Alfred SOHN-RETHEL

Trabalho espiritual e corporal Para a epistemologia da histria ocidental

Traduo Cesare Giuseppe Galvan

Prefcio O trabalho intelectual de minha vida at o nonagsimo aniversrio serviu para esclarecer ou decifrar uma viso meio intuitiva, que me coube elaborar em 1921 em meu estudo na Universidade de Heidelberg: o descobrimento do sujeito transcendental na forma mercadoria, um axioma condutor do materialismo histrico. Um esclarecimento satisfatrio desse axioma pode ser alcanado somente como resultado final de ataques sempre novos, titulados Exposs (Exposio). Distingo sete de tais ataques:

1921: Postulado: a forma mercadoria

compreende em si o sujeito transcendental (este conhecimento resultava de uma anlise palavra por palavra da anlise marxiana da mercadoria nos captulos iniciais de "O Capital" em combinao com um seminrio sobre os Prolegomena de Kant ministrado por Ernst Cassirer em Berlim, em 1920). 1936: Minuta para uma teoria sociolgica do conhecimento. Esta foi a primeira tentativa de uma exposio geral. O termo "sociolgica" (em vez de: "marxista") servia para despiste perante os nazistas. O "Expos" de Lucerna 1937: Liquidao crtica do apriorismo. Em Paris sob o influxo de Th. Adorno e de Walter Benjamin. "Expos" de Paris.

1950: Intellectual and Manual Labour (Trabalho Intelectual e Manual). Escrito em Birmingham, no publicado. O "Expos" ingls. 1961: Warenform und Denkform (Forma Mercadoria e Forma de Pensamento), tentativa de uma explicao social da origem da razo pura. Publicado na Revista da Academia da Universidade Humboldt, Berlim (DDR). "Expos" de Berlim. 1970: Geistige und krperliche Arbeit (Trabalho espiritual e corporal). 1976: Das Geld, die bare Mnze des Apriori (O dinheiro, a moeda lquida do a priori). O "Expos" de Bremen. 1989: Geistige und Krperliche Arbeit. Epistemologie der abendlndischen Geschichte (Trabalho espiritual e corporal. Epistemologia da histria ocidental). Nova edio, revista e completada, de "Trabalho espiritual e corporal". Tambm esta verso, aqui apresentada, deixa em aberto muitas questes. Mas minhas pesquisas levadas adiante ao longo de 68 anos tornaram possvel uma tese resumo: Decifrar o estado de coisas (fechado) da sntese funcional de nossa sociedade ocidental possibilita ao mesmo tempo a reconceptualizao da filosofia ocidental. Adorno formulou a grandiosa proposio: o materialismo histrico a anamnese da gnese; que este entendimento - que destri o platonismo - chegue elegncia do prprio platonismo, atesta o esprito de Adorno. Na pesquisa aqui apresentada trata-se portanto da alternativa entre epistemologia idealista ou materialista. Enquanto a idealista (algo assim como na exposio de Kant) se apresenta como nexo de invenes, a materialista s pode repousar sobre um nexo de descobertas. Marx no fundou nenhuma interpretao materialista do conhecimento cientfico, mas pagou seu tributo quela dominante a seu tempo, fundada por Kant e Hegel. A anlise marxiana no comeo de "O Capital" analisa a economia poltica, mas no se questiona sobre a possibilidade de sntese social em sociedades, que repousam no princpio da propriedade privada. Diante disso, meus estudos dirigem-se exatamente pesquisa do nexo social - por essa mudana de temtica o questionamento poltico-econmico torna-se sociolgico.

Contudo, eu quereria salientar, que a passagem de economia sociologia no foi de nenhuma maneira o ponto de partida., que me moveu remodelao da anlise marxiana da mercadoria. S por ocasio de uma palestra sobre "Forma mercadoria e forma do pensamento" Universidade Humboldt em 1958, eu reconheci, que Marx tinha descuidado de seguir nesse ponto sua primeira Tese sobre Feuerbach, onde se trata da pesquisa do nexo violento que formam as sociedades ocidentais. As teoria idealistas do conhecimento, as quais esbarram no obstculo de no poder elas mesmas explicar o poder das snteses espirituais, tm sua verdade aparente no fato de que a eficcia scio-sinttica dos sujeitos individuais permanece totalmente escondida para eles mesmos: essa eficcia hipostasiada pelas teorias idealistas do conhecimento como "sujeito transcendental". Se ns, ao contrrio, seguirmos o fio da meada da praxis social real, deveria ser possvel fundar uma teoria materialista do conhecimento, a qual s pode ser histrica. Bremen, Agosto 1989 Alfred Sohn-Rethel Quereria agradecer meus colaboradores Karim Akerma e Udo Casper, que tornaram possvel esta edio com o apoio da Stiftung fr Philosophie (Fundao para a Filosofia), de Mnchengladbach, e da Universidade de Bremen.

I Parte: "Forma-mercadoria e forma de pensamento - Crtica da teoria do conhecimento" 1. Partir criticamente de Kant ou de Hegel? O desenvolvimento do pensamento e a nfase recebem nova luz e se deslocam se o caminho da filosofia de Kant a Hegel for submetido a uma considerao sob o ponto de vista do trabalho espiritual e corporal, sua relao e sua separao radical no capitalismo. Com isso, a apreciao da filosofia sai dos enredamentos conceituais internos e do reino dos especialistas do pensamento filosfico, para o campo visual histrico e deveria, entre outras coisas, tornar-se compreensvel at aos trabalhadores manuais. As especulaes de Kant sobre a "coisa em si", por exemplo, tornam-se pelo menos em parte perfeitamente evidentes. Se considerarmos to somente a obra sobre a razo terica, como o caso da Crtica da razo pura, se a anlise se ocupar exclusivamente com as formas conceituais do trabalho intelectual na "matemtica pura" e na "cincia pura da natureza", com a medio de seus limites de validade, sobretudo com sua "pura possibilidade" bem como com seu mtodo, ento est claro, que algo fica fora, ou seja o trabalho manual. O trabalho manual leva a cabo as coisas, das quais a razo teortica considera somente a "aparncia", e tem um carter de realidade diferente daquele que possa jamais competir ao objeto do conhecimento. No decurso de nossa pesquisa mostrar-se- que o prprio trabalho (e somente como tal) se subtrai a todos os conceitos de sociedades produtoras de mercadorias, sendo a eles "transcendente", pois esses conceitos derivam em seu conjunto da conexo de apropriao, formada por essas sociedades. Certo, encobre-se tal situao ao pensamento de Kant, cujo esforo fundamental dirigiu-se a provar a autonomia autofundante do trabalho intelectual, precisamente do trabalho cientfico, bem como de todos os demais interesses da classe burguesa, "formada". Nisso reluz a "coisa em si" em variadas significaes, antes de tudo na tica, onde ao indivduo moral se assegura, que a "coisa em si" leva, em si mesma, sobretudo ao apoio de sua liberdade. Mas o dualismo, que fica para Kant em todo seu esforo do comeo ao fim, um reflexo da realidade capitalista sem comparao mais fiel verdade que os esforos de seus seguidores, que se livram do dualismo na medida em que neles tudo puxado para dentro da "imanncia do esprito". J Fichte chama Kant de "cabea de trs quartos", porque ele no teria extrado, ele mesmo, toda a conseqncia de sua filosofia. No entanto, bem tinha acontecido a Revoluo Francesa, na qual a burguesia parecia ter-se apropriado completamente de toda a realidade, sem deixar nenhuma realidade oposta. Pode-se tambm dizer, que aps a Revoluo Francesa a sociedade toda se tornara pasto do capital. Mas sob este aspecto, ao tempo de Hegel e para um esprito com sua viso, ainda nada se podia reconhecer. Ele tomou a Revoluo no sentido no qual ela tinha sido entendida, leu com seus amigos Hlderlin e Schelling todos os eventos, cada notcia, que o jornal anunciava, como acontecer filosfico, olhou a Napoleo em sua entrada em Iena como ao "Esprito do Mundo", que ele "viu chegar a

cavalo". Essa era a "soberania do pensamento", mas tambm a descolagem do terreno histrico, culminao suprema, que se prevalecia das implicaes correspondentes realizao da liberdade e as entendia sistematicamente, independentemente de se as ruas de Paris e seus pores ofereciam abrigo a isso ou no. Para Hegel no bastava tomar a liberdade puramente como a exigncia e o ideal, como ele tinha sido para Kant, cuja filosofia Marx denomina "a filosofia da revoluo francesa", a filosofia no estgio da revoluo. Para Hegel, ela se tornou lei fundamental, pela qual se move a realidade. Pensar e ser esto para ele no mais em relao como opostos, eles tornaram-se uno, e o mesmo valia correspondentemente para todas as antteses e dicotomias da reflexo filosfica. Essa unidade aquilo que, desde sempre, tinha sido entendido com pensar e ser, ideal e realidade, essncia e aparncia, forma e matria, etc.; sua unidade era aquilo que elas significavam, era sua verdade. Assim, da lgica veio a dialtica. As determinaes realizaram-se, mas em sua realizao mudaram as condies de sua realizao, de modo que cada determinao, para realizar-se, desenvolverse, para ser ela mesma, devia tornar-se algo outro de si. A verdade tornou-se processo gerador do tempo, que devia estar certo (o que sempre ocorria) com aquilo que se encontrava no tempo e nele se realizava. O ato de nascimento (a origem burguesa do pensamento) mostra-se claramente no fato que ele era s pensamento, a dialtica pura lgica, a realizao nada seno filosofia, a concretizao no ocorria nenhures seno na "Imanncia do Esprito". O Ser, com o qual o pensar era uno, no era o ser espao-temporal das coisas e das relaes da histria factual e dos fatos histricos, e sim o Ser, que Hegel puxou ao ponto de fundao da lgica, da cpula do "eu sou eu", portanto no era nada seno o ser do pensar mesmo, o ser, com o qual o pensar se confunde pensando, e, falando materialistamente, o auto-espelhamento da plena hegemonia burguesa de classe. De todas as filosofias, que "s interpretam o mundo de vrias maneiras", sem "mud-lo", a de Hegel a mais crassa, mesmo porque ela dissipa a forma da mudana do ser, a prpria dialtica, em nada seno "na idia". E para valer, para Marx a dialtica devia de fato ser "entornada", melhor: ser revirada e revirada. Ela devia sobretudo deixar de ser lgica1 .Na luta de classes para a mudana da realidade h certamente a necessidade de pensar dialeticamente, e para aprender isso pode-se ir escola de Hegel, talvez at seguindo a sugesto de Lenin de fundar "uma sociedade para a cura da dialtica hegeliana". Mas no marxismo temos a dialtica no por causa de Hegel. A dialtica marxista vale no sentido do ser scia, pois o marxismo visa a tornar esse ser uma realidade, na qual o real tenha sentido e o sentido se torne realidade, onde portanto a sociedade humana sai de sua "pr-histria", na qual a humanidade bola de jogo das necessidades naturais. A servio dessa finalidade, a histria humana deve ser entendida em seu conjunto sob um postulado metodolgico, pelo qual a possibilidade dessa finalidade, a possibilidade real de sua realizao, concebida j como o propriamente determinante, a lei natural dominando completamente a histria humana, portanto como a verdade que est por toda parte j por baixo de seu acontecer. Esse postulado metodolgico o materialismo histrico. Com tal expresso, "materialismo histrico", entende-se que a histria humana parte da histria natural, ou seja dominada em ltima instncia por necessidades naturais. Estas necessidades naturais tornam-

se humanas, ou seja a natureza experimenta sua continuao na forma de histria humana l onde comea o trabalho. Que os homens no vivem em um pas das delcias, ou seja que no vivem de graa, mas nem so nutridos cegamente pela natureza como os animais, e sim vivem na medida de seu trabalho, portanto em fora da sua produo, por eles mesmos gerada, empreendida e levada a termo, aqui est a base natural dos homens e o "materialismo" da histria humana. "Na produo de sua vida...", assim soam as primeiras palavras, com as quais Marx comea sua exposio dos axiomas do enfoque materialista da histria. Poder-se-ia tambm dizer que a lei fundamental do materialismo histrico a lei do valor. Mas a lei do valor comea seu caminho s quando o produto do trabalho humano ultrapassa a pura necessidade natural e se torna "valor" inter-humano: e esse o limiar onde comeam a troca de mercadorias e a explorao, portanto onde, dito de modo no marxista, comea o "pecado original" ou, dito marxisticamente, onde se introduzem a "reificao" e a "autoalienao" dos homens, sua perverso ou danao, seu deslumbramento ou cegamento, a causalidade natural historicamente gerada da "economia" e a dominao de uma naturalidade, que deixado aos homens superar, quando o tempo chegar. A lei do valor torna-se, em outras palavras, lei fundamental do materialismo histrico no decurso das pocas da dominao da sociedade de classe. Como, portanto, pertence a dialtica s instncias marxsticas: materialismo histrico, lei do valor, sociedade de classes, economia, autolibertao dos homens de sua pr-histria? De acordo com o enfoque aqui defendido, a dialtica est no pensamento marxista tal como a dialtica hegeliana na lgica de Hegel. Ela est, porm, tambm no na histria como parte de sua facticidade. Se algum for positivista, e portanto registra a "verdade" como pedra e pedras, fato e fatos, a ele nunca a dialtica daria sequer uma ensinadela. Contudo a dialtica encontrase na histria, mas ela se mostra s quele que considera a histria sob o postulado metodolgico do materialismo histrico. A ele ela se mostra porque a dialtica aquilo, que dela Hegel desenvolveu, unidade de pensar e de ser, de sentido e de realidade, e porque essa unidade, entendida materialisticamente, desde o comeo forma a essncia da histria humana, mesmo para aquele que no sabe de nada melhor que das aparncias e no costuma sequer comear a entender qualquer coisa dessa essncia. Quem foi ento que batizou Marx: Hegel ou Kant? A resposta menos simples que comumente se supe. Em toda a concepo, regada a dialtica, do materialismo histrico, domina uma perigosa tentao de ignorar o problema do conhecimento em vista da natureza. A natureza aparece por meio do trabalho, de sua matria, foras, instrumentos, mquinas aparecem j como fator dado introduzido na histria humana e dominado. Ela no exerce sua causalidade sobre a histria como constante, e sim atravs do grau de desenvolvimento das foras produtivas; por isso, bem ocorrem perdas, mas no essencial as pocas se seguem uma sobre as costas das outras, porquanto as consequncias possam atuar sem progresso de acordo com as significaes nas relaes sociais de produo. A natureza aparece portanto como uma matria contida na histria, sempre digerida atravs da prxis da produo. O conhecimento e a cincia da natureza exigido com isso tratado por Marx, correspondentemente, com uma aparente naturalidade, na medida em que h algum aceno especial a ele. Parece portanto no

oferecer-se nenhuma oportunidade de fazer disso um problema do conhecimento conforme a maneira kantiana. Contudo tal problema se pe. Obviamente ele no se coloca no fundamento da filosofia como em Kant, como questo ahistrica "do conhecimento como tal" nem sequer da "possibilidade da experincia". Ele se pe como fenmeno histrico especfico pela separao entre trabalho espiritual e manual, que cresce no terreno da diviso de classes na produo mercantil desenvolvida, e de maneira completamente desenvolvida pela primeira vez entre os antigos clssicos e depois por sua vez sobretudo na poca moderna europia. Aqui coloca-se um problema terico do conhecimento pelo fato histrico de que as formas do conhecimento da natureza se separam da produo manual, se autonomizam perante ela e, portanto, fluem abertamente de outras fontes que aquelas das quais flui o trabalho manual. Quais fontes possam ser essas, isso no por sua vez nada evidente, mesmo que se partilhe a crena da teoria tradicional do conhecimento em uma capacidade humana inata de "entendimento". O fenmeno em si, pelo menos em sua forma moderna europia, aquele mesmo, para o qual valem as questes de Kant: como possvel a pura matemtica? Como possvel a pura cincia da natureza? A teoria, com a qual ele respondeu apoiava-se em anlises, desenvolvidas por mais de dez anos, do mtodo galileano e da fsica newtoniana, complementadas e comprovadas por trabalhos prprios em cincia natural, e em partes essenciais a teoria se constitua de concluses dos resultados, que ele tinha alcanado. Que a "pura cincia natural" possvel, disso no h dvida, pois ela um dado de fato; conseqentemente deve-se poder indagar como ela possvel. Esta era a forma de argumentao de Kant, e a mesma argumentao se torna necessria para o histricomaterialista, se ele se der bastante conta de quo essencial e inseparavelmente, por exemplo, a separao do trabalho espiritual da cincia natural em relao com o trabalho manual proletrio est relacionada com a hegemonia econmica do capital sobre a produo. A hegemonia econmica no poderia ser exercida pelo capital, se a tecnologia fossa coisa dos trabalhadores. Portanto, o problema do conhecimento na formulao kantiana se coloca no terreno do materialismo histrico induzido por Hegel; no, por assim dizer, Kant ou Hegel, e sim Kant na moldura de Hegel. Na verdade no se trata nem de um nem de outro, e sim das formas de aparecimento do trabalho espiritual e de sua separao do trabalho manual, como problema parcial histrico-materialista. Sublinhe-se que o problema parcial de uma significao, que para ns no momento atual cresce enormemente. Quem no dia de hoje falar em revolucionar a sociedade, em transformar o capitalismo em socialismo e porventura na possibilidade de uma ordem comunista, sem saber como a cincia e a tcnica cientfica se inserem na sociedade, de onde elas provem, de que natureza e origem sua forma conceptual, como portanto a sociedade deve dominar o desenvolvimento da cincia em vez de ser por ele dominada e subjugada, ele se expe censura da absurdidade. Nas teorias existentes do conhecimento porm as formas dos conceitos do trabalho espiritual cientfico e filosfico no se concebem de maneira nenhuma como fenmeno histrico. Ao contrrio. A forma conceptual do modo de pensar das cincias da

