fenmeno estudado, categoria profissional - fora de trabalho em realizao, com intensidade diretamente proporcional integrao no processo de trabalho, integrao esta

diretamente proporcionadora das condies de existncia. Categoria profissional muda a cada mudana de desenvolvimento da fora de trabalho e das relaes de produo. Um dos principais esforos da Epidemiologia, hoje, estabelecer populao cuja dinmica explique os atributos encontrados nos levantamentos empricos. Do latim, "populatione" (der. populo), o Dicionrio de Sociologia (Globo, 1974) conceitua populao a partir das idias de conjunto, tempo determinado, rea convencionalmente determinada: agregatoriedade e arbitrrio de tempo e de lugar, vetores resultantes das oposies natalidade X mortalidade, imigrao X emigrao, quantidade X meios disponveis de subsistncia. A composio interna dada por atributos biolgicos como idade, sexo e raa, e por atributos sociais como renda, profisso e religio. Que concepo de social pode ser extrada deste conceito? Provavelmente um primeiro funcionalismo organicista, diretamente calcado em Spencer. de um territrio (cruzando agregao e arbitrrio de lugar); Biolgica comunidade de seres vivos em permanente troca de material gentico (cruzando presena de vida e herana); Estatstica - conjunto infinito ou de grande magnitude, cujas propriedades so investigadas por meio de subconjuntos (possibilidade de conhecimento seno por extrapolao, mas de que modo recortar subconjuntos que permitam extrapolao rigorosa?). O natural no tem significado, pois o homem o ambiente do homem. Breilh (1983) defende que o mais complexo submete o menos complexo a suas leis e determinaes, portanto o social submete o orgnico, que por sua vez j submetera o inorgnico. O aleatrio est sempre postulando limite a incognoscibilidade. Algo, fora do visto, pode mudar tudo. O ausente determina o presente. A Epidemiologia tem se mantido prisioneira do natural e do aleatrio, como podemos ver desde as definies da Associao Internacional de Epidemiologia, passando pelos manuais de Epidemiologia mais usados no ensino mdico brasileiro, at a Encyclopaedia Britannica (1979): "Populao Humana - grupo de pessoas usualmente estudado e classificado tendo por base a composio biolgica(...) taxas de nascimento e morte so limitadas pela disponibilidade alimentar, efeito das doenas e outros fatores ambientais (...)afetados adicionalmente por costumes sociais e polticas de controle de natalidade."

Na concepo malthusiana (Malthus: "An Essay on the Principle of Population..."), populao uma espcie de bolha assassina, em inescapvel, permanente, geomtrica expanso, devorando todos os nutrientes do mundo, a implodir finalmente quando estes acabarem. O modo como a questo da populao tem sido colocada gerou violento debate ao correr do sculo XIX, chegando aos nossos dias, opondo "otimistas" (Clapham, McCulloch, Ashton - Hayek), "pessimistas de direita" (Ricardo, Malthus) e "pessimistas de esquerda" (Marx, Toynbee, Hammond). O fato que a populao crescia por queda da mortalidade geral. Mas porque a mortalidade geral caia? Por aumento do consumo alimentar per capita? Mas como, se no havia mecanismos distributivistas eficazes de investimento e de consumo? Por maior regularidade das ofertas, abolindo as fomes peridicas? Mas deixar de morrer de fome no significa deixar de viver subnutrido. Hobsbawn (1981) surpreende o consumo de leite, manteiga e carne caindo em mdia 40%, e o consumo de po, farinha e batata subindo em mdia 50%, na Inglaterra do sculo XIX. Alm do mais, que pssimas distribuies as mdias so capazes de encobrir. Questes como desemprego, subemprego, trabalho informal, asilamento de pobres e nomadismo, no eram consideradas. Engels (1978) calcula a populao economicamente ativa como sendo 30% da populao inglesa, e distribuda em trs partes iguais: estavelmente empregada, intermitentemente empregada, completamente desempregada. O que vemos? O modo de produo e a demanda por trabalho determinando a heterogeneidade da populao. Cada possibilidade de relao com o processo produtivo levando a possibilidades diferentes de alimentar-se, habitar, adoecer e morrer. Fatores como sexo, idade, raa, servindo como pretexto eventual, racionalizao, para excluses do mercado de trabalho. Os estudos com cortes naturais (idade, sexo, raa, geografia) ou aleatrios (sorteio, fluxo de passagem em determinada hora ou lugar) permitem avaliar distribuies, magnitudes e circunscrever hipteses. Os estudos com corte por populao significativa (categoria profissional, p.ex.) permitem estabelecer nexos de produo, srie e hierarquia das determinaes, principalmente se forem estudos longitudinais. O perfil de reproduo social de cada categoria profissional oferece elementos para a compreenso das modalidades de desgaste, das modalidades de repouso, da intensidade de exposio a benefcios e riscos, volume de renda (portanto,

volume e qualidade de consumo), necessidade ou no de trabalho complementar e explica o perfil epidemiolgico, categoria analtica que "expressa as contradies, a produo e a distribuio dos eventos referentes ao processo sade/doena" (Breilh, 1983). O fenmeno que a Epidemiologia estuda distribuio e determinao do processo sade/doena. Sua totalidade, contra a qual o fenmeno estudado, populao. Mas preciso concretizar populao historicamente, atravs do modo como produz suas condies de existncia, da a adoo do conceito de classe social. preciso abandonar a fantasia de uma populao "natural", mesmo em Marx no prefcio de Para a Crtica da Economia Poltica, texto saudado contemporaneamente por seu carter metodolgico, se aponta a "populao" como um mau incio para se pensar cientificamente. Por maiores que sejam os esforos de parcimnia, uma populao necessariamente construda. Compreende-la como massa sem forma, indiferenciada, seria desabar no vazio. No terreno da Epidemiologia o aviso parte de Breilh: Intil aspirar a neutralidade, a pergunta correta deve ser, qual o vis que melhor atende s aspiraes do projeto cientfico? O aleatrio est sempre postulando limite a incognoscibilidade. Algo, fora do visto, pode mudar tudo. O ausente determina o presente. preciso insistir, as perguntas sobre os homens esto condenadas ao modo de ser dos homens. Um indivduo no tem medo de ladro porque mora em um condomnio fechado de alto luxo, antes mora ali porque tem medo de ladro, e s portador deste medo privilegiado porque tem o que perder. Ao epidemilogo cabe perguntar pela forma de sobrevivncia dos homens ou deste grupo de homens antes de saber em que stio geogrfico se instala ou que fenmenos da ordem da sade apresenta. A lgica econmica, atravs da demanda por trabalho, determina crescimento e distribuio das populaes, classes sociais, populao necessria, populao excedente. claro que no estamos passeando por simplorismos e reducionismos: no lidamos aqui com relaes lineares de causa-efeito. Aqui a referncia tem histria, estamos lidando com o conceito de classe social, no entanto preciso considerar queClasse Social referncia terica primeira, por isto mesmo abstrata, genrica. A rigor, sob o capitalismo, emerge historicamente, na luta poltica, duas classes: a que possui e a que no possui os meios de produo. Para

a investigao do processo sade/doena mental necessrio tomar classe social concretamente, como se apresenta no quotidiano da vida das pessoas, compondo unidade de organizao da identidade. em cada ramo de produo que o trabalhador realiza a experincia de classe social. A classe se realiza como classe em determinado ramo de produo e dentro de uma determinada unidade capital/trabalho (empresa). Portanto, a categoria analtica que se destaca como populao significativa categoria profissional - fora de trabalho em realizao, com intensidade diretamente proporcional integrao no processo de trabalho, integrao esta diretamente proporcionadora das condies de existncia. Categoria profissional muda a cada mudana de desenvolvimento da fora produtivas e das relaes de produo. O que vemos? O modo de produo e a demanda por trabalho determinando a heterogeneidade da populao. Cada possibilidade de relao com o processo produtivo levando a possibilidades diferentes de alimentar-se, habitar, adoecer e morrer. Fatores como sexo, idade, raa, servindo como pretexto eventual, racionalizao, para excluses do mercado de trabalho. O que vemos? A insero cotidiana neste modo de produo, expresso na categoria profissional, determinando, de modo complexo e multintermediado, uma cultura, uma poltica, uma moral, espelhando aquelas possibilidades de alimentar-se, habitar, adoecer e morrer. Uma velha anedota encontra um bbado procurando a chave perdida de sua casa , depois de muita busca, algum lhe pergunta se tinha certeza que perdera a chave ali. Resposta -"No, a perdi em frente minha casa, mas ali estava muito escuro, mais fcil procur-la aqui, debaixo da luz". Tal e qual na anedota, tambm na Epidemiologia tem havido mais luz pelos bairros, pelas amostras aleatrias de populao, pelos hospitais, e o trabalho aparece como varivel talvez desencadeante. Tambm aqui as determinaes do viver e do adoecer do Homem esto no territrio escurecido do trabalho alienado, foi aqui que as chaves se perderam. mais difcil, sem dvida, mas a vida no nos oferece outra chance: Ou construmos nossas populaes colados na produo dos homens, no seu trabalho, na sua categoria profissional, ou nos resta o pasmo.

