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Parash 15 Bo

xodo 10:1 13:16

Por Dr. S. K. Blad

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Aliys de la Tor: 1. 2. 3. 4. 5. 10:1-11 10:12-23 10:24 11:3 11:4 12:20 12:21-28 6. 12:29-51 7. 13:1-16 8. Maftir: 13:14-16 Haftar: Jeremas 46:13-28 Los Escritos Apostlicos: Lucas 5:12 7:50 Aliys de los Escritos Apostlicos:
1. 2. 3. 4. 5.

5:12-32 5:33 6:19 6:20-42 6:43 7:17 7:18-50

Bo Significa ven. Primera aliy, 10:1-11

HaShem le dice a Mosh que venga a Faran. El Eterno ha hecho pesado los corazones de Faran y sus siervos para hacer grandes seales que sern contados a los hijos y a los nietos de los israelitas, y tambin para que los hijos de Israel sepan que l es HaShem. Mosh y Aharn se presentan ante Faran y le pide que deje ir al pueblo hebreo. Si no lo hace vendrn langostas que cubrirn la tierra y comern lo que se qued del granizo y llenarn las casas. Ser algo que nunca se ha visto antes. Cuando Mosh sale, los siervos le dicen a Faran que deje que el pueblo sirva a HaShem porque Egipto est destruido. Hacen volver a Mosh y Aharn y Faran les dice que vayan a servir a HaShem. Al preguntar quines van a ir, Mosh contesta que irn con jvenes y ancianos, hijos e hijas, ovejas y vacas porque se va a hacer una fiesta al Eterno. Faran dice que estn pensando hacer mal. Slo deja ir a los hombres. Luego los expulsa de su presencia. Segunda aliy, 10:12-23 Por orden de HaShem Mosh extiende su mano y el Eterno hace soplar un viento fuerte del oriente todo el da y toda la noche que trae langostas que se asientan en todo el territorio de Egipto y el pas se oscurece. Comen todo lo que qued desde el granizo y no dejan nada verde. Faran llama a Mosh y a Aharn y reconoce que ha pecado. Pide que se le perdone y que oren para que se quite la langosta. Mosh ora y un fuerte viento occidental arroja las langostas en el mar de Caas (Rojo). Pero HaShem fortalece el corazn de Faran y no deja ir a los hijos de Israel. Por mandato de HaShem Mosh extiende su mano sobre el cielo y hay tinieblas sobre todo Egipto durante tres das de modo que nadie se ve ni se levanta. Pero los hijos de Israel tienen luz donde moran. Tercera aliy, 10:24 11:3 Faran llama a Mosh y dice que pueden ir a servir al Eterno con los pequeos, pero dejando el ganado. Mosh dice que Faran tambin tendr que darles sacrificios y por eso el ganado tendr que ir tambin. Pero HaShem fortalece el corazn de Faran y no los deja. Faran dice a Mosh que se aparte y que no vuelva a ver su rostro, porque entonces morir. Mosh dice que habl bien porque no volver a ver su rostro. HaShem dice que va a traer una plaga ms sobre Faran y sobre Egipto y entonces echar a los hijos de Israel completamente. El pueblo tendr que pedir de sus vecinos objetos preciosos. El Eterno hace que el pueblo gana el favor de los egipcios. Tambin Mosh es muy estimado en todo Egipto.

Cuarta aliy, 11:4 12:20

Mosh dice a Faran que HaShem va a salir por la noche por todo Egipto y entonces morir todo primognito, de los hombres y del ganado. Habr un gran clamor en todo Egipto como nunca ha habido antes ni habr. Pero los hijos de Israel no sufrirn dao, para que sepan como HaShem hace diferencia entre Egipto e Israel. Todos los siervos de Faran se inclinarn a Mosh pidiendo que salga con el pueblo y entonces saldr. Mosh sale de Faran ardiendo en ira. Faran no

escucha para que las maravillas del Eterno se multipliquen en Egipto. Mosh y Aharn han hecho todas estas maravillas ante Faran, pero HaShem ha fortalecido su corazn y no deja salir de su tierra a los hijos de Israel. HaShem dice que este mes ser el primer mes del ao para los hijos de Israel. El da diez del primer mes cada padre tendr que traer a su casa un cordero o un cabrito. El que tiene una familia pequea podr juntarse con el vecino ms cercano para que juntos puedan comer un cordero o un cabrito entero, segn el nmero de personas. El cordero o el cabrito ser un macho, sin defecto, que est en su primer ao. Ser guardado hasta el da 14 para ser sacrificado por la tarde. Parte de la sangre ser puesta en los dos postes y en el dintel de la casa donde lo coman. Hay que comer la carne esa noche, asada al fuego, junto con pan sin levadura y hierbas amargas. No se puede comer crudo ni hervido, sino asado, con cabeza, patas y entraas. No se puede dejar nada para la maana siguiente. Lo que quede tendr que ser quemado en fuego. Hay que comerlo rpido, vestido para salir. Es el Pesaj del Eterno. Esa noche HaShem pasar por Egipto para matar todo primognito. Todos los dioses sern juzgados por HaShem. La sangre ser seal para los hijos de Israel. Cuando HaShem vea la sangre saltar sobre ellos y ninguna plaga los tocar. Ese da ser recordada con la celebracin de una fiesta al Eterno por todas las generaciones. Siete das se comer panes sin levadura. Antes del primer da hay que quitar toda levadura de la casa. La persona que coma algo leudado durante los siete das ser cortada de Israel. El primer da y en el sptimo das habr santas convocaciones. En esos das slo se puede trabajar preparando la comida que se va a comer. Hay que guardar los panes sin levadura, porque en ese da HaShem sac a los ejrcitos de Israel de Egipto. Ese da ser guardado de generacin en generacin. Se comern panes sin levadura el primer mes desde el da 14 del mes por la tarde hasta el da 21 del mes por la tarde. Est prohibido tener algo leudado en casa durante ese tiempo y el que coma algo leudado ser cortado de la congregacin, sea peregrino o nativo. Nada leudado se comer, sino panes sin levadura en todo lugar. Quinta aliy, 12:21-28 Mosh convoca a los ancianos y les da instrucciones para preparar y sacrificar el Pesaj. Tendrn que usar hisopo para manchar el dintel y los postes de la puerta. No se puede salir de la puerta hasta la maana. Cuando HaShem vea la sangre pasar sobre la puerta y el ngel destructor no tendr permiso para entrar. Esta ordenanza ser guardada para siempre en la Tierra prometida. Cuando los hijos pregunten qu significa este servicio, hay que contestarles que es un sacrifico de Pesaj al Eterno que pas por nuestras casas al herir a los egipcios. El pueblo hace reverencia y luego hace tal como HaShem ha mandado. Sexta aliy, 12:29-51 A la medianoche HaShem hiere a todos los primognitos de Egipto. Faran, sus siervos y todos los egipcios se levantan y claman. En todo hogar hay alguien muerto. Faran llama a Mosh y Aharn dicindoles que se vayan a adorar a HaShem con todo lo que han dicho. Los egipcios apremian al pueblo para que salga porque piensan que todos van a ser muertos. El pueblo toma la masa sobre sus hombros antes de que se leudara. Los hijos de Israel piden objetos de valor y ropa de los egipcios, segn las instrucciones de Mosh, y les conceden lo que piden, despojando a los

egipcios. Los hijos de Israel, que son unos 600.000 varones sin contar los nios, parten de a pie de Ramss hacia Sukot. Con ellos sube una multitud mixta y mucho ganado. De la masa coceen tortas de pan sin levadura. El tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue de 430 aos exactos. Esa noche es vigilia para HaShem para ser guardada por todos los hijos de Israel por todas las generaciones. Ningn extranjero podr comer del Pesaj. Un esclavo de un israelita podr comerlo si se circuncida. Un peregrino o jornalero no podr comerlo. Hay que comerlo en una casa. No se puede sacar su carne fuera de la casa ni quebrantar ninguno de sus huesos. Toda la congregacin de Israel tendr que hacer esto. Si un residente quiere celebrar Pesaj al Eterno, tendr que circuncidar todo varn de su familia. l ser como un nacido en el pas. Ningn incircunciso comer de l. El residente y el nativo tendrn la misma ley. Los hijos de Israel hacen tal como HaShem ha mandado a Mosh y Aharn. Ese mismo da HaShem los saca de Egipto en orden. Sptima aliy, 13:1-16 El Eterno habla con Mosh y dice que hay que consagrarle todo primognito de Israel, de hombres y animales. Mosh dice al pueblo que se acuerde del da cuando el Eterno los sac de la casa de esclavos y no comern nada leudado. El mes de Aviv es el de la salida. Cuando el pueblo es llevado a la tierra prometida tendr que hacer este servicio en ese mes. Hay que comer mats durante siete das. En el sptimo da hay fiesta para el Eterno. Nada leudado se puede ver en todo el territorio. Cada uno tiene que contar a su hijo que esto lo hace porque el Eterno le sac de Egipto. Hay que poner esto como seal en la mano y un recordatorio entre los ojos para que la Tor del Eterno est en la boca. De ao en ao hay que guardar esta ordenanza. Al llegar a la tierra prometida hay que pasar al Eterno todo macho que abre matriz tanto de hombre como de ganado. Los primognitos de los asnos sern redimidos con un cordero, o matado. Todo hijo primognito ser redimido. Cuando el hijo pregunta sobre esto hay que decirle que el Eterno nos sac con mano fuerte de Egipto, la casa de esclavitud. Cuando Faran no nos dej, HaShem mat a todo primognito en Egipto, de hombres hasta animales. Por eso se sacrifican todos los machos primognitos de los animales al Eterno pero todos los primognitos de los hijos son redimidos. Esto ser como seal en la mano y insignias entre los ojos, porque HaShem nos sac de Egipto con poder.

