Psicologia & Sociedade; 21 (1): 91-99, 2009

INTERVENES PSICOSSOCIAIS EM COMUNIDADES: CONTRIBUIES DA PSICANLISE

Nadir Lara Junior e Cynara Teixeira Ribeiro Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, Brasil RESUMO: Este artigo prope uma reflexo de cunho terico-metodolgico sobre as formas de interveno psicossocial em comunidades e as contribuies que a psicanlise freudo-lacaniana pode oferecer a esse campo. Para tanto, nosso ponto de partida ser, alm de uma reviso bibliogrfica sobre o tema na psicologia social comunitria, a nossa experincia profissional e acadmica. Nosso objetivo fundamentar uma proposta praxiolgica de interveno com comunidades e para isso utilizaremos alguns conceitos e ideias relevantes pautadas na psicanlise que nos possibilitam refletir sobre a prtica interventiva dos psiclogos e tambm de outros profissionais que atuam na rea social. Neste texto dialogamos com autores como Jacques lacan, Slavoj Zizek e Chantal Mouffe. PALAVRAS-CHAVE: sujeito; demanda x desejo; terceira via; identidade coletiva; psicologia social comunitria. PSYCHOSOCIal INtERVENtIONS IN COMMUNItIES: PSYCHOaNalYSES CONtRIBUtIONS ABSTRACT: This article proposes a theoretical-methodological reflection on the forms of psychosocial intervention in communities and the contributions that Freud-Lacanian psychoanalyzes can offer to this field. Therefore we will have a bibliographic revision on the topic according to the Community Social Psychology and our professional and academic experience. However our objective is to found a praxiological proposal of intervention in communities and, to do so, we will use some concepts and relevant ideas based in Psychoanalyses, which enable the reflection on the intervention practices of the psychologist, and also of other professionals who work in the social area. In this text, we dialogue with authors like: Jacques lacan, Slavoj Zizek e Chantal Mouffe. KEYWORDS: subject; demands x desire; third via; collective identity; community social psychology.

Introduo
Esta reflexo que apresentaremos a seguir fruto do trabalho realizado por ns em comunidades e da participao em palestras, mini-cursos e cursos que realizamos em congressos e outras instituies, em especial no Ncleo de Psicanlise e Sociedade da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Nesses ambientes, interagimos com moradores de comunidades e tambm com alunos de graduao e ps-graduao, alm de profissionais de vrias reas do conhecimento que realizam projetos na rea social e comunitria. Foi a partir desses contatos que percebemos tanto a necessidade das vrias comunidades em se relacionar com profissionais mais aptos escuta de suas reivindicaes quanto a busca de alunos de graduao e ps-graduao, psiclogos e outros profissionais por um referencial terico-metodolgico que propicie uma atuao mais profissional e tica nos contextos social e comunitrio. tendo em vista tal percepo, realizamos um cuidadoso levantamento bibliogrfico acerca dessa temtica, a partir do qual constatamos que alguns autores da psi-

cologia comunitria reconhecem que justamente um dos aspectos fundamentais que devem caracterizar a ao do psiclogo social dispor de uma formao terico-metodolgica que o possibilite escutar os saberes e construtos sociais existentes no cotidiano das comunidades (Freitas, 1994; Montero, 2004). Isso porque somente atravs de tal formao terico-metodolgica que o profissional poder realizar seu trabalho, seja valorizando, questionando e/ou potencializando tais construtos. Porm, um problema encontrado que, muitas vezes, alguns profissionais que chegam s comunidades levam seus valores para julgar o modus vivendi da mesma, o que gera preconceitos e crticas que impedem uma maior compreenso daquele determinado grupo social. Logicamente, essa afirmao no quer dizer que o psiclogo no pode questionar o grupo muito pelo contrrio, essa uma das suas principais funes. Mas, para fazer isso, se faz mister conhecer os construtos existentes no mesmo (sem impor-lhe valores de outras classes sociais, grupos, etnias, religies etc.), alm de dispor de um referencial terico-metodolgico solidamente constitudo que possa orientar a sua compreenso da realidade e, a partir dela, as suas possibilidades de ao.