natureza assinala-se em geral pela a-temporalidade histrica de seu contedo. Nas teorias do conhecimento aceita-se essa a-historicidade como fundamento dado. Uma explicao histrica da origem declarada como impossvel ou sem mais nem sequer se menciona. Certo, nas teorias do conhecimento o pensamento das cincias naturais de uma ou outra poca no avaliado como fenmeno do trabalho espiritual, o qual deve estar em uma relao social determinada de separao do trabalho manual de dado tipo. Tais parmetros de pensamento pertencem ao materialismo histrico, mas at o momento no foram explorados para a crtica da teoria do conhecimento, para a qual eles possuem capacidade. Isso deve ser empreendido nesta pesquisa, no convencimento que uma teoria fundamental da histria do trabalho intelectual e do trabalho manual contribuiria para o complemento essencial e a continuao dos conhecimentos marxistas. O modo como temos que proceder, portanto a metodologia da coisa, bem devia pertencer a este ponto preliminar. De fato, porm, ela sempre primeiro se aplica e pressupe que j se chegou a resultados crveis. Primeiro, torna-se evidente aquilo de que ela deve prescindir. Propor ao leitor uma metodologia ab ovo abusar de sua pacincia. Isso no deve significar que no se d valor metodologia. Ao contrrio, deve-se dar-lhe valor to grande, que ela se deixe avaliar adequadamente s com um pleno conhecimento da pesquisa. Portanto, ela ser aqui colocada em apndice pesquisa. Naturalmente cada qual est livre de inverter a sequncia, se lhe aprouver. 2. Abstrao conceptual ou real? Forma do esprito ou forma da sociedade tm em comum que so "formas". O modo de pensar marxiano caracteriza-se por uma concepo das formas, na qual ele se afasta de todos os outros modos de pensar. Ele se guia a partir de Hegel, mas to somente para tambm afastarse de Hegel logo a seguir. Forma para Marx algo temporalmente condicionado. Ela surge, passa e transforma-se no tempo. Entender forma como ligada ao tempo sinal de pensamento dialtico e deriva de Hegel. Mas em Hegel o processo de origem e mudana das formas, conforme exposto acima, originariamente processo mental. Ele constitui a lgica. Mudanas de formas de outro tipo, como na natureza ou na histria, em Hegel so sempre inteligveis s pela relao lgica e em analogia com ela. A concepo hegeliana da dialtica atua ento de tal modo que no somente autoriza o primado do esprito sobre a matria, mas o empossa em soberania nica. Para Marx, ao contrrio, o tempo, que domina a gnese e a mudana das formas, entende-se de antemo como histrico, tempo da histria natural ou humana 2. Por isso no se pode descobrir tambm nada de antemo sobre as formas. Uma Prima Philosophia est excluda em qualquer feio no marxismo. O que se deve afirmar, deve primeiro ser encontrado pelas pesquisas. O materialismo histrico , como dissemos, s o nome para um postulado metodolgico, e mesmo isso para Marx tinha primeiramente "resultado de seus estudos".

Assim, na constituio de formas histricas de conscincia no se pode deixar de fazer caso de processos de abstrao, que l se exercem. A abstrao iguala-se oficina da formao dos conceitos, e se o discurso sobre a determinao social do ser da conscincia deve possuir um sentido que satisfaa forma, ento deve-se poder colocar no fundamento dela uma concepo materialista da natureza do processo de abstrao. Uma formao da conscincia a partir do ser social pressupe um processo de abstrao. que parte do ser social. S um tal fato pode tornar inteligvel o que se entende com a afirmao de que "o ser social dos homens determina sua conscincia". Mas com uma tal concepo, o materialista histrico est em contradio inconcilivel com toda a filosofia teortica tradicional. Para a tradio de pensamento, globalmente, est certo que a abstrao a atividade prpria e o privilgio exclusivo do pensamento. Falar em abstrao em um sentido distinto da abstrao do pensamento passa por inadmissvel, mesmo em se empregando a palavra s em sentido metafrico. Mas com base em tal concepo, o postulado do materialismo histrico no pode ser levado adiante. Se o processo de formao da conscincia, ou seja a abstrao, for assunto exclusivo da prpria conscincia, ento permanece um abismo entre a forma da conscincia por um lado, e sua suposta determinao pelo ser, por outro lado, abismo que o materialista histrico desmente em princpio, mas de cuja ultrapassagem ele concretamente no pode dar conta satisfatoriamente. Com certeza deve-se pensar que a prpria tradio teortica um produto da separao entre trabalho da cabea e das mos e foi desde seu comeo com Pitgoras, Herclito e Parmnides uma tradio de trabalhadores intelectuais para trabalhadores intelectuais, e nisso pouco mudou at hoje. O testemunho desta tradio, mesmo se representado em unanimidade ininterrupta, no tem portanto nenhum valor incontestvel para um ponto de vista intelectual, que se situa na outra margem. E ns atribumos anlise marxiana da mercadoria no comeo de O capital e j no texto Para a crtica da economia poltica de 1859 uma significao sem par para o pensamento materialista, baseados em que o discurso sobre uma abstrao em um sentido distinto daquele de abstrao do pensamento. 3. A abstrao mercadoria (p.11-16) No contexto de sua anlise da forma mercadoria, Marx fala em "abstrao mercadoria" e em "abstrao valor". A forma mercadoria (Warenform) abstrata, e a abstrao domina em todo o seu circuito. Em primeiro lugar, o prprio valor de troca ele mesmo valor abstrato, em contraposio ao valor de uso das mercadorias. Somente o valor de troca passvel de diferenciao quantitativa, e a quantificao que aqui se apresenta , por sua vez, de natureza abstrata em comparao com a determinao quantitativa de valores de uso. O prprio trabalho, como Marx sublinha com particular nfase, torna-se fundamento da determinao da grandeza do valor e substncia do valor somente enquanto "trabalho humano abstrato", trabalho humano como tal tout court. A forma em que aparece sensivelmente o valor da mercadoria, ou seja o dinheiro (quer como moeda, quer como bilhete) riqueza abstrata, qual

j no se colocam mais limites. Como possuidor de tal riqueza o prprio homem torna-se homem abstrato, sua individualidade torna-se a essncia abstrata do proprietrio privado. Enfim, uma sociedade, na qual a circulao de mercadorias forma o nexo das coisas, uma conexo puramente abstrata, na qual todo concreto se encontra em mos privadas. Mas a natureza da abstrao mercadoria consiste em que ela no um produto mental, nem tem sua origem no pensamento do homem, e sim em seu agir. Contudo, isso no confere a seu conceito uma significao puramente metafrica. Ela abstrao no sentido literal rigoroso. O conceito econmico de valor, que da resulta, caracteriza-se por total falta de qualidade e por uma diferenciabilidade puramente quantitativa e por se poder utilizar para qualquer tipo de mercadorias e prestaes de servios, que possam apresentar-se em um mercado. Com estas propriedades, a abstrao econmica do valor possui semelhanas externas marcantes com categorias bsicas do conhecimento da natureza, sem que se manifeste a mnima relao interna entre esses dois planos totalmente heterlogos. Enquanto os conceitos do conhecimento da natureza so abstraes mentais, o conceito econmico de valor uma abstrao real. Embora ele no exista em nenhum lugar seno no pensamento humano, ele no surge do pensar. Ele imediatamente de natureza social, tem sua origem na esfera temporal e espacial do intercmbio entre homens. No so as pessoas que geram esta abstrao, mas seus feitos, seus negcios recprocos o fazem. "No o sabem, mas o fazem". Para entender adequadamente o empreendimento marxiano da Crtica da economia poltica, deve-se reconhecer que o fenmeno da abstrao mercadoria, ou abstrao valor, descoberto na anlise da mercadoria, tem a caracterstica saliente de abstrao real. isso que julgamos indispensvel. Do contrrio, a descoberta marxiana da abstrao mercadoria (assim entendida) encontrar-se-ia em contradio incompatvel com o conjunto da tradio de pensamento terico, e tal contradio deve ser levada a um ajuste crtico3. Por ajuste crtico entendo aqui um procedimento, no qual nenhuma das duas teses reciprocamente contraditrias se supe como verdadeira, e sim deve-se descobrir por critrios crticos qual delas seja verdadeira. Marx no levou um tal ajuste at seu completo desenvolvimento, e eu estou inclinado a concordar com Louis Althusser bem como com Jrgen Habermas, de que nos fundamentos tericos do Capital est em questo algo mais, e de maior profundidade, que aquilo que se expressa na avaliao econmica. Louis Althusser do parecer que o Capital se deva ler como resposta a uma pergunta subentendida mas no formulada por Marx4. Jrgen Habermas vai mais longe e acusa Marx de ter ignorado as implicaes teorticas de seu ponto de vista. Eu concordo at mesmo com Habermas de que, se tais implicaes se assumirem e se perseguirem de maneira consequente, a prpria teoria do conhecimento experimentaria uma transformao radical, ou seja completaria sua metamorfose em teoria da sociedade 5. Porm, creio que s podemos desembaraar-nos mais eficientemente da tradio epistemolgica e idealista, se no falarmos mais em "teoria do conhecimento", mas na separao entre trabalho espiritual e trabalho manual. Pois aqui toda a colocao do problema alcana o denominador de sua significao prtica.

Se no submetermos a um ajuste crtico a contradio entre a abstrao real em Marx e a abstrao mental na teoria do conhecimento, estaramos com isso satisfeitos com a falta de relacionamento entre a forma de pensamento das cincias naturais e o processo histrico social. Fica-se com a separao de trabalho da cabea e das mos. Mas isso significa sobretudo que se admite a dominao social de classes, mesmo se esta assumir as formas de dominao socialista de burocratas. A omisso da teoria do conhecimento por parte de Marx expressa-se em erros de uma teoria da relao do trabalho mental com o trabalho manual, ou seja como descuido teortico de uma precondio para a socializao sem classes, precondio reconhecida pelo prprio Marx como essencial 6. A chamada significao prtica do problema no deve diminuir seu valor terico. Este valor no se situa somente em uma concepo coesa em si, mas em uma concepo consistentemente crtica do pensamento marxista, motivada pela finalidade da sociedade sem classes, sua possibilidade e as condies de sua realizao, de forma anloga primazia da razo prtica sobre a razo terica em Kant. A semelhana vai to longe, que a possibilidade da liberdade de uma sociedade sem classes depende da concepo consistentemente crtica de nosso pensamento marxista. s condies de uma sociedade sem classes ns acrescentamos (em consonncia com Marx) a unidade do trabalho espiritual e manual ou, como ele diz, o desaparecimento de sua separao. E vamos to longe que dizemos, que no se pode dar sequer uma olhada suficiente nas possibilidades reais e nas condies formais de uma sociedade sem classes, se faltar uma viso satisfatria da diviso do trabalho espiritual e manual e das condies precisas de seu surgimento. Tal viso prende-se aos supostos, de que as formas conceituais de conhecimento objeto especfico da teoria do conhecimento inclusive da filosofia terica dos Gregos formalmente podem ser deduzidas do mesmo plano ao qual pertence tambm o trabalho manual, ou seja o plano da existncia social. Ser este o caso? Esta a questo, que aqui se pesquisa. A pesquisa prende-se portanto metodicamente linha, sobre a qual em uma sociedade futura poder-se- estabelecer a unidade entre cabea e mo. A tarefa a comprovao crtica da abstrao mercadoria. Isso a mesma coisa que aquilo que acima denominamos de "ajuste crtico". Deve-se primeiramente comprovar o fato formal da abstrao em um sentido da palavra reconhecido de um ponto de vista da teoria do conhecimento; e em segundo lugar seu carter real de modo que no possa ser contestado pelos argumentos da teoria do conhecimento. A comprovao da abstrao mercadoria deve portanto trazer consigo a crtica concludente da teoria do conhecimento no entendimento tradicional. O critrio deste entendimento tradicional que a teoria do conhecimento implica a impossibilidade formal de uma unidade entre trabalho manual e o trabalho espiritual das cincias da natureza. Um conceito mais preciso desta unidade pode-se esperar sem dvida como resultado da pesquisa sobre a separao dos dois e os fundamentos de seu surgimento. comprovao crtica da abstrao mercadoria deve-se antepor primeiro uma determinao do prprio fenmeno.

4. Descrio fenomenolgica da abstrao mercadoria O conceito marxiano de abstrao mercadoria refere-se rigorosamente ao trabalho incorporado nas mercadorias e determinando a grandeza de seu valor. O trabalho criador de valor determinado como "trabalho humano abstrato" em contraposio ao trabalho til e concreto, criador de valor de uso. Ora, nem o trabalho abstrato por natureza, nem sua abstrao para "trabalho humano abstrato" seu prprio produto. O trabalho no se abstrai a si mesmo. O lugar da abstrao est fora do trabalho, na forma social de relacionamento prpria da relao de troca. bem verdade que, de acordo com a concepo marxiana, vale que tambm a relao de troca no se abstrai a si mesma. Ela abstrai (ou, digamos, abstratifica) o trabalho. O resultado dessa relao o valor das mercadorias. O valor das mercadorias tem como forma a relao de troca abstraidora e como substncia o trabalho abstratificado. Nesta determinao abstrata da "forma valor" o trabalho como "substncia do valor" torna-se o fundamento puramente quantitativo da "grandeza do valor". Na anlise da mercadoria do primeiro livro do Capital, o objeto da pesquisa a natureza da grandeza do valor no menos que a natureza da forma valor somente segundo sua essncia; as relaes quantitativas de troca das mercadorias, como "aparecem" historicamente de fato, sero explicadas primeiramente muito mais adiante, no volume terceiro. (Para uma compreenso adequada da dialtica interna e da sistemtica da obra principal de Marx, mencionemos aqui os estudos excelentes de Rosdolski e de Reichelt.) Mas como tambm a relao essencial entre a forma de relacionamento social da troca, por um lado, e o trabalho, pelo outro, apresentada de maneira rigorosa por Marx, sobre isso deveriam tomar lugar discusses analticas e crticas: elas iriam atrasar e complicar o presente desenvolvimento de idias, tanto que as remetemos para um anexo separado. O que aqui nos interessa no o relacionamento em seu conjunto, mas s um aspecto parcial do mesmo, ou seja o poder de abstrao que se deve troca de mercadorias, no ao trabalho: "O processo de troca confere mercadoria que ele transforma em dinheiro no seu valor, mas sua forma especfica de valor." (MARX, O Capital, MEW, 23, p.105). Falamos portanto a seguir em abstrao da troca, no em abstrao mercadoria. Como que a abstrao da troca se deixa descrever isoladamente como puro fenmeno? A troca das mercadorias abstrata porque est no somente distinta, mas at temporalmente separada de seu uso. A ao da troca e a ao do uso excluem-se reciprocamente no tempo. Enquanto mercadorias so objetos de aes de troca (portanto se encontram no mercado) no podem ser utilizadas nem pelos vendedores nem pelos clientes. S depois de completada a transao, portanto aps sua passagem esfera privada dos seus compradores, as mercadorias tornam-se disponveis para o uso dos ltimos. No mercado, nas lojas, nas vitrinas etc., as mercadorias esto quietas, prontas para um s tipo de manuseio, sua troca. Uma mercadoria assinalada por um preo definitivo, por exemplo, est sujeita fico de perfeita imutabilidade material, e isso no somente por parte de mos de homens. Supe-se at mesmo da natureza, que ela suspende sua respirao no corpo das mercadorias, enquanto o preo deve permanecer o mesmo. O fundamento que s o negcio da troca muda o status