Comentarios

Primera aliy, 10:1-11

10:1 Entonces HaShem dijo a Mosh: Presntate a Faran, porque yo he hecho pesado su corazn y el corazn de sus siervos, para mostrar estas seales mas en medio de ellos La palabra hebrea que ha sido traducida como presntate es bo, que significa ven. Esto nos ensea que el Eterno estaba en Mitsrajim con los hijos de Israel, y tambin que l

fue primero a Faran e invit a Mosh a ir con l. Un siervo del Eterno no hace las cosas por s mismo, sino en colaboracin con el Eterno. No toma iniciativas propias, sino siempre en relacin con el Eterno, con lo que l dice y hace. Si tomamos decisiones sin consultar con el Eterno podemos sufrir graves consecuencias, como est escrito en Josu 9:14: Y los hombres de Israel tomaron de sus provisiones, y no pidieron el consejo de HaShem. 10:2 y para que cuentes a tu hijo y a tu nieto, cmo me he burlado de los egipcios, y cmo he mostrado mis seales entre ellos, y para que sepis que yo soy HaShem. Los padres tienen la responsabilidad de ensear a los hijos acerca de lo que el Eterno ha hecho en sus vidas y, especialmente lo que pas con la salida de Egipto. Esta salida simboliza la liberacin de hasatn, el pecado y el mundo por medio de Yesha el Mesas. Hay que contar a los hijos la experiencia de salvacin por medio de Mashiaj. Los padres tienen que transmitir estas verdades a sus hijos. Este texto tambin nos ensea que los abuelos tienen la obligacin de contar a sus nietos acerca de la redencin del Eterno. La tarea de transmitir la fe hebrea no cae solamente sobre los padres, sino tambin sobre los abuelos, como est escrito en Joel 1:3: Contadlo a vuestros hijos, y vuestros hijos a sus hijos, y sus hijos a la siguiente generacin. En el Salmo 78:2-8 est escrito: En parbolas abrir mi boca; hablar enigmas de la antigedad, que hemos odo y conocido, y que nuestros padres nos han contado. No lo ocultaremos a sus hijos, sino que contaremos a la generacin venidera las alabanzas de HaShem, su poder y las maravillas que hizo. Porque l estableci un testimonio en Yaakov, y puso una ley en Israel, la cual orden a nuestros padres que ensearan a sus hijos; para que la generacin venidera lo supiera, aun los hijos que haban de nacer; y stos se levantaran y lo contaran a sus hijos, para que ellos pusieran su confianza en Elohim, y no se olvidaran de las obras de Elohim, sino que guardaran sus mandamientos; y no fueran como sus padres, una generacin porfiada y rebelde, generacin que no prepar su corazn, y cuyo espritu no fue fiel a Elohim. La tradicin de pasar la revelacin de padres a hijos, es la que ha mantenido vivo el pueblo de Israel a lo largo de todas las generaciones y es parte de la misma declaracin de fe hebrea, como est escrito en Deuteronomio 6:6-7: Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y diligentemente las ensears a tus hijos, y hablars de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Si los padres dejan que otros se encarguen de la educacin espiritual de sus hijos, no han cumplido con esta responsabilidad. Tanto los padres como los hijos tienen la necesidad de

esta transmisin. Los padres necesitan recordar y alabar al Eterno por los milagros que han vivido y pasar estas experiencias a sus hijos y a sus nietos. Ellos, a su vez, recibirn, y sern conscientes de, una herencia espiritual que es capaz de producir en ellos una confianza profunda en Elohim. Un padre debe leer la Escrituras todos los das a sus hijos, mientras estn viviendo bajo su techo. As levantar una generacin de santos. 10:9 Y Mosh respondi: Iremos con nuestros jvenes y nuestros ancianos; con nuestros hijos y nuestras hijas; con nuestras ovejas y nuestras vacadas iremos, porque hemos de celebrar una fiesta a HaShem. Este versculo nos ensea que hay tres cosas que son necesarias para que se pueda celebrar una fiesta para el Eterno: Libertad La familia Sacrificio Sin estos tres no es posible celebrar una verdadera fiesta al Eterno. 10:11 No ser as; id ahora slo los hombres, y servid a HaShem, porque eso es lo que habis pedido. Y los echaron de la presencia de Faran. Faran quera intentar que las mujeres y los nios se quedaran en Egipto mientras que los varones se fueran a celebrar fiesta al Eterno. Esto no es posible. Si la esposa y los hijos no pueden estar con nosotros, no podremos celebrar una fiesta delante del Eterno. Los nios tienen que sentirse bienvenidos y a gusto en nuestras celebraciones. Si no lo estn, no estamos haciendo las cosas bien. Faran simboliza a hasatn y como tal intenta hacer dos cosas: Dividir la familia. Apartar a los nios de los cultos. Todas las celebraciones judas estn diseadas para que los nios puedan sentirse involucrados en ellas. Por esto usamos mucha simbologa y objetos de culto para que nuestra enseanza y nuestro servicio al Eterno sean fciles de asimilar para los pequeos. El Mesas se indign contra sus talmides cuando intentaron apartar a los nios de la presencia mesinica, como est escrito en Marcos 10:13-16: Y le traan nios para que los tocara; y los discpulos los reprendieron. Pero cuando Yesha vio esto, se indign y les dijo: Dejad que los nios vengan a m; no se lo impidis, porque de los que son como stos es el reino de Elohim. En verdad os digo: el que no reciba el
reino de Elohim como un nio, no entrar en l. Y tomndolos en sus brazos, los bendeca, poniendo las manos sobre ellos.

Segunda aliy, 10:12-23 10:14 Y subieron las langostas sobre toda la tierra de Egipto y se asentaron en todo el territorio de Egipto; y eran muy numerosas. Nunca haba habido tantas langostas como entonces, ni las habra despus. En Joel 2:2 hay una referencia a una invasin de langostas en la tierra de Israel como est escrito:

da de tinieblas y lobreguez, da nublado y de densa oscuridad. Como la aurora sobre los montes, se extiende un pueblo grande y poderoso; nunca ha habido nada semejante a l, ni tampoco lo habr despus por aos de muchas generaciones. Cmo es posible que en la Tor est escrito que no habr tantas langostas despus cuando el profeta Yoel dice que nunca ha habido nada semejante? Vamos a dar dos interpretaciones a esta aparente contradiccin: Rash dice que la profeca de Yoel muestra que esa plaga de langostas fue ms severa que la de Mosh. Pero no hubo contradiccin porque la plaga de Yoel estaba compuesta por numerosas especies de langostas en conjunto: las especies arb, ylek, jasil y gazam. Pero la plaga de Mosh consisti en una sola especie, e igual a ella no hubo antes ni habr despus. Tambin podramos interpretar estos dos textos de manera que las dos plagas ocurrieron en dos pases distintos, Egipto y la tierra de Israel. La promesa de que nunca ser algo semejante se refiere slo a Egipto. La plaga que se menciona en el libro de Yoel est en relacin con la tierra de Israel, y all no haba ocurrido nada semejante, ni tampoco habr despus. Los demonios en forma de langostas, que vendrn sobre el mundo en los ltimos tiempos, (cf. Revelacin 9:1-11), no sern tan numerosos como las que hubo en Egipto en tiempo de Mosh o en Israel en tiempo de Yoel. 10:22 Extendi Mosh su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas en toda la tierra de Egipto por tres das. Los tres das de tinieblas aluden a la muerte del Mesas. 10:23 No se vean unos a otros, nadie se levant de su lugar por tres das, pero todos los hijos de Israel tenan luz en sus moradas. Las tinieblas no fueron de la clase que nosotros las conocemos, sino que no hubo manera de obtener luz. Aunque encendan fuego, no emita luz. Eran tinieblas compactas de manera que nadie se poda mover de un lugar a otro. Todos estaban quietos en sus lugares durante tres das. Pero los hijos de Israel tenan luz en sus hogares. Esto nos ensea que los hijos de luz andamos en luz y los hijos de las tinieblas estn esclavizadas por las tinieblas. Hay dos reinos espirituales, el reino de luz, donde gobierna HaShem, sobre los que andan en la obediencia, y el reino de tinieblas, donde reina hasatn sobre los que andan en la desobediencia. Los que se encuentran en el reino de tinieblas podrn pasar de all al reino de luz, como est escrito en el Salmo 107:10-15: Moradores de tinieblas y de sombra de muerte, prisioneros en miseria y en cadenas, porque fueron rebeldes a las palabras de Elohim y despreciaron el consejo del Altsimo; humill pues, sus corazones con trabajos, tropezaron y no hubo quien los socorriera. Entonces en su angustia clamaron a HaShem y l los salv de sus aflicciones; los sac de las tinieblas y de la sombra de muerte y rompi sus ataduras. Den gracias a HaShem por su misericordia y por sus maravillas para con los hijos de los hombres. En Hechos 26:18 est escrito: para que abras sus ojos a fin de que se vuelvan de la oscuridad a la luz, y del dominio de

Satans a Elohim, para que reciban, por la fe en m, el perdn de pecados y herencia entre los que han sido santificados. En 1 Pedro 2:9 est escrito: Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para posesin de Elohim, a fin de que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable En Colosenses 1:13 est escrito: Porque l nos libr del dominio de las tinieblas y nos traslad al reino de su Hijo amado En 1 Tesalonicences 5:5 est escrito: porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del da. No somos de la noche ni de las tinieblas. Tercera aliy, 10:24 11:3 10:26 Por tanto, tambin nuestros ganados irn con nosotros; ni una pezua quedar atrs; porque de ellos tomaremos para servir a HaShem nuestro Elohim. Y nosotros mismos no sabemos con qu hemos de servir a HaShem hasta que lleguemos all. Mosh no poda mentir. Ellos no saban qu era lo que HaShem iba a pedir en sacrificio. Para sacrificar al Eterno hay que estar dispuesto a darlo todo. No se puede dejar ni una pezua atrs en nuestra entrega al Eterno. Todo le pertenece y por lo tanto estamos dispuestos a darle cualquier cosa que nos pida.

Cuarta aliy, 11:4 12:20

11:6 Y habr gran clamor en toda la tierra de Egipto, como nunca antes lo ha habido y como nunca ms lo habr. En Isaas 19 hay una profeca que habla de lo que va a pasar con Egipto en los ltimos tiempos. All est escrito que el Eterno va a herir a Egipto en los ltimos tiempos, como dice el versculo 22. Y HaShem herir a Egipto; herir pero sanar; y ellos volvern al Eterno, y l les responder y los sanar. En Isaas 11:15a est escrito:

Y HaShem destruir la lengua del mar de Egipto. A pesar de estas heridas que se vern en un futuro no muy lejano, no va a haber un grito en Egipto como aquella noche cuando todos los primognitos fueron muertos. 12:2 Este mes ser para vosotros el principio de los meses; ser el primer mes del ao para vosotros. El mes de Aviv, cf. 13:4, ha sido establecido por el Eterno como el primero de los meses del ao. Ese mes coincide ms o menos con la ltima mitad de marzo y la primera mitad de abril, segn el calendario romano. La palabra aviv[1] significa espigas verdes. En la edad media tom el significado de primavera y as es usada en el hebreo moderno. En el mes de las espigas verdes, el de la primavera, el pueblo de Israel sali de Egipto. Es el mes de la redencin. La redencin es el inicio del programa de salvacin del Eterno. Todo empieza con el sacrificio del cordero, cuya sangre libera de la muerte. Despus viene la libertad de la esclavitud. Todo el programa de salvacin est revelado en las fiestas del Eterno, y por esto este mes tiene que ser el primero del ao, para que el programa est en orden. Al alterar el orden de los meses se altera el plan de redencin del Eterno y no se entender. La tradicin juda, en parte heredada desde Babilonia, establece el Rosh HaShan, el nuevo ao, el primer da del sptimo mes, llamado Tishr (septiembre-octubre). Pero la Torah no menciona esa fecha como el principio del ao, sino el primero del mes de Aviv, que tambin tiene el nombre babilnico de Nisn, cf. Nehemas 2:1; Ester 3:7. En el Talmud hay una discusin entre dos rabinos si el mundo fue creado en el mes de Nisn o Tishr. La ltima tuvo ms fuerza y por esto se ha establecido que el cmputo de los aos desde la creacin del mundo es a partir del 1 de Tishr, que es el sptimo mes en el anuario bblico. Hay una fiesta anual establecida en la Tor para ese da, llamada Yom Teru, el da del clamor, o toque de shofar. El judasmo babilnico celebra el nuevo ao en esa fiesta, llamndolo Rosh HaShan, cabeza del ao. Sin embargo, la Tor dice que para vosotros, es decir, para los hijos de Israel y los gentiles convertidos que son copartcipes de la redencin, el mes de Aviv es el primero del ao. La expresin para vosotros nos da a entender que no es as para otros. Desde el principio los pueblos de las naciones contaron los meses desde el da de la creacin de Adam, el primer da del primer mes. Cuando Adam fue creado el sexto da de la semana, l empez a contar el tiempo. Para l fue el primer da del primer mes. Esto nos ensea que Adam probablemente fue creado el da de la luna nueva. Desde entonces sus descendientes contaron los meses y los aos segn marcaba el sol y la luna, cf. Gnesis 1:14. Ahora el Eterno dice para vosotros, dando a entender que para otros no lo es. Ellos seguirn contando de otra manera. Antes de la salida de Egipto, los hijos de Israel no celebraban el mes de Aviv como el primero del ao. Pero cuando el Eterno empieza su programa de redencin, cambia todo. El mes que antes fue el primero, de repente es considerado como el sptimo. Tishr, que antes era el primer mes, lleg a ser el sptimo. Para vosotros es as, pero los dems no lo van a ver as, porque no son parte de la gran redencin. El Talmud[2] dice:

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Cuatro son los aos nuevos en el calendario hebreo: El primer da del mes de Nisn - es el ao nuevo de los reyes y las festividades, el primero del mes de Elul - ao nuevo para el clculo del diezmo sobre los animales... el primer da del mes de Tishri - ao nuevo para la cuenta de los aos (para el clculo de la Shmit - ao sabtico y el Yovel jubileo), para las plantaciones y los cultivos agrcolas, y el primero de Shvat - ao nuevo para los rboles, segn Shamai. En la escuela de Hilel dicen: (el ao nuevo de los rboles es) el decimoquinto da del mes. La Halaj (ley prctica) se fij segn Hilel, por lo tanto, el 15 de Shvat se celebra el ao nuevo de los rboles. Relacin aproximada entre el calendario romano y el calendario judo.

(Los nombres de los meses que aparecen entre parntesis son los que aparecen en la Biblia) Los nombres de los meses romanos septiembre hasta diciembre nos muestran que haba una relacin antigua entre el cmputo bblico y el romano. Septiembre corresponde al sptimo mes Tishr, octubre corresponde al octavo mes Jeshvn, noviembre corresponde al noveno mes Kislev, y diciembre corresponde al dcimo mes Tevet. Luego hubo cambios en el calendario romano y estos meses ya no corresponden al nombre que llevan. Septiembre ahora es el noveno mes del ao romano.

Est escrito en el Salmo 104:19a: l hizo la luna para medir las estaciones.
La Tor dice que en primer lugar hay que basarse en la luna para medir las estaciones. Sin embargo, el sol tambin fue creado para mostrar los aos, como est escrito en Gnesis 1:14: Entonces dijo Elohim: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche, y sean para seales y para estaciones y para das y para aos El calendario hebreo es una combinacin entre la luna y el sol. El ao lunar tiene actualmente aprox. 354,36 das y el ao solar aprox. 365,25 das. Por esta razn, si se sigue solamente la luna, van a faltar 11 das al ao para llegar al ao solar, que es la que rige en la naturaleza. El calendario rabe sigue solamente la luna y el calendario romano sigue solamente el sol. Ninguno de los dos cumplen los requisitos de la Tor. Tanto el sol como

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la luna tienen que ser la base para medir los aos. Un mes bblico siempre empieza con la luna nueva. Segn la Tor, el primer mes, Aviv, tiene que caer en la primavera, cuando la cebada est lista para ser cosechada en la tierra de Israel. Si nos regimos slo por el ao lunar, (con 354 das), que no sigue el ciclo de la naturaleza, la primavera no caera en el mismo mes cada ao. Y si seguimos solamente el ao solar, no podramos celebrar las fiestas segn la luna nueva, como manda la Tor. Tenemos que tener una combinacin entre la luna y el sol. Para ajustar la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en tiempos bblicos se aada un mes extra al final del ao en el caso de que la cebada no estuviera lista para ser cosechada. Para la fiesta del primer mes haca falta un sacrificio de harina de cebada y si no haba cebada no se poda celebrar la fiesta. As que hasta el siglo IV e.c. la misma naturaleza de Israel decida cuando iba a ser el primer mes de cada ao. Si la primavera vena tarde un ao, se aada un mes extra a los doce meses del ao. Si la cebada estaba madura, no se aada, y as sucesivamente. Ms adelante se estableci un calendario fijo, que es el que se usa en la actualidad, elaborado por Hilel II en el ao 358 e.c., en el cual se aade por reglas matemticas un mes extra (Adar II) cada dos o tres aos. En total son aadidos 7 meses durante un periodo de 19 aos. El ao bblico es de 360 das, cf. Daniel 7:25; Revelacin 13:5; 11:2-3; 12:6, 14. No hay ningn testimonio en las Escrituras de que hay que aadir un mes extra cada dos o tres aos. La Tor no lo contempla, cf. Gnesis 7:11, 24; 8:3-4; Ester 1:4. Esto nos da pie a pensar que al principio no hubo diferencia entre el ao solar y el ao lunar. El mes lunar tena exactamente 30 das y as los 12 meses daban un ao de 360 das. Esto significa que la tierra slo necesitara 360 das para dar una vuelta alrededor del sol. Hay documentos arqueolgicos e histricos de varias culturas antiguas que muestran que hubo un cambio en el sistema solar en el siglo VIII a.e.c., cuando fueron aadidos 5 das al ao solar. Algo pas en nuestro sistema solar que caus un desajuste entre el ao lunar y el ao solar. La tierra se alej del sol y la luna se acerc a la tierra. Hay un acontecimiento relatado en las Escrituras que coincide con la fecha dada en las culturas antiguas, que nos da pie a pensar que fue en ese momento cuando sucedi este desajuste en nuestro sistema solar, segn est escrito en 2 Reyes 20:8-11: Y Jizkiyahu dijo a Yeshayahu: Cul ser la seal de que HaShem me sanar, y de que subir a la casa de HaShem al tercer da? Respondi Isaas: Esta ser la seal de HaShem para ti, de que HaShem har lo que ha dicho: avanzar la sombra diez grados o retroceder diez grados? Y Jizkiyahu respondi: Es fcil que la sombra decline diez grados; pero no que la sombra vuelva atrs diez grados. El profeta Isaas clam a HaShem, y El hizo volver atrs la sombra diez grados en las gradas las que haba declinado, en las gradas de Ajaz. En Isaas 38:7-8 est escrito: Esta ser para ti la seal de HaShem, de que HaShem har lo que ha dicho: He aqu, har que la sombra en las gradas, que ha descendido con el sol en las gradas de Ajaz, vuelva atrs diez grados. Y la sombra del sol retrocedi diez grados en las gradas por las que haba descendido.

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Este cambio caus que la luna nueva a partir de entonces ya no se poda saber con exactitud, puesto que el mes lunar lleg a tener 29 das, en lugar de 30 que haba tenido antes. En tiempos del rey Shal se saba con exactitud cundo iba a ser la luna nueva, como est escrito en 1 Samuel 20:5: Y David respondi a Yehonatn: He aqu, maana es luna nueva y debo sentarme a comer con el rey, pero djame ir para que me esconda en el campo hasta el atardecer del tercer da. Pero ms adelante se necesitaban dos testigos cada mes para saber cundo celebrar la fiesta de la luna nueva. Entonces ya no se poda saber con antelacin cundo iba a ser la fiesta anual de Yom Teru, que cae el primer da del sptimo mes. Nadie sabe el da ni la hora cuando se ver la luna nueva de Yom Teru. Esto nos ensea que el regreso del Mesas ser en el primer da del sptimo mes, como est escrito en Mateo 25:13: Velad, pues, porque no sabis ni el da ni la hora. 12:3 Hablad a toda la congregacin de Israel, diciendo: "El diez de este mes cada varn tomar para s un cordero, segn sus casas paternas; un cordero para cada casa. Aqu cada uno se refiere a cada cabeza de hogar. El diez del mes de Aviv/Nisn fue tomado un cordero para cada casa donde se iba a comer. Segn el Talmud,[3] esto slo se hizo una vez. En las siguientes celebraciones no se introduca el cordero en la casa, slo se designaba y fue revisado durante cuatro das para que fuera sin defecto, pudiendo ser tomado en cualquier momento.