CAPTULO XIII

O TRABALHO NA ENTREVISTA PSIQUITRICA

Por milnios os homens nasceram, viveram, adoeceram e morreram to inexoravelmente quanto o transcurso do dia ou das estaes. Mas, se tudo morre, porque no a doena? Porque no a morte? De algum momento neoltico at a velha Grcia procedeu-se, de modo mais contemplativo ou interventivo, em acordo com lentas mudanas de concepo sobre o homem, a tentativas de matar a doena, de matar a morte. Mas o sujeito no era sujeito do que ocorria, era apenas um lugar templo, arena ou praa - para a expresso de foras csmicas. E o sagrado combatia o sagrado: determinados homens especiais punham entre parnteses o doente e interrogavam o cosmo atravs do vo dos pssaros, da disposio de pedras sobre o solo, das vsceras de animais aquticos. As disposies eram interpretadas e da emergiam causas, possibilidades de manipulao, conseqncias. A Grcia torna o sujeito do que lhe ocorre. a ele que se interroga. dele que parte o interpretvel, como se pode depreender dos aforismas hipocrticos. Mas sem descolamento total do sagrado: anamnesis - reconstituio comemorativa de evento sagrado, recuperao do perdido pela memria, combate perda de memria que a morte, celebrao da recuperao da vida (Encyclopaedia Britannica, 1979). Embora o Dicionrio Etimolgico (Cunha, 1987) encontre anamnese como figura de retrica pela qual se finge recordar algo esquecido, ele prprio afirma que a palavra entra em nossa lngua, em l858, j com o sentido de entrevista mdica, e pontua sua longa migrao: grego - latim tardio - francs - portugus, apenas com a transformao do "is" final em "e". Interessa assinalar que o sujeito passa a ser sujeito, mas no sabe; fala, enumera, mas um outro que compreende, e esta compreenso pode ser o mximo que se atinja. Tambm interessa assinalar o carter de dramatizao, de "como se", que o significado da figura de retrica introduz. Fernando Pessoa nos diz que possvel fingir que dor a dor que deveras podemos sentir.

No Aurlio (Ferreira, 1975) encontramos a definio de anamnese como instrumento mdico - informao acerca do princpio e evoluo de uma doena at o primeiro registro. Outro fato que surge para assinalar o carter da anamnese como reconstituio da histria de algo que ocorre no doente, antes do olhar do mdico, o olhar que analisa, interpreta, compreende e registra. Ora, estudar a anamnese estudar a relao do mdico com seu cliente, as concepes sobre o homem, a transformao do invisvel mgico no supostamente visvel pela tecnologia de ponta, a transformao do corpo a corpo com as foras mticas no corpo a corpo com a pletora burocrtica e ideolgica. O sujeito posto entre parnteses, depois presentificado no corpo fsico, novamente posto entre parnteses, pois a relao se deteriora e, atravs de mquinas, v-se o que o doente no v, atravs dele, para alm dele. Esta arte que interpreta queixas, seqncias temporais de

acontecimentos, sinais e sintomas; esta arte inquisitiva que tem por objetivo restaurar normalidades fisiolgicas prejudicadas; esta arte que aplica saberes antigos, extensos e variados; assoma no sculo XVIII com o nome de Clnica. A Clnica sai do fisiolgico, incorpora o psicolgico, descobre ambiente e circunstncias, escotomiza ou globaliza os elementos, considera as queixas como pura expresso de algo fsico apesar do sujeito ou como construo de uma subjetividade ativa, se afirma como cincia positiva ou se nega pela impossibilidade de universalizao do achado idiossincrtico, passa a constituir tenso campo de disputas entre profisses, para, finalmente, cair em pelo menos trs impasses cruciais: - O doente atomizado (organismo, rgo, tecido, clula, molcula, partcula subatmica) enquanto o clnico substitudo por um olhar pretensamente sem afeto (no catatmico) ou ideologia (neutro), mas muito lucrativo para a indstria de equipamentos. - O doente repartido em reas de competncia, como em linha industrial de montagem (biolgico, psicolgico, sociolgico), cada uma referida a um especialista, cego de todos os sentidos em tudo o que no diga respeito ao manual de sua especialidade. Cada sujeito multiplica mercados, tantos quanto necessrios para justificar transformao de parte de saber em negcio de corporao. - A doena concebida como realidade diferente da sade ou como quantidade diferente de uma mesma realidade ("hipo", "hper", "dis", "a", "para"); como

todas tendo mesma causa (pan/etiologia), cada doena uma causa (mono/etiologia) ou certa relao seqencial entre causas associadas (multi/etiologia). Da sendo possvel isolar o fenmeno e isolar o que o detona. Machado de Assis h tempos nos ensina que a beleza da mosca azul est numa inefvel relao entre a mosca, a vida e a luz, no em um dos inumerveis elementos componentes: ao fim da dissecao resta apenas a massa nojenta de um inseto morto. Como atingir o atomizado, disputado e dissecado? Recuperando sua unidade, atravs de concepo terica que possa integrar a vria face dos fenmenos, capaz de serializ-los e hierarquiz-los? No. O que se v a adeso ao fragmento. A bibliografia sobre a relao clnico/cliente e sobre a entrevista clnica oscila entre a burocracia (modelos de preenchimento sistemtico obrigatrio para a memorizao de alunos), o laissez faire (espontaneidade, contratransferncia e sensibilidade do clnico que seriam seu instrumento) e fragmentao da prpria teoria e seus aparelhos de operacionalizao (cada fragmento referido a cada pedao do sujeito esquartejado).De reconstruo globalizadora de histria, a anamnese se volve mtrica de sintomas, escala quantitativa de elemento, congeladora de aparncias, fetichizadora. Gorden (l987), tenta exaurir o assunto, o que se torna impossvel por no fazer referncia explcita entrevista mdica, mas seu escopo encontrar o esqueleto bsico do dilogo investigativo: como tem inteno benigna, eticamente justificada, no se confunde com inquisio policial; por pretender interpretar determinada realidade, no apenas retrat-la,distingui-se do inqurito de opinio; e desde que disciplina expresso de idias, sentimentos, atitudes, no se confunde com conversao comum. Ser diretiva, ou no diretiva, estruturada ou no estruturada, superficial ou profunda, mdica, psicolgica ou psiquitrica, decorre exclusivamente da variao de objetivos. O autor chama ateno para o ritual mas em referncia ao quotidiano, que a entrevista com objetivo precisaria quebrar. Esquece que anamnese ritual para recuperar tanto o que encontrou forma de expresso como latncia informe. Nesta armadilha MacKinnon & Michels (l981) no caem: os dados emergem de observao participante e de inferncia subjetiva; o que faz sentido no o dado, o dado e seu significado; no h palavra, frase ou declarao com significado indiscutvel; a entrevista clnica a arte de uma

cincia e que sensaes, representaes, avaliaes subjetivas do mdico e do cliente, no podem, sob hiptese alguma, serem afastados ou subestimados. Os manuais (Alexander, Solomon, Kaplan, Betta, Insua, Spoerri, Van den Berg, Nobre de Melo, Paim, Frota Pinto, Miranda S Jr.) mais usados no ensino psiquitrico brasileiro, rigorosa e coerentemente submetem a entrevista clnica ao modelo psicopatolgico que defendem, no priorizando preocupao com a histria do instrumento e o relacionamento entre suas mudanas e as mudanas dos modelos psicopatolgicos. O conjunto de ttulos arrolados pelo Index Medicus (Cumulated. Subject Index) de l979 a l988, sob as rubricas Interview (241 ttulos) e Psychological Interview (306 ttulos), concentra aproximadamente 60% do interesse em questes tcnicas (tipo e durao de treinamentos, custos de treinamento e aplicao, extenso, natureza das questes - se abertas ou fechadas, por exemplo -, validao, normatizao, apoio secundrio - se com auxlio de hipnose ou drogas, por exemplo - e meio - uso de gravador, vdeo, telefone, computador), 30% do interesse em questes mais estruturais tais como isolamento de objetivos especficos (AIDS, alcoolismo, drogadictos, gestantes, depresso, ansiedade, sintomas negativos, distrbios afetivos, psicose) ou suposto impacto de variveis scio-culturais (divergncia ou convergncia de raa, classe, sexo, idade, entre entrevistador e entrevistado), restando 10% para uma gama variada de outros interesses, entre eles os histricos. Apenas trs (3) ttulos, aproximadamente meio por cento (0,5%), destacam histria da construo de um instrumento especfico, mas sem referncia histria da entrevista mdica. A anamnese paira psicopaticamente num hoje eternizado, prisioneira de pressupostos tidos como naturais, amnsica. Que problemas, ento, podem ser destacados? a) A anamnese burocratizou seu ritual e no sabe mais por que pergunta. rotina... desde Hipcrates se pergunta isso. b) A anamnese esquadrinha na realidade o que justifique seus pressupostos. Fiel lgica paranide, acha o que queria encontrar. c) A anamnese entra para o rol dos instrumentos de preciso, fita milimtrica, balana de pesar angstrom. Quantifica cada elemento da mosca e da luz, achando que desvendou a beleza do brilho azul.

d) A anamnese se volve metafsica do sintoma, puro evento que acontece no ser, apesar dele e de sua histria, acontecimento e no criao, coisa e no processo. O ritual de ressignificao se perdeu.

Instrumento/Teoria Operacionalizada?