social das mercadorias, seu status como propriedade de seu possuidor, e, para poder levar adiante essa mudana social ordenadamente e segundo suas normas prprias, as mercadorias devem permanecer excludas de todas as mudanas fsicas simultneas ou ento que se possa providenciar, que elas permaneam materialmente imutadas. Portanto a troca abstrata no tempo, a que ela recorre. E "abstrato" significa aqui que se evitam todos os indcios de possvel uso das mercadorias. "Uso" entende-se aqui como produtivo tanto quanto consuntivo, e como sinnimo com todo o reino do relacionamento material do homem com a natureza, no sentido de Marx. "Em contraposio direta rude objetividade sensvel dos corpos das mercadorias, nenhum tomo de matria natural entra em sua objetividade de valor". (O capital, MEW, p.62). Onde o nexus rerum social reduzido a troca de mercadorias, deve-se produzir um vcuo em todas as atividades vitais fsicas e espirituais dos homens, para que nesse vcuo tome lugar sua conexo com a sociedade. Troca de mercadorias socializao pura enquanto tal, atravs de um ato que possui somente esse nico contedo, separado de todos os outros. Contudo isso vale somente para os atos da troca, os atos recprocos da entrega da propriedade, mas no vale para a conscincia daqueles que trocam. Pois enquanto o uso das mercadorias excludo de tal modo das aes dos interessados durante o tempo das tratativas da troca, ele no excludo em absoluto de seus pensamentos. Ao contrrio. O uso e a utilidade das mercadorias que esto no mercado para a troca ocupa os pensamentos dos clientes com toda vitalidade. E tambm esse interesse no se limita a conjectura. Os clientes tm o direito de assegurar-se do valor de uso das mercadorias. Podem tomar as mercadorias para observar, eventualmente toc-las, prov-las, experiment-las, fazerse exibir o uso delas, e o tratamento do uso apresentado deveria ser idntico com aquele, para o qual as mercadorias devem ser adquiridas. Contudo a demonstrao das mercadorias no mercado serve to somente para a instruo conceptual e a formao do juzo dos clientes, portanto permanece restrita ao puro valor do conhecimento e separada com absoluta preciso da prxis do prprio uso, mesmo que os dois sejam empiricamente de todo indistinguveis reciprocamente. A praxis do uso banida da esfera pblica do mercado e pertence exclusivamente esfera privada dos possuidores de mercadorias. No mercado o uso das coisas permanece "pura demonstrao" para os interessados. Com a formao da essncia do mercado, a imaginao dos homens separa-se do fazer e individualiza-se mais e mais como conscincia privada. Esse fenmeno toma sua origem exatamente no da esfera privada do "uso", e sim daquela pblica do mercado. Portanto, no a conscincia dos atores mercantis que abstrata. S seu negcio o . Ambos so necessrios: a abstrao do negcio e a falta de abstrao na conscincia que o acompanha; por isso os agentes mercantis no se conscientizam da abstrao de sua ao. A abstrao subtrai-se conscincia deles. Com isso, a falta de conscincia dos homens perante a abstrao de suas relaes de troca no nem fundamento nem condio para esta abstrao.

J esta pura fenomenologia da abstrao da troca sugere que o sentido nela utilizado da palavra "abstrato" corresponde formalmente com seu uso na teoria do conhecimento. Denominamos "abstrato" aquilo que no emprico, e o uso que se exclui da ao de troca corresponde com o conceito da empiria dentro de seus limites prticos, no mbito de representao que lhe pertence. O que ultrapassa esses limites (ou seja propriedades das mercadorias irrelevantes para seu uso) subtrai-se empiria do uso, mas com isso no se acrescenta nada ao da troca. Esta abstrata no sentido do no emprico, independentemente de quanto ampla ou estreitamente se estenderam os limites do uso das mercadorias nas vrias pocas. Alis o que est em questo aqui em ambos os campos (no da abstrao da troca e no da teoria do conhecimento) a homogeneidade da abstrao. Aqui deve ser apontada outra ulterior contradio da abstrao mercadoria (respectivamente: da troca). A ao da troca exige prescindir por completo do uso (e das propriedades empricas dos objetos trocados). Ela exerce assim a negao radical da realidade fsica do uso. Apesar disso, ela mesma contudo uma ao fsica: ela arranca a mercadoria trocada da propriedade do vendedor e a desloca para a propriedade do comprador e movimenta o dinheiro do pagamento na direo oposta. Eu denomino isso de fisicalidade da ao de troca 7. Evidentemente, a ao da troca deve-se distinguir do transporte, o qual - por difcil e complicado que seja - tem s que providenciar que sua carga chegue intacta ao cliente. Ser necessrio dizer uma palavra sobre uma nova concepo da essncia da abstrao. Eu considero a pura abstrao em sua forma gentica como uma propriedade do ser social. Ela parte imprescindvel da sntese da sociedade funcional, que caracteriza a histria ocidental. De um ponto de vista burgus todos os conceitos puros, desprovidos de realidade perceptvel, apresentam-se como criaes do pensamento. Na prtica, para a formao de tais conceitos no se pode encontrar na constituio corporal da pessoa nenhum fundamento, ao qual tais imagens correspondam. Hegel, no ponto mais elevado do pensamento burgus, serve-se da filosofia do esprito para fundamentar a posio do idealismo absoluto. De um ponto de vista materialista, ao contrrio, o pensamento puro representa a socializao do pensamento. Ela deve-se ao influxo da abstrao social real da ao de troca. Eu sustento portanto a tese da origem social da razo pura. Esta tese pode-se apoiar em sua demonstrao deduzindo do ser social os conceitos puros da razo, mais precisamente: deduzindo-os da fisicalidade abstrata da ao de troca. Esta deduo oferece a contrapartida difcil "deduo transcendental dos conceitos da razo pura" praticada por Kant, que foi reconhecida por Hegel como "puro idealismo".8 O carter real da abstrao da troca pode ser tanto menos colocado em dvida. A abstrao da ao de troca o efeito direto de uma causalidade por manipulao e no se apresenta imediatamente de forma nenhuma no conceito. Ela surge como resultado do fato de no acontecerem operaes de uso durante o tempo e no lugar onde ocorre a troca. Ordinariamente esto em vigor leis ou pelo menos ordens de mercado, para garantir tal

condicionamento da troca de mercadorias. Mas o que a abstrao realiza no a lei em si, nem a proibio punindo violaes das condies fundamentais. A abstrao um processo espao-temporal; ela acontece por trs das costas dos atores participantes. Aquilo que a torna to dificilmente descobrvel o carter negativo de sua constelao, ou seja: ela se funda na pura ausncia de um acontecer. O que aqui "enche" o espao e o tempo o no acontecer do uso no mbito da troca, o vazio em uso e a esterilidade, que se estende pelo lugar e pelo tempo que a transao exige. Por isso cada ao de troca que acontece abstrata no de maneira puramente acidental, mas em sua essncia, porque de outro modo (ou seja sem situao abstraente) ela nem teria podido acontecer. 5. Economia e conhecimento Diferentemente da ao da troca entendemos aqui o "uso" das mercadorias quer no sentido produtivo quer no do consumo e, numa produo mercantil completamente desenvolvida, como sinnimo daquele conjunto que Marx compreende sob o processo de troca material com a natureza. Enquanto a ao da troca supe a separao do uso (mais precisamente: de aes de uso), ela postula portanto o mercado como um vcuo medido temporal e localmente, um vcuo no processo humano de metabolismo com a natureza. No meio desse vcuo a troca de mercadorias desenvolve a socializao como tal, puramente em si, in abstrato. Nossa questo (como possvel a socializao nas formas da troca de mercadorias?) poderia deixar-se formular tambm como questo sobre a possibilidade da socializao solta do processo humano de metabolismo com a natureza. Aquilo que capacita a troca de mercadorias para sua funo socializadora (ou, conforme prefiro dizer, sua funo socialmente sinttica) o fato de ser abstrata. Nossa questo inicial poderia portanto tambm soar assim: como possvel uma socializao pura? - segundo os mesmos critrios de "pureza", que esto na base da "cincia pura da natureza" em Kant. O ponto de partida de nossa pesquisa implica com isso a tese, que h uma questo a respeito do contedo: como possvel uma socializao pura? Ela contm a chave para responder de forma espao-temporal questo kantiana sobre as condies de possibilidade de uma cincia pura da natureza. Esta questo, que Kant entendia em sentido idealista, pode-se traduzir em sentido marxiano: como possvel um conhecimento fidedigno da natureza de outras fontes que o trabalho manual? Colocada desta forma, a questo tem em vista o ponto de origem da separao entre trabalho intelectual e corporal como condio socialmente necessria do modo de produo capitalista. - Os corolrios colocao da questo devem elucidar a conexo sistemtica, pela qual a anlise ampliada das formas da abstrao mercadoria (aqui empreendida) serve crtica histrico-materialista da teoria do conhecimento - em complementado crtica marxiana da economia poltica. Expliquemos isso mais em detalhe. Na troca de mercadorias, ao e conscincia, fazer e pensar dos atores da troca separam-se e percorrem caminhos distintos. S a ao da troca abstrata do uso, enquanto a conscincia do ator no o . Sua prpria abstrao confere a todas as aes de troca (independentemente do

contedo, do tempo, do lugar onde se executam) uma uniformidade formal rigorosa, em fora da qual elas formam a partir de si mesmas uma concatenao, de maneira que cada transao exerce inumerveis repercusses sobre a concluso de outras transaes por parte de possuidores desconhecidos de mercadorias. De tal maneira, resulta um entrelaamento dos homens "por trs de suas costas" para uma conexo existencial que se regula segundo funes da unidade - conexo na qual tambm a produo e o consumo ocorrem de acordo com as normas das mercadorias. Mas no so os homens que realizam isso, no so eles que do origem a esta conexo, e sim suas aes o fazem, enquanto eles vo selecionando uma mercadoria das outras como o portador e o "cristal" de sua abstrao e se referem a esse como ao idntico comum denominador de seus "valores". " primeiramente dentro da troca que os produtos do trabalho recebem uma objetividade de uso separada, distinta fisicamente deles, uma objetividade de valor socialmente igual." (O Capital. L. I, p.87 [da ed. alem Dietz]). "A ao social de todas as outras mercadorias exclui portanto uma mercadoria determinada, na qual elas representam seus valores universalmente. [...] Ser equivalente geral torna-se pelo processo social funo social especfica da mercadoria excluda. Assim ela se torna - dinheiro." (Ibid., p.101) "O processo de troca d s mercadorias, que ele transforma em dinheiro, no seu valor, e sim a forma especfica de valor." (Ibid., p.105) "A necessidade de representar externamente esta oposio entre valor de uso e valor para a troca, impele a uma forma autnoma do valor das mercadorias e no repousa nem descansa, at que ela est definitivamente alcanada pela duplicao da mercadoria em mercadoria e dinheiro." (Ibid., 102) "O cristal do dinheiro um produto necessrio do processo de troca, no qual diferentes produtos do trabalho so colocados como realmente equivalentes uns aos outros e portanto de fato so transformados em mercadorias." (Ibid., p.101) "A graa da sociedade burguesa est exatamente em que a priori no h nenhuma regulao consciente, social da produo. O que razovel e necessrio impe-se somente como mdia que atua cegamente." (Carta a Kugelmann de 11 de julho de 1868) Isso caracteriza com bastante clareza o processo de constituio da economia sobre base capitalista como causalidade inconsciente de aes humanas, das aes na troca de mercadorias. Mas o discurso sobre a falta de conscincia do processo no nega naturalmente a conscincia individual dos possuidores de mercadoria. Eles so e permanecem os atores no jogo. "As mercadorias no podem ir por si mesmas ao mercado, nem podem trocar-se entre si mesmas. Devemos portanto procurar seus guardas, os proprietrios."(O Capital, L. I, p.99 [ed. alem cit.]) Os proprietrios de mercadorias na troca esto bem atentos coisa, ansiosos que nada lhes escape. Mas de onde tomam eles os conceitos, que esto disposio deles? No os tomam do tesouro de sua prpria conscincia; mesmo tendo-a, no meio da anarquia de uma sociedade de mercadorias, de nada ela lhes serviria para a obteno at mesmo da necessidade mais premente. Sobretudo eles no sabem sobretudo por si, como eles devem comportar-se aqui, eles devem deixar que as mercadorias lhes digam. Devem prestar ateno aos preos das mercadorias, compar-los com outros, perseguir suas oscilaes. Primeiramente com esta linguagem das mercadorias na conscincia os possuidores de

mercadorias tornam-se seres racionais, que dominam seu agir e conseguem o que querem. Sem esta linguagem os homens estariam perdidos em sua prpria sociedade mercantil como em uma selva enfeitiada. Esta transferncia da conscincia humana s mercadorias e o equipamento do crebro humano com conceitos mercantis, estas "relaes humanas das coisas e relaes materiais dos homens" so aquilo que Marx denomina de coisificao (reificao). Aqui no so os produtos que obedecem aos seus produtores, e sim ao contrrio, os produtores agem conforme a ordem dos produtos, to logo estes estejam disposio em forma de mercadorias. A forma mercadoria a abstrao real, que no tem seu lugar e sua origem seno na troca mesma, de onde ela se estende atravs de toda a amplido e profundidade da produo mercantil desenvolvida, alcanando assim tambm o trabalho e at o pensamento. O pensamento no atingido diretamente pela abstrao da troca, e sim primeiro quando seus resultados se defrontam com ele em forma acabada, portanto primeiro post festum da evoluo das coisas. Depois sem dvida as diferentes feies da abstrao se facilitam ao pensamento sem qualquer sinal de sua origem. "O movimento de mediao desaparece em seu prprio resultado e no deixa atrs de si nenhum rastro."(O Capital., cit., p.107) Como isso acontece, ser assunto que nos ocupar mais de perto em seu lugar. Aqui devia-se somente assinalar de forma mais geral a conexo funcional bem como a essencial separao do mundo do agir humano e do mundo do pensar humano em sociedades de produo mercantil desenvolvida. Isso tinha sido omitido na primeira edio deste livro. Acrescentem-se um ou dois pontos adicionais de significao essencial para a compreenso do conjunto. O efeito fundamental da conexo da abstrao da troca sobre a sociedade burguesa consiste em que nela se chega a operar uma comensurao do trabalho "morto" usado nas mercadorias e nelas objetivado. Como base de determinao da grandeza do valor (ou como "substncia do valor"), o prprio trabalho abstrato, "trabalho humano abstrato" ou trabalho de carter formal imediatamente social. Esta comensurao do trabalho possibilita de forma geral a coeso das "membra disiecta" da sociedade burguesa em uma economia. Esta a significao vital da abstrao real efectuada na troca para o processo de produo e reproduo da sociedade burguesa, portanto deveras "o ponto de partida ao redor do qual gira o entendimento da economia poltica" (O Capital, cit., p.56). "Enquanto os homens nivelam seus distintos produtos uns aos outros na troca como valores, eles igualam seus distintos trabalhos, como trabalho humano. Eles no o sabem, mas eles o fazem."(Ibid., p.88). O efeito desse nivelamento ou a comensurao dos trabalhos a determinao do tamanho das relaes de troca. " preciso ter uma produo desenvolvida de mercadorias, antes que da prpria experincia brote a seguinte intuio cientfica: os trabalhos privados realizados independentemente (em todos os sentidos) uns dos outros, mas como membros naturais da diviso social do trabalho so continuamente reduzidos a sua medida social proporcional, porque nas relaes de troca, casuais e continuamente oscilantes, de seus produtos o tempo de trabalho socialmente necessrio sua produo impe-se como uma norma da natureza,

quase como a lei da gravidade, quando a casa desmorona. A determinao da grandeza do valor pelo tempo de trabalho portanto um mistrio escondido sob as movimentaes aparentes dos valores relativos das mercadorias." (Ibid., p.89). Enquanto o trabalho na produo das mercadorias se realiza na forma de trabalhos privados levados adiante independentemente, a funcionalidade da sociedade incnscia depende da comensurao do trabalho objetivado segundo normas da macroeconomia. S quando esta forma bsica do trabalho que produz mercadorias substituda por uma outra forma, s ento entra em jogo tambm outra forma de economia, independentemente de se os homens se tornam conscientes disso ou no. Na terceira parte deste escrito voltaremos a esta observao. Deve-se atribuir importncia ao fato de que, como aqui a determinao da grandeza do valor das mercadorias apresentada por Marx como resultado de uma causalidade puramente funcional que opera cegamente, tambm a constituio da forma valor mostra-se como um processo real no tempo e no espao, puramente funcional e igualmente inconsciente. E eu sustento a necessidade de que minha deduo faa justia a essa exigncia. A determinao formal abstrata do ato da troca surge atravs de uma impossibilidade causal de se chegar a um contrato de troca, se fosse necessrio supor que os objetos da troca durante as negociaes e na transferncia de posse se encontram em processo de mudana fsica. Somente se o estado social das mercadorias - ou seja a questo de sua posse - se puder separar claramente de seu estado fsico e de seu uso, s ento a troca de mercadorias pode funcionar como instituio social regular e uma transao pode referir-se a uma outra. Que isso confira um carter abstrato s aes de troca, no pertence finalidade da separao e de sua institucionalizao jurdica; mas ela sua consequncia inevitvel, sobretudo quando as transaes se realizam na prtica e sua execuo se torna fato. A execuo do ato da troca coloca em vigor a abstrao, prescindindo totalmente da conscincia que os atores das trocas possam ter desse efeito. Independentemente de quais traos dessa abstrao se possam encontrar no pensamento dos homens, deve valer como certo que a abstrao real da troca social se encontra em sua base como fonte primria. O que se deve estabelecer na anlise da forma a seguir, so os critrios pelos quais se possa decidir quais dentre as abstraes que vivem na conscincia remontam abstrao real da troca e quais no. A partir do fato de que, no processo de troca, o fazer e o pensar por parte de quem troca se separam, uma verificao imediata da interrelao impossvel. Os homens no sabem de onde as formas de seu pensamento provm e como eles possam ter chegado posse de tais formas. Seu pensamento est cortado de sua base. Mas mesmo com uma identificao formal da abstrao de pensamento e da abstrao real, no se assegura ainda uma clara explicao da origem da primeira a partir da segunda. Exatamente por causa da dualidade de fazer e pensar, que reina aqui, a identificao formal somente indicaria um paralelismo entre os dois planos, o que poderia ser indcio tanto de uma pura relao de analogia quanto de uma conexo de fundamentao. Para provar a conexo de