En el da 10 de Nisn Yesha entr en Yerushalayim montado sobre un asno, como est escrito en Juan 12:12-15: Al da siguiente (del Shabat), cuando la gran multitud que haba venido a la fiesta, oy que Yesha vena a Yerushalayim, tomaron hojas de las palmas y salieron a recibirle, y gritaban: Hoshi-na! BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DE HASHEM, el Rey de Israel. Yesha, hallando un asnillo, se mont en l; como est escrito: NO TEMAS, HIJA DE TSION; HE AQU, TU REY VIENE, MONTADO EN UN POLLINO DE ASNA. Esto no poda haber sido en Shabat, puesto que no est permitido montar sobre animales, ni quebrantar ramas en Shabat. Si el da 10 hubiera sido Shabat, el 14 habra sido el cuarto da de la semana (mircoles). De esto aprendemos que es imposible que el Mesas haya sido colgado sobre el

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madero el cuarto da de la semana. Yesha vino a Beit-Any el sexto da de la semana (viernes), seis das antes de Pesaj (que se sacrific el da 14 de Nisn), segn Juan 12:1-2 donde est escrito: Entonces Yesha, seis das antes del Pesaj, vino a Beit-Any donde estaba Elazar, al que Yesha haba resucitado de entre los muertos. Y le hicieron una cena all, y Marta serva; pero Elazar era uno de los que estaban con l. La cena que fue ofrecida fue la cena de kabalat Shabat, la recepcin del Shabat, en el inicio del Shabat, el viernes por la noche. Durante el da del Shabat vinieron muchos judos para ver a Yesha y a Elazar que haba sido reavivado de los muertos, cf. Juan 12:9. Luego dice el versculo 12: Al da siguiente, refirindose al primer da de la semana, el 10 de Nisn que, segn mis clculos coincida con el domingo el 22 de abril del ao 31 e.c., segn el calendario romano.
cada varn tomar para s un cordero Esto nos ensea que cada uno es responsable para apropiarse del Cordero de Elohim que ha sido provisto para la salvacin de cada uno.

un cordero para cada casa Esto nos ensea que cada padre de familia tiene la responsabilidad de proveer todo lo necesario para que toda su familia pueda experimentar la salvacin por medio de Yesha el Mesas.
12:5 El cordero ser un macho sin defecto, de un ao; lo apartaris de entre las ovejas o de entre las cabras. La palabra hebrea para cordero es s[4] que significa la cra de la oveja o de la cabra. As que el cordero podra ser de cualquiera de estas dos clases de animales. El cabrito conecta el sacrificio de Pesaj con Yom Kipur, cuando se sacrifican dos machos cabros que llevan el pecado de los hijos de Israel. El da 10 del primer mes tiene un reflejo en el da 10 del sptimo mes, Yom Kipur, el da de la expiacin, cf. Levtico 16. De esto aprendemos que el Mesas sufriente hace las dos funciones de cordero y de macho cabro, de morir para liberar a los primognitos de la muerte y para quitar el pecado del pueblo. Por esto el rabino Yojann ben Zejariy exclam profticamente cuando vio a Yesha, como est escrito en Juan 1:29b: He ah el Cordero de Elohim que quita el pecado del mundo. El Cordero alude al sacrificio de Pesaj, que no quitaba el pecado, sino liberaba de la

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muerte, y la frase: que quita el pecado del mundo hace alusin al sacrificio de Yom Kipur. macho El cordero tena que ser macho, para simbolizar a un hombre, Yesha. sin defecto El cordero tena que ser sin defecto para simbolizar a Yesha, que no tena pecado (yetser har) ni pecados, como est escrito en 1 Pedro 1:18-20: sabiendo que no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas perecederas como oro o plata, sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y sin mancha, la sangre del Mesas. Porque l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, pero se ha manifestado en estos ltimos tiempos por amor a vosotros Cuando habla de que l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, hace referencia al da 10 de Nisn cuando cada cordero fue asignado para ser sacrificado el da 14. La Mishn[5] ensea que antes de sacrificar el cordero haba que sealar quines iban a participar en su comida. En tiempos del segundo templo cada persona tena que unirse a un grupo que tena un cordero asignado. As que cada individuo de un grupo tena un cordero asignado de antemano para l, cuatro das antes de su sacrificio. Esto ensea que el Mesas Yesha fue designado 4000 aos antes de su muerte, que corresponden a 4 das, para ser sacrificado para todas aquellas personas que estaban inscritas en el libro de la vida desde antes de la fundacin del mundo, como est escrito en Revelacin 13:8: Y la adorarn todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos, desde la fundacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado. Otra traduccin del mismo texto dice: el Cordero, que fue inmolado desde la fundacin del mundo. Las dos traducciones son posibles, segn el texto griego, y las dos cuadran dentro del contexto de Pesaj. Cada persona se inscribe para comer del cordero cuatro das antes de su sacrificio, y el mismo cordero es asignado para ser sacrificado cuatro das antes. En Efesios 1:3-7 est escrito: Bendito sea el Elohim y Padre de nuestro Seor Yesha el Mesas, que nos ha bendecido con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en el Mesas, segn nos escogi (nos inscribi en la lista para poder comer del cordero) en El antes de la fundacin del mundo (4000 aos antes que corresponden a 4 das), para que furamos santos y sin mancha delante de El. En amor nos predestin para adopcin como hijos para s mediante Yesha el Mesas, conforme al beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia que gratuitamente ha impartido sobre nosotros en el Amado.

En l tenemos redencin (en Pesaj) mediante su sangre, el perdn de nuestros pecados (en Yom Kipur) segn las

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riquezas de su gracia.
Sin embargo, estaba permitido inscribirse en la lista de un grupo hasta el momento del sacrificio. La Mishn[6] dice: Siempre pueden asignarse (comensales del cordero pascual) en tanto haya como la cantidad de una aceituna para cada uno de ellos. La asignacin (de los participantes) y su anulacin puede hacerse en tanto no se haya sacrificado. de un ao Segn Rash, esto significa que no puede haber cumplido 12 meses. Tena que estar en su primer ao de vida.

12:6 Y lo guardaris hasta el da catorce del mismo mes; entonces toda la asamblea de la congregacin de Israel lo matar al anochecer. El cordero tena que ser revisado durante los cuatro das para que fuera perfecto. Lo mismo pas con el Mesas cuando entr en Yerushalayim el da 10 de Nisn aquel ao. Estuvo varios das enseando en el templo y durante ese tiempo podan venir y hacerle preguntas. Vinieron los ms estudiosos del pueblo para interrogarle e incluso intentaban atraparle en alguna palabra, como est escrito en Mateo 22:15: Entonces se fueron los perushim y deliberaron entre s cmo atraparle, sorprendindole en alguna palabra. Primero fue cuestionada su autoridad, luego le probaron con la pregunta sobre el impuesto al Cesar, y despus le preguntan sobre la resurreccin y finalmente sobre el gran mandamiento, cf. Mateo21-22; Lucas 20. En todas estas pruebas mostr que era un cordero sin defecto. Al final nadie se atreva a hacerle ms preguntas, como est escrito en Mateo 22:46: Y nadie pudo contestarle ni una palabra, ni ninguno desde ese da se atrevi a hacerle ms preguntas. Luego fue interrogado por el Sanedrn, el gobierno de Israel, y luego por Pilato y Herodes, el gobierno de los gentiles. Ninguno poda encontrar un delito en l. Era un Cordero sin mancha.

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La Mishn[7] dice: El cordero pascual era sacrificado por tres grupos, como est escrito: lo inmolar toda la asamblea de la congregacin de Israel: asamblea, congregacin, Israel. Cuando entraba el primer grupo, se llenaba el atrio. Cuando se cerraban las puertas del atrio, tocaban el shofar, luego la trompeta clamorosamente y luego de nuevo el shofar. Los sacerdotes estaban en pie formando dos filas y teniendo en sus manos vasos de plata y de oro. Una fila tena todos los vasos de plata y la otra todos de oro. No estaban mezclados. Los vasos no disponan de base a fin de que no los pudieran posar y se coagulara la sangre. Un israelita lo inmolaba, el sacerdote reciba (la sangre) y la entregaba a su compaero y ste al suyo, reciba el (vaso) lleno y devolva el vaco. El sacerdote que estaba ms cercano al altar la verta sobre las basas (del altar). Cuando sala el primer grupo, entraba el segundo. Cuando sala el segundo, entraba el tercero. Tal como actuaba el primero, as actuaban el segundo y el tercero. Recitaban el halel (Salmos 113-118). Cuando terminaban, lo repetan por segunda vez y cuando completaban esta segunda recitacin, volvan tercera vez a recitarlo, aunque nunca ocurri que pudieran terminarlo en la tercera vuelta. R. Yehud dice: Jams los del tercer grupo llegaron hasta amo a HaShem porque me oye (Salmo116:1), ya que estaba formado por poca gente. toda la asamblea de la congregacin de Israel Todo Israel tena la responsabilidad de matar el cordero. Pero no todos podan sacrificar. Esto nos ensea que el agente de una persona es como la persona misma. Esto se cumpli cuando el Mesas fue entregado a la muerte por tres grupos representativos de todo Israel, segn Lucas 23:13, donde est escrito: Entonces Pilato convoc a los principales sacerdotes, a los gobernantes y al pueblo El pueblo de Israel tena sobre si la responsabilidad de sacrificar el Cordero de la redencin. Por lo tanto no fue un fracaso lo que sucedi con Yesha, todo estaba en el plan divino para la salvacin del mundo. HaShem us el rechazo de los judos contra su propio Mesas para cumplir Su plan que haba revelado en los profetas, como est escrito en Hechos 2:23: a ste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Elohim, clavasteis en un madero por manos de impos y le matasteis En Hechos 3:12, 14-15, 17-18 est escrito: Al ver esto Pedro, dijo al pueblo: Varones israelitas... vosotros repudiasteis al Santo y Justo, y pedisteis que se os concediera un asesino, y disteis muerte al Autor de la vida, al que Elohim resucit de entre los muertos, de lo cual nosotros somos testigos... Y ahora, hermanos, yo s que obrasteis por ignorancia, lo mismo que vuestros gobernantes. Pero Elohim ha cumplido as lo que anunci de antemano por boca de todos los profetas: que su Mesas debera padecer.

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En Hechos 4:27-28 est escrito: Porque en verdad, en esta ciudad se unieron tanto Herodes como Poncio Pilato, juntamente con los gentiles y los pueblos de Israel, contra tu santo siervo Yesha, a quien t ungiste, para hacer cuanto tu mano y tu propsito haban predestinado que sucediera. As que todo el pueblo de Israel cumpli su papel de sacrificar el Cordero, para su propia redencin y la salvacin del mundo, como est escrito en Juan 11:49-53: Pero uno de ellos, Kayaf, que era sumo sacerdote ese ao, les dijo: Vosotros no sabis nada, ni tenis en cuenta que os es ms conveniente que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Ahora bien, no dijo esto de su propia iniciativa, sino que siendo el sumo sacerdote ese ao, profetiz que Yesha iba a morir por la nacin; y no slo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Elohim que estn esparcidos. As que, desde ese da planearon entre s para matarle.

Haba una discusin entre los tsedukim y los perushim cundo haba que sacrificar el cordero de Pesaj, la tarde antes del 14 de Nisn, o la misma tarde del 14 de Nisn. Los tsedukim dijeron que tena que ser sacrificado antes del 14 de Nisn y comido durante la noche del 14 de Nisn. (Hay que tener muy en cuenta que el da no empieza segn el clculo romano, a las 12 h de la noche, sino a la cada del sol.) As que los tsedukim sacrificaban sus corderos un da antes que los perushim. Los perushim fueron los que tenan la influencia sobre las masas de Israel, y por eso la mayora segua sus normas. Esto nos ensea que la vez cuando Yesha celebr el ltimo Pesaj con sus talmides, lo hizo segn la tradicin de los tsedukim, un da antes, para luego poder ser el mismo Cordero de Elohim y morir el da siguiente, segn la tradicin de los perushim.
El cordero tena que ser sacrificado por la tarde, ms exactamente entre las dos tardes, segn el texto hebreo. Segn Rash, la expresin entre las dos tardes significa el tiempo entre el medioda, cuando el sol empieza a inclinarse, y la tarde cuando el sol se pone, desde el oscurecimiento del da hasta el oscurecimiento de la noche. La palabra erev, [8] tarde significa, segn Rash, crepsculo o oscuridad, como se ve en Isaas 24:11b donde est escrito: toda alegra se ha oscurecido (arv), desterrado est el jbilo de la tierra. Entre las dos tardes sera alrededor de las 3 h de la tarde, segn el horario romano.