Nenhuma tcnica neutra pois no est separada de sua aplicabilidade, mas sempre oferece resultados prticos e no transposio mecnica nem da prpria teoria que lhe gera. Portanto, possvel acatarmos resultados da tcnica sem que, com isto, se confirme o mtodo e o pressuposto. O desafio colocado o de re-equacionar a entrevista mdica, de modo a que ela d conta do sintoma como criao, da concepo de processo sade/doena e, como o objetivo a clnica psicolgica e psiquitrica, que seja capaz de contemplar todos os provveis lugares de organizao da identidade (corpo, famlia, infncia, sexualidade, trabalho). O instrumento verifica e pode ultrapassar os limites da teoria. O aprofundamento destas questes tarefa de metodlogos. imperativo, porm, a realizao do levantamento de alguns problemas, pois, para que a cincia seja democratizvel, h que ser claro o processo pelo qual seus produtos so conseguidos. O primeiro problema isolar o que da ordem da relao sade/doena, do que da ordem da relao normal/no normal (freqncia, permanncia, hbito, prevalncia) e do que da ordem da relao bem/mal (valor, moral, tica, ideologia). Para realizar este isolamento conveniente sistematizar um quadro, esboado e ampliado a partir de discusses fundamentais efetuadas por Canguilhem (1982).

Concepo adoecer Ontolgica (localizante,

sobre

Concepo circunstncia Causa

sobre

Concepo

sobre

relao normal/patolgico Compartimentao (realidades diferentes

circunscritora) Dinmica (totalizante do e no ser) Concreta (integradora, historicizadora) Determinao complexa (processo e conflito) Ocasio

e opostas) Continuum (quantidades diferentes de uma mesma realidade) Interao contraditria (qualidades diferentes de uma mesma realidade)

E tambm de Canguilhem (l982) que surge a melhor das definies: "Sade um conjunto de seguranas para o presente e de seguros para prevenir o futuro. guia regulador das possibilidades de reao. A vida est, habitualmente, aqum de suas possibilidades, porm, se necessrio, mostra-se superior capacidade presumida (...) Uma norma de vida superior a outra quando comporta o que esta ltima permite e tambm o que ela no permite (...) Doena consiste numa reduo da margem de tolerncia s infidelidades do meio. Ocorre que a Clnica no descobre verdades desconhecidas, apenas sistematiza e apresenta o estoque de conhecimentos adquiridos. No campo do adquirido esto os consensos sociais em torno do que relevante, do que transcendente, das concepes sobre doena, suas circunstncias e suas relaes com a vida. Portanto, o trabalho, como formador do homem e cmplice de todos os seus comportamentos, no comparece na anamnese seno lateralmente, porque lateralmente trabalho comparecia nas concepes sobre a vida. Ramazzini, em 1700, introduz no questionrio hipocrtico a pergunta "Qual sua ocupao?". Mas Kraepelin (1856 - 1926), mximo expoente da concepo ontolgica, que, expurgando de Pinel (1745 - 1826) a dimenso mais evidente do disciplinamento moral e acresce competncia tcnica sobre o biolgico e a sistemtica nosolgica,se associa a ele para marcar cada gesto da Psiquiatria atual. No que diz respeito a trabalho, marca um passo atrs com relao a Ramazzini. Em "Nosographia Philosophica", obra de 1795, Pinel sistematiza propostas para a entrevista e a relao mdico/cliente, que coloca o tema trabalho como pretexto de aproximao. A seguinte sistematizao extrada de Foucault (l980):

O aprendizado sobre a doena deve ser realizado no leito do doente. O mdico busca a compreenso da doena e as possibilidades de cura com lgica, decncia, doura e piedade. O interrogatrio deve ser iniciado por tudo o que no seja doena: ptria, clima, famlia, profisso, doenas anteriores etc. O procedimento de investigao evolui da anlise das funes vitais (respirao, pulso, temperatura), para as funes naturais (sede, apetite, excreo) e para as funes animais (sentidos, faculdades, sono, dor). A partir destas propostas, Pinel procede organizao de um esquema ideal para o inqurito clnico: Momento visual - observar estado e manifestaes. Momento da linguagem - observar tempo, recordaes, hbitos, desenvolvimentos encadeiados das queixas, profisso. Momento da percepo - dar-se conta do que esteja a acontecer e realiza evoluo. Momento da prescrio - prognstico e acompanhamento. Momento visual - retorno ao primeiro momento, no caso de bito, observar estado e manifestaes indiretas do cadver. Em linhas gerais, pondo o trabalho como pretexto de aproximao, este o esquema praticado no quotidiano atual da clnica psiquitrica, em paralelo quase imissvel com as prticas psicanalticas. Freud descobre o continente do inconsciente, revelando a especificidade, a autonomia, a complexidade multi-unvoca do psquico.No se descola da concepo ontognica, pois funda um incio, gnese, no olhar vinculador da me e no olhar estruturador do pai, sem se perguntar que pai e me so estes, quais seus prprios incios, porque olham deste ou daquele modo. No se descola da tradio de Comte/Broussais/Ribot, pois, como eles, acredita na doena como momento experimental natural, melhor momento para identificao das dinmicas da vida (o funcionamento genrico do psiquismo extrado do que a neurose lhe prope). Mas ultrapassa o ontognico quando expressa a continuidade qualitativa entre sade e doena, o no estranhamento destes termos de relao, a intimidade contraditria deles,

e ultrapassa o positivismo quando afirma que o fenmeno sintoma, carecedor de interpretao ressignificadora. Procurando superar a artesania, a mgica, o mito do espontanesmo, que nem esto em Freud, mas viraram prtica corporativo-protetora, Gear & Liendo (1976), constatam que um desenho diagnstico preciso e a programao planificada do tratamento psicanaltico favorecem enquadramento, simultaneamente mais profundo e mais flexvel, para as possibilidades logsticas de cada cliente.Ento sugerem um programa para o relacionamento teraputico: Interpretao fundamental. criao do distanciamento com o tema do cliente egodistonizao do monotema construo histrica. interpretao de transferncia. interpretao edpica direta. pontuao de transferncia. interpretao de transferncia invertida. interpretao edipiana invertida. desenho do conflito. desenho do crculo vicioso. desenho do conflito induzido pelo cliente. interpretao prospectiva. Atitude psicoteraputica fundamental (Conotao). contra-estilo fundamental. dramatizao verbal da transferncia. Enquadramento fundamental. Enquadramento do enquadramento fundamental. Metacomunicao. meta-interpretao.

meta-situao. especificao. Ora, possvel que a partir deste programa se engendre algo como uma folie a deux. H como que dois monotemas em ao, cada qual pretendendo subsumir o outro: paralisia e suas determinaes X Complexo de dipo e suas determinaes, por exemplo. Todo o restante fantasma. No importa que tenha existncia fora da subjetividade do sujeito, importa apenas o que se encontra no psiquismo, independente do modo como ter ido parar l. Famlia - Infncia - Sexualidade, Pai/Me - Filho Esprito Santo. Mas a Trindade se humaniza com lutas, apstolos, igrejas. Apstolos que eram pescadores, por isto puderam pescar almas, no caar almas, no esculpir almas. No se pode exigir de Freud que visse o que no existia, pois o mundo do trabalho estava fora da neurose vitoriana que inaugurou o div. Mas a Psicologia, a Psiquiatria e a Psicanlise enfrentam os homens de hoje. Quem se posta diante destes homens nada v se no tiver trabalho como categoria analtica.

Trabalho como Categoria Clnica

A realidade da vida assume complexidades tais que somente quando recortada por bisturi epistemolgico a laser, em nveis analticos que, por sua vez, podem inaugurar vastas reas de saber, expe-se inteligncia da vida sem ofusc-la. Cada nvel analtico desdobra variveis, o que, tambm por sua vez, remete a instrumentos capazes de delimit-las e discrimin-las em fatores, na busca dos operantes. Como trabalho aparece como categoria filosfica, econmica, sociolgica e psicolgica, fato discutido em outros textos, convm definir o modo como aparece na clnica, isto , trabalho como categoria psicopatolgica. Sendo trabalho um dos lugares sociais possibilitadores e estruturadores de identidade, que extenso de possibilidades e estruturaes, primrias e secundrias, sucessivas ou simultneas, ele gera?

Pelo menos quatro expresses, que no rompem com a tradio mas instauram novos significados, podem ser usadas para a tentativa de circunscrever o modo como trabalho se expressa na clnica: Estreitamento do campo da conscincia. Tanto esta expresso, como a original "campo da conscincia", tomadas de emprstimo a Janet (l975),permitem designar o que ocorre quanto s chances (expanso, reduo) de uma mesma conscincia pessoal reunir fenmenos psquicos, simultaneamente.O trabalho que entra na histria individual aps adolescncia e escolaridade extensa, aps consolidao de mundividncia estranha ao mundo do trabalho (moral, existencial), ser menos capaz de catalisar os fenmenos psquicos na direo de seus processos, ser menos capaz de impor pautas, trilhas, trilhos, que o trabalho do campons, por exemplo, que entra em sua vida junto com as primeiras "erees de urina". Um processo de trabalho repetitivo, automtico, fragmentado, ser muito mais capaz de enfrentar e vencer outros estmulos, reduzindo o campo da conscincia a um espasmo doloroso, que aquele que permita elaborao de vias duplas de relao. O momento de entrada direta na vida individual e a natureza do processo de trabalho determinam a amplitude da ao do trabalho sobre o campo da conscincia. Prontido paranide. Esta expresso, tomada de emprstimo a Fanon (1978), permite designar o que ocorre na organizao da representao sobre o tempo efetuada pelo trabalhador e passada para seus relacionamentos. Caso submeta os instrumentos e o processo ao seu tempo biolgico prvio ou submeta seu ritmo ao ritmo dos instrumentos e processo; caso o tempo seja vivido como tempo produtivo ou como tempo preparatrio para que outro produza; caso paire livre de uma hierarquia direta ou esteja na base de uma pirmide de incitadores/fiscalizadores; caso o tempo de produo seja artesanal, em haustos ligados ao tempo natural prvio, ou tempo artificial, ainda no experienciado como natural, onde segundo seja molcula de tempo capaz de separar o sucesso ou fracasso do trabalho; estar-se- num ponto ou noutro do eixo do tempo, mas tempo sem passado, presentificado no ato, futurizado no vir-a-ser do produto ou de sua ausncia. Controle, hierarquia e presena ou ausncia de produto, determinam o que ocorre na organizao da representao sobre o tempo. Catexe objetal.