fundamentao deve-se poder indicar de que modo a abstrao real torna-se pensamento, qual papel ela joga no pensar e qual tarefa socialmente necessria lhe cabe. 6. Anlise da abstrao da troca a. Colocao do problema A significao e necessidade histrica da abstrao da troca em sua realidade espao-temporal consiste em que, em sociedades produtoras de mercadorias, ela a portadora da socializao. Na conexo da diviso do trabalho da produo de mercadorias, nenhum procedimento de uso, de consumo ou de produo, no qual se desenrola a vida dos indivduos, pode realizar-se sem que seja mediado pela troca de mercadorias. Cada crise econmica ensina-nos que produo e uso - na medida de sua extenso e durao - so embargados, enquanto o sistema social da troca estiver quebrado. Abstemo-nos propositalmente de aprofundar as interdependncias econmicas, pois aqui no temos a ver com a economia. Baste assegurar-nos do registro de que a sntese das sociedades produtoras de mercadorias se deve buscar na troca de mercadorias, mais precisamente na prpria abstrao da troca. Correspondentemente, empreendemos a anlise formal da abstrao da troca em resposta questo: Como possvel uma sntese social nas formas da troca de mercadorias? Mesmo nesta forma inicial e simples, esta formulao da questo lembra mais Kant que Marx. Mas com isso um bom caso marxiano. A comparao implcita (como foi dito) no entre Kant e Marx, e sim entre Kant e Adam Smith ou, melhor, entre a teoria do conhecimento e a economia poltica, das quais os nomes mencionados podem constar como os fundadores sistemticos conhecidos. A riqueza das naes de Adam Smith, de 1776, e a Crtica da razo pura de Kant, de 1781 (primeira edio), so as duas obras em que, antes de todas as outras, se persegue a mesma finalidade com perfeita independncia sistemtica em campos conceitualmente desligados: a comprovao da natureza ordenada da sociedade burguesa. Com base na pressuposio de que na natureza do trabalho humano est de produzir seus produtos como valores, Adam Smith prova que s h um curso timo que a sociedade possa assumir: ou seja, dar a cada possessor de mercadorias ilimitada liberdade de dispor de sua propriedade privada. Isso para a sociedade o caminho justo normativo fundamentado na essncia da prpria sociedade - quer seja para seu bem, como estava convencido Adam Smith, ou para sua desgraa, como Ricardo comeou a desconfiar. Sabemos que a anlise da mercadoria da Marx serve a demolir at mesmo este suposio bsica da economia poltica em seu conjunto e, a partir da, a abrir os olhos para a verdadeira dialtica da sociedade burguesa. Esse o assunto da marxiana Crtica da economia poltica. A obra de Kant no tem por suposio (mas chega concluso) de que est na natureza do esprito humano de fazer seu trabalho separado e independente do trabalho corporal. Certo, em Kant s raramente h meno do trabalho manual e das "mos trabalhadoras", embora seu

papel social indispensvel nunca esteja em dvida. Esse papel, porm, no se estende nem possibilidade de um conhecimento exato da natureza. A teoria da "matemtica pura" e da "cincia pura da natureza" triunfa no fato de que nela no h necessidade nenhuma sequer de mencionar o trabalho corporal. Ela conhecimento em base puramente espiritual e a prpria possibilidade disso a tarefa explicativa de sua teoria. Para Kant, as vises empiristas de Hume eram um escndalo, porque nelas se abalava a qualidade apodctica de juzo dos conceitos puros da razo, e esta qualidade justifica a separao entre princpios a priori e princpios a posteriori do conhecimento, portanto o isolamento de uma parte de nosso ser no deduzvel da natureza corporal e sensvel, uma parte que ao mesmo tempo fundamenta a autonomia da pessoa espiritual com a possibilidade do conhecimento teortico da natureza. De acordo com esta autonomia, para assegurar a ordem social no so necessrios nem privilgios externos, nem restries artificiais da "maioridade", por outro lado. Quanto mais vem assegurado aos homens um "uso desimpedido de sua razo", tanto melhor se serve s necessidades sociais, ou seja moral, ao direito e ao progresso espiritual.9 o nico caminho fundamentado na natureza de nosso prprio poder espiritual, portanto caminho justo, aquele no qual sociedade pode caber a ordem conforme a ela. Que esta ordem traga em si a separao de classes perante as categorias trabalhadoras, isso se dissimulou a Kant tal como aos outros filsofos do iluminismo burgus. "A filosofia da revoluo francesa" - assim denominou Marx a kantiana: esta iluso no era o ltimo motivo para isso. Mas a separao entre as classes "formadas" e as "trabalhadoras", esse era o conceito sob o qual na Alemanha economicamente subdesenvolvida a sociedade burguesa tomou forma mais e mais, distino dos conceitos de capital e trabalho no ocidente, onde a economia poltica dominava o pensamento burgus. Ora, onde est aqui a questo da "crtica da teoria do conhecimento" que visamos realizar? As suposies da teoria kantiana do conhecimento so corretas na medida em que as cincias exatas so de fato tarefa do trabalho espiritual, que se realiza em completa independncia do trabalho manual nas fbricas. Isso foi mencionado acima. A separao entre trabalho da cabea e das mos - especificamente, sobretudo a propsito cincia da natureza e tecnologia - tem significao igualmente imprescindvel para a dominao burguesa de classe, quanto a propriedade privada dos meios de produo. Do desenvolvimento de certos dos atuais pases socialistas pode-se ler hoje a verdade, de que se pode desfazer a propriedade capitalista e no entanto a oposio de classes no se dissolve. Entre a oposio de classes de capital e trabalho, por um lado, e a separao de trabalho de cabea e mos, por outro lado, subsiste um nexo com razes profundas. Mas o nexo s causal e histrico. Conceitualmente eles so totalmente disparatados, ou seja entre eles no h (quer no todo, quer nos pormenores) nenhuma ligaes transversais, que permitam deduzir um do outro. Por isso se deve empreender a crtica da teoria do conhecimento em independncia completa sistemtica da crtica da economia poltica. A questo inicial poderia naturalmente ser formulada de forma mais simples: como possvel a socializao atravs da troca de mercadorias? O uso da palavra "sntese" oferece porm trs

vantagens. Primeiro, pode-se falar facilmente de funes socialmente sintticas da troca mercantil. Segundo, a expresso "sociedade sinttica" coloca a produo de mercadorias em contraposio ordem natural de comunidades originais comunistas ou, de qualquer modo, primitivas de modo correspondente - assim como se fala em borracha sinttica em comparao com o caucho como produto natural. De fato, na objetividade-valor das mercadorias (da qual depende o efeito socializador da troca) no entra "nenhum tomo de matria natural". A socializao, aqui, puro feito humano, separado da relao material do homem com a natureza, e h boa base para suspeitar, que aqui est afinal escondida tambm a condio transcendental histrica da possibilidade de toda a atual produo sinttica. Eu uso, portanto, a expresso "sociedade sinttica" em um sentido diferente e com outra abrangncia conceptual que a expresso "sntese social". A primeira refere-se ao a sociedades mercantis, a ltima se emprega como condio comum do modo de existncia humano, sem restrio histrica. Neste ltimo sentido, a expresso consegue seu terceira significao, ou seja a de um aguilho polmico de meu questionamento contra a hipostatizao kantiana de uma sntese a priori da espontaneidade do esprito, paga portanto com a mesma moeda o idealismo transcendental. Nenhum dos trs sentidos da sntese indispensvel para os fins desta pesquisa. A derivao da razo pura da abstrao da troca pode-se expor tambm sem todos os emprstimos antiidealistas. Mas a referncia polmica oferece a vantagem que com isso o caracter essencialmente crtico do mtodo marxiano mantm seu tom devido. E isso perante a atual dogmatizao do marxismo fundada em autoridade no vantagem desprezvel. S pela revitalizao de sua essncia crtica o marxismo pode ser salvo do entorpecimento, no qual dele se abusa sob sinal trocado para legitimar relaes de dominao inconfessadas. Por trs de nossa oposio crtico-polmica a Kant est uma concordncia como medida de comparao. Estamos de acordo com Kant, que os princpios bsicos de conhecimento das cincias naturais quantitativas no se podem deduzir do poder fsico e fisiolgico (alias manual) do indivduo. As cincias exactas naturais pertencem aos recursos de uma produo, que abandonou os limites individuais da produo isolada de observncia precapitalista. A composio dualstica do conhecimento em Kant (de princpios a posteriori e princpios a priori) corresponde contribuio dos sentidos individuais, que sempre alcanam somente to longe quanto um par de olhos, de ouvidos, etc., e a contribuio de contedo imediatamente universal, que prestam os conceitos ligados matemtica. Na praxis do mtodo experimental a contribuio da funo individual de significao "leitura" dos dados reduzida a instrumentos de medida cientificamente construdos. A evidncia cientfica tem certeza s para a pessoa que l na hora, para as outras no tem seno credibilidade. Quando no for eliminavel tout court, ela reduzida a um mnimo, e esse mnimo o que fica do trabalhador manual no experimento, pois mesmo sua pessoa constitui o fator "subjectivo", a cujo desligamento se desliga a objetividade cientfica. Necessidade lgica mora somente na hiptese formulada matematicamente e nas consequncias de seu mago. Esta dualidade das fontes de conhecimento vale para ns como fato indiscutvel. O que est em questo a

origem histrica, espao-temporal do poder lgico das hipteses, mais precisamente a origem dos elementos formais sobre os quais tal poder se funda. Mas nem Kant nem qualquer outro pensador burgus pode levar at o resultado essa questo da origem, nem sequer mant-la como questo. Nas primeiras linhas da Introduo segunda edio da Crtica a questo colocada, mas a seguir esgota-se. Kant concentra as formas conceituais incertas em um princpio ltimo bsico, da "unidade originalmente-sinttica da appercepo", mas mesmo para este princpio no tem ele nenhuma explicao outra, seno que ele existe em fora de sua prpria "espontaneidade transcendental". A explicao dispersa-se no fetichismo daquilo que se devia explicar. A partir da, vale insistir na afirmao de que simplesmente no pode haver uma explicao gentica, ou seja espao-temporal, da origem da "pura potncia da razo". A questo selada por um dos tabus mais santificados da tradio filosfica de pensamento. O escrnio de Nietzsche - de que Kant pergunta "como so possveis juzos sintticos a priori" e responde, "por uma capacidade" - perfeitamente fundamentado. S que Nietsche mesmo no sabe nada melhor. O tabu significa que a separao existente entre trabalho da cabea e das mos no possui nenhum fundamento espao-temporal, e sim de acordo com sua natureza atemporal, de maneira que tambm a ordem burguesa vai manter sua justeza normativa at o fim dos tempos. Ora, em contraste com a questo kantiana, coloquemos a nossa: Como possvel a socializao atravs da troca de mercadorias? Esta questo situa-se fora de todo o crculo conceptual da teoria do conhecimento e no est portanto de forma nenhuma j implicada em qualquer pressuposto terico-cognitivo corrente. Se no tivssemos a ver com o paralelismo com a formulao kantiana, poderamos igualmente escolher a seguinte formulao: De onde se gerou a abstrao do dinheiro? Ambas as colocaes da questo mantm-se no campo espao-temporal do pensamento histrico materialista e so igualmente dirigidas a abstraes formais, que no campo econmico so homogneas com aquelas dos "puros" princpios do conhecimento. Parece excludo que nenhuma pura ligao entre ambas deveria ser descoberta, se formos adiante com base na primeira. b. Solipsismo prtico primeira vista no nada evidente como a troca de mercadorias deva possibilitar a sntese social entre indivduos, que possuem as mercadorias em propriedade privada, portanto separada. Pois a troca de mercadorias com absoluta preciso aquela relao entre possuidores de mercadorias, que se regula totalmente segundo princpios da propriedade privada - e nenhum outro. "Coisas so em e por si externas aos homens e portanto alienveis. Para que esta alienao seja recproca, os homens precisam s encontrar-se implicitamente como possuidores privados daquelas coisas alienveis e mesmo por isso como pessoas reciprocamente independentes. Tal relao de recproca estranheza no existe porm para os membros de uma comunidade natural..."10 Ela existe sobre a base da produo de mercadorias. Sobre seu terreno todo uso dar mercadorias - quer para consumo quer para

produo - procede somente no campo privado dos possuidores de mercadorias. O processo da socializao, ao contrrio, considerado formalmente por si, acontece s na troca das mercadorias por parte de seus possuidores, portanto em tratativas que decorrem sem mesclarse com o uso das mercadorias e em separao temporal precisa dele. Portanto o formalismo da abstrao das mercadorias e da sntese social, qual ele serve, deve-se encontrar dentro da relao de troca no espao assim precisamente medido. Correspondentemente a sua ancoragem na propriedade privada, como forma de

relacionamento de acordo com as regras da propriedade privada, a troca de mercadoria est sujeita em todo e qualquer caso individual ao princpio da oposio privada11 de ambos os campos de propriedade. Meu - portanto no teu; teu - portanto no meu: o princpio, que domina a lgica da relao. Esse princpio abarca qualquer particularidade na medida em que ela ganhe relevncia para a transao. Ele opera tambm a relao de cada contraente aos objetos envolvidos na troca. Que seu interesse nos mesmos seja seu interesse e no dos outros, sua representao tambm seja a sua, que as necessidades, sensaes, pensamentos, que esto em jogo, sejam polarizados sobre aquilo a que se referem, isso o que conta, enquanto os contedos tornam-se realidades monadolgicas ou solipssticamente incomparveis para os parceiros da troca uns perante os outros. O solipsismo, de acordo com o qual entre todos cada um por si o nico (solus ipse) que existe e consequentemente mais adiante todos os dados, enquanto possurem objetividade, so seus dados privados, 12 - o solipsismo a descrio exacta do ponto de vista sobre o qual os interessados esto uns perante os outros na troca. Mais precisamente, sua relao recproca objectiva na troca solipsismo prtico, no importa o que pensem eles mesmos sobre si e seu comportamento.13 Expressado na conceitualizao dos economistas, os possuidores de mercadorias encontramse reciprocamente na troca exatamente como se cada um fosse um Robinson em sua ilha privada de propriedade, ou seja de tal forma que as mudanas no estado da propriedade, das quais eles tratam, deixem inalterados seus campos de propriedade. A isso providencia a reciprocidade, que manda pesar cada mudana por uma outra. A reciprocidade no algo que compense pela excluso de uma propriedade atravs de princpio contraposto, e sim ela - ao contrrio - universaliza-o. Como os contraentes se reconhecem reciprocamente como possuidores privados, aquela excluso da propriedade, que ocorre em uma direco, correspondida por uma igual na outra direco. O fundamento para a reciprocidade mesmo a excluso privada de propriedade em vigor entre os proprietrios, a qual permanece intocada pela transao como "troca". O que a aquiescncia troca traz expresso o reconhecimento que a mudana de propriedade negociada deixa inalterados os campos de propriedade que se encontram um perante o outro. Com isso, a troca de mercadorias articulada como uma forma de relacionamento social entre campos no misturveis e separados de propriedade. Expressa laconicamente o quanto possvel - esta uma descrio da recproca relao de proprietrios de mercadorias na troca, descrio que temos como exacta na medida em que ela