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La Mishn[9] dice:

El sacrificio diario (Nmeros 28:1-8) se sacrifica a las ocho y media (dos y media de la tarde segn el cmputo romano) y se ofrece a las nueve y media (tres y media). En la vigilia del Pesaj (el 14 de Nisn) se sacrifica a la siete y media ( UNA Y MEDIA DE LA TARDE ) y se ofrece a las ocho y media, DOS Y MEDIA DE LA TARDE )ya sea da ferial, ya sea Shabat. Si la vigilia pascual ocurre en la tarde del sbado (viernes), se sacrifica a las seis y media(DOCE Y MEDIA) y se ofrece a las siete y media(UNA Y MEDIA DE LA TARDE ). Luego el sacrificio pascual.
Los relatos de los Escritos Apostlicos muestran que Yesha muri en la novena hora del da, lo cual corresponde a las tres de la tarde segn la hora romana, como est escrito en Lucas 23:44-46: Era ya como la hora sexta, cuando descendieron tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena al eclipsarse el sol. El velo del templo se rasg en dos. Y Yesha, clamando a gran voz, dijo: Padre, EN TUS MANOS ENCOMIENDO MI ESPRITU. Y habiendo dicho esto, expir.

En el texto de la Mishn vemos que los corderos de Pesaj fueron sacrificados despus del sacrificio diario de la tarde, que en das normales fue adelantado una hora para dejar lugar para el Korbn Pesaj (sacrificio pascual). Esto nos ensea que los primeros corderos de Pesaj, que fueron sacrificados aquel 14 de Nisn cuando Yesha estaba colgando sobre el madero enfrente de la entrada del templo, murieron a la misma hora que l. El texto de la Mishn tambin nos ensea que si el 14 de Nisn cay el sexto da de la semana, en vspera de Shabat, se adelant el sacrificio diario dos horas para dejar lugar al sacrificio de Pesaj. En tal caso es Korbn Pesaj empezara alrededor de las dos de la tarde, hora romana, lo cual no coincide con la hora de la muerte del Mesas. Esto nos indica que la muerte de Yesha no ocurri el viernes.
Si ubicamos el da de la muerte de Yesha en el sexto da de semana (viernes), no cuadra con el texto de Juan 12:1 donde dice que lleg de viaje a Beit-Any seis das antes de la Pesaj, puesto que Yesha no viaj en Shabat. Tampoco cuadra con el texto de Mateo 12:40 donde dice que tena que estar en la tierra durante tres das y tres noches. Entre viernes y domingo no hay tres das y tres noches. Si ubicamos el da de la muerte de Yesha en el cuarto da de semana (mircoles), no cuadra con el texto de Lucas 24:21 donde dice que ese primer da de la semana (domingo) era el tercer da despus de su muerte, puesto que sera el cuarto da despus de su muerte. La resurreccin no poda haber sido por la maana del Shabat, puesto que Yesha camin

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muchos ms kilmetros de lo permitido cuando acompa a los que iban a Emas, Lucas 24:13, cf. Hechos 1:12. La expresin de Lucas 24:1 "el uno de los Shabats", es una expresin hebrea para nombrar los das de la semana desde los Shabats. El "uno de los Shabats" es el primer da de la semana, llamado en el mundo secular domingo. El "dos de los Shabats" es el segundo da de la semana, llamado lunes, etc. Encontramos la expresin "El uno de los Shabats" en el texto griego en Hechos 20:7 y 1 Corintios 16:2, donde se refiere al primer da de semana, (que empieza a la cada del sol el sbado y dura hasta la cada del sol el domingo). En ambos textos es muy probable que se habla de la reunin de havdal, un poco despus del fin del Shabat, el sbado por la noche. Segn los clculos astronmicos para los aos 30 y 33, el novilunio del mes de Aviv fue en un sexto da (viernes). Si Aviv cay tarde en el ao 31 tambin coincide con el sexto da de la semana. Esto quiere decir que el 14 del mes de Aviv/Nisn el ao en que muri el Mesas cay sobre el quinto da de semana, llamado jueves. Segn mis clculos, Yesha muri el 26 de abril del ao 31. Ese ao la primavera cay muy tarde y Pesaj se celebr tarde. El ao anterior haba tenido 13 meses. Como dijimos antes, el calendario actual judo fue elaborado definitivamente por Hilel II en el ao 358 e.c. y por lo tanto antes de l, el 14 de Aviv poda caer en un quinto da de semana (jueves), porque dependan de las seales de los cielos y de la tierra. Despus de Hilel II ya no es posible porque en su calendario ha eliminado esa posibilidad.

Puesto que el da 15 de Aviv/Nisn es uno de los siete das de descanso adicionales anuales, segn Levtico 23:6 y Juan 19:31 y en el ao en que muri el Mesas ese da cay en el sexto da de semana (viernes), haba dos das de descanso seguidos en aquella semana. Las fuentes antiguas muestran que las tiendas podan abrirse un par de horas durante la tarde del 15 de Aviv antes del Shabat semanal, para que la gente pudiera comprar lo necesario para el Shabat semanal. De esa manera las mujeres tenan tiempo para comprar y preparar los casi 40 kilogramos de especias, pero no tenan tiempo para ungir el cuerpo. Si comparamos el texto de Marcos 16:1, que dice que compraron especias despus del Shabat, y Lucas 23:56, que dice que prepararon especias aromticas y perfumes antes del Shabat, entendemos que hubo dos das de descanso seguidos en aquella

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semana, el viernes fue el 15 de Nisn, que es un Shabat de la fiesta, y luego vino el Shabat semanal. Entre esos dos das de reposo, el viernes por la tarde, las mujeres compraron y prepararon la uncin. La conclusin es que el Mesas muri el quinto da de la semana a alrededor de la novena hora el 14 de Aviv/Nisn, 4001 aos despus de la creacin de Adam, que corresponde a las 3 horas de la tarde el jueves 26 de abril del ao 31, segn el calendario romano. La sombra proftica coincida en los detalles mnimos con el cuerpo que proyectaba esa sombra. Baruj HaShem!
12:7 Y tomarn parte de la sangre y la pondrn en los dos postes y en el dintel de las casas donde lo coman. En Egipto tenan puertas con dos postes y un dintel que formaban cruces en las esquinas. La cruz, como hemos dicho antes, est representada en la antigua letra hebrea tav, que se parece a una X. De esta manera aprendemos que la sangre que fue puesta sobre las maderas en las casas en Egipto anunciaba la muerte del Mesas ben Yosef sobre el madero que se pareca a una cruz, segn la costumbre romana. La letra tav es la ltima letra del alefato hebreo y simboliza el final. Con esto vemos como la obra redentora del Mesas se haba consumado cuando muri en aqul madero, como est escrito en Juan 19:30: Entonces Yesha, cuando hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es! E inclinando la cabeza, entreg el espritu.

La simbologa en Egipto ensea que la muerte del Cordero de Elohim constituye una puerta. Es la puerta de la redencin, como est escrito en Juan 10:9a: Yo soy la puerta; si alguno entra por m, ser salvo

12:8 comern la carne esa noche, asada al fuego, y la comern con pan sin levadura y con hierbas amargas. Slo se come la carne, no los tendones ni los huesos. Esa noche se refiere a la noche del 15 de Nisn.

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El sacrificio de Pesaj no se puede comer de da.

Para asarlo se usaba, en el tiempo del segundo templo, una estaca de madera de granado que atravesaba el animal desde la boca hasta el ano. Las extremidades y las entraas se colocaban en el interior segn la opinin del R. Yos el galileo. R. Akiv dijo que se deben colocar por el exterior para no ser cocidos.[10] Segn el Talmud[11] y Rash los intestinos deben ser colocados en el interior despus de haber sido lavados.
Los tres ingredientes ms importantes en la celebracin son: Korbn Pesaj el cordero sacrificado y asado (slo permitido en Yerushalayim, cf. Deuteronomio 16:5-6) Mats pan sin levadura (de trigo, cebada, espelta, avena o centeno[12]) Maror hierbas amargas (son vlidas: lechuga, escarola, perifollo, eringio y hierbas amargas[13]) La Mishn[14] dice: Rabn Gamaliel sola decir: quien no dijo estas tres cosas en el sacrificio pascual no cumpli su obligacin, a saber: el cordero pascual, el pan cimo y las hierbas amargas. El cordero pascual, porque Elohim pas de largo sobre las casas de nuestros padres en Egipto. El pan cimo, porque fueron redimidos nuestros padres de Egipto. Hierbas amargas, porque los egipcios amargaron la vida de nuestros padres en Egipto, (Ex 1:14). En cada una de las generaciones ha de considerarse cada uno a s mismo como si hubiese l salido de Egipto, ya que est escrito: lo explicars a tu hijo en aquel da, diciendo: es por lo que HaShem hizo por m al salir de Egipto (13:8) Las cuatro copas fueron aadidas por Hilel,[15] poco antes de Yesha. En la cena de Pesaj, narrada en los Escritos Apostlicos, vemos como el Mesas usaba copas de vino. Esto nos ensea que l se someta a una nueva costumbre que fue introducida en la celebracin por uno de los jueces de Israel de la poca. Dijo que el pan mats hace referencia a l mismo, como est escrito en Lucas 22:19: Y habiendo tomado pan, despus de haber dado gracias, lo parti, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. Yesha usa la tercera de las cuatro copas y la aplica sobre s, como est escrito en Lucas 22:20:

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De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. En Juan 6:48-59 est escrito: Yo soy el pan de la vida. Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron. Este es el pan que desciende del cielo, para que el que coma de l, no muera. Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo tambin dar por la vida del mundo es mi carne. Los judos entonces contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Entonces Yesha les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el da final. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l. Como el Padre que vive me envi, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come, l tambin vivir por m. Este es el pan que descendi del cielo; no como el que vuestros padres comieron, y murieron; el que come este pan vivir para siempre. Esto dijo Yesha en la sinagoga, cuando enseaba en Kefar-Najum.