Esta expresso, tomada de emprstimo Psicanlise, permite designar o que ocorre na vinculao trabalhador/trabalho, na maior ou menor possibilidade do trabalhador projetar sua subjetividade no que ele faz. O produto estranha pores do produtor. Vincius de Moraes lembra ao operrio em construo que tudo em volta carrega marcas de sua mo. A existncia destas marcas autoriza o espelhamento do trabalhador no trabalho, tornando familiar o extico, recuperando em outro nvel a onipotncia infantil e a totalidade do saber sobre o que faz. Se a marca e o saber so impedidos, o trabalhador morre. Fadiga. Durante o sculo XIX, a fadiga foi compreendida como esgotamento muscular, perda ou ganho de substncias, corrigvel por repouso. Mas em seguida fadiga foi aproximada de intensidade de trabalho, de ritmo, relativamente independente da extenso das jornadas. No sculo XX, fadiga passa a ser entendida como resposta genrica ao estresse, totalizante, envolvendo ritmo, extenso, controle e saber, no aliviada por repouso ou sono. Cansao e sensao de vazio invadem a vida inteira do trabalhador, portanto o trabalho exige ser visto em sua dupla dimenso (concreto e abstrato) e a extrao exploratria de sobre trabalho exige ser vista em sua dupla dimenso (absoluta e relativa). No somente a percepo investigadora que descobre novos desdobramentos, o modo de organizao do trabalho que simultaneamente vai inventando novas formas de viver e sofrer. Estafa - esta pequena loucura disseminada pelos interstcios da alegria e do prazer, conceito que caiu na boca do povo e designa corte de mal-estares - traz a neurastenia dos ociosos vitorianos, para o dia-a-dia dos produtivos, em tempo de capitalismo monopolista informatizado. Considerando a elaborao individual e coletiva de desgnios,

constituidores de comunidades de destino, tanto no espao da famlia, da infncia, da sexualidade e do trabalho, podem ocorrer experincias dramticas de sucesso quando j se suspeitava fracasso, de fracasso quando se suspeitava sucesso, de fracasso armadilhado (ardil automutilador), de sucesso sem empenho, de fracasso independente dos esforos individuais e micro-coletivos.Estas experincias dramticas podem construir vias dolorosas. O trabalho est a, to capaz de gerar tais experincias quanto qualquer outro lugar, e mais ainda, quando posto no centro de organizao do mundo. O mundo do trabalho ocupa o mundo.

Sntese

O que se prope no novo. uma nova concepo de uso do velho instrumento. a recuperao do ritual significador concebido pela Escola de Cs. Alguns corolrios deduzidos dos aforismas hipocrticos nos servem de guia: a compreenso da medicina depende da compreenso dos homens; a vida, no a coisa, o que devemos estudar; o que acontece no corpo tambm repercusso do que acontece no crebro; a vida um processo contnuo. A anamnese no deve substituir um enviesamento por outro. preciso integrar os espaos de organizao da identidade (corpo, famlia, infncia, sexualidade, trabalho), aceitar a discriminatividade colocada pelas teorias que se ocuparam primariamente de corpo, famlia, infncia e sexualidade, oferecendo a discriminatividade considerada para trabalho: matria prima, gesto, tarefa, processo, atividade, produto, diviso, hierarquia, salrio, jornada, instrumento, controle, saber, marca, modo de produo. Se um jovem de classe mdia urbana chega ao trabalho depois da adolescncia, das epifanias sexuais e de dcadas de exposio ao disciplinamento escolar; o jovem operrio chega escola, s epifanias sexuais e adolescncia, depois do trabalho, a partir da identidade de trabalhador. E todos j se relacionavam com me e pai a partir das possibilidades que a insero deles no mundo do trabalho configurava. O trabalho remete o sujeito e a fbrica de sujeitos para chances determinadas de alimentar-se, morar, desenvolver prontido para a tecnologia social acumulada, usar o tempo no comprado para o trabalho, ser saudvel e apropriar-se do destino e da felicidade. Uma anamnese, qualquer que seja, no explica o mundo. Apenas expressa e organiza as representaes que clnico e cliente fazem dele. Na conscincia no se encontra dor gstrica, mas uma representao da dor gstrica, com julgamento de transcendncia e do estatuto social do corpo, da dor e do sujeito. A anamnese sistematiza discursos. preciso expulsar do discurso mdico a ausncia do Trabalho Humano, aproximar representao da vida e vida reapresentada.

CAPTULO XIV

TRABALHO E SAUDE MENTAL

Loucura
Loucura, esta obscura palavra, o que designa? Bruxos, gnios, extravagantes, ateus nas teocracias, religiosos em sociedades laicas, opositores polticos, contemplativos, recusadores de todo gnero... quantos habitaram e habitam o obscuro desta palavra? Se a criana de dois anos coloca o dedo em tomada eltrica - loucura. Se o rapaz pobre desdenha seduo de moa rica - loucura. Se o habilidoso arteso de miniaturas em marfim no pe em mercado sua habilidade - loucura. Se o explorado no aceita ser "salvo" por uma elite populista - loucura. A loucura tem quase o tamanho do universo. O que no loucura? Parece ser a estreita fresta da imagem idealizada que uma sociedade tem de si mesma, o que, havendo diviso de classe, corresponde ao particular dos dominantes imposto sobre todos ns. Erasmo de Rotterdam a elogiava. Savonarola a anatemizava. Ora voz de deus, ora possesso demonaca. Ora capacidade humana de transcendncia, ora revelao da mais poderosa animalidade. Receita: Tomar a conduta que realize freqncia, habitualidade e utilidade segundo interesse capaz de se constituir como poder. Eleg-la como tipo ideal. Criar lei e polcia da lei. Vestir tudo nesta camisa de fora. Estigmatizar o que no puder suportla. Loucura - o que no se ajusta, o que escapa por cima ou por baixo, o que implode ou explode, os restos cortados por exceder o tamanho da cama de Procusto, os tendes estirados a ferro e fogo para complet-la. Loucura - timo obscuro, de origem polmica. Doidice - timo obscuro, de origem polmica. Maluquice - timo obscuro, de origem polmica. Pirado - deverbal de pirar, escapar, esgueirar-se, escapulir.

Gira - deverbal de girar, rotar, volteiar, circunlquio. Demente - sem inteligncia,sem esprito, sem alma. Luntico - aquele que vive no mundo da lua. Alienado - aquele que transfere para outrem o domnio de si. O ciclo est completo: aquele que escapa, se esgueira, escapole, aquele que precisa ser dominado. Exceto uns poucos - todos loucos. Loucura est a, neste mundo indomado. Designa o que no razo triunfante. categoria sociolgica e antropolgica, no psicolgica (embora tenha a representao), muito menos psicopatolgica (embora parte possa por a se cristalizar). Enquanto fenmeno sempre na subjetividade e no comportamento dos indivduos que podemos encontr-la, mas inmeros fenmenos podem estar referidos a uma categoria que lhes explique, e no por expressar-se no individual que exija para explicar-se uma categoria psicolgica. Cada saber que se constitui corta a matria do que pode transformar em objeto. Paixo e doena j no so a mesma coisa, mas o que so? Quem se apropriar da paixo e da doena, seja l o que forem? Psicopatologia - paixo, doena, do alento, do sopro da vida. As Religies, no processo de institucionalizao, foram desenvolvendo instrumentos, cada vez mais considerados como objetivos e confiveis, visando discriminar possesso divina de imperfeio humana. A Igreja no poderia se consolidar como intermediria necessria se a todo momento deus estivesse intervindo diretamente atravs de porta-vozes espontneos. O processo de desenvolvimento do sistema jurdico tambm resultou no desenvolvimento de instrumentos, cada vez mais considerados como objetivos e confiveis, para discriminar responsabilidade e irresponsabilidade perante a lei, capacidade e incapacidade de compreender os pactos sociais. O sistema jurdico no poderia se orientar, se a todo momento sua racionalidade fosse posta em dvida. A ordem econmica capitalista, industrial, como qualquer ordem instituda, pde engendrar, no processo de suas prticas, agentes e instrumentos de enquadramento que pudessem disciplinar as pessoas aos novos espaos de trabalho,

s novas representaes de tempo e identidade, e que permitisse legitimar a excluso de populao excedente, varivel a cada momento econmico. No palco europeu, pelo correr dos sculos XVII e XVIII, como podemos depreender de Foucault (1972), estas contradies se dilataram e se contraram at a preciso milimtrica da especializao. Tem-se o conceito e seu zelador, mas o que o signo significa e o zelador zela? Constroem-se distines, demarcam-se fronteiras, em jogo o monoplio da razo. O jogo, porm, no apenas ideolgico. Algo objetivo, concreto, emerge, se aclara, se transmuta em nova inter-relao entre o eu e o mundo. Duas tendncias buscam hegemonia: Loucura um todo a ser extirpado ou contido poderosamente. H que delimitar o gueto da loucura, enquadr-la em local fechado de onde no possa importunar as cidades. Loucura uma heterogeneidade que desdobra oposio, desvio, paixo e doena. H que apropriar a oposio na poltica ou na polcia. Desvio e paixo na arte ou na religio... e a doena na Medicina. Cada objeto, um agente e um mercado. Doena Mental e Psiquiatria nascem uma para a outra, uma da outra, dentro da lgica expansiva da racionalidade e da mercadoria. O universo da loucura se volve continente da doena mental.