se dispe a qualquer aprofundamento na casustica quase infinita desse campo, que se poderia empreender, mas da qual poupamos aqui o leitor. Em outras palavras, esta descrio d o estado objectivo do relacionamento que ocorre na troca entre possuidores de mercadorias. Que seja necessria uma anlise mais circunstanciada, para trazer luz este estado de coisas, pois ele nos circunda diariamente, isso se explica pela mesma lgica pela qual o cheiro do ar que respiramos se tornou imperceptvel a ns. A circulao costumeira das mercadorias entrou tanto na rotina de seus trilhos institucionais e nos casos onde ela se prende em duras lutas de interesses to pouco o lugar para filosofar, que nesse lugar impossvel uma conscincia da estrutura que serve de base. S no afastamento do mercado sua estrutura chega reflexo abstrata, ma a sistematizao que ela ento experimenta torna-se o fundamento, que torna incognoscvel sua origem histrica. c. A forma na qual as mercadorias podem-se trocar A elaborao precisa das condies da excluso recproca da propriedade e do solipsismo prtico (sob as quais se situa a relao de troca) necessria para colocar em base correcta a questo da possibilidade da socializao pela troca de mercadorias. O primeiro passo na anlise das mercadorias ou da troca apronta a dificuldade maior, porque a abstrao penetra mais fundo que se possa suspeitar e estar preparados para aceitar primeira vista. Deve-se colocar a questo sobre como as mercadorias sejam de todo permutveis entre os mundos solipssticos que negociam ao redor delas, segundo qual propriedade ou forma, e como portanto a prpria troca seja possvel. Onde se encontram os Robinsons uns aos outros, baseados em suas ilhas de propriedade, privadas e reciprocamente privativas? qual o ponto de comunicao de seus negcios entre elas? Evidentemente este o ponto que faz com que uma pretenso de ambas as partes propriedade de uma e a mesma coisa leve contradio privada. O princpio: meu - portanto no teu; teu - portanto no meu, pressupe uma unidade perante a qual o "meu" e o "teu" tornam-se primeiramente reciprocamente privativos. Trata-se de saber como definir correctamente essa unidade, pois ela evidentemente a possibilidade de troca das mercadorias e a primeira condio fundamental de uma sntese social no caminho da excluso privativa da propriedade entre possuidores de mercadorias. A unidade precria das mercadorias no evidentemente sua indivisibilidade material. Que se esteja trocando uma tonelada ou cinquenta quilos de ferro, no faz diferena nenhuma para a essncia da coisa. Poder-se-ia reduzir o material at seus tomos indivisveis, e o problema se colocaria da mesma maneira para cada um deles, se se chegasse ao ponto que eles estivessem sendo trocados. Nem se pode tratar da unicidade e insubstituibilidade das mercadorias, pois em geral as mercadorias so artigos de massa, contando que um exemplar possa substituir o outro. Mas qualquer que possa ser o exemplar individual, cada vez deve ser uma coisa que esteja pronta para a troca, e essa tem ento aquela unidade tal que, ao mesmo

tempo, no possa pertencer a um proprietrio e ao outro, e sim somente a um ou ao outro, em propriedade separada. Supondo agora que esta unidade "descascvel" pertena ao trigo, vamos descobrir que no h absolutamente nenhuma unidade da coisa-mercadoria em sua natureza corporal, em sua matria ou natureza. A unidade que faz com que uma determinada mercadoria no possa pertencer simultaneamente a dois possuidores como propriedade separada, mas que entre eles ela deve ser "trocada" contra uma outra mercadoria - essa unidade na verdade a unidade de seu ser, ou seja o dado de fato que cada mercadoria tem um ser indivisvel e nico. A unicidade do ser de cada coisa a razo pela qual essa coisa no pode pertencer separadamente ao mesmo tempo a diversos proprietrios privados, porque a apropriao privada tem o sentido que o interessado faz da coisa parte de seu prprio ser.14 Chegamos com isso ao resultado de que a forma de trocabilidade das mercadorias a unicidade de sua existncia. Podemos lidar com a coisa tambm de outro aspecto. Dissemos acima que a troca como forma de relacionamento daqueles que trocam necessita de um solipsismo prtico recproco. Mas enquanto cada qual coloca seu ser com todo o mundo de seus dados privados (ou percepes) em confronto com qualquer outro e o mundo dele, cada vez que eles se encontram na troca de suas mercadorias, o mundo contudo, mesmo em sua realidade, somente um entre eles. A que se reduz porm essa unidade do mundo em sua realidade entre os mercantes? Tudo o que se pode perceber no mundo e nas coisas dividido monadologicamente entre eles como sua propriedade privada. O mundo portanto possui unidade entre eles somente prescindindo da natureza deles. E no somente as percepes das coisas so trocadas entre os possuidores, mas as coisas mesmas, enquanto as percepes delas continuam a ser individuais. Segundo o ser puro como tal, portanto, as mercadorias se movem entre os possessores, prescindindo de tudo aquilo que forma as percepes privadas dos possuidores. S em sua realidade o mundo um entre os possessores que dele participam, enquanto o modo da participao exerce a negao subjectiva da unidade do mundo e obedece necessidade da troca s como a constrio externa das coisas objectivas. A troca mesma providencia sua prpria cegueira como relacionamento social sinttico. A troca ocorre s devido ao solipsismo prtico dos trocantes, que subtrai a socializao que eles praticam possibilidade de seu conhecimento. Mas o que que constitui a unidade do mundo em contraposio com o solipsismo dos trocantes? De novo, ela no se constitui da indivisibilidade material do mundo ou de seus componentes ou das coisas; nem tambm da unicidade e insubstituibilidade dos exemplares individuais, de acordo com seu ser.15 Muito mais, to s a unicidade do ser de cada parte o que torna o mundo uno, por longe que se queira esticar o reino do "Mundo". O resultado portanto o mesmo que antes: a forma de trocabilidade das mercadorias a unicidade do ser de cada uma; essa mesma unicidade do ser in abstrato, ou seja "independentemente" de tudo aquilo que pertence percepo das coisas mercadorias e desagua no solipsismo prtico dos trocantes uns com os outros.

Falta perguntar o que que esta natureza da forma de trocabilidade das mercadorias confere socializao pela troca. Ela confere sntese social pela troca de mercadorias sua unidade. Se a circulao mercantil alcana o grau de desenvolvimento, no qual ela se torna o nexus rerum decisivo, a "duplicao da mercadoria em dinheiro e mercadoria" deve ter-se realizado; possivelmente tambm, pelo contrrio, esta duplicao (que na histria ocorreu pela primeira vez em torno do ano 700 a.C. na periferia inica do mundo grego) leva a que a troca de mercadorias bem cedo se torne um meio determinante de socializao. O dinheiro ento o portador material da forma de trocabilidade das mercadorias, atua como forma equivalente geral das mesmas e forma de trocabilidade. A essncia da mesma como unicidade do ser das mercadorias opera o efeito de que o dinheiro, de acordo com sua essncia funcional, uno: em outras palavras, s pode haver um dinheiro.16 Naturalmente existem um grande nmero de divisas; mas enquanto cada uma delas exerce de fato as funes de dinheiro em seu mbito de circulao vale entre elas o postulado, que elas devem poder-se calcular reciprocamente a um curso de cmbio claro, portanto devem comunicar funcionalmente com um e s um sistema monetrio universal. A isso corresponde a unidade funcional de todas as sociedades mercantis comunicantes. Um curso das trocas, que se formou em diversos lugares do mundo em isolamento geogrfico, torna-se necessariamente com a constituio de contacto desimpedido, mais cedo ou mais tarde, um nexo de interdependncia, cego mas indivisvel, entre os valores das mercadorias em seu conjunto. Esta unidade essencial intercomunicativa de todas as divisas em um sistema monetrio, bem como a unidade da sntese social pela troca de mercadorias, que por isso mediada, formalmente e geneticamente (portanto, digamos, formgenticamente) a mesma que a unidade de ser do mundo. A unidade abstratificada do mundo circula como dinheiro entre os homens e possibilita a eles uma conexo inconsciente a uma sociedade. Para termos clareza da anlise feita at aqui, seja repetido: a forma de trocabilidade prpria das mercadorias; isso vale independentemente de sua condio material, ou seja prescindindo daquilo que entra na percepo e no prtico solipsismo dos indivduos trocantes. A forma abstrao da trocabilidade portanto produto da atividade interhumana desse solipsismo, respectivamente do carter privado da propriedade das mercadorias. A abstrao surge da relao de circulao entre os homens; ela no surge no mbito nico, nem no mbito da percepo de um indivduo por si. Ela surge de uma maneira, que se subtrai complemente ao empirismo, o qual se refora com base no ponto de vista da percepo do indivduo. Pois no so os indivduos que operam sua sntese social: seus negcios o fazem. Os negcios operam uma socializao, da qual os negociadores nada sabem no instante em que ela acontece. Apesar disso, a troca de mercadorias um relacionamento, no qual os atores mantm seus olhos bem abertos, um relacionamento no qual a natureza fica parada, portanto um relacionamento em que absolutamente nada no humano se imiscui, um relacionamento, enfim, que se reduz a um puro formalismo, um formalismo de "pura" abstrao, mas de realidade espao - temporal. Esse formalismo assume feio especial concreta no dinheiro. O dinheiro coisa abstrata, um paradoxo em si, e tal coisa exerce sua ao social sinttica sem

nenhum entendimento humano daquilo que ele . Apesar disso, o sentido do dinheiro no acessvel a nenhum animal, mas somente a homens. Temos agora que descrever ulteriormente este formalismo.17 d. Quantidade abstrata De fato, na gerao deste formalismo jogam dois processos de abstrao um dentro do outro. O primeiro a abstrao, que est na base de toda transao mercantil na forma de seu isolamento e separao temporal dos atos de uso. O segundo se joga dentro da transao na feio da segregao da forma de trocabilidade das mercadorias e efeito do solipsismo privativo recproco dos indivduos que trocam. Esta segunda abstrao prende-se execuo do ato da troca. A separao da forma de trocabilidade com isso imediatamente conectada equao da troca. A equao da troca, como nivelamento das correspondncias de mercadorias pelo processo de troca, um postulado imanente troca em sua propriedade de forma de relacionamento social entre os homens. No subjectivamente que valem como equivalentes as colocaes de mercadorias trocadas para os possuidores de mercadorias que efectuam trocas, e sim objectivamente entre eles. A equao encontra-se implcita no reconhecimento recproco da transao como "troca", ou seja como uma mudana de posse, a qual deixa imutada a situao de propriedade de cada um. Eu falo de situao de propriedade em vez de direito de propriedade, para com isso deixar claro, que a forma jurdica da relao no traz nada para sua explicao. A formulao jurdica supe a equao da troca, no ao contrrio. Repito: a equao da troca postulado relacional da troca como movimento social. O postulado de origem social e tem valor puramente objectivo, social. As mercadorias no so iguais, a troca pe-nas iguais. Esta colocao executa uma abstrao ulterior, a abstrao das quantidades de mercadorias que esto disposio para a troca em quantidades abstratas exclusivamente como tais. As mercadorias so trazidas ao mercado em quantidades determinadas de acordo com o uso, conforme seu peso ou nmero de peas ou unidades quantitativas, em volumes, grandezas, etc. A equao da troca apaga estas determinaes quantitativas que pertencem ao valor de uso e no so equiparveis entre umas s outras. Ela substitui estas quantidades mencionadas por uma no mencionada, que nada mais seno pura quantidade, independentemente de qualquer tipo de qualidade. Esta quantidade em si ou em abstrato de natureza relacional tal como a equao da troca, da qual ela surge, e prendese tambm tal como a equao da troca ao ato da execuo da troca. Se a execuo da troca no chega a realizar-se, pelo fato de que entre as duas colocaes domina um "demais ou maior" (>) ou um "de menos ou menor" (<) em vez da necessria igualdade (=). esta quantidade absoluta de natureza relacional, "solta" totalmente da qualidade, que est na base do pensamento matemtico puro como determinao de formas. De acordo com isso, seria de esperar que o surgimento do pensamento matemtico puro, em sua lgica caracterstica, estivesse historicamente no estgio determinado de desenvolvimento, no qual a troca de

mercadorias se torna forma suporte da socializao, em um ponto do tempo, que se pode conhecer pela introduo e difuso de dinheiro monetizado. Pitgoras, com quem o modo matemtico de pensar apareceu pela primeira vez em sua caracterstica prpria, de acordo com a hiptese hoje dominante dos pesquisadores da antiguidade, provavelmente contribuiu ele mesmo introduo do sistema monetrio em Croton. Contudo, a questo de como os elementos formais da abstrao da troca, respectivamente da mercadoria, entram na conscincia, no pertence ainda a este ponto, pois primeiro temos que nos ocupar apenas com a anlise da abstrao real. e. O conceito de valor A troca pe as mercadorias iguais, embora elas sejam diversas. As mercadorias so necessariamente diferentes, pois no se trocaria o mesmo pelo mesmo. "Casaco no se troca por casaco, nem o mesmo valor de uso pelo mesmo valor de uso."18 Para expressar o postulado da equao da troca e poder de qualquer forma pens-lo, necessrio portanto um conceito mediador, pelo qual a igualdade e a diferena das mercadorias podem valer uma ao lado da outra. Este o conceito do "valor", pelo qual a equao da troca vale como equivalncia, no como igualdade, mas como equivalncia.19 O "valor" no portanto o fundamento da equao, mas ao contrrio: o postulado da relao de troca, inerente relao de troca e necessrio para a sntese social, precede o conceito de valor.20 Isso confere ao conceito de valor a aparncia como se ele apontasse para um ser puramente quantitativo contido nas mercadorias. Mas esse ser aparente no nada mais nem nada distinto de uma relao socialmente necessria que brota do agir dos homens: nela o relacionamento social dos homens se "reifica", ou seja se transpe para uma relao entre suas mercadorias. Carrega-se sobre as mercadorias uma natureza social, que nada tem por si a ver com coisas. Da o "carter fetichstico" imputado s mercadorias. Embora a comparao desta anlise da forma com a anlise marxiana das mercadorias deva ser apresentada em um tratamento minucioso no anexo, contudo inevitvel aqui uma observao restrita. Consiste em que ns no podemos reconhecer forma valor das mercadorias nenhuma relao inerente ao trabalho. Aqui no nos encontramos absolutamente em discrepncia de Marx. A forma valor nega e encobre a relao quantitativa do valor com o trabalho atravs da "aparncia objectiva" do valor das mercadorias. "No est portanto escrito na testa do valor o que ele ." A abstrao da troca a trama da qual se tece a aparncia, pois ela s surge do fato de que produo e consumo no tm lugar na troca. O trabalho onde se produzem as mercadorias, bem como os atos nos quais elas so usadas, so as mudanas fundamentais fsicas, das quais a troca de mercadorias deve ser isolada para poder ter lugar. A troca de mercadorias em si no seno um relacionamento recproco de apropriao. O fato decisivo presente na produo de mercadorias que sobre sua base a socializao no se enraza no caracter social do processo de trabalho nem na mais ou menos abrangente colectividade do modo de produo (algo assim como no comunismo primitivo), mas em um

sistema da apropriao formalizado e generalizado como circulao da troca. Em sua base est a ciso da produo originariamente colectiva em um sistema de produo individual com diviso do trabalho. "Somente produtos de trabalhos privados autnomos, independentes uns dos outros, podem enfrentar-se reciprocamente como mercadorias.21 Naturalmente o mecanismo da apropriao privada nas formas da troca deve realizar, no resultado final, uma interrelao dos trabalhos privados independentes mais ou menos conforme com as necessidades sociais, a fim de que a sociedade de produo de mercadorias seja vivel. "E a forma, pela qual se dissemina esta diviso proporcional do trabalho em uma sociedade, na qual a interdependncia do trabalho social se faz valer como troca privada dos produtos individuais do trabalho, essa forma mesmo o valor de troca desses produtos."22 Todos os conceitos dominantes nas sociedades produtoras de mercadorias, conceitos orientadores do operar dos indivduos, surgem do mecanismo da troca e da aparncia objectiva, pela qual essa sociedade inconsciente se torna de todo possvel. Assim como este mecanismo no consta seno dos atos recprocos de apropriao na troca dos produtos do trabalho como valores, assim tambm esses conceitos so cunhados pelas relaes de apropriao, que lhes emprestam significao social. Sua relao com a substncia social real, ou seja o trabalho, pelo qual primeiro algo que se possa trocar vem a existir, no geral somente uma relao indireta. Somente a crtica gentica da forma desses conceitos encobridores pode trazer vista sua relao com o trabalho. Devido reciprocidade como troca, a apropriao assume a forma do mecanismo autoregulador, que a capacita a tornar-se portadora da sntese social; isso em contraposio apropriao unilateral, tributria, nas "relaes diretas de domnio e servido", as quais predominam nas civilizaes orientais antigas e no feudalismo.23 Por outro lado, a troca no produz seus objetos, mas pressupe a produo e o trabalho. No se pode em geral trocar mais do que aquilo que se produz. A soma de todos os preos (preos de apropriao) deve ser essencialmente igual a todos os valores (valores trabalho), e tambm dentro desta equao global a relao entre apropriao e produo pertence necessidade econmica causal e automtica. Mas a forma valor das mercadorias, ou seja a abstrao das mercadorias, no est em nenhuma conexo com o trabalho necessrio para a produo das mercadorias. No conexo, e sim separao caracteriza esta relao. Em outras palavras, a abstrao das mercadorias abstrao da troca, no abstrao do trabalho. A abstrao do trabalho, que se encontra na produo capitalista das mercadorias, tem - como veremos mais adiante, na parte 3 deste escrito - tem seu lugar no processo de produo, no no processo de troca. A economia das robinsonadas da teoria subjectiva do valor no tem olhos para o postulado da equivalncia. Nesta disciplina terica o aspecto social da troca, sua caracterstica como forma social de relacionamento e portador da sntese social, conceitualmente extinto. Que essa extino, falando sistematicamente, seja errnea, aparece do fato que a teoria subjectiva do valor no pode dar conta nenhuma da quantificao dos valores, aos quais ela se refere, ou seja a determinao de valores numricos para as mercadorias, respectivamente os "bens"; a quantificao nessa teoria alcana algo s pelo caminho da captao lgica. Mas a consequncia metodolgica a criao da assim chamada "economia pura", que depois por

