UNIVERSIDAD DE PUEBLA// MAESTRA EN DESARROLLO EDUCATIVO// FILOSOFA DE LA EDUCACIN// 26 de noviembre de PROFESOR JOS LUIS VILLEGAS VALLE // SANDRA ARACELI

ROMAN OSORIO 2011

1.- ESTRUCTURALISMO Este movimiento consiste en desentraar al hombre de la subjetividad. Disolverlo en un simple dato u objeto. Rechazan el empirismo y sostienen que un todo no es solo el resultado de la combinacin de sus partes. Una estructura es una entidad autnoma de dependencias internas. Es una totalidad formada por elementos subordinados a leyes que caracterizan el sistema en cuestin. La estructura es una realidad abstracta y es puramente objetual. Hay cuatro autores que representan al movimiento estructuralista: LEVI-STRAUSS: Estudia grupos humanos que viven de forma primitiva. Su estudio consiste en las relaciones que se establecen entre los individuos o los grupos que los componen. Dichas relaciones slo pueden analizarse valindose de signos objetivos. Las estructuras tienen dominados a los individuos. Su modelo estructural debe: ser sistemtico, pertenecer a un grupo de transformaciones, prever cmo reaccionara el modelo en caso de modificacin, dar cuenta de todos los hechos observados. Afirma la nadera del hombre y dice que no existi sobre la tierra en otras pocas y tampoco permanecer en ella indefinidamente. FOUCAULT: Realiza un trabajo de epistemologa de las ciencias humanas. Muestra cmo se forma la serie de capas que constituyen nuestro suelo cultural, sin explicar cmo se transita de una capa a la otra. Hace ver que el sujeto que ha dominado toda la reflexin, que es su propio fundamento y el de su libertad y su historia es slo un mito. LACAN: Funda la Escuela Freudiana de Pars. Considera que el otro es el centro de atraccin del yo, que la vida subjetiva es vida en relacin. Llama orden simblico al conjunto de desplazamientos de los significantes en los que se expresa el deseo, sea a travs del sueo, sea a travs de la neurosis. JACQUES DERRIDA: Denuncia un modo de pensar en el que se opone el logos palabra hablada y pensamiento- a la escritura, entendida como seal de la palabra y del pensamiento. La escritura es el significante. Le llama a su modelo logo centrismo y libera al significante de su dependencia o de su derivacin con respecto al logos. Ataca el fono centrismo. Dice que es imposible saltarse la escritura si se quiere analizar la palabra. 2.- CIENTISMO Se enfoca en la ciencia. Menciona el modelo de las Ciencias Naturales que se erigi como nico negndole valor cientfico a las ciencias humanas. Para producir ciencia no se puede hacer ms que trabajando en alguna ciencia concreta. Sostiene que no hay otro conocimiento verdadero que el conocimiento cientfico. La ciencia reemplaza a la religin y a la filosofa. Franois Jacob insiste en la diferenciacin entre el saber vlido o ciencia natural y saber no vlido que son el resto de los saberes. Skinner menciona que los seres estudiados son incapaces de comprender cmo y porqu la persona que observamos se comporta as. Se atribuye su conducta a una persona que no podemos ver (hombre interior). Plantea que la conducta humana se explica por medio del ambiente. Alude a la antropologa metafsica de la no existencia del sujeto. La conducta humana est controlada por su historia gentica y ambiental. El cdigo moral se pierde.