Doena Mental

Agora o timo reconhecvel, o significado delimitado, muda a pergunta: afinal, o que doena mental? Ergue-se outra vez a mesma torre de babel. A tal ponto que torna-se rigorosamente impossvel uma reviso bibliogrfica do tema, na exata medida em que isto implicaria em uma releitura de toda a Psicologia, Psicopatologia e Psiquiatria que se produziu desde os fins do sculo XIX, pelo menos. Autores como Kaplan & Sadock (1986), sentem-se a vontade para escrever um clssico handbook sobre Psicopatologia sem uma definio sequer do conceito tema do livro; deixam claro em sua exposio, essencialmente descritiva, que doena mental o que se apresenta perante o psiquiatra como tal. Tomam os distrbios e perturbaes arrolados no DSM III como fatos naturais da vida social, no foram produzidos, sempre existiram. Aqui e em

outras fontes assiste-se a uma estranha inverso da prtica cientfica, parte-se do que se deveria explicar: se os homens se apresentam com esta ou aquela sintomatologia, pressupe-se uma doena mental, uma forma de tratamento, para s depois tentar explic-la. Esta contradio autoriza autores como Szasz (1978), por exemplo, a considerar toda uma cincia constituda, a Psiquiatria, como nada mais do que um mito. Canguilhem (1982) aponta trs modos de compreender a relao existente entre sade e doena: a) So opostos, realidades diferentes, capazes at de fundar Cincias diferentes (Psicologia e Psicopatologia, p.ex.); b) So pontos extremos de uma escala mensurvel quantitativamente ( muito, de um atributo de sade, o faria atributo de doena, p.ex.); c) Qualidades diferentes de uma mesma realidade, formas de expresso do dinamismo vital (o que no faz doena ser sade, mas a defin-las estaro presentes valores: estatuto social do corpo, da doena, do doente, do tratador). Estes trs modos se articulam com trs concepes sobre produo da doena: Ontognica - localizante, definindo sade a partir do estudo da doena, limitada anlise dos eventos associados ao momento anterior ao surgimento da doena ou histria de vida do indivduo isolado. Dinmica - totalizante, incorporando a idia de multicausalidade, deixa o rgo e toma o indivduo como um todo, mas se mantm limitado ao indivduo. Concreta - ultrapassa a idia de causalidade para a de determinao complexa, incorpora na anlise os processos sociais, culturais e econmicos nos quais o indivduo se insere e completa a relao entre realidade dos objetos e realidade das representaes, aqui se opta por esta terceira viso, o que por si s, como se ver, no resolve automaticamente o problema. O que h de acmulo nesta ltima concepo poderia ser sumarizado assim: Sade e Doena no so fenmenos isolados que possam ser definidos em si mesmos, pois esto profundamente vinculados ao contexto scio-econmicocultural, tanto em suas produes como na percepo do saber que investiga e prope solues. Todas as concepes de doena pressupem norma objetiva que permita determinar modelo referencial. Isto fica superlativamente evidente quando a questo Doena Mental. Machado et alii (1978) afirmam que, para medir o que ou no razovel em uma conduta, ser preciso compar-la com ela mesma e com outros comportamentos comumente aceitos em cada sociedade e em dado momento histrico.

Esse critrio comparativo - ao mesmo tempo possibilidade de estabelecer a norma a partir da observao do desvio, e promov-la autoritariamente na prtica - permite articular histria individual e histria da sociedade, entendendo-as como mudana progressiva e interdependente. "Ento possvel pensar que Sade Mental e Doena Mental so conceitos que emergem da noo de bem estar coletivo. Anormal uma virtualidade inscrita no prprio processo de constituio do Normal, carecendo, portanto de instrumental mdico, psicolgico, filosfico, sociolgico, antropolgico, econmico e poltico para ser compreendido". (Sampaio, 1988). Breilh (1983) adota como princpio que a realidade objetiva se encontra em mudana permanente, que o motor da mudana a contradio, que a relao Sade/Doena elemento da vida social e que h uma escala crescente de complexidade entre processos inorgnicos, processos orgnicos e processos sociais. O processo mais complexo incorpora os anteriores, submetendo-os a suas prprias determinaes e leis. Portanto, no caso humano, o social submete e determina o orgnico (que por sua vez j submetera e determinara o inorgnico). Alm de a todos unificar atravs da diversidade. A investigao do biolgico e do psicolgico jamais podem despoj-los de suas dimenses sociais. Seja qual for o conjunto preponderante de sinais e sintomas, seja qual for o conjunto de variveis causais diretamente operantes, s h doena mental quando a histria psquica do indivduo perde relao com a histria da sociedade, quando as reciprocidades e as compartilhaes implcitas de significados se rompem, quando o conflito entre as histrias se torna permanente na irresoluo, esta no sequer compreendida e o sujeito invadido pela dor sem estmulo concreto "invadido por uma experincia de paralisao ou descontinuidade da percepo de sua prpria vida como curso coerente" (Moffatt, 1987). Parece ser possvel, apesar do territrio movedio, recuperar o que h de comum, de consenso, de tcito entre o cipoal que coabita no terreno da definio de doena mental...Variam as nosologias, as etiologias, a clnica e a profiltica, mas todas as formulaes partem de um ponto em comum, porque emprico. Quando falamos em sofrimento psquico estamos falando em algum tipo de ruptura entre a subjetividade e a objetividade, um divrcio entre o eu e o mundo, entre o eu e o outro, j consubstanciado intrasubjetivamente, entre eu e eu, e nas tentativas de superar o divrcio.

Esta discusso no nova, podemos, surpreend-la em vrios momentos e em vrios lugares, na Fenomenologia e na Psicanlise, por exemplo. Para Jaspers (1987) o indivduo no se reduz a conceitos

psicopatolgicos; considera que avaliaes ticas, estticas e metafsicas so estranhas Psicopatologia; que sua meta o homem, a alma do homem e como ela se objetiva (vivncias, condies, nexos, relaes e modos de exteriorizao). Lanando mo de um diagrama baseado em Aldebrecht, explora a distino entre desvio indiferente de estado vital (sade) e desvio com prejuzo e carter de perigo do processo vital (doena). Excluindo a histria e tomando como ocorrendo na objetividade o que ocorre na representao (subjetividade), Jaspers est falando de objetividade e subjetividade, ruptura e reapropriao. Anna Freud (1978) afirma que no h Psicanlise se id, ego e superego se encontrarem em harmonia, calma, satisfao; que o id s acessvel atravs dos estados que a existncia de conflito (tenso, desprazer) provocam no ego; que o superego, na ausncia de conflito, indiferencia-se de ego; que necessrio distinguir instinto, de representao ideacional do instinto, de afeto associado ao instinto e de representao ideacional deste afeto associado. Ora, as defesas esto sendo tomadas como tcnicas de que o ego se serve em conflitos que possam redundar em neurose e no determinado tipo de defesa como neurose; certa harmonia est sendo buscada como sinnimo de sade, sendo o desequilbrio tomado como patologia e no como condio necessria para a construo da conscincia; elementos internos e externos esto sendo contrapostos e no a prpria interrelao como sendo o sujeito; mas Anna Freud est falando de objetividade e subjetividade, ruptura e reapropriao. Perigos para o processo vital; conflitos entre ego, id e superego; ausncia de relao entre respostas e conseqncias; dissonncia cognitiva - diversos postulados tericos, uma mesma constatao: a ruptura entre sujeito-objeto, homem-mundo, eu-eu, eu-outro, a ruptura entre a objetividade e a subjetividade. O consenso parco, mas basta para seguir adiante.