La aplicacin proftica de Yesha de comer su carne y beber su sangre tiene una clara relacin con la celebracin del Pesaj judo. La carne del cordero trajo sanidad a todos los que la coman en Egipto, segn est escrito en el Salmo 105:37:
Pero a ellos los sac con plata y oro, y entre sus tribus no hubo quien tropezara.

La sangre del cordero trajo libertad de la muerte. 12:9 No comeris nada de l crudo ni hervido en agua, sino asado al fuego, tanto su cabeza como sus patas y sus entraas. Esto nos ensea que el espritu de Yesha tena que pasar por el fuego eterno, para redimirnos de all. Su cabeza habla de la mente del Mesas, como est escrito en 1 Corintios 2:16:
Porque QUIEN HA CONOCIDO LA MENTE DE HASHEM, PARA QUE

LE INSTRUYA? Mas nosotros tenemos la mente del Mesas. Sus patas hablan de la conducta del Mesas, su manera de caminar en la vida, como est escrito en Mateo 4:19:

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Y les dice: Seguidme... En 1 Juan 2:6 est escrito: El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo. Sus entraas hablan de dos cosas, el amor y la motivacin del Mesas, como est escrito en Mateo 9:36: Y viendo las multitudes, tuvo compasin de ellas, porque estaban angustiadas y abatidas como ovejas que no tienen pastor En Revelacin 2:23 est escrito: Y a sus hijos matar con pestilencia, y todas las congregaciones sabrn que yo soy el que escudria los riones y los corazones, y os dar a cada uno segn vuestras obras.

La sangre del cordero libera de la muerte. Este es el primer paso en el camino de la redencin. Es la salvacin que cada uno obtiene al poner su fe en el sacrificio sustituto de Yesha. El segundo paso es comer su cabeza, sus patas y sus entraas. Recibimos la cabeza del Mesas por medio del estudio de la Tor acompaados por el Espritu del Mesas que nos explica las cosas. Recibimos las patas del Mesas mediante una imitacin de su conducta, en palabra y obra. Recibimos las entraas del Mesas mediante la llenura del Espritu del Mesas, la limpieza de nuestros pecados y los sufrimientos.
12:10 Y no dejaris nada de l para la maana, sino que lo que quede de l para la maana lo quemaris en el fuego. Es imposible no dejar algo de l. No se poda comer ni los tendones, inclusive el nervio citico, (ver Gnesis 32:33), ni los huesos. As que lo nico que se poda hacer era quemar el resto. Esto nos ensea la importancia de recibir todo lo que es el Mesas Yesha.

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No podemos decir que queremos solamente una parte de l. No podemos decir que slo queremos su sangre para ser libres de la muerte. No podemos decir que no queremos estudiar la Tor para obtener su mente. No podemos decir que no queremos imitar su conducta en el judasmo. No podemos dejar de preocuparnos por los dems. No podemos dejar de buscar motivos limpios en lo ms ntimo de nuestro ser. Todo esto es necesario para poder llegar a la madurez. Estos tres pasos corresponden a los tres niveles de crecimiento espiritual para los hijos de Elohim, de los cuales hemos hablado antes.
Este texto tambin nos ensea que el primer hombre fue totalmente eliminado con la muerte del Mesas. El segundo hombre fue creado con su resurreccin, como est escrito en 1 Corintios 15:22, 45, 47: Porque as como en Adam todos mueren, tambin en el Mesas todos sern vivificados... As tambin est escrito: El primer HOMBRE, Adam, FUE HECHO ALMA VIVIENTE. El ltimo Adam, espritu que da vida... El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo. En Efesios 2:15 est escrito: aboliendo en su carne la enemistad, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un nuevo hombre, estableciendo as la paz En Efesios 4:22-24 est escrito: que en cuanto a vuestra anterior manera de vivir, os despojis del viejo hombre, que se corrompe segn los deseos engaosos, y que seis renovados en el espritu de vuestra

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mente, y os vistis del nuevo hombre, el cual, en la semejanza de Elohim, ha sido creado en la justicia y santidad de la verdad. 12:11 Y de esta manera lo comeris: ceidos vuestros lomos, las sandalias en vuestros pies y el cayado en vuestra mano, lo comeris apresuradamente. Es el Pesaj de HaShem. La palabra Pesaj se refiere en primer lugar al animal sacrificado, el Korbn (sacrificio). Por esto el da de Pesaj es en primer lugar el 14 de Nisn, cuando se sacrifica el animal, como est escrito en Nmeros 33:3: El mes primero partieron de Ramss el da quince del mes primero; el da despus del Pesaj, los hijos de Israel marcharon con mano poderosa a la vista de todos los egipcios En Josu 5:10-11 est escrito: Estando los hijos de Israel acampados en Guilgal, celebraron el Pesaj en el da catorce del mes, por la tarde, en los llanos de Yerij. Y el da despus del Pesaj, ese mismo da, comieron del producto de la tierra, panes sin levadura y cereal tostado. En xodo 34:25 vemos como la palabra Pesaj es usada ms bien sobre la celebracin, que sobre el mismo animal, como est escrito: No ofrecers la sangre de mi sacrificio con pan leudado, ni se dejar nada del sacrificio de la fiesta del Pesaj hasta la maana. En Lucas 2:41 est escrito: Sus padres acostumbraban ir a Yerushalayim todos los aos a la fiesta de Pesaj. Ms adelante vemos como la misma fiesta de los panes sin levadura, que empieza la noche del 15 de Nisn, toma el nombre del animal sacrificado, como est escrito en Lucas 22:1: Se acercaba la fiesta de los panes sin levadura, llamada Pesaj. En Juan 2:23 est escrito: Cuando estaba en Yerushalayim durante la fiesta de Pesaj, muchos creyeron en su nombre al ver las seales que haca. Pero en la gran mayora de las veces que la palabra Pesaj aparece en las Escrituras, hace referencia al mismo cordero. La palabra hebrea psaj[16] viene de la raz pasj[17] que significa pasar por encima, saltar, en alusin a que el Eterno salt por encima de las casas de los hijos de Israel sin hacerles dao cuando mat a todos los primognitos en Egipto. 12:12 Porque esa noche pasar por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito en la

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tierra de Egipto, tanto de hombre como de animal; y ejecutar juicios contra todos los dioses de Egipto. Yo soy HaShem. Los primognitos representan el resto del pueblo, como est escrito en el Salmo 136:10: Al que hiri a Egipto en sus primognitos, porque para siempre es su misericordia 12:13 Y la sangre os ser por seal en las casas donde estis; y cuando yo vea la sangre pasar sobre vosotros, y ninguna plaga vendr sobre vosotros para destruiros cuando yo hiera la tierra de Egipto. Como est escrito que la sangre ser seal para los hijos de Israel, no para otros, Rash saca la conclusin de que la sangre fue puesta en la parte interior de las casas, no hacia fuera. La palabra hebrea para seal es ot[18] (alef, vav, tav). En este texto ha sido escrita aq propsito de manera incompleta, sin la letra vav, que significa clavo, quedando as con la primera y la ltima letra del alefato hebreo. Esto nos ensea que la sangre del cordero de Pesaj es una seal incompleta para los hijos de Israel. Hay otra seal ms completa donde no faltan los clavos en relacin con la sangre sobre los maderos! Esa seal es Aquel que dijo, segn est escrito en Revelacin 22:13: Yo soy el Alef y la Tav, el primero y el ltimo, el principio y el fin. 12:14 Y este da os ser memorable y lo celebraris como fiesta a HaShem; lo celebraris por todas vuestras generaciones como ordenanza perpetua. Ese da se refiere al 15 de Nisn, que es el da de remembranza, por causa de la salida de Egipto que ocurri entonces, cf. Nmeros 33:3. Por esto el da 15 es un da de fiesta al Eterno. 12:15 Durante un periodo de siete das comeris panes sin levadura; adems, desde el primer da quitaris toda levadura de vuestras casas; porque cualquiera que coma algo leudado desde el primer da hasta el sptimo, su alma ser cortada de Israel. Deuteronomio 16:8 dice que hay que comer mats durante un periodo de seis das. Esto significa que en el sptimo da no hay una obligacin de comer mats (pan sin levadura), es opcional, siempre y cuando no se coma jamets, algo leudado. La octava regla de interpretacin de la Tor del rab Yishmael dice que todo lo que estaba comprendido dentro de una categora general y que luego fue destacado especficamente para ensear algo, no fue destacado solamente para ensear algo con respecto a s mismo, sino tambin a todo lo implicado en la categora general. Basado en esta regla, Rash deduce que por ser opcional el comer mats el sptimo da de la fiesta de los panes sin levadura, as lo es tambin para los otros seis das de la fiesta. Pero para la primera noche hay un mandamiento especfico de comer mats, y por eso no es opcional, como est escrito en xodo 12:18: Por la noche comeris pan cimo desde el primer da quitaris toda levadura de vuestras casas Rash lo traduce: Pero en el da previo Se refiere al da previo a la fiesta del da 15. Por esto es llamado aqu primero, en el sentido de que precede a la fiesta de siete das. Hay otros ejemplos en las Escrituras cuando la palabra rishn, primero tiene el mismo significado, cf. Job 15:7. En espaol existe algo similar en la expresin primero que todo que da a entender que

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hay que hacer algo antes de otra cosa.