sua vez deu azo criao metodolgica de uma cincia da sociedade separada da economia. Esta separao daqueles que se pertencem reciprocamente, que aproximadamente to velha quanto o capitalismo monopolista, leva a que ambas as disciplinas - a "economia pura" e a sociologia emprica - perdem o contacto com o processo histrico; pois o processo histrico dominado pela pertena recproca de economia e socializao. Isso no exclui anlises penetrantes de fenmenos individuais. Mas sobre o terreno dessa separao no se podem alcanar as categorias sem as quais a conexo dos fenmenos individuais no processo histrico (respectivamente com o processo histrico) no se torna compreensvel. Sobre aquilo que acontece propriamente com a sociedade desde o comeo do capitalismo monopolista, no se pode esperar esclarecimento nem da "economia pura" nem da sociologia emprica; e isso no s por causa da falta de interesse por um tal esclarecimento por parte da maioria dos economistas e socilogos, mas mesmo com base na impossibilidade metodolgica de sua disciplina. O papel do postulado da equivalncia para a sntese social pela troca de mercadorias to evidente, que no precisa ser sublinhado. A equao da troca serve realidade casual, puramente contingente do acontecer nas conexes da lgica da troca. As mercadorias so jogadas no mercado, arrancadas de suas conexes de origem, arrancadas, por exemplo, das ordens de comunidades naturais atravs de comrcio pirata. No mercado elas encontram outras mercadorias de presena semelhantemente casual. Tal casualidade no precisa predominar, mas ela pode predominar. Se e at que ponto ela predomina, depende ao fim das contas do grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. Pressupondo que seus possuidores tm livre domnio sobre as mercadorias, e que reconhecem tal domnio reciprocamente, a forma homologa da equao da troca oferece, com sua completa abstrao, os termos de uma "lngua das mercadorias", como diz Marx, a qual com a devida ampliao do mercado possibilita uma conexo existencial de homens como de puros possessores de mercadorias, mesmo que todas as ordens distintas entre os homens sejam dilaceradas - e pela ampliao do mercado de fato devem ser dilaceradas. A rede que produz as formas da abstrao da troca (ou seja a lgica da "forma valor") no mercado das mercadorias, possui a necessria funcionalidade,24 para forar a conexo formal interdependente do mercado sobre a base da existncia das mercadorias, portanto da produo e consumo de mercadorias. Este ordenamento e seu carter de necessidade econmica no tm, em ltima instncia, nada mais solto como raiz seno a unidade de ser das coisas, que pelas consequncias da trocabilidade das mercadorias fora os homens, a encaixar-se na unidade do mesmo mundo sem compreender-se uns aos outros. Seu existir no se regula em absoluto seno de acordo com as leis de uma sociedade. f. Substncia e acidncia Foi exposto acima, que as formas da abstrao da troca se prendem ao ato do processo de troca e possuem seu carter regulatrio. Como que se determina agora este mesmo

processo de troca, portanto o ato da entrega de posse das mercadorias entre seus agentes privados? Ou ento, para permitir uma outra questo: como se determinam os prprios objetos da troca no ato da entrega da posse? Eles no podem ser expostos a nenhuma mudana fsica, portanto tm a determinao de absoluta constncia material, bem verdade que como postulado - respectivamente como fico, mas fico socialmente necessria. No ato da entrega da posse eles no so objetos de atos de uso, e isso no se constitui uma simples negao, mas como negao posta afirmativamente. Ou seja, como objetos de troca, para diz-lo com maior preciso, eles no somente no tm nenhuma qualidade de uso, mas so muito mais positivamente desprovidos de qualidade. Por outro lado, eles s so trocados, para ser utilizados aps a concluso dos atos da troca. Suas qualidades como objetos de uso aderem portanto essencialmente a eles, enquanto eles so trocados em constncia material, mas desprovida de qualidade. A caracterstica pertinaz sem qualidade aquilo, que a realidade lhes confere no mercado, enquanto suas propriedades de uso so - verdade - uma realidade verificvel, mas aqui so objeto somente de uma atividade pensada. Nesta natureza dupla das mercadorias no difcil reconhecer de novo a relao de substncia e acidncia. Mesmo se, por assim dizer, em um determinado estgio de desenvolvimento, ambas as determinaes se defrontam corporalmente pela "duplicao da mercadoria em mercadoria e dinheiro", a mercadoria permanece com sua natureza dupla; somente que sua substancialidade sem qualidades e persistente espelha-se ento na materialidade no descritiva do dinheiro, fora dela. Como na natureza no ocorre matria no descritiva, o ouro, a prata, o cobre ou simplesmente o papel devem assumir por procurao. g. Atomicidade A fim de que a substncia no descritiva possa abranger cada objeto mercadoria no partido em seu espao total e atravs do tempo, a matria dinheiro, em evidente contraste a isso, deve poder ser dividida de acordo com as distintas grandezas de valor, portanto deve ser divisvel vontade. Atomicidade da matria dinheiro por um lado, e indivisibilidade da mesma dentro de cada objeto mercadoria como unidade trocada de fato por outro lado, oferecem uma das contradies, com as quais a funo social do dinheiro por sua determinao como forma d azo ao pensamento de criar aquilo que Hegel designa como "metafsico". h. Movimento abstrato O movimento descreve o ato de executar a troca de mercadorias, no qual a entrega de posse pactuada chega execuo. O ato de executar limita-se essencialmente mudana substancialmente social das mercadorias em sua relao de posse em uma separao espaotemporal inequvoca das mudanas de sua existncia fsica. bem verdade que esta separao no nada mais que um postulado, mas a descrio implicada do movimento tem exatamente esse postulado como norma. Correspondentemente a descrio apresenta pura movimentao em tempo e espao (como contnuos vazios) de substncias abstratas, as quais

por isso no so passveis de sofrer nenhuma mudana material e nenhuma outra diferenciao a no ser quantitativa. Como a execuo da entrega de posse a finalidade, qual servem a separao no tempo e no espao das aes da troca e do uso, neste esquema abstrato do puro movimento encerra-se toda a abstrao da troca. As outras partes e fases da abstrao analisadas acima esto em sua base. Pela eliminao de qualquer ao de uso tambm tempo e espao tornam-se eles mesmos abstratos. Eles perdem, tal como as mercadorias em sua determinao como "Substncias", qualquer indcio de uma determinada localidade diferena de outra, qualquer distinguibilidade de um ponto no tempo perante outro. Eles se tornam no-histricos, portanto determinaes historicamente atemporais de tempo totalmente abstrato e de espao totalmente abstrato. A mesma abstratificao atinge o prprio processo de movimentao. Esse torna-se o mnimo daquilo, que de todo representa ainda um processo material, sobretudo ainda um acontecimento determinvel no espao e no tempo. Todos os outros processos e acontecimentos devem, ao fim ao cabo, deixar-se reconduzir de uma ou outra forma a este puro esquema de movimentao, como formas de movimento "compostas", e todos os processos se medem correspondentemente como puros processos materiais no tempo e no espao.25 As mercadorias encontram-se durante todo o decurso de sua entrega de posse em sua forma de trocabilidade e em determinao quantitativa imutada. Elas devem manter inalterada sua grandeza quantitativa determinada, seu valor de troca. Esta condio empresta ao tempo e ao espao, no qual elas se movem, sua prpria continuidade e uniformidade. O movimento pode mudar e sofrer interrupes, mas o espao e o tempo devem manter sua conexo uniforme e ininterrupta, pois sem isso se perderia o controle sobre a grandeza imutada do valor. Por outro lado, a identidade existencial das mercadorias , na abstrao de sua forma de trocabilidade, uma determinao relacional, de origem inter-humana, na qual, em cada ponto dado do tempo e em cada lugar dado do movimento, existncia e grandeza do valor das mercadorias podem ser estabelecidas, mantidas e verificadas em relao com seu equivalente e na excluso recproca de propriedade de seus possuidores. Com relao a este carter socialmente relacional de sua forma de trocabilidade e da determinao do valor o movimento das mercadorias no processo de troca decompe-se tanto em momentos discretos, quanto ele por outro lado tem que cumprir a condio de continuidade. Esta contraditoriedade surge da origem social da abstrao real (respectivamente, ao contrrio, a reificao com respeito relao social). Ela encontrou nos antigos expresso nos paradoxos de Zeno; e nos tempos modernos assumiu a forma da anlise do movimento pelo clculo.26 i . Causalidade estrita A abstrao da troca no a fonte do conceito de causalidade: esse remonta a fases muito mais antigas. Mas bem parece ser ela a raiz daquela equao entre causa e efeito, que identifica a "causalidade estrita". A causalidade estrita , conforme nossa concepo, a forma na qual a alterao da natureza aparece em objetos, que se encontram em troca no mercado

sob o postulado da no-alterao. Perante alteraes do lado humano este postulado pode ser imposto com a autoridade da polcia do mercado. No que diz respeito a transformaes da natureza, j no mais que uma fico, a qual no exclui a realidade das transformaes, mas as submete a uma forma conceptual determinada. a forma da equao precisa de causa e efeito, formulvel matematicamente: destarte o fenmeno causal insere-se, antes e depois de seu decurso, no postulado da negao da mudana, se ele se deixar isolar como evento especificamente delimitado. A negao da transformao seria portanto o postulado lgico, do qual a relao equacional entre causa e efeito obtm sua necessidade conceptual. Aqui tornase visvel a raiz de uma nova concepo de natureza e da transformao natural fortemente diferenciada do modo de pensar mgico e mitolgico. o conceito de fenmenos, que no somente acontecem puramente da natureza, sem qualquer interveno humana, mas correm contra todos os dispositivos e contra o postulado social da imutabilidade das mercadorias no mercado. Neles, a natureza trabalha como uma esfera claramente separada da esfera humana, como uma potncia que est fora de toda comunidade com os homens, a potncia da natureza como mundo puramente objectivo. A ela se refere o conceito da causalidade estrita como a uma relao de causa e efeito que se encontra no objeto. Este conceito de natureza inconfundivelmente distinto da experincia da natureza do homem no trabalho, na qual, como diz Marx, o prprio homem opera sobre a fora da natureza. Como agente da relao de mercado, o homem no menos separado da natureza que a prpria objetividade das mercadorias. O fato que no conceito de causalidade e em sua forma estrita podem-se encontrar to poucos at mnimos sinais de uma tal origem social, como alis em qualquer outra "categoria da razo pura", e que neles pelo contrrio o pensamento de uma tal origem aparece como coisa impossvel, isso no constitui nenhuma objeco contra as dedues aqui efectuadas. Ainda evidenciar-se- que esta cegueira gentica das categorias do entendimento encontra sua fundamentao em sua origem na reflexo da abstrao da troca. A prpria abstrao da troca tem em toda sua marcha um contedo formal rigorosamente atemporal, no compatvel com a idia de uma origem. De caractersticas de determinao histrica e geogrfica elas tornam-se tais que admitem somente determinao matemtica. A causalidade (mais claramente: sua determinao formal como causalidade estrita) assume um lugar de excepo entre as categorias aqui consideradas. Ela no parte da abstrao da troca, mas uma consequncia, um corolrio seu. A ao da troca no admite nenhuma transformao material dos objetos de troca, quer ela seja julgada conforme causalidade adequada, quer no. A causalidade estrita no desempenha nenhuma funo socialmente sinttica. S para evitar que se censurasse sua omisso entre as categorias da "razo pura", foi ela assumida nesta considerao. De fato, tambm na cincia matemtica da natureza a idia da causa nunca ocorre imediatamente para o uso, e sim somente atravs do rodeio e por meio da verificao experimental de hipteses de movimento. O puro esquema de movimento a forma de abstrao propriamente portadora, gerada atravs da troca de mercadorias.

j. A transformao da abstrao real na abstrao conceptual Sintetizo toda a parte formal da troca de mercadorias sob a expresso de segunda natureza, a qual deve ser entendida como uma realidade puramente social, abstrata e funcional em contraste com a natureza primeira ou primria, na qual nos encontramos no mesmo terreno com os animais. Nas formas de expresso da segunda natureza como dinheiro, o especificamente humano ganha em ns sua primeira manifestao objectiva, separada e objectivamente real na histria. Ela realiza-se pela necessidade de uma socializao no desligamento de todas as formas de atividade do intercmbio material entre homem e natureza. Estas formas de intercmbio so elas mesmas parte da primeira natureza. Sobre a base da produo de mercadorias - independentemente de se forem consideradas como atos de produo, uso ou reproduo - elas so todas referidas ao mbito privado dos possuidores de mercadorias, e os inmeros campos privados circulam s nas formas da troca de mercadorias umas com as outras por motivos, que no conjunto se enrazam nas esferas privadas. S o negcio , como mencionamos acima, o aspecto social da troca, enquanto a conscincia dos negociantes privada e cega perante o carter scio-sinttico de seu negcio. A conscincia est repleta daquilo de que o negcio abstrai, e s em virtude de abstratividade sem excepo dos atos de troca de toda empiria, constitui-se o nexo da sociedade inconsciente como um nexo da segunda natureza. O trabalho entra em seu nexo somente traduzido em seu carter formal, s como abstratamente "humano", porque a segunda natureza de origem humana, distinguindo-se na natureza, em contraposio a ela e como fundamento da autoalienao humana, porque totalmente (vazada) nas formas da apropriao privada dos produtos do trabalho, em separao do trabalho que os criou. Sob a expresso da "segunda natureza" eu reuno ambas as coisas: sua realidade espaotemporal scio-sinttica e a forma ideal de uma potncia cognitiva por conceitos abstratos. Pois a determinidade formal da segunda natureza s uma e pode ser s uma. Mas exatamente sua duplicidade e a conexo de ambas as partes na unidade desta determinidade formal. Mas para nos aproximar da transposio ou transformao da abstrao real na abstrao intelectual e em suas dificuldades, queremos primeiro assegurar-nos do fato de sua identidade formal essencial; dito com maior preciso, seja concedido ao leitor de se convencer a si mesmo dessa identidade formal, no exemplo de um dos elementos formais da abstrao real contida no dinheiro amoedado. Ao mesmo tempo, faamos apelo a um leitor, que no possui nenhuma preparao filosfica, mas contudo est pronto a se deslocar para aquela situao histrica, que pode ter surgido nos tempos primitivos da cunhagem grega de moedas no Inio, onde pela primeira vez o pensamento filosfico tomou forma. Naturalmente no se partiu para este nascimento da filosofia sem poderoso esforo mental, na base do qual deve ter-se encontrado uma forte motivao, mesmo se no constritiva: hoje isso no se deixa mais conhecer, mas em todo caso, adivinhar. Tenho por certo, que o dinheiro, precisamente em forma de moeda, nessa transformao jogou o papel mediador imprescindvel, porque somente no dinheiro amoedado a abstrao real pode aparecer. Por outro lado, certo que para o uso puramente prtico do