A conscincia

Objetividade, aqui o mundo apesar do sujeito, e subjetividade, o sujeito abstrado do mundo que o cerca, so inatingveis na ausncia de uma compreenso, por mais rpida que seja, da conscincia, locus onde a interrelao entre o subjetivo e o objetivo se expressa. Enquanto uma parede branca significar para minha percepo apenas uma parede branca, no poderemos falar em conscincia, preciso que a minha interveno construa um significado para a parede que transcenda ela mesma, apenas quando for mais ou diferente dela mesma para mim que torno-me um ser consciente, a parede pode ser bela, triste, importante, assptica. Agora sim possvel fazer Psicologia e obrigatrio investigar a conscincia. "A conscincia , desde o incio, um produto social. No incio conscincia do meio sensvel mais prximo, conscincia de conexes limitadas com outros e coisas.(Marx, s/d). Como que as coisas e os outros vo adquirindo transcendncia? Como ganham significado? Na exata medida em que sou um ser histrico e na dependncia desta historicidade. A capacidade humana, pelo trabalho e pela linguagem, de incorporar a histria e ser incorporado por ela, constri cotidianamente outras paredes dentro da parede branca, outra parede para cada indivduo que se apresentar. A ao humana individual e coletiva, passada e futura, vai redefinindo as coisas, os homens, o mundo. Mas no qualquer ao humana que tem esta propriedade. preciso que a mesma seja promotora de alguma transformao perene na natureza ou nos homens, preciso que tenha um produto, que seja trabalho (dupla relao de transformao entre o homem e o mundo, metabolismo do homem com a natureza (Marx, cap. V, s/d). Tanto de um ponto de vista individual ou coletivo, a experincia do trabalho que estabelecer relevncias, destacar fatos e significados, diferenciar alguns objetos de outros na percepo. Leontiev (1978) marca esta diferenciao com a alegoria entre o machado e a rvore: Quando a ao de derrubar a rvore ocorre, portadora de algo que no est na rvore ou no machado, a diferena de consistncia entre um e outro. Eis o locus da conscincia. O produto (rvore derrubada), o machado (instrumento de trabalho), ao anterior congelada e reapropriada por este homem, permitem a construo de outras

rvores dentro da rvore, mais mole ou dura, por exemplo, e de outros machados no machado. Diremos: a atividade sincrnica, o trabalho diacrnico. No plano da atividade, por exemplo, beber gua, perfeitamente possvel empreender a anlise no plano estrito do encadeamento estmulos e respostas. No se demanda aqui a busca do significado porque a ao mesma no significadora, ou seja, no tem transcendncia. At aqui estamos no terreno natural, onde coabitamos com os animais. Quando o trabalho introduz a ao passada dentro da ao presente, o machado congela e historiciza a ao alheia e a minha, os gestos significam, e no podemos abandonar a diacronia sob o risco de perder a ao mesma. Ocorre que a presena do trabalho na histria dos homens instala mais do que a diacronia, instala tambm a possibilidade formal da diacronia para qualquer ao humana. O que faz com que, em um corte transversal, qualquer atividade possa ser prenhe de significados e portanto produtora e produzida pela conscincia: o mesmo beber gua pode se imiscuir de quaisquer significados. Por azar do pesquisador, aqui os limites so fludos, lbeis, e no h avano terico que permita uma delimitao a priori dos seus significados. Por azar sim, mas no por culpa do pesquisador, os limites que so lbeis, do prprio fenmeno da conscincia a sua fluidez. Um exemplo: Ao andar na rua voc tem condies fisiolgicas de perceber milhes de coisas, de conhecer outras, e de ter conscincia de outras tantas. Mas traar uma delimitao entre um nvel e outro s possvel em uma determinada situao especfica, com validade heurstica tambm circunscrita a esta situao, esta pessoa, neste momento.

Da diacronia ruptura

A diacronia sujeito e objeto filha da historicidade, do trabalho, e instala por sua vez a conscincia. Posta a diacronia esto colocadas por sua vez as condies, a possibilidade formal para a ocorrncia da dissincronia, quando sujeito e objeto j no

se enfrentam em simetria: agora a parede que jaz minha frente se transmuta minha imagem e semelhana, vrias paredes, cada qual ressignificada pela histria ocupa a parede que o meu ser natural reconhece. Uma sntese: o animal do homem sincrnico, o homem do homem diacrnico, por isto o viver do homem dissincrnico. Sujeito e objeto constroem entre si uma invisvel rede de significaes, dupla transformao homem-natureza: a vida de todos ns fundada em uma permanente tenso sujeito-objeto possibilitada pelo trabalho. Atravs do trabalho a diacronia, por isto uma tenso sempre dissincrnica entre o homem e a natureza, agora encontramos as condies formais para que ocorra a ruptura entre o sujeito e o objeto, portanto do sujeito consigo mesmo. Eis a definio provisria de sofrimento psquico absorvida da literatura. Por via quantitativa, de mais ou de menos: o medo de assalto que chega a impedir algum de andar na rua, a necessidade de limpeza que obriga o sujeito a banhar-se sempre que algum lhe toque. Ou por via qualitativa: o amigo que eu imagino querer me roubar, as nesgas da parede que me perseguem. Quando a dissincronia se transformar em ruptura, estaremos falando em sofrimento psquico, doena mental. curioso como, a partir desta formulao alguns clssicos problemas da Psicologia perdem totalmente o sentido: sobre a determinao interna ou externa da doena mental por exemplo, qualquer das duas respostas clssicas se equivoca na medida em que o problema exatamente a tenso entre o sujeito e objeto, a dupla transformao homem-meio. A conscincia precede a ao ou produto dela? Tambm no seria possvel coisa ou outra: a ao produto e produtora da conscincia, a conscincia produto e produtora da ao, outra vez uma s se define em nexo com a outra. A discusso assume ares de escolstica. Mas voltemos nossa primeira definio de doena mental: a ruptura entre a subjetividade e a objetividade: a lgica paranide que, atravs da dissincronia entre a parede branca e a parede para este sujeito inventa a falsa existncia de um monstro interplanetrio espertamente disfarado. Esta primeira aproximao faz avanar a compreenso do problema, mas ainda enganadora: At agora reconhecemos a diversidade do subjetivo, sabemos at

algo de como ela se instala, mas partimos do pressuposto da unicidade do objetivo, o que no verdadeiro: o objetivo tambm mltiplo. At aqui atingimos, e a literatura j havia atingido, uma subjetividade mltipla, dinmica, contraditria, as paredes brancas puderam ser sempre vrias e antagnicas entre si, mas congelou-se a objetividade. Dizamos no incio que havia concordncia entre todas as teorias quanto ruptura entre a objetividade e a subjetividade na definio da doena mental, aqui a concordncia se acaba. A Psiquiatria clssica, por exemplo, partiu sempre do pressuposto da unicidade do mundo objetivo, ocorrido o estranhamento era no indivduo que deveramos busca-lo. Algumas psicologias e psiquiatrias "crticas" tambm, chegou-se a formular a tese de que a doena mental no passava de uma inveno destes ou daqueles poderosos para excluir os descontentes. J a Psicanlise e o Behaviorismo reconhecem a pluralidade do mundo objetivo. A primeira fez da tenso entre objetividades distintas, entre a cultura e a biologia, seu principal locus de ateno, o que, diga-se, permite que ainda hoje seja uma teoria atual; o Behaviorismo coloca no centro de sua teoria a possibilidade da realidade adquirir significados antes aleatrios para o sujeito. Dissemos, o objetivo mltiplo. A cultura objetiva, e a biologia tambm: para enfocar a tenso preferida pela Psicanlise, o corpo sente prazer sexual e a cultura o considera sujo e indigno. Ainda nossa gasta parede branca se insere objetivamente em estruturas objetivas mltiplas, recebe dos hospitais a marca da assepsia, dos velrios a tristeza, da moda a beleza, ou a feira, dependendo do contexto, da hora e do lugar. E quem j esteve doente, j enlutou e acompanha os movimentos da esttica, est literalmente sob a gide de muitas paredes brancas quando se defronta com cada parede branca. Se existir algo que possa ser considerado de mecanismo bsico para a sobrevivncia do ser humano ser esta possibilidade de conviver com a multiplicidade. Ou o ser humano arranja meios de conviver com o belo e o feio, o alegre e o triste, simultaneamente, ou no estaramos aqui para contar a histria. Os homens tiveram de encontrar, durante toda a sua evoluo, mecanismos de convivncia com a ruptura entre a objetividade e a subjetividade.

Da ruptura reapropriao

Desde os primrdios, as sociedades humanas estruturam modos de reapropriao entre o Sujeito e o objeto. A religio, do Latim re-ligare, ligar outra vez, foi uma das formas que o homem encontrou para conviver com a ruptura S-O; todos caamos o animal, mas o chefe tem o direito de comer primeiro, por que o chefe tem a proteo dos deuses. E quantos hoje no suportam o insuportvel espera ou graas ao reino dos cus? Quantos tambm, a partir de Puebla, no lutam em condies desiguais pela justia como um princpio divino? A religio sempre re-ligao, modo de reapropriao da dinmica S-O. No seria esta a funo social da ideologia? Toda religio uma ideologia mas nem toda ideologia uma religio: Por exemplo, quando se obriga as mulheres a conviver com suas necessidades sexuais e a proibio de sentir prazer, pode-se suportar o drama elaborando o significado de que a mulher ao buscar prazer se torna indigna, impura, no merece respeito. Como o homem mesmo se apresenta como mediao obrigatria para o controle da natureza, se o meio ambiente do homem tambm o outro, a objetividade do homem j se apresenta dupla: a natureza e a estrutura social. Atravs da linguagem, a ideologia opera emprestando universalidade abstrata ao que particular concreto. Assim, se as mulheres em um determinado momento histrico, pela histria mesma da diviso de trabalho entre os sexos, no esto preparadas para este ou aquele trabalho, o nvel ideolgico engendra algo como: Isto no trabalho de mulher, tomando universal - eu seja, descolado do momento histrico -e abstrato- ou seja, independente desta ou daquela mulher em particular um conceito, ou um preconceito que acaba tendo funo, neste caso, conservadora. Aqui interessa destacar o papel da ideologia na recuperao simblica do metabolismo homem-natureza, operando uma sutura na relao S-O. Na medida em que nasce no esteio da dupla objetividade, social-natural, passa a ter funo homogeneizadora da contradio impedindo a ruptura. A ideologia nasce e evolui com as relaes de produo, para ocupar cada vez mais importncia no capitalismoonde a produo se apresenta sob a gide da