No est permitido tener jamets, algo leudado, en el momento de sacrificar el Pesaj, como est escrito en xodo 34:25: ( EL PRESENTARSE ANTE ESTE EVENTO LIMPIO SIN NINGUNA ACTITUD DE SOBERBIA U ORGULLO)
No ofrecers la sangre de mi sacrificio (el cordero de Pesaj) con pan leudado, ni se dejar nada del sacrificio de la fiesta del Pesaj hasta la maana. Esto nos ensea que hay que eliminar todo jamets durante la maana del 14 de Nisn. De aqu surgi la ceremonia de buscar todo resto de levadura la noche del 14 de Nisn (la noche anterior al da 14), cuando el padre de familia va buscando con una vela por todo rincn de la casa. Cuando encuentra algo leudado lo mueve con una pluma de un ave hasta una cuchara de madera para luego atarlo en un pauelo de lino. En la maana siguiente se quema. La Mishn[19] dice: R. Yehud dice: se hace la bsqueda en la noche del 14 o en la maana del 14 o en el momento en que ha de ser apartada. Los sabios dicen: si no ha buscado en la noche del 14 debe hacerlo el da 14; si no busc el da 14, debe hacerlo durante la fiesta; si no lo busc durante la fiesta, debe hacerlo despus de la fiesta. Lo que se quiere dejar (para comer, regalar, vender o quemar) hay que ponerlo en un lugar guardado para no tener que hacer una bsqueda de nuevo. R. Mer dice: se puede comer durante toda la hora quinta y se quema al comienzo de la hora sexta. La idea es que no puede haber jamets a partir del medio da el 14, cuando est permitido sacrificar el cordero. Antes del medioda tiene que estar eliminada toda la levadura. su

alma ser cortada de Israel No se refiere a darle la pena de muerte, sino que su alma es cortada de su relacin espiritual con el pueblo de Israel y con el Eterno, como est escrito en Levtico 22:3b: esa alma ser cortada de mi presencia.
La levadura simboliza varias cosas en las Escrituras:

La levadura de los perushim hipocresa, Lucas 12:1 (no vivir lo que se ensea). La levadura de los perushim y los tsedukim doctrina falsa, Mateo 16:11-12. La levadura de Herodes soberbia y astucia poltica, Marcos

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8:15; Lucas 13:32. La levadura de malicia y maldad jactancia, adulterio, mentira, 1 Corintios 5:6-8
En resumen, la levadura simboliza el pecado. La importancia que da la Torah para la eliminacin de todas las sustancias leudadas y de la prohibicin rgida de no comer estas sustancias, nos ensea varias cosas: El pecado fue eliminado con la muerte del Cordero de Elohim Para ser parte de la redencin final hay que trabajar meticulosamente para eliminar todo pecado en la vida personal, la casa. Yesha es el pan sin levadura, sin pecado, que es ofrecido a todo israelita para que lo reciba personalmente y as sea parte de la redencin. En el profeta Sofonas 1:12 hay una referencia al momento de la bsqueda de sustancias leudadas con una vela durante la noche del 14 de Nisn, llamado bedikat jamets, como est escrito: Y suceder en aquel tiempo que yo escudriar a Yerushalayim con lmparas, y castigar a los hombres que reposan como el vino en sus heces, los que dicen en su corazn: "Ni bien ni mal har HaShem. 12:16 Y en el primer da tendris una santa convocacin, y otra santa convocacin en el sptimo da; ningn trabajo se har en ellos, excepto lo que cada uno deba comer. Slo esto podris hacer. Durante la semana de la fiesta de los panes sin levadura, en hebreo Jag ha-Matsot, hay dos das festivos, dos Shabats, el primer da y el sptimo, los das 15 y 21 del mes. En cada uno de estos das hay que hacer una convocacin de santidad, mikr kodesh. A diferencia del Shabat semanal, en estos Shabats est permitido hacer fuego con el fin de cocinar lo que se va a comer durante el da. 12:17 Guardaris el pan cimo, porque en ese mismo da saqu yo vuestros ejrcitos de la tierra de Egipto; por tanto guardaris este da por todas vuestras generaciones como ordenanza perpetua. Segn Rash, se refiere a que hay que guardar los panes cimos para que no fermenten y guardar el da para no hacer labores. El proceso de fermentacin en el pan representa el pecado. El pecado est simbolizado por la esclavitud en Egipto. La salida de Egipto, que ocurri justo despus del sacrificio del cordero de Pesaj, est relacionada con el pan sin levadura. Esto nos ensea que la muerte del Mesas produce libertad de la esclavitud del pecado. El sacrificio del Cordero es la condicin para poder celebrar la fiesta de la libertad. Sin una persona no se apropia de la muerte del Mesas, no ser liberada de la esclavitud del pecado y de la muerte. 12:19 Por siete das no habr levadura en vuestras casas; porque cualquiera que coma algo leudado, esa alma ser cortada de la congregacin de Israel, ya sea extranjero o nativo del pas. El extranjero, en hebreo guer, se refiere aqu al que ha hecho conversin circuncidndose para ser parte de la congregacin de Israel, cf. Levtico 24:16; Nmeros 15:13-16.

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12:20 No comeris nada leudado; en todo lugar donde habitis comeris panes sin levadura. este mandamiento no est limitado a la tierra de Israel.
Quinta aliy, 12:21-28

12:21 Entonces Mosh convoc a todos los ancianos de Israel, y les dijo: Sacad del rebao corderos para vosotros segn vuestras familias, y sacrificad el Pesaj. Esto constituye una de las obras de fe ms importantes de la historia de nuestro pueblo, como est escrito en Hebreos 11:28: Por la fe celebr el Pesaj y el rociamiento de la sangre, para que el exterminador de los primognitos no los tocara. La celebracin de la fiesta con el Pesaj fue una obra de fe, porque antes de salir, los hijos de Israel ya celebraron su libertad. La fe habla y acta segn las cosas que no son como si fuesen y as suceden. 12:22 Y tomaris un manojo de hisopo, y lo mojaris en la sangre que est en la vasija, y untaris con la sangre que est en la vasija el dintel y los dos postes de la puerta; y ninguno de vosotros saldr de la puerta de su casa hasta la maana. El hisopo es como el algodn, tiene la capacidad de chupar los lquidos. Adems el hisopo tiene la caracterstica de guardar la sangre para que no coagule. As que la sangre untada en las maderas de las puertas no se coagulaba. Estaba viva todo el tiempo. Esto nos ensea que la sangre del Mesas siempre est viva y presente ante el Padre en el cielo. El hisopo no es usado en las celebraciones posteriores de Pesaj, slo se us en Egipto. Pero vuelve a aparecer en las Escrituras en relacin con la muerte de Yesha, como est escrito en Juan 19:29: Haba all una vasija llena de vinagre; colocaron, pues, una esponja empapada del vinagre en una rama de hisopo, y se la acercaron a la boca. El hisopo es usado tambin en la ceremonia de la purificacin de tsarat, lepra y la purificacin por haber estado en contacto con la muerte, cf. Levtico 14:4ss; Nmeros 19:6; 1 Reyes 4:33 (5:13 heb.). Tambin se us para el rociamiento del pacto en Sinai, cf. Hebreos 9:19. El hisopo est ntimamente relacionado con la purificacin del pecado y de la muerte, como est escrito en el Salmo 51:7: Purifcame con hisopo, y ser limpio; lvame, y ser ms blanco que la nieve. El doctor Alejandro Flemming que descubri la penicilina, cultiv la primera penicilina del moho del hisopo. 12:23 Pues HaShem pasar para herir a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes de la puerta, HaShem pasar de largo aquella puerta, y no permitir que el ngel destructor entre en vuestras casas para heriros. El ngel destructor no es un ngel

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rebelde de hasatn, sino uno que fue enviado por HaShem, cf. 1 Crnicas 21:15-16. 12:26 Y suceder que cuando vuestros hijos os pregunten: "Qu significa este rito para vosotros?" En la Tor aparecen cuatro tipos de hijos en relacin con Pesaj. Este es el primero. Este es llamado malo, porque no se identifica con sus padres y su pueblo al decir vosotros. Debera haber dicho nosotros. Los otros tres son los siguientes: El que no sabe preguntar, que no dice nada, xodo 13:8. El ignorante, que dice Qu es esto?, xodo 13:14. El sabio, que dice: Qu significan los testimonios y los estatutos y los decretos que HaShem nuestro Elohim os ha mandado?, Deuteronomio 6:20. A cada uno de estos cuatro hay que ensear en la cena de Pesaj segn la capacidad de cada uno. La Mishn[20] dice:
Se escancia luego la segunda copa. Aqu pregunta el hijo al padre, y si el hijo no tiene todava conocimiento, el padre lo instruye: en qu se diferencia esta noche de todas las otras noches? En que todas las noches podemos comer pan fermentado y pan cimo; en esta noche, en cambio, ha de ser todo cimo; en que en todas las noches podemos comer todo tipo de verdura, mientras en esta noche comemos (slo) hierbas amargas; en que en todas las noches podemos comer carne asada, hervida o cocida, mientras que en esta noche slo asada; en que en todas las dems noches mojamos una sola vez, mientras que en esta noche dos veces. l comienza por el oprobio y termina con la gloria. Comenta el un arameo errante fue mi padre (Deuteronomio 26:5s) hasta que termina toda la percopa.

Vemos, por lo tanto, que al principio se mencionaba el cordero de Pesaj en las preguntas de los hijos, pero luego fue eliminado por causa de la destruccin del templo y la dispora por los cuales no podemos sacrificar Pesaj. Sexta aliy, 12:29-51 12:30 se levant Faran en la noche, l con todos sus siervos y todos los egipcios; y hubo gran clamor en Egipto, porque no haba hogar donde no hubiera alguien muerto. Todos los primognitos que haba en la tierra de Egipto fueron heridos, cf. 12:12, no solamente de los egipcios. La nica manera de ser liberado de esta plaga era unirse con el pueblo de Israel y creer en la sangre del cordero. En todas las casas haba algn muerto. Segn Rash, implica tambin que el ms importante en cada casa fue considerado como primognito, aunque no haba nacido primero, cf. Salmo 89:27. 12:37 Y partieron los hijos de Israel de Ramss hacia Sukot, unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los nios. La liberacin llev el pueblo hasta Sukot. La fiesta de Sukot es la ltima fiesta en el programa de redencin del Eterno, al final del ao, como est escrito en xodo 34:22b: la fiesta de la recoleccin al final del ao. 12:38 Subi tambin con ellos una multitud mixta, juntamente con ovejas y vacadas, una

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gran cantidad de ganado. Esta multitud se haba unido al pueblo de Israel y se haba circuncidado junto con ellos para poder comer el Pesaj y ser parte de la redencin, cf. 12:48-51. 12:43 Y HaShem dijo a Mosh y a Aharn: Esta es la ordenanza del Pesaj: ningn extranjero comer de ella. La palabra hebrea que ha sido traducida como extranjero es ben nejar[21] que significa un extrao, lo cual implica tanto un israelita apstata como un gentil (Rash). 12:45 El extranjero y el jornalero no comern de ella. La palabra hebrea que ha sido traducida como extranjero es toshav, que significa residente, tcnicamente llamado guer toshav. Este nombre se da a un gentil que ha renegado de la idolatra y, segn muchas autoridades, tambin ha aceptado cumplir los siete mandamientos de los hijos de Noaj. El jornalero, sajir, es cualquier gentil que no es un guer toshav. El Talmud[22] dice: Toshav significa un no judo que ha abandonado los dolos pero aun se le permite ciertas cosas, como por ejemplo, cierto tipo de comidas que no es apta para el judo. Sajir significa un no judo que ha sido circuncidado pero aun no ha entrado en el mikveh (bao ritual para completar su conversin). En cualquier caso, toshav y sajir son personas que no son parte de la comunidad de Israel. 12:46 Se ha de comer en una misma casa; no sacaris nada de la carne fuera de la casa, ni quebraris ninguno de sus huesos. Esto fue anunciado con respecto a lo que iba a pasar con el Mesas Yesha, como est escrito en Juan 19:31-36: Los judos entonces, como era el da de preparacin (del Pesaj), a fin de que los cuerpos no se quedaran en el madero en el Shabat (porque ese Shabat era muy solemne), pidieron a Pilato que les quebraran las piernas y se los llevaran. Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas del primero, y tambin las del otro que haba sido colgado en un madero con Yesha; pero cuando llegaron a Yesha, como vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas; pero uno de los soldados le traspas el costado con una lanza, y al momento sali sangre y agua. Y el que lo ha visto ha dado testimonio, y su testimonio es verdadero; y l sabe que dice la verdad, para que vosotros tambin creis. Porque esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: NO SER QUEBRADO HUESO SUYO. 12:47 Toda la congregacin de Israel la celebrar. Segn la obra magnfica de Yesha HaMashaj, los gentiles pueden entrar y formar parte de la congregacin de Israel, por medio de un acto de conversin sin tener que circuncidarse en la carne. Los requisitos para la conversin mesinica son: Arrepentimiento de los pecados y la idolatra de las naciones. Aceptacin del yugo del Reino y de la Tor. Circuncisin del corazn y recepcin del Espritu de Mashiaj.