UNIVERSIDAD DE PUEBLA// MAESTRA EN DESARROLLO EDUCATIVO// FILOSOFA DE LA EDUCACIN// 26 de noviembre de PROFESOR JOS LUIS VILLEGAS VALLE // SANDRA ARACELI ROMAN OSORIO 2011 3.- NEOPOSITIVISMO Es una corriente del pensamiento que se inicia en el siglo XVII. David Hume influye sobre los neopositivistas con tres tesis: 1.- Toda idea deriva de las impresiones inmediatas de los sentidos. 2.- El principio de la casualidad queda suprimido. 3.- El yo o sustancia espiritual de cada quien pierde su existencia y desaparece. Lo nico que aparece y desaparece son las sensaciones. El empiriocriticismo alemn dice que un conocimiento es un registro de experiencias y el yo es una conexin provisional de las sensaciones. Se pueden definir dos versiones: el positivismo lgico, interesado en los lenguajes cientficos y la filosofa analtica que trabaja en el lenguaje comn u ordinario. Con la postura adoptada la filosofa deja de estudiar el ser del mundo, el ser del hombre, el ser de Dios para dedicarse a la clasificacin lgica de los pensamientos. Wittgenstein plantea tesis positivistas: la sensacin es la nica fuente de conocimiento, las leyes lgicas son a priori y tautolgicas, las proposiciones solo tienen sentido cuando son verificables, la verificacin es intersubjetiva. La verdad de las proposiciones analticas lgicas y matemticas depende exclusivamente de su estructura formal. Son verdaderas o falsas por definicin. Las proposiciones empricas son fruto de la experiencia y de la verificacin. El positivismo lgico se preocupa por las tcnicas de los enseantes y del aprendizaje en general impulsando el progreso en el terreno de la aplicacin de la programacin tecnolgica a base de mquinas enseantes, de textos programados y de ordenadores.

UNIVERSIDAD DE PUEBLA// MAESTRA EN DESARROLLO EDUCATIVO// FILOSOFA DE LA EDUCACIN// 26 de noviembre de PROFESOR JOS LUIS VILLEGAS VALLE // SANDRA ARACELI ROMAN OSORIO 2011 El estructuralismo, cientismo y neopositivismo son tres discursos distintos pero que poseen en comn la negacin de la metafsica. El sujeto humano, el yo, queda rechazado y los valores humansticos pierden solidez. Supone que el conocimiento sea acto de un sujeto que establece contacto con el mundo, que el sujeto del conocimiento es un hombre de carne y hueso,pero al mismo tiempo se exige que dicho sujeto individual, sea tambin universal, de otro modo el conocimiento no no podra tener valor fiable al no valer para todos. La antropologa deshumanizada, desalmada o insubjetiva niegan que el hombre sea realmente un quien, un sujeto. El modelo lingstico de Trubetzkoy plantea cuatro puntos: 1.- La fonologa en vez de estudiar los fenomenos lingusticos conscientes, estudia la infraestructura inconsciente de estos. 2.- Estudia la relacin entre los trminos en lugar de tratarlos como entidades independientes 3.- Lo importante es el sistema de fonemas. 4.- Las leyes generales se deducen lgicamente. Foucault afirma que el hombre perteneca al mbito de los conocimientos como objeto posible de ellos y por otra parte, estaba radicalmente en el origen de toda clase de conocimiento. La lengua no es tanto propiedad del hombre, como este es propiedad de la lengua. estos significa que la lengua es un objeto que tiene sus leyes que el hombre mismo ignora, pero que determinan rigurosamente su modo de comunicacin con los dems y por lo tanto su manera de pensar LA REPRODUCCIN TECNOLGICA: Es preocupante cuando la tarea de educar se convierte exclusivamente en la tcnica de reproducir conocimientos, hbitos y actitudes en los educandos. McLuhan plantea que los medios de comunicacin contemplan al hombre como un material donde reproducir esquemas, contenidos o mecanismos. Menciona que hay tres etapas de comunicacin: 1) etapa oral, es la era pre alfabtica, se usa el odo y es de identificacin. 2) etapa escrita, es la era alfabtica, se usa la vista y es de escisin. 3) etapa social, es la era electrnica, se usan todos los sentidos y es global. Para McLuhan el yo ha dejado de existir, la identidad de cada uno consigo mismo se ha abandonado. Locke y Herbart defendieron el principio de que el predominio tecnolgico-reproductivo arranca del supuesto de que el espritu es como un encerado en que nada hay escrito y el medio ambiente es un factor educativo fundamental. El hombre es pura maleabilidad. Pavlov, Watson, Thorndike y Skinner promovieron la psicologa de estmulo-respuesta que permite manipular eficazmente la conducta de los individuos.