mercadoria, o trabalho sob a forma de trabalho alienado. Adora o trabalhador se estranha perante o seu produto portanto, perante si mesmo. Agora o trabalho aparece como seu prprio inimigo. Do ponto de vista psicolgico, estamos falando em ruptura S-O. Agora a doena mental ameaa todos ns, da por que a ideologia gessa a ser o dinamismo central de convivncia com a ruptura, embora insuficiente. Onde houver uma contradio haver necessariamente a atuao de modos de reapropriao: a fbrica inventa a classe operria, que inventa o sindicato, que inventa a greve, que inventa o partido de classe... No capitalismo, o trabalho se organize cooperativamente e engendra ao mesmo tempo competio obrigatria; a contradio, neste plano, insolvel. Ato contnuo, aumentam de importncia, por exemplo, os esportes que fazem por exercer um forte sentimento cooperativo e ritualizam a competio, tornando-a ldica e qui inofensiva. Ou as gangs adolescentes etc. Qualquer que seja a forma, sempre repondo um grupo social, onde a dialtica cooperao/ competio volte a operar sob controle dos indivduos. Se o modo de produo cinde afeto e razo, expulsando o afeto do trabalho, o trabalhador busca reapropriar-se do afeto, ento a seduo da secretria passa a ser assunto obrigatrio nas rodai informais de trabalhadores, vasta rede de erotizao pousa entre os escritrios. Quanto mais o gesto se fragmenta, carregando com ele o autor, se o homem perde o controle sobre o processo de trabalho, floresce simultaneamente a indstria do hobby, oferecendo a oportunidade da ao se recompor, incio-meio-fim sob a tutela caprichosa do autor, por sua arte e para o seu gozo. Se a produo da vida escapa das mos, se preciso viver um dia de cada vez, conquistando hoje o alimento de hoje, ritualiza-se a segurana: a televiso colorida, a roupa nova para que os amigos invejem, a casa prpria, embora atravs de dvidas eternas, o carro novo. Se o trabalho feito mercadoria expulsa o projeto, o sonho, se revela a cada dia que o futuro nos escapa, eis uma enxurrada de telenovelas, cartomantes, horscopos, eis a fantasia reinventando o devir. E assim, per omnia.

Se a ruptura passa a ser inerente s formas de organizao da produo, se se torna onipresente, preciso que o ser humano encontre mecanismos tambm suficientemente lbeis para que possa conviver com as rupturas. Tais mecanismos podem preencher a nvel real ou mgico as necessidades de retomada da tenso S-O perdida na vida cotidiana. Real, quando exerce uma atuao de retorno sobre o locus da ruptura: a atuao sindical, por exemplo, objetiva a imediata melhoria das condies salariais ou de trabalho que esto provocando o problema. Mgica, quando retoma o controle, instaura a reapropriao, na ausncia do set que desenha a ruptura e sem possibilidades de retorno situao-locus: no esporte, como o futebol, estruturam-se equipes lado a lado em disputa feroz por um objetivo pactuado, toma-se a performance estritamente dependente da competncia e ritualiza-se a disputa.

Modos de reapropriao a nvel individual

No apenas na trama social que se desenham modos de reapropriao. preciso atingir o nvel individual, encontrar as maneiras que um sujeito em particular busca se proteger contra a ruptura S-O. Eles existem, e vasta tem sido a contribuio que a psicologia e a psiquiatria vem oferecendo. Skinner, maneando as formas de controle e contracontrole, Selligman apontando o desamparo aprendido, os traos de personalidade tantas vezes catalogados, a dissonncia cognitiva de Festinger, o conformismo de Asch, a batalha campal entre o id, o ego e o superego na psicanlise. Enfim, quem procurar nas psicologias a presena da dialtica ruptura e reapropriao, correria o risco de percorrer toda a psicologia mesma. Que seja apenas uma ilustrao, tomemos uma das descobertas mais instigantes de Freud, sistematizada por sua filha, os chamados mecanismos de defesa do ego. Um deles, a regresso: A presena da ruptura S-O retira o controle do indivduo sobre o seu meio e sobre si mesmo. Uma das possibilidades de reapropriao simplesmente o retorno a uma situao onde algum controle era detido. Todos ns j vivemos isto: muito comum um gerente, ao se deparar com situaes neste momento insolveis, brigar com a secretria por um papel de somenos importncia, ou fazer uma inspeo na unidade que dirige buscando encontrar pequenos problemas que saiba resolver; um trabalhador em

mecnica de automveis, que, ao encontrar motor cujo defeito no consegue descobrir, inventa inusitado cime da mulher. Como se v, o fenmeno no se restringe a um retomo infncia. A sexualidade pode ser uma das formas, pois a seduo da moa, vizinha de trabalho, em momento particularmente difcil, pode ser uma alternativa regressiva. Existem formas institudas socialmente que estabelecem possibilidades de regresso a formas de sociabilidade anterior, cotidianamente utilizadas. Se a ruptura S-0 no encontrar uma destas formas socialmente disponveis - um hobby, um esporte, uma religio - se restar a reapropriao solitria, incompartilhvel, estaremos no vestbulo da doena mental. Por que ento no denominamos mecanismos de defesa e sim modos de reapropriao dialtica que vnhamos apontando? Sem dvida, seria merecida homenagem. O problema que Freud vai vincular sua descoberta histria natural do homem, pulses, instinto, sexualidade, o que, do nosso ponto de vista, impediu que percebssemos a extenso da descoberta. A etiologia que a psicanlise engendra a protege da tarefa de enfrentar a histria, e com ela o trabalho dos homens, modo de construir a si mesmo. No entanto, se a nfase for colocada na dinmica eu-mundo, os mecanismos de defesa, como qualquer boa descoberta emprica, resistem e transcendem as fixaes tericas do autor.

Doena mental: solitria e dolorosa forma de reapropriao

Constatamos que a literatura vem considerando doena mental como a ruptura sujeito-objeto. Por isso nos obrigamos a rastrear a existncia da dissincronia entre eu e o mundo que a conscincia engendra. Pelo caminho se revelou que a ruptura muito mais antiga que a doena mental, que as sociedades encontraram modos de reapropriao e os institucionalizaram, prevenindo a dor de enfrentar o estranhamento de si mesmo. Agora possvel discordar: doena mental no a ruptura entre o sujeito o objeto, entre o sujeito e o outro, do sujeito consigo mesmo. A doena mental ocorre tendo por base a ruptura, mas apenas quando "falham" os modos de reapropriao. De onde o risco da ruptura do homem consigo mesmo espreita? Onde se escondem os riscos do sofrimento psquico? Onde quer que haja momentos

significativos. Significar uma palavra de origem latina composta de signo, "marcar com um sinal", "pr um sinal em", "imprimir", "gravar", e ficare, do verbo "fado feci, fartum, fazer, executar, mar, produzir, fabricar, trabalhar. A etimologia fala por si. O homem um ser genrico, que faz a si mesmo ao fazer o mundo, e um ser transcendente, s se realiza quando se toma um outro. O homem tambm um ser que produz significados. Onde buscar a compreenso do homem seno na forma como v homem produz sua prpria vida? O trabalho o momento significativo do homem, a possibilidade da felicidade, da liberdade, da loucura e da doena mental. Evidentemente, a infncia tambm o , mas no qualquer momento da infncia, apenas aqueles significativos, onde o fazer-se no e pelo mundo comparece (da a presena forte dos pais no delrio, porque com os pais que primeiro transformamos e somos transformados). Na sexualidade tambm, e tambm quando esta significativa. Sobre a infncia e a sexualidade j se sabe muito, j se esquadrinhou seus efeitos, seus modos de comparecimento no sofrimento psquico. Sobre o trabalho, pouco ou nada se disse. que paralelamente alienao, divrcio entre o homem e o produto do homem, foi se concretizando a ciso entre o trabalho e o afeto, a razo e a paixo: o afeto, a paixo, a liberdade, ficaram sitiados na reproduo da fora de trabalho, expulsos da produo. Este homem, obrigado a recolher do trabalho os pedaos de sua subjetividade empurrado a manifestar-se apenas depois do expediente, s pode expressar o suo sofrimento depois que soa o apito, depois do carto de ponto. Este homem aparece condenado, no mais das vezes, a se expressar na reproduo, despej-la na famlia, represent-la nos limites de sua casa. E a expressar o que for possvel: dependncia, violncia, doena. Uma jornada de trabalho que obrigue o sujeito a trabalhar quando os outros repousam e a repousar quando seus pares trabalham; tarefas maiores ou menores do que o crebro humano possa suportar; relaes de trabalha despejando mensagens contraditrias; uma brutal ruptura salarial provocada pelo desemprego ou subemprego, que desaloja o sujeito do seu patamar de sobrevivncia: possibilidades de sofrimento psquico que aparecem ao profissional sempre travestidas, outra dor ocupa o espao da dor real. E quantos projetos teraputicos atacam o espelho sem roar sequer a fmbria do que ele espelha? E quantos projetos teraputicos tomam a ruptura como natural e se acumpliciam com as tticas de adoecimento que deveriam estar resolvendo?