dinheiro conforme com seu uso imediato, como meio de troca e de pagamento na troca simples de mercadorias, no se precisa de uma reflexo conceptual sobre sua natureza abstrata. Qual outra motivao pode ter dado azo formao de conceito, no deve nos preocupar por enquanto. De qualquer forma que ela possa ter sido, ns supomos a motivao como dada, para primeiro determinar uma vez a natureza do ato da conscincia, no qual a transposio da abstrao real em forma conceptual pode ter-se consumado. Somente quando a natureza do processo mesmo tornou-se aproximadamente clara, pode-se falar em motivos, pelos quais se deveria pesquisar; s depois se pode julgar tambm qual significao se deve atribuir pesquisa dos motivos para a tese que est aqui em debate, ou seja a tese de que a formao de conceitos da filosofia grega - mais em geral: a formao de conceitos de todo pensamento racional - tem sua raiz formal e histrica na abstrao real da sntese social por meio da troca de mercadorias, ou seja na segunda natureza. Devo aqui apelar ao leitor, primeiro para que esquea todos os eventuais conhecimentos prvios da filosofia grega ou posterior; em segundo lugar, que aceite a suposio de uma motivao dada suficiente, para o esforo mental que lhe exigido; e, terceiro, para que se contente com a escolha do exemplo, que decidi aduzir unicamente por razes de simplicidade para a finalidade de demonstrao em questo. Ele deve responder questo: como se pode descrever a matria da qual feito o dinheiro amoedado, mais precisamente: da qual ele, a rigor, deveria ser feito. Pois o dinheiro no curso de sua histria foi feito s vezes de ouro, outras de prata ou de cobre ou ento de alguma liga metlica e hoje ainda consiste de uma promessa em papel de uma quantidade garantida de ouro: ele pode ser considerado somente como objeto de arbitrariedade e de expediente oportuno. A multiplicidade das matrias indica j por si, que nenhuma delas pode valer como aquela essencialmente apropriada para o dinheiro. A verdade que nenhum item do "catlogo da populao das mercadorias [...], que a seu tempo tenham jogado o papel de equivalente das mercadorias" (Marx, O Capital, L.I, cap.1), faz justia quela determinao, que pertence especificamente matria monetria: ou seja, determinao de que ela no pode ser sujeita a nenhuma alterao fsica no tempo. Este tempo abrange toda a durao, na qual a moeda em questo circula, inclusivamente o tempo em que ela pode ser subtrada circulao para formar um tesouro. De fato, a inconvenincia do material monetrio respectivo reconhecida de toda forma pelo prprio instituto emissor na promessa de substituir grtis cada pea monetria gasta por seu curso normal, substitu-la por uma outra de pleno peso. Portanto, um material do qual, a rigor, se deveria fazer o dinheiro, no pode existir na natureza. Ele no pertence natureza primeira ou original; ele carece portanto tambm de qualquer possvel perceptibilidade. Portanto, ele dever-se-ia classificar como mero conceito, puro conceito no emprico. Mas da concluir que o material monetrio existe s no pensamento, to absurdo, quanto procurar um modelo deste material na natureza. Dinheiro mental no pode existir. Comprar alguma coisa por uma pea de moeda, que no possui nenhuma realidade material, isso nem mesmo um Till Eulenspiegel conseguiria. Sua realidade deve ser igual quela das coisas-mercadorias, que ele deve comprar, portanto deve possuir realidade concreta, espao-temporal, de maneira que uma pea de dinheiro que

eu possua no possa se encontrar ao mesmo tempo nas mos de um outro. Mas a realidade material de meu dinheiro pode ser to pouco realidade exclusiva para mim, seu possuidor, portanto uma realidade la Berkeley ou Hume ou de qualquer idealista subjectivo. Se eu fao uso de meu dinheiro para comprar de qualquer outro uma mercadoria, ento esse dinheiro deve possuir para ele exatamente a mesma realidade que para mim, e assim mesmo no s uma realidade para ns dois, mas da mesma maneira que para ns, assim ipso facto em geral para todos os que participam na circulao social desse dinheiro, portanto uma realidade com o grau mximo pensvel de objetividade. E contudo no se pode descobrir em todo o mundo perceptvel nenhuma representao emprica desse material, indubitvel em sua realidade, material do qual propriamente uma moeda deveria ser feita. Os materiais, com os quais estamos satisfeitos na praxis da cunhagem, e que se tornaram satisfatrios nas finalidades pragmticas da economia social, so - de acordo com o carter formal da funo do dinheiro pura ganga da realidade dos valores de uso, dos quais exatamente a natureza desta forma faz abstrao. Mas a natureza desta forma (ou a objetividade formal do valor das mercadorias), como sublinha Marx, no encontra nunca no mundo das mercadorias sua prpria representao, pois ela pode espelhar-se somente no valor de uso da outra mercadoria, com a qual ela deve equivaler na troca. Isso totalmente suficiente para as exigncias da troca de mercadorias como campo de ao prtica dos homens, pois evidentemente no pode existir nenhum objeto de ao prtica que no seja feito de matria natural real. Mas isso no remove ainda a distino daquela objetividade, igualmente to real, mas fisicamente imutvel, para a qual atua o dinheiro como titular de funo e na qual "no entre nenhum tomo de matria natural". Para esta matria imaterial, precisamente no-emprica, da qual o dinheiro amoedado virtualmente deveria ser feito, pode-se manifestamente dar uma representao genuna s fora ou alm do campo conjunto da matria natural e da empiria da percepo; em outras palavras: s na forma do conceito no emprico ou "puro". E isso o caso no somente da restituio idntica da matria-moeda, mas tambm da representao adequada de todos os componentes da abstrao real, representao que forma a parte essencial daquilo que Marx denomina "objetividade-valor" ("Wertgegenstndlichkeit"). Deveria ter-se tornado evidente, que no se deve distinguir s uma, mas duas matrias do dinheiro: aquela de primeiro plano de uma funo econmica, aquela nica que todo mundo lembrar; e a outra de segundo plano do dinheiro como potencial portador da funo da sntese da sociedade mercantil, por causa da qual bem se denomina o dinheiro como nexus rerum da sociedade. Ambas as naturezas do dinheiro distinguem-se por sua oposta materialidade. A funo econmica exige uma substncia material feita de elementos preciosos como ouro e prata, pelos quais cabem s mercadorias seus preos comparativos. Pelo contrrio, a funo scio-sinttica do dinheiro salienta-se por abstrata imaterialidade de seu substrato, porque a substancialidade do ato da troca para o tempo da transao de cada praxis de uso das mercadorias deve ser separada intransigentemente, para tornar possvel a troca. Esta contraditoriedade flagrante na materialidade das duas naturezas do dinheiro na emisso do dinheiro como moeda leva - eu penso aqui s nas pocas do clssico comportamento do

dinheiro - leva a uma contraditoriedade francamente palpvel. A autoridade emitente determina o metal econmico do dinheiro no quantum de peso para o valor exigido da moeda e vincula isso com uma declarao de garantia, de que as moedas emitidas durante o tempo de seu curso seriam substitudas grtis por outras de pleno valor. O que significa isso? Isso significa, que o dinheiro devidamente deveria constar de um material, que no seja desgastvel, mas de consistncia independente do tempo. Um tal material, porm, no existe na natureza toda. Em comparao com materiais naturais ele se distingue por uma pura imaterialidade abstrata. Esta imaterialidade no , contudo, ideal: ela possui o carter das aes humanas espaotemporais, que bilhes de vezes efectuam a circulao de mercadorias e de dinheiro da sociedade. Mas qual o passo, que leva da abstrao real imaterial at a abstrao intelectual? Deve-se notar com qual inadvertncia se aceita a contradio entre as duas naturezas contraditrias do dinheiro na emisso de moedas ou de notas, e se aceita a praxe que da resulta como soluo bem-vinda.27 Semelhante desinteresse no se pode certamente supor por parte dos gregos nesta fase fundamental e inicial do dinheiro. Podemos, ao contrrio, especular com grande verossimilitude, que os gregos do stimo e sexto sculos consideraram esta rara instituio feita pelos homens e apesar disso to obscura e estranha, na Inia e em algumas cidades martimas da Grcia e do Sul da Itlia. No posso duvidar, que no escapou ateno deles nem a substancialidade imaterial da natureza sinttica do dinheiro. Sobretudo parece crvel que Pitgoras em Taranto e Parmnides em Elea (resp. em Velia) emitiram eles mesmos dinheiro em moedas. To pouco esta imaterialidade mesma ideal, contudo uma ateno sobre ela s possvel no pensamento e em sua determinao precisa s na forma do pensar conceptual. Isso vale naturalmente no somente para esta imaterialidade em sua infinitude geral temporal. Estende-se tambm aos elementos de contedo, que ela traz consigo com a fisicalidade do ato da troca. Esta atividade abstrata de pensamento no dispe certamente de um saber sobre seu parentesco com o fenmeno comercial do dinheiro. O primeiro a encontrar para esse elemento da abstrao real um conceito apropriado (contudo, sem a mnima suspeita de para o que seu conceito respondia e o que o teria tornado necessrio para ele) foi Parmnides com seu conceito ontolgico do Ser. Ele diz que a coisa real no sua apario sensvel, mas s e unicamente o Uno, ou seja: expresso em sua lngua, . Dele no h nada a afirmar, a no ser que ele completo em si, enche o espao e o tempo complemente, inaltervel, indivisvel e imvel; e que ele no pode passar nem tambm ter tido origem. O pensamento desse conceito uma evidente unilateralizao e uma absolutizao ontolgica da natureza do dinheiro nele identificada. Com isso so excludas outras propriedades igualmente essenciais da mesma materialidade, as quais mais tarde outros pensadores tiveram que fazer valer. Sobre isso teremos ainda que falar.

O que precisa ser sublinhado aqui que nem Parmnides nem qualquer outro dos fundadores da filosofia grega clssica atribui a si mesmo as abstraes que ela expressa em conceitos, no sentido de que ela teria sido construda subindo da percepo mltipla dada at graus mais elevados de generalidade. Nenhum deles legitima seus conceitos fundamentais por uma representao de um tal processo constitutivo. As abstraes que servem de base aos conceitos so totalmente de outro molde, e eles encontram-se l prontos sem qualquer deduo. Eles tiveram lugar alhures e por caminhos distintos daquele do pensamento. Assim, por exemplo, Parmnides descreve, no Promio alegrico que ele antepe para os leitores, como ele, alcanando no vago da filha de Helios a morada de Dike, a deusa do Direito, para l da articulao de dia e noite tinha alcanado o conceito de nico Real, e precisamente com a admonio explcita: "S com a razo deves tu ponderar este ensinamento muitas vezes provado, que eu irei te dizer." 28 Sem que o conceito do , portanto ser uma obra de seu pensamento, ele igualmente ponto de partida de um pensamento fundamentado em concluses da razo. O fundamento o talento do pensamento conceptual com a dialtica da verdade e no verdade segundo critrios conceituais de necessidade interna lgica ou de contraditoriedade. Parmnides argumenta: "O pensamento e aquilo sobre o qual o pensamento, so o mesmo. Pois tu no encontras o Pensar sem o Ser, no qual ele se expressa; pois nada e nada ser fora do pensamento." "Este o pensamento principal", acrescenta Hegel. De fato, Hegel encontra em Parmnides a fundamentao de seu prprio ontologismo conceptual. 7. Notas conclusivas anlise A anlise acima resultou em que a estrutura social da troca de mercadorias repousa sobre uma abstrao no emprica do ato da troca e mostra uma igualdade formal (Gleichfrmigkeit) com a abstrao dos conceitos metodolgicos bsicos da cincia exacta da natureza. Vale, portanto, o seguinte: a abstrao da troca no pensamento, mas ela possui a forma do pensamento em categorias puras da razo. Com isso est claro que essas categorias, que conforme meu entendimento resultam da abstrao da troca (mais precisamente: da fisicalidade da ao da troca), mostram desvios daquelas, que Kant deduz das formas do juzo. A concepo da razo pura que eu viso encontra-se mais prxima do que a kantiana quela, que se manipula na cincia exacta da natureza da tradio mecnica clssica. Disso encontro um testemunho notvel em Ernst Cassirer. Cito: "O conceito exato de natureza enraza-se na idia do mecanismo e se pode primeiramente alcanar com base nessa idia. A explicao da natureza pode tentar em seu desenvolvimento ulterior libertar-se deste primeiro esquema e colocar um outro mais geral em seu lugar: contudo o movimento e suas leis permanecem o verdadeiro problema fundamental, no qual o saber alcana clareza sobre si mesmo e sua prpria clareza. A realidade complemente reconhecida to logo ela se resolve em um sistema de movimentos ... O movimento, em sentido cientfico geral, no outra coisa seno uma determinada relao, na qual entram espao e tempo.

Espao e tempo mesmos so porm pressupostos como membros desse relacionamento fundamental no mais em suas propriedade imediatas psicolgicas e "fenomnicas", mas em suas determinaes matemticas rigorosas ... Estas exigem como fundamento o espao contnuo e homogneo da geometria pura ... Assim tambm o prprio movimento introduzido desde o comeo para dentro desse crculo de um condicionamento puramente conceptual. S aparentemente ele forma um fato direto da percepo, e o fato fundamental, que toda observao externa nos oferece ... Mas este momento sozinho no basta de maneira nenhuma para fundamentar o conceito rigoroso do movimento, de que a mecnica precisa ... Esta transformao matemtica, que o fsico supe executada, forma na verdade o verdadeiro problema original." (Ernst Cassirer, Substanzbegriff und Funktionsbegriff, Berlin, 1910, p.155158; mais adiante terei oportunidade para ulteriores citaes dessa obra.) A determinao conceptual de espao, tempo e movimento a distino essencial entre a concepo kantiana da razo pura e a minha. Em princpio esta distino evidente a partir de minha reconduo da abstrao mental s condies estruturais que esto na base da socializao, portanto ao ser social em lugar das fantasmagorias idealistas do Sujeito transcendental ou do Esprito. Ns portanto recorremos problemtica fundamental da socializao. Um nexo social de proprietrios privados nunca se deixaria fundamentar sobre suas valoraes de uso. Para isso os prprios indivduos deveriam poder trocar entre si seus corpos, para evitar as incomensurabilidades de sua sensibilidade corprea e de sua valorao pessoal. O princpio que eu tenho certeza do sabor de uma ma sobre minha lngua, mas no posso saber que sabor tem uma ma na boca de um outro. Se se tratasse de sab-lo, a sociedade cairia em anarquia e em caos no limiar, no qual o fazer de cunho arcaico se transformou no negociar dos indivduos que na idade do ferro se tornavam autnomos. A humanidade no teria sobrevivido a esse umbral. Uma sntese social entre os indivduos separados s tornou-se possvel pelo fato de que seu relacionamento recproco, portanto a troca de mercadorias, resultou em um negcio, que leva atravs de toda a esfera das incomensurabilidades e est caracterizado por uma abstrao radical: a prpria ao da troca em sua separao do uso dos objetos respectivos durante a durao da transao. Esta ao singular s pode porm obter seu efeito social, na medida em que ela irradia todas as relaes basilares para a sntese. Uma tal irradiao tambm a razo pura. Sua forma conceptual resulta no caminho pelo dinheiro diretamente da fisicalidade abstrata da ao da troca. O nascimento da razo pura ocorre, em outras palavras, no no nem atravs do homem, nem passo a passo, como a formao dos conceitos empricos de nossa linguagem ordinria, mas sim em uma abstratividade formada acabada e idntica para todos os indivduos que se encontram nos mesmos interesses sociais. Atravs disso, a razo pura uma potncia desprendida da psicologia humana e produzida separadamente da subjetividade dos homens; o modo, como isso acontece, ser indicado na continuao deste livro.

Este modo de conceber ajuda na explicao do milagre at ento nunca decifrado da inteligncia pura. A razo um poder complemente coisificado do homem, ao qual a fisicalidade do ato da troca se transmite na forma da converso da abstrao real em abstrao do pensamento, e se desloca para seu pensamento. O fenmeno paradoxal da sntese social conforme com princpios da propriedade privada se torna de certa forma tributrio dos homens como instrumento da realizao deles e da sobrevivncia histrica da espcie. Longe, portanto, de ser o ponto brilhante da autonomia espiritual dos homens, que o idealismo nele avista, a capacidade de compreender dos homens civilizados pressupe, conforme a concepo aqui defendida, a extenso da profundidade e da opacidade da reificao (algo que nem Marx reconheceu complemente). Mas como ento a relao entre esta potncia de compreender dada de forma latente na ao da troca, e a realidade econmica da troca de mercadorias, portanto com o valor de troca e o dinheiro, comercialmente? Ser que ambos os aspectos da troca comunicam, ou so reciprocamente estranhos? O valor de troca parte da troca de mercadorias, como a razo pura parte da abstrao da troca. Ele o que reza seu nome - troca=valor. Ele a propriedade caracterstica, que compete s mercadorias pelo fato de que elas se tornam objetos de ao de troca diferena das aes de uso. Da a falta de clareza do valor de troca, sua generalidade social e a dimenso exclusivamente quantitativa, que lhe prpria. Sua identidade vale tanto em um ato de troca como em outro. Sua objectivao o dinheiro. Atravs de sua abstratividade perante toda diferenciao de uso das mercadorias, o valor de troca coloca ambas as partes da relao de troca sem distino iguais no que diz respeito a seus objetos, a suas aes e a ambos seus atores. Atravs disso o valor de troca postula a equivalncia dos objetos trocados. A troca o lugar para o ditado "o que justo para um, barato para o outro". A equivalncia das mercadorias sinnimo com sua trocabilidade.29 Para determinar a proporo, na qual ambas as mercadorias que figuram na troca so reciprocamente equivalentes, o valor de troca necessita de diferenciao em relao aos distintos tipos de mercadorias. Para isso necessria a instituio do dinheiro. No dinheiro, um determinado tipo de mercadorias, os metais preciosos, coloca-se perante todos os outros tipos de mercadorias no mercado como corporificao comum concreta e como medida de seu valor de troca. Pela "duplicao da mercadoria em mercadoria e dinheiro" medem-se como preos das mercadorias suas relaes de troca com a mercadoria dinheiro, por meio desse comum denominador. O preo das mercadorias no mais s o valor de troca em geral, mas o valor mercantil prprio s mercadorias mesmas, que se mede conforme com seus custos de produo, mais precisamente de acordo com o tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo. Graas linguagem das mercadorias, que destarte emprestada s mercadorias, os indivduos podem e devem para seu sustento, enquanto se fornecem pelo mercado, comportar-se adequadamente de acordo com os princpios do balano de sua casa e de seus empreendimentos nos negcios conforme entradas e sadas, de acordo com as exigncias da sociedade sinttica, sem qualquer viso por trs da superfcie.