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Recepcin del sacrificio expiatorio de Yesha. Fe en Elohim que resucit a Yesha de entre los muertos. Confesin de Yesha como el Seor. Purificacin por agua en el nombre de Yesha HaMashiaj.

Estos siete pasos constituyen la puerta de entrada para un gentil que hace la conversin mesinica para pertenecer al pueblo de Israel. A partir de la tevil, la purificacin, no es considerado como sajir ni ben nejar ni toshav ni unicamente un ben Noaj, sino es un miembro pleno de Israel, hijo de Avraham por adopcin y parte de la familia de Elohim, como est escrito en Efesios 2:19: As pues, ya no sois extraos ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y sois de la familia de Elohim. En Glatas 3:7, 9 est escrito: Por consiguiente, sabed que los que son de fe, stos son hijos de Avraham... As que, los que son de fe son bendecidos con Avraham, el creyente. En Romanos 4:11, 16 est escrito: y recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que tena mientras an era incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a fin de que la justicia tambin a ellos les fuera imputada... Por eso es por fe, para que est de acuerdo con la gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda la posteridad, no slo a los que son de la Tor, sino tambin a los que son de la fe de Avraham, el cual es padre de todos nosotros Como la Tor prohbe la participacin del cordero de Pesaj a los no circuncidados en la carne, de la misma manera no se puede compartir del Cordero de Elohim sin haber experimentado la circuncisin del corazn, en el espritu, como est escrito en Colosenses 2:11-13: En l tambin fuisteis circuncidados con una circuncisin no hecha por manos, al quitar el cuerpo de la carne mediante la circuncisin del Mesas; habiendo sido sepultados con l en la tevil (bautismo), en el cual tambin habis resucitado con l por la fe en la accin del poder de Elohim, que le resucit de entre los muertos. Y cuando estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l, habindonos perdonado todos los delitos. En Romanos 2:29 est escrito: sino que es judo el que lo es interiormente, y la circuncisin es la del corazn, por el Espritu, no por la letra; la alabanza del cual no procede de los hombres, sino de Elohim. En Filipenses 3:3 est escrito:

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porque nosotros somos la verdadera circuncisin, que adoramos en el Espritu de Elohim y nos gloriamos en el Mesas Yesha, no poniendo la confianza en la carne
Sptima aliy, 13:1-16

13:2 Consgrame todo primognito; el primer nacido de toda matriz entre los hijos de Israel, tanto de hombre como de animal, me pertenece. Esto se escribi por dos motivos. Cuando el Eterno mat a todos los primognitos que haba en la tierra de Egipto, salv a los primognitos de Israel por medio de la sangre del cordero. Ellos estaban destinados a morir, pero gracias al precio de rescate, la sangre del cordero, fueron redimidos de esa muerte. Por esta razn HaShem los consagr de una manera especial para s. Esto incluye hombres y animales. En segundo lugar es una alusin proftica hacia el Mesas Yesha, que fue hijo primognito de Miryam, su madre, y por lo tanto perteneca al Eterno de una manera especial. Los primognitos fueron destinados a ser sacerdotes, pero por el pecado del becerro de oro, ese derecho fue pasado a los levitas, cf. Nmeros 3:12, 41, 45; 8:16, 18. 13:7 Se comer pan sin levadura durante los siete das; y nada leudado se ver contigo, ni levadura alguna se ver en todo tu territorio. La Tor prohbe que haya algo leudado en la tierra de Israel durante la fiesta de los panes sin levadura, Jag HaMatsot. Esta es la actitud que debemos tener hacia el pecado. En toda rea donde tengo autoridad debo esforzarme para que el pecado sea eliminado. 13:8 Y lo hars saber a tu hijo en aquel da, diciendo: "Esto es con motivo de lo que HaShem hizo por m cuando sal de Egipto." El padre de familia tiene la obligacin de hacer un relato de la salida de Egipto en la noche de la celebracin de Pesaj. Este relato es llamado Hagad. 13:9 Y te ser como una seal en tu mano, y como un recordatorio en tu frente, para que la Tor de HaShem est en tu boca; porque con mano fuerte te sac HaShem de Egipto. Los cuatro textos de xodo 13:1-10; 11-16; Deuteronomio 6:4-9 y 11:13-21, son los que se llevan en los tefiln que se colocan sobre la mano y en la cabeza durante la oracin matutina. La salida de Egipto debe ser algo que se recuerde cada da y hay que llevar esta obra redentora en la mano y entre los ojos. Debe ser parte de nuestras obras y debe ser la base de nuestra visin. 13:13 Pero todo primer nacido de asno, lo redimirs con un cordero (o cabrito); mas si no lo redimes, quebrars su cerviz; y todo primognito de hombre de entre tus hijos, lo redimirs. El nico animal impuro que es redimido es el asno. El asno representa la vida laboral del hombre. Pertenece al eterno. Necesita ser redimida por el Cordero. 13:16 Ser, pues, como una seal en tu mano y como insignias entre tus ojos; porque con mano fuerte nos sac HaShem de Egipto. La palabra hebrea que ha sido traducida como insignias es totafot, que se refiere al tefiln de la cabeza, es difcil de entender. Hay varias propuestas dadas por los rabinos, entre ellas diadema y remembranza.

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Hasta ahora ha habido 23 de los 613 mandamientos de la Tor. Son las siguientes:
1. Precepto de fructificar y multiplicarse, Gnesis 1:28. 2. Precepto de la circuncisin, Gnesis 17:10; Levtico 12:3. 3. Prohibicin de comer el nervio citico (guid hanash), Gnesis 32:33. 4. Precepto de consagrar el novilunio (la luna nueva), xodo 12:2. 5. Precepto de degollar la ofrenda de Pesaj el 14 de Nisn, xodo 12:6. 6. Precepto de comer la carne de la ofrenda de Pesaj el 15 de Nisn, xodo 12:8. 7. Prohibicin de comer la ofrenda de Pesaj cruda o cocinada en agua, xodo 12:9. 8. Prohibicin de dejar la ofrenda de Pesaj hasta la maana siguiente, xodo 12:10. 9. Precepto de eliminar cualquier producto leudado en nuestras posesiones, xodo 12:15. 10. Precepto de comer mats el 15 de Nisn, primer da de la fiesta de Pesaj, xodo 12:18 11. Prohibicin de que se halle jamets en nuestras posesiones durante la fiesta de Pesaj,

xodo 12:19. 12. Prohibicin de comer cualquier producto que contenga jamets durante la fiesta de Pesaj, xodo 12:20. 13. Prohibicin de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un judo apstata, xodo 12:43. 14. Prohibicin de comer de la ofrenda de Pesaj a un proslito parcial (un gentil que se circuncid pero sin haberse inmerso en la mikv) o a un extranjero residente (un gentil que reneg la idolatra), xodo 12:45. 15. Prohibicin de sacar la ofrenda de Pesaj fuera de la casa, xodo 12:46. 16. Prohibicin de romper cualquier hueso de la ofrenda de Pesaj, xodo 12:46. 17. Prohibicin de dar de comer de la ofrenda de Pesaj a un incircunciso, xodo 12:47. 18. Precepto de consagrar el primognito de los animales en la tierra de Israel, xodo 13:2. 19. Prohibicin de comer jamets durante la festividad de Pesaj, xodo 13:3. 20. Prohibicin de que sea vista cualquier sustancia leudada en nuestras posesiones durante la festividad de Pesaj, xodo 13:7. 21. Precepto de relatar el xodo de Egipto, xodo 13:8. 22. Precepto de redimir la cra primeriza del asno, xodo 13:13. 23. Precepto de decapitar la cra primeriza del asno si no es redimido, xodo 13:13.

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[1] Strong H24 aw-beeb', From an unused root (meaning to be tender); green, that is a young ear of grain; hence the name of the month Abib or Nisan: - Abib, ear, green ears of corn. [2] Rosh HaShan 2a. [3] Mishn Pesajim 9:5; Talmud Pesajim 96a. [4] Strong H7716 seh sey, seh, say, Probably from H7582 through the idea of pushing out to graze; a member of a flock, that is, a sheep or goat: - (lesser, small) cattle, ewe, lamb, sheep. [5] Pesajim 5:3. [6] Pesajim 8:3b. [7] Pesajim 5:5-7. [8] Strong H6153 ereb, eh'-reb, From H6150; dusk: - + day, even (-ing, tide), night. Strong H6150 arab, aw-rab', A primitive root (rather identical with H6148 through the idea of covering with a texture); to grow dusky at sundown: - be darkened, (toward) evening. [9] Pesajim 5:1. [10] Mishn Pesajim 7:1. [11] Talmud Pesajim 74a. [12] Mishn Pesajim 2:5. [13] Mishn Pesajim 2:6. [14] Mishn Pesajim 10:5a. [15] El mayor de los sabios de la poca del segundo templo. Su actividad se ubica entre los aos 10 a.e.c. hasta el ao 10 e.c (Encyclopaedia Judaica). [16] Strong H6453 pesach, peh'-sakh, From H6452; a pretermission, that is, exemption; used only technically of the Jewish Passover (the festival or the victim): - passover (offering). [17] Strong H6452 pasach, paw-sakh', A primitive root; to hop, that is, (figuratively) skip over (or spare); by implication to hesitate; also (literally) to limp, to dance: - halt, become lame, leap, pass over. [18] Strong H226 'oth, oth, Probably from H225 (in the sense of appearing); a signal (literally or figuratively), as a flag, beacon, monument, omen, prodigy, evidence, etc.: - mark, miracle, (en-) sign, token. [19] Pesajim 1:3-4a. [20] Pesajim 10:4. [21] Strong H5236 nekar, nay-kawr', From H5234; foreign, or (concretely) a foreigner, or (abstractly) heathendom: - alien, strange (+ -er). [22] Yevamot 71a.

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