Recuperando o caminho traado: partimos da considerao de que a alienao universaliza a ruptura entre o sujeito e o objeto; lembramos que a objetividade, para o homem, constantemente o outro, pelo menos est sempre mediada pelo outro; esta ruptura entre o homem e o mundo significa sempre uma ruptura do homem consigo mesmo. Depois constatamos que a presena da ruptura insuportvel, o que obriga os homens a construrem modos de reapropriao, coletivos ou minimamente compartilhados, que cumprem eficazmente a funo de restabelecer a tenso S-O. Quando a histria individual entrar em conflito permanente com a histria social, quando o modo de reapropriao implicar em cada vez mais ruptura, quando a magnitude da ruptura, ou o seu momento individual de ocorrncia, impedirem a reapropriao, ou quando se bloquearem rituais de recuperao sem maior sofrimento psquico, estaremos no territrio da doena mental. a partir do trabalho que se estruturam as representaes e a relao delas com a histria: tempo, vnculo e espao de organizao da identidade. Se a psicopatologia puder superar o estgio pr-cientfico em se encontra; se loucura e doena mental no forem mais ideolgica e moralmente confundidas; se a doena mental no estiver sempre onde a colocamos c sempre a colocarmos onde no estamos; se a psicologia for possvel, ter de perseguir o homem por onde n homem se faz: o indivduo como ponto de partida, o trabalho como nexo, a reapropriao coletiva da existncia como desgnio.

Esboo de uma taxonomia dos modos de reapropriao

Urge testar o modelo, visitar o sintoma, ver at que ponto a teoria pode ser cmplice da vida. Tomemos um posto de trabalho muito comum em nossos dias: digitador de terminal de vdeo. O processo de trabalho est sob superviso da mquina, o software desenhado de tal maneira que a qualquer momento possvel saber quantos toques o operador deu e em que velocidade. O controle sobre o trabalhador sempre existiu. O trabalhador sempre desenvolveu mecanismos relativamente eficientes de lidar com ele: modos de reapropriao eficazes.

Este trabalhador vai ao banheiro e aproveita para driblar o tempo, aquele organize seus colegas para reivindicar pausas, o outro resolve ser o mais rpido do grupo, ou se inventa um chiste contra os controladores etc. etc. etc. Mas aqui a situao qualitativamente distinta: o controle existe e mais intenso, porm o controlador sumiu! Onde o cronometrista, o olhar atento do supervisor, o setor demarcado que controla a qualidade? A informtica dificulta sobremaneira os mecanismos de contracontrole do trabalho na medida em que torna o controle onipresente e abstrato. A situao de risco do ponto de vista da sade mental do trabalhador: tornaram-se ineficazes os modos de reapropriao habituais. Est posta a ruptura S-O. Veremos adiante que riscos de adoecimento mental acompanham este quadro, por ora vejamos como operam os modos de reapropriao tendo como referncia esta situao de risco. Os modos de reapropriao, tanto institucionais quanto individuais, operam suturas entre o sujeito e o objeto, que podem ser classificados assim: Quanto ao seu contedo se diferenciam entre efetivos e mgicos. Efetivos, quando enfrentam a contradio tal e qual se apresenta. Um grupo de trabalhadores se organiza para reduzir o tempo de trabalho e espaar mais adequadamente as pausas. Outro intensifica o nmero de toques e depois deixa a mquina ligada para tomar um caf. Mgicos, quando reapresentam a contradio sob outra forma, ou sob outro contedo. Quando chega seo o relatrio dirio das estatsticas de cada digitador, um grupo se dedica a rir dos nmeros de seus colegas e/ou de si mesmo, ali um puxa-saco que ultrapassa a mdia, aqui um "mole" que nunca a alcana, outro grupo se recusa at a ver o relatrio. Quanto ao espao onde operam, podem ser redutores ou deslocadores. Redutores, quando operam uma simplificao da contradio visando torna-la operacional. Este trabalhador se culpa pela "fraca" performance de hoje, lembra-se que no dormiu direito ou bebeu na noite anterior, resumindo o conflito capital-trabalho pelo

apagamento simblico do capital, condenando o trabalho responsabilidade solitria de todo o processo. Ou o contrrio, acusando o setor de processamento, a empresa, a chefe de planto. Agora, foi o trabalhador que desapareceu. Deslocadores, quando transfere a dinmica do conflito para sets distintos de onde ocorre. A briga com a namorada o chute no cachorro, as possibilidades so vastas e sobejamente conhecidas. E, por ltimo, quanto dimenso temporal, podem ser coetneos, retrospectivos ou prospectivos. Coetneos, quando a contradio suposta como solvel no tempo presente. Tambm vastas e conhecidas possibilidades: tantos consumos e trabalhos compulsivos, tantos parasos qumicos, tantas urgncias corporais. Retrospectivos, quando a sada retorno situao anterior sobre a qual havia controle. Ah! os bons velhos tempos, a busca do tempo perdido, dentro do prprio trabalho ou anterior entrada no mercado de trabalho. Prospectivos, quando o estado presente suportado, taticamente, pela soluo no futuro. Depois desse emprego, licenciado, aposentado, ou enriquecido pela loteria, conseguir se realizar. Qui depois desta vida. No possvel supor a existncia de modos de reapropriao puros, paradigmticos de cada um dos sete cortes propostos. A manifestao emprica os combinar e recombinar, visitando todas as associaes factveis: mgico-redutor-coetneo, efetivo-deslocador-prospectivo etc. etc. etc. E quanto doena mental, propriamente dita, o que estaria acontecendo nesta situao concreta de trabalho? Aplicamos um inventrio psicolgico, descritivo e multifsico (MMPI), em todos os digitadores de um centro de processamento de dados de uma grande empresa bancria, e o destaque da escala parania foi inequvoco. Estes trabalhadores apresentaram a escala significativamente mais comprometida quando comparados com os outros trabalhadores da mesma empresa. Por qu?

Antes de ser um sintoma ou doena, a parania uma lgica. Se h sofrimento, por perseguio oriunda de fonte externa, sem por que e sem por quem. O indivduo se previne. Mas a situao concreta, geradora dos elementos incorporveis lgica, no muda. As suspeitas aumentam. O ciclo se refaz ampliado. Retomemos o processo de trabalho do digitador. No impressionante a semelhana entre a lgica paranide e o tipo de relao de controle que a informtica estabelece com o digitador? Ali algo controla, mas no se sabe como opera, onipresente, imperioso. Ao trabalhador torna-se necessrio escapar deste controle, mesmo que seja cumprindo as exigncias. Claro, melhor seria no cumpri-Ias, mas a sobrevivncia depende deste jogo. Dispondo de uma epidemiologia nacional sobre parania, poderamos desenhar o seguinte quadro: Certa proporo de sujeitos apresentaria parania especializada, universalizada, recorrente, como patologia. Outra proporo apresentaria parania elevada, evidente mas sem possibilidade de reconhecimento como doena, talvez marca destacada na personalidade, talvez reao conjuntural. Comportamento paranide. Reao paranide. Ainda outra proporo apresentaria marcas difusas, pouco perceptveis ao instrumento de investigao, presena acatada como previsvel, normal, seno saudvel, pelas hipteses que nortearam a construo dos instrumentos. A prontido paranide concebida como necessria em sociedade excludente e competitiva. quase certo que os primeiros se encontrassem fora da produo: licenciados, aposentados, desempregados. Os segundos, se por acaso ou competncia de algum mecanismo de seleo (deliberado ou intuitivo) se encontrassem exercendo a funo de digitador, poderiam estar razoavelmente adaptados. Alguns psiquiatras e psiclogos concluiriam sobre vocao, escolha, right man in the right place. O que aconteceria com os terceiros, portadores de parania em sintonia com a vida cotidiano, se chegassem funo de digitador? Esgotados os modos de reapropriao, aos segundos caberia a multiplicao do risco de se tornarem primeiros, aos terceiros caberia a probabilidade crescente de instalao da lgica paranide.

Quando detectamos a contradio que ameaa a tenso sujeito-objeto, preciso procurar quais os modos de reapropriao possveis. Se passarmos uma vista d'olhos nos exemplos de modos de reapropriao citados acima, veremos que muitos deles aumentam a probabilidade de instalao da lgica paranide! Todos os trabalhadores de digitao estariam por isso condenados parania? A resposta no. Estamos dizendo apenas que ser digitador aumenta os riscos de entrada no "loop" da lgica paranide. Se os mecanismos de reapropriao falharem... Imaginemos: o digitador comea a detectar pequenos sinais na mquina que poderiam indicar a forma coma ela mede seus toques, um tipo de erro que o software no previra, ou pequenos sinais no rosto do supervisor que permitiriam antecipar-se a punies. E o resultado de todo este investimento fosse...aperfeioar o software... e/ou a performance da supervisor. Ou se a escolha recair em um modo de reapropriao que, ao invs de evitar, amplia o circuito da perda de controle. Filia-se a uma seita religiosa que prega serem todas as mulheres enviadas do demnio, espreita de qualquer deslize dos homens para envi-los ao sofrimento eterno. Claro, o processo muito mais complexo, porm esperamos que os seus elementos bsicos se deixem ver com o exerccio que ora damos por terminado. hora de submeter as idias ao crivo da prtica. Parar por aqui, esperar pelas crticas. Registre-se pelo menos mais uma tentativa de aproximar a psicologia, cincia dos homens, da vida dos homens mesmos.

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