Encurtando esta exposio, torna-se evidente, que os dois aspectos da abstrao da troca esto reciprocamente totalmente alheios. No possuem nenhum conceito em comum, a definio econmica do ferro seu preo, a fsica seu peso atmico. Eles so reciprocamente intraduzveis, e nenhum dos dois aspectos permite deduzir a existncia do outro. J foi sublinhado que a abstrao da troca coloca os dois atores reciprocamente iguais. Que seja rei ou mendigo, como atores da troca no podem ser outra coisa, nada mais e nada menos, que os sujeitos de direito de suas transaes. A abstratividade de sua equivalncia a raiz do conceito jurdico do direito, mesmo que a formulao dos dados do direito civil tenha podido fazer-se esperar por mais longo tempo entre os gregos que entre os romanos. Entre os gregos eles se cristalizam mais em discriminaes em questes de direito civil. Uma consequncia agravante da troca de mercadorias torna-se vlida com base no patriarcalismo aprofundado da sociedade em transformao. As linhagens prendem-se na separao da estrutura da troca polarizada entre a ao da troca e o uso. Os homens [machos: Mnner - C.G.G.] reivindicam para si sua funo como sujeitos do direito da troca e com isso o influxo determinante sobre a esfera pblica e a constituio do Estado. mulher, pelo contrrio, permanece a esfera domstica e o cuidado com o consumo e o uso das coisas no mbito da famlia, a gerao dos filhos e sua criao na idade tenra. Por outro lado, fica para elas tambm a superviso dos escravos domsticos para os ofcios caseiros de fiar e tecer, a produo e cuidado com a vestimenta, o cultivo das plantas e a criao de animais domsticos no espao pertencente habitao, onde elas se encontram com o trabalho agrcola e com a responsabilidade dos homens como camponeses. Acabo de colocar em luz a total separao interna e estraneidade dos dois aspectos da abstrao da troca, o aspecto da fisicalidade da ao da troca e do panorama da natureza, bem como o aspecto do valor da mercadoria e da conexo funcional social. Deste "incomunicado" deriva a dicotomia entre natureza e sociedade, bem como aquela metodolgica entre cincias da natureza e do esprito. A liquidao desta dicotomia tanto mais necessria, enquanto Kant e Marx, que deveriam ter levado a isso, somente agravaram e endureceram a separao, - Kant, enquanto ele no levou adiante sua anlise da teoria da cincia matemtica da natureza at a anlise da cincia real, sobretudo da economia, - Marx, enquanto ele, ao contrrio, no estendeu a crtica da economia poltica crtica das cincias da natureza. Assim entre esses poderosos pensadores o abismo entre cincias da natureza e cincias morais permaneceu ainda mais profundo. Atravs de minha derivao das categorias puras do pensamento a partir dos processos e fatos espao-temporais, esta dicotomia desaparece. Sobre esta base deveria ser possvel uma reconstruo pormenorizada da histria. Por minha parte, eu viso no entanto somente o surgimento da cincia natural entre os antigos e na idade moderna. Notas:

1 - Para o entendimento de que a dialtica no pode ser lgica, os trabalhos de Galvano della Volpe ofereceram preciosas contribuies. 2 - "Ns conhecemos s uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser considerada em duas partes e subdividida em histria da natureza e histria dos homens. Ambas as partes no se devem entretanto separar do tempo..." Ideologia alem, Feuerbach (cf. Frhschriften, ed. S.Landshut e J.P.Mayer, v.I, p.10).- O pargrafo que comea com essas frases foi riscado por Marx no Manuscrito, mas elas mantm seu valor como expresso do pensamento marxiano. 3 - Grifos nossos [N.d.T.] 4 - Ler o Capital de L.Althusser, Jacques Rancire, Pierre Macherey, tienne Balibar e Roger Establet, 2 vv., Franois Maspro, Paris, 1965, 1967. - Eu poderia concordar com a inteno desse empreendimento, se a estrutura fundamental, para a qual se dirige a pesquisa, fosse reconhecida em seu correto hbito da abstrao, na qual somente, porm, ela pode exercer seu poder estrutural. Mas exatamente o discurso marxiano da "abstrao mercadoria" entendido metaforicamente, enquanto deve ser tomado letra. Assim Althusser acha necessrio sublinhar "que la production de la connaissance ... constitue un processus qui se passe tout entier dans la pense". (vol.I, p.51). O nexo formal que a estrutura buscada deveria constituir aqui, ao contrrio, cindido e dilacerado. O tema geral no proclamado do Capital e de sua fundamentao na anlise da mercadoria a abstrao real ali descoberta. Seu alcance estende-se para alm da pura economia, chegando a afetar a filosofia tradicional propriamente muito mais diretamente que a economia poltica. Somente no conhecimento desse alcance que se pode conceber a questo materialista da forma e da estrutura, inclusive no que se refere questo da verdade e das normas. Se esta questo tivesse sido colocada por Marx com esta abrangncia, ento ele teria tido que reconhecer, que sua concepo da abstrao mercadoria no Capital ou no se sustenta (sendo uma pura metfora e uma imagem enganosa da abstrao) ou ento no completa. 5 - Jrgen Habermas, Erkenntnis und Interesse. Frankfurt/M, Surkamp, 1968. Sobretudo I Parte, por ex. p.58-59, e o cap.3: "A idia de uma teoria do conhecimento como teoria da sociedade". 6 - Cf. a "Crtica do Programa de Gotha" e a Ideologia Alem. 7 - Grifos nossos [N.d.T.] 8 - "No comeo desta deduo esta filosofia puro idealismo" (G.W.F. Hegel, Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie, Jena, 1801, p.1). 9 - Cf. "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?" ("Resposta questo: O que iluminismo?") de 1784. 10 - O Capital, MEW (Dietz, v.23-25), I vol., p.102. - Poderia parecer, com isso, como se o conceito normativo da propriedade (em contraposio posse) fosse apriori ideal da abstrao da troca, em contradio a nosso enfoque materialista sobre ele. Na realidade, porm, a relao de sucesso a contrria. O conceito de propriedade ele mesmo resultado da abstrao da troca. A compulso a deixar manipulaes de uso com objetos que esto prontos para a troca e na troca, um simples dado da experincia: se ele for ignorado, a relao de troca cessa. Mas do fato de que a expericia contem uma negao - da deriva-se uma proibio de uso, que se estende a todas as pessoas envolvidas e ganha carater normativo geral para todos os casos idnticos, mesmo se a troca permanecer um caso isolado individual. primeiro pela subsuno sob a troca que dos fatos da posse provm normas de propriedade. Esta sequncia da troca prende-se a sua natureza como relao humana. Onde ela comeou, ou seja l "onde da comunidades acabam, no ponto de seu contato com comunidades estranhas" (MEW, 23, p.102), l tornou-se necessrio que elas se relacionassem entre si, no com a natureza, ou seja no se matassem ou roubassem, como elas fariam com animais, e sim que falem umas com as outras - por palavras ou sinais -, portanto se reconheam reciprocamente como homens. Tambm isso uma questo de fato, mas uma tal que dela resultam normas, porque ela rompe a relao natural e coloca em seu lugar uma relao social entre grupos, que se tinham j tornado por sua parte formaes sociais. (O curso do ltimo processo encontra-se exposto na convincente reconstruo de George Thompson, no cap.1 de seu livro Die ersten Philosophen - Os primeiros filsofos - 1961). Marx expressa exatamente o mesmo, quando diz: "Esta relao de direito, cuja forma o contrato, desenvolvido legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se espelha a relao econmica [a relao fatual de posse - S.-R.]. O conteudo desta relao de direito ou de vontade dado pela prpria relao econmica." (MEW, 23, p.99) 11 - A expresso extraida da figura lgica da oposio privativo-contraditria.

12 - "... to the effect that all my data, in so far as they are private to me. ...", Bertrand Russell, Human Knowledge, 1966, p.191, no captulo "Solipsismo". O que em Russell "dado", em Kant "Apercepo". 13 - Este solipsismo prtico no precisa coincidir com o interesse pessoal. Algum que proceda em substituio ou a proveito de outrem, deve proceder exatamente de acordo com os mesmos princpios. Se no o fizer, ento a relao na qual ele opera no seria mais uma troca de mercadorias, e sim transformar-se-ia em outras relaes. Os princpios de que tratamos aqui pertencem forma de relacionamento da troca mercantil, no psicologia das pessoas que nela operam. Muito mais, ao contrrio, a forma de relacionamento da troca imprime nos mecanismos psicolgicos dos homens, cuja vida ela domina, mecanismos tais que lhes parecem depois sua natureza humana inata. Correspondentemente a isso, muito frequentemente os dominados agem em lugar ou a proveito dos dominantes. Mas eles pensam de agir no prprio interesse, embora obedeam puramente s leis da relao de troca. No h lugar aqui para nos ocuparmos especificamente com a superestrutura do capitalismo tardio. Mas seria certamente fecundo para uma psicologia social materialista ampliar no futuro as teorias de W. Reich, Fromm, Marcuse, etc. com a conexo fundamental entre abstrao da troca e abstrao do pensamento, para fortalecer sua base materialista.[...] 14 - De fato, no grego, por exemplo, a palavra "ousia" tem o sentido de existncia e de propriedade. 15 - A determinao da unidade do mundo pela interdependncia de todas as partes um conceito terico: pode portanto jogar o papel no qual ns temos a ver com o "mundo" smente como campo do ser e lugar de negcios, teatro dos negcios da troca. 16 - "Portanto se duas mercadorias distintas, por exemplo ouro e prata, servirem simultaneamente como medidas do valor, ento todas as mercadorias possuem duas expresses de preos, preos em ouro e preos em prata, que correm tranquilamente uns ao lado dos outros, enquanto a relao de valor da prata ao ouro permanecer invariada, p.ex. 1:15. Cada mudana dessa relao de valor estorva porm a relao dos preos em ouro e dos preos em prata das mercadorias, e indica assim na prtica, que a duplicao da medida do valor contradiz a sua prpria funo."(MARX., K. O capital. L. I, cap.3. MEW, 23, p.111). 17 - "Em contradio direta rude objetividade sensvel dos corpos das mercadorias, nenhum tomo de matria natural entre em sua objetivizao."(Ibid., p.62) Mais adiante: "O movimento mediador desaparece em seu prprio resultado e no deixa trao nenhum atrs... Da a magia do dinheiro. A atitude puramente atomstica dos homens em seu processo social de produo, e portanto a feio material de suas relaes de produo, independente de seus controles e de seu agir individual consciente, aparecem primeiro no fato que os produtos de seu trabalho em geral assumem a forma de mercadorias. O enigma do fetiche do dinheiro tornou-se portanto somente o enigma das mercadorias, que se torna visvel e deslumbra os olhos."(Ibid., p.107-108). 18 - Ibid., p.56. 19 - [No original, no se repete o termo "equivalncia". No primeiro caso "quivalenz", no segundo "Gleichwertigkeit".] (N.d.T.) 20 - "Primeiramente dentro de sua troca os produtos do trabalho obtm uma objetividade de valor socialmentte igual, separada de sua objetividade de uso sensivelmente distinta."(Ibid., p.87) 21 - Ibid., p.57, e tambm p.87. 22 - Marx, em carta a Kugelmann de 11 de junho de 1868 (grifo de Marx). 23 - Cf. O capital, III, p.798. 24 - Com tal efeito a distncia da lnguagem das mercadorias poder-se-ia falar muito bem de uma socializao funcional. 25 - "O movimento o modo de estar l da matria. Nunca e nenhures houve matria sem movimento, nem pode haver. Movimento no universo, movimento mecnico de pequenas massas sobre os corpos celestes individuais, oscilaes moleculares como calor ou como correntes eltrica ou magntica, ciso ou composio qumica, vida orgnica - cada tomo de matria do mundo encontra-se em cada momento dado numa ou outra das outras formas de movimentao ou em vrias simultneas."(Friedrich Engels, Anti-Dhring, Berlin, Dietz Verlag, p.70)

"A teoria de que o mundo fsico consiste s de matria em movimento foi a base das teorias aceitas do som, calor, luz, e eletricidade."(Bertrand Russell, A history of Western philosophy, London, 1946, p.630) algo notvel, que ainda Galileu considera o moto abstrato igual a um conceito puramente matemtico. Toda a tradicional separao entre conceitos puros e empricos perde sua base e deixa lugar para uma outra, quando a concluso do conhecimento teortico da natureza e seu mtodo se tornam sujeitos autonomia original da "razo pura". Em seu lugar entra a distino entre as abstraes implicadas (dito em poucas palavras) no valor de troca e as formas de conceitualizao e representao pertencentes ao valor de uso. 26 - A idia de aduzir os problemas de transporte do capital comercial no sculo 16 e 17 como explicao da filosofia e cincia natural mecnicas, foi defendido pelo prof. Bernhard Hessen ("The social and economic roots of Newton's Principia", Amsterdam, 1931, editado como palestra), por Stephen F. Mason ("Some historical roots of the scientific revolution", Science & Society, vol.XIV, n.3, Summer 1950, e A history of the sciences, main currents..., London, 1953) e outros. Porquanto a tratao do rico material pesquisado nesses estudos seja interessante e iluminadora, eles perdem sua finalidade teortica, mas sobretudo porque permanece fora de considerao o ponto principal de conexo, ou seja que se trata do transporte e da produo de mercadorias e que por isso a anlise da forma da mercadoria constitui o pressuposto para que as tarefas de explicao formuladas se possam cumprir. De fato comumente as abstraes do pensamento mecnico j so interpretadas para dentro dos problemas do transporte, para depois deduz-las, sem dar-se conta de que o transporte como tal no contribui em nada para as formas conceituais que servem explicao, ou ento poderia ter sido evocado da mesma forma no antigo Egito ou na Mesopotmia, tal como ao tempo de Demcrito ou de Newton. Um tal desconhecimento da natureza do problema acontece tambm com Henryk Gromann em sua crtica por outro lado materialmente fascinante ao trabalho de Frank Borkenhaus Transio do quadro do mundo feudal ao burgus, Estudos para a histria da filosofia do perodo da manufatura, 1934 (H. Gromann, "As bases sociais da filosofia mecanstica e a manufatura", Zeitschrift fr Sozialforschung, IV, 2 [1935], p.161-229). Aqui os conceitos do pensamento mecnico sero deduzidos do tratamento prtico dos mestres artesanais experimentais na inveno e produo de novos instrumentos mecnicos. De fato porm tais aparatos so compreendidos e interpretados por H. Gromann j segundo a lgica do pensamento mecnico, portanto o objeto de explicao est fundamentalmente suposto em vez de ser deduzido. A argumentao chega portanto sem querer mesma estranha concepo, que as mquinas geram as cincias naturais, em vez de ser ao contrrio. Isso dito sem prejuzo do reconhecimento do ensaio de Gromann como um dos mais interessantes e ricos de esclarecimentos, que tenham sido escritos sobre estes temas. 27 - Menos irrefletidos foram quando muito os autores do grande roubo postal na Inglaterra nos anos sessenta, no qual foram apanhadas notas usadas de esterlinas no valor nominal de 20 milhes destinadas ao amasso em Londres, para coloc-las de novo em circulao. Um roubo pesado de vinte milhes, que no tornou a autoridade monetria estatal mais pobre de um penny sequer. Como era governado, ao contrrio, o negcio da falta de reflexo em matria monetria na Grcia antiga e no Inio, quando aqui ou na vizinha Ldia por volta de 630 a.C. ocorreu a primeira cunhagem? 28 - Sigo aqui a traduo de Hegel nas Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, vo.I, Leipzig, Reclam jun., 1971, p.387ss. ("Nur mit der Vernunft mu t du diese vielgeprfte Lehre erwgen, die ich dir sagen werde").

29 - O mesmo encontra-se em Marx, at mesmo sob o signo da evidncia (cf. MEW, 23, p.64; O Capital, L.I, cap.1). E porque no, pois seus predecessores e contemporneos defendiam o mesmo. Mas poucos anos depois do aparecimento de O Capital, Livro I, surgiu a teoria subjetiva do valor, a qual negava a equivalncia da troca, pois a troca aqui interpretada segundo a lgica da percepo (Wahrhandlung) (Vilfredo Pareto). Isto pode-se negar ou aceitar, mas em qualquer caso no se pode mais tratar a sinonimia mencionada como evidente. Da meus esforos para sua fundamentao.