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DISTINTOS CONCEPTOS DE HOMBRE Sostener que el hombre es una persona no pertenece a la seriedad cientfica, sino al mbito metafsico; para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-fisiolgico trabajado por su historia social. Ninguna ciencia puede probar que cada ser humano sea una persona, un alguien. El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una ni la otra. Descartes deca que la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida en que existen cosas carentes de explicacin. El cristianismo con San Agustn dio un vuelco a la concepcin del hombre se destaca por ser un ente que puede entrar en s mismo, que al ingresar en s mismo, existe segregado del universo. Enfocar el tema de la persona requiere de una relacin entre la filosofa y las ciencias empricas del hombre. Strasser desarrolla tres niveles sucesivos: 1.- Pre cientfico (cotidianidad de la vida) 2.- Cientfico (fruto del mtodo) 3.- Post cientficas (anlisis filosfico de los presignificados) Zubiri plantea que la habilidad de alguien, su inteligencia, su imaginacin, sus destrezas, no solo estn en l sino que son suyas. lo que soy, quin soy. Lo que distingue al hombre del animal no es que las cosas estn puestas con el hombre sino que le estn propuestas. Por ser espritu el hombre es amor personal. Kant opuso cosa a persona, entendiendo esta segunda como la libertad y la independencia frente a la necesidad mecnica de las cosas naturales. Los hombres , personalizados, tejen entre ellos relaciones libres, conscientes y respetables. La persona es un conjunto de caractersticas y valores que el hombre adquiere en su prctica social. Segn Lacroix el deber ser apunta a dos metas: al logro del individuo y al desarrollo de la sociedad. La ideologa es un contenido de conciencia que sirve a los intereses de un tiempo, de un medio, de una clase social o de un grupo, bloqueando el acceso a la racionalidad de la participacin, de la comunin desinteresada, cerrando el paso a una mutualidad en acto. El personalismo se esfuerza en la autocensura. La persona no es algo. La esencia del ser humano es una dignidad querida. fruto de decisin, un valor de responsabilidad. Es el impulso perfeccionador de la especie humana que se sita en el porvenir. En la corriente personalista se analizan algunos pensadores como: Nicols Berdiaev defendi que la libertad personal del hombre y su fuerza creadora constituan lo ms serio del ser humano. Ncdoncelle si prescindimos de la persona quedamos sin garanta de libertad. Lo interpersonal es lo ms profundamente personal. Mounier dice Llamamos personalista a toda doctrina y a toda civilizacin que afirma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo. Rechaza la divisa segn la cual es preciso esclavizar al individuo para que la masa quede libre. Freire se sita en una preocupacin educadora amplia que se propone la liberacin de los hombres. la enseanza puede y debe aumentar el grado de conciencia de los educandos hasta el punto que se haga ya indispensable la mudanza de la sociedad. los dos peligros apuntados por Freire son el idealismo y el objetivismo mecanicista, el primero confunde la vivencia de la libertad en la conciencia con la libertad real, cree que la reforma interior de los hombres es suficiente para cambiar las estructuras sociales. para llegar a ser sujeto el hombre lo hace mediante una reflexin sobre su situacin concreta. Descubre que su yo no est nicamente en la realidad, sino que est con ella.

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LA ESCUELA BARBIANA
Fue fundada por el sacerdote Lorenzo Melani. Su pedagoga es personalista. plantea que la escuela puede ofrecer una parcela de libertad social- que puede amplificarse- a base de un esfuerzo maysculo en la labor docente. La escuela debe ofrecer instrumentos de anlisis social en el lenguaje principalmente- que posibiliten tomar conciencia de la injusticia social para luego intervenir en su destruccin. Debe ensear a distinguir los opresores de los oprimidos. La revolucin social propuesta por Melani exigen una escuela de tiempo completo. Pone nfasis en el dominio del lenguaje. El alumno esta siempre en contacto con la vida real, analiza siempre un diario o peridico y trabaja seriamente con el Evangelio.

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TRES TRANSICIONES
1.1 SER UN HOMBRE DESDE LA ESENCIA HASTA EL IDEAL Al defender la nocin de hombre como animal racional se apela a lo que el hombre es potencialmente. Lo racional significa en potencia. 1.2. NOSOTROS, YO: DESDE LA SUBSTANCIA HASTA EL SUJETO Quien tiene que ser un hombre no es un mero caso del animal racional. Un hombre es alguien que est despierto, es estar consciente, esto significa efectuando el pensar. Usar la conciencia emprica y la conciencia intelectual y la conciencia racional. 1.3 DESDE LA PSICOLOGA QUE TRATA DE LAS FACULTADES HASTA EL FLUJO DE LA CONCIENCIA Aqu se dice que la conciencia es una unidad estructurada. En el flujo de la conciencia no slo est el aspecto subjetivo, el inters, lo que me importa, sino que tambin est su correlativo, el propio mundo. Se destacan los cuatro momentos de la existencia concreta: sujeto, inters, horizonte y mundo. el inters del sujeto determina su horizonte y su horizonte selecciona su mundo. 2.- LA DIFERENCIACIN Y EL HORIZONTE Se consideran las diferenciaciones del flujo de la conciencia. Hay una estructura: el flujo de la conciencia es el sujeto con su inters que construye un horizonte que selecciona su mundo. 2.1. EL PATRON INTELECTUAL DE EXPERIENCIA En la medida en que la admiracin es el inters dominante en la conciencia, la experiencia forma un patrn propio que es dictado por las exigencias de dicha admiracin. La experiencia es un todo organizado que tiene sus propias caractersticas. La conciencia est dominada por la admiracin, por el puro deseo de conocer, por el desapego intelectual y la imparcialidad. 2.2 EL HORIZONTE El horizonte es el lmite, la frontera entre la docta ignorantia (lo que conozco) y la indocta ignorantia (lo que desconozco). Cada persona tiene su propio horizonte, cada uno est organizado, tiene sus modos de vivir, sentir, pensar, juzgar, desear, temer, querer, deliberar, elegir. Pero moverse ms all del horizonte pide una reorganizacin del sujeto. 3.- EL DESARROLLO
El desarrollo retiene todo lo que tena antes y le aade algo y puede acrecentarlo enormemente. Encuentra esta integracin superior no trabajando en la periferia sino en la raz. 3.1 DESARROLLO CIENTIFICO Este se aleja, se expande cuando se da una crisis en los mtodos o procedimientos, teoras y suposiciones existentes una vez que fallan. se supera universalmente, es permanente y siempre aade algo, no hay regreso. 3.2 DESARROLLO FILOSOFICO La diferencia en el campo filosfico es que el alojamiento del horizonte no da como resultado una diferencia permanente y universal. el sujeto tambin es uno de los objetos y puede aceptar que se transforme la concepcin del objeto slo si l realiza una transformacin en su propia vida. 3.3 DESARROLLO MORAL Hay diferentes bases para orientar lo moral. Implica el bien de orden y los valores ticos. el bien de orden incluye los bienes particulares que se le deben a cada individuo. un hombre bueno puede no ser un buen lgico y puede haber tantas teoras como horizontes haya en las actitudes de la gente frente a la vida. En un estudio Piaget concluye que a la moralidad humana se debe llegar por acuerdo y respeto mutuo.

UNIVERSIDAD DE PUEBLA// MAESTRA EN DESARROLLO EDUCATIVO// FILOSOFA DE LA EDUCACIN// 26 de noviembre de PROFESOR JOS LUIS VILLEGAS VALLE // SANDRA ARACELI ROMAN OSORIO 2011 COROLARIOS PARA LA EDUCACIN La educacin le ayuda al sujeto a construir su propio mundo. Lo que no puede usar para desarrollar su mundo y ampliar su horizonte le resultar ajeno. El desarrollo no puede lograrse simplemente con la base en la organizacin que ha alcanzado el estudiante. En la medida en la quela enseanza se base slo en los intereses ya alcanzados por los alumnos, no dejar que ellos amplen su horizonte, por ello se debe apelar al desarrollo de sus potencialidades. La educacin debe ser moral? Slo en la medida en que el alumno hall un patrn intelectual especializado de la experiencia, se dar la distincin entre lo intelectual y lo moral. El elemento moral siempre estar presente al menos implcitamente. GLOSARIO Corolario: Razonamiento, juicio o hecho que es consecuencia lgica de lo demostrado o sucedido anteriormente. Teologa: Ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones. Otrora: En otro tiempo.

A priori: Antes de examinar el asunto de que se trata. Tautolgico: Perteneciente o relativo a la tautologa. Repeticin de un mismo pensamiento expresado de distintas maneras.
Teleolgico: Perteneciente o relativo a la teleologa. Doctrina de las causas finales.

Hermenutica: En la filosofa de Hans-Georg Gadamer, teora de la verdad y el mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la concreta y personal historicidad.
Escisin: rompimiento ( desavenencia).