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Outro problema que se pode constatar no mbito das intervenes psicossociais em comunidades que grande parte dos trabalhos l realizados, ao longo do tempo, acaba priorizando o aspecto acadmico. Ou seja, as metodologias desenvolvidas priorizam o estudo no interior das universidades1 e, sendo assim, muitas vezes carecem de aplicabilidade no campo das realidades sociais. a nosso ver, tal fato, j constatado por diversos autores (achcar et al., 2001; lvaro & Garrido, 2003; Figueiredo, 1998; Rodrguez, 1997), comprova a dissociao existente entre teoria e prtica no campo das chamadas cincias humanas e, em especial, na psicologia. claro que tal afirmao pode gerar muita polmica, porm partimos tanto do relato desses trs grupos com que temos contato (comunidade, alunos e profissionais) como de boa parte da bibliografia existente sobre o tema para prosseguirmos nossa argumentao, diferenciando didaticamente os profissionais psiclogos sociais dos psiclogos sociais acadmicos 2. Os primeiros, profissionais psiclogos sociais, pelo fato de terem seus objetivos voltados para a ao direta dentro das comunidades ou instituies, priorizam a interveno, relegando, muitas vezes, a necessidade de um suporte terico-metodolgico para referenciar sua prtica, caindo assim, muitas vezes, em uma espcie de ativismo irreflexivo que gera conformismo com a realidade, ceticismo, desnimo e assim por diante. Um dos fatos que podem gerar esse ativismo a falta de pesquisas e subsdios suficientes que orientem uma ao mais crtica e reflexiva por parte desses profissionais, assim como a m formao oferecida na maioria dos cursos de graduao, os quais, muitas vezes, apresentam contedos deslocados da prtica e tcnicas milagrosas que substituem a reflexo crtica. Por sua vez, os psiclogos sociais acadmicos tm seus objetivos, no mais das vezes, voltados para o estudo, pesquisa e docncia. assim, quase toda investida no social atende a uma dessas finalidades. Porm o que percebemos que tais estudos e pesquisas no esto sendo suficientes para subsidiar a atuao dos profissionais que vo intervir no campo social. A consequncia disso que a lacuna existente entre teoria e prtica no propicia que os projetos de interveno sejam realmente orientadores de uma forma de agir diferenciada nem por parte dos profissionais nem, consequentemente, por parte da comunidade. Vale destacar que esses dois tipos de atuao do psiclogo devem ser interdependentes: ou seja, o profissional no pode ficar somente com a prtica sem um referencial terico-metodolgico, muitas vezes fornecido pelos acadmicos, os quais, por sua vez, no podem ficar enclausurados nas Universidades e Centros

de Pesquisa sem um contato direto com a realidade das comunidades e das prticas dos profissionais. de suma importncia frisar que tal dissociao entre teoria e prtica mantm o status quo vigente e, sendo assim, est a servio da ideologia neoliberal que acirra, dentre outras, as desigualdades sociais, econmicas e culturais. Por todos esses problemas existentes no interior da psicologia social comunitria, percebemos a necessidade de pensar outras possibilidades de interveno psicossocial. com esse objetivo que ns propomos um referencial terico-metodolgico que, utilizando-se das contribuies fornecidas pelo psicanalista Jacques lacan e pelos pensadores Slavoj Zizek e Chantal Mouffe, auxilie na elaborao de prticas interventivas que sejam, por um lado, possibilitadoras de uma atuao mais comprometida dos profissionais uma atuao que escape lgica da vitimizao versus opresso, que constitui uma forma ideolgica de manuteno das desigualdades sociais e que, por outro lado, no estejam desvinculadas da atividade de pesquisa. nesse mbito que pensamos que a psicanlise tem grandes e inditas contribuies a oferecer: pois, alm de no conceber a teoria como estando dissociada de sua prtica cotidiana, ao alertar-nos que escutar a demanda diferente de satisfaz-la prontamente, esse campo do saber nos faz romper com a tica assistencialista que orienta a ao de alguns profissionais que atuam no campo do social e que priorizam o aspecto material (das necessidades) em detrimento das urgncias subjetivas e sociais das comunidades3 o que, em ltima instncia, uma forma ideolgica de manuteno das desigualdades sociais. Nesse sentido, entendemos que o referencial psicanaltico, alm da escuta qualificada da comunidade, auxilia o profissional a no assumir na prtica interventiva o lugar do discurso do Mestre (tal como sistematizado por Jacques lacan, em 1969-1970/1992), ou seja, a figura do messias, salvador bondoso, ou mesmo do tirano. Isto implica, por um lado, no se colocar como aquele que tem para dar (posio por excelncia do assistencialismo) e, por outro, no se apresentar como o detentor do saber que ir ensinar ao povo, supostamente inculto ou ignorante, este mesmo saber. No caso do trabalho com comunidades, se o profissional tentar encarnar o Discurso do Mestre, ir impedir o desencadeamento de um processo no qual a prpria comunidade se sinta implicada a buscar o que deseja, conformando-se em apenas solicitar que o profissional o faa (em consonncia com o Discurso da Histrica, proposto por lacan como a resposta discursiva por excelncia ao discurso do Mestre), o que certamente ter efeitos alienantes sobre a prpria comunidade.

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As diferenas entre Demanda e desejo4 e suas implicaes na prtica interventiva

Pautados tanto nas contribuies da psicologia social comunitria como da prpria psicanlise, partimos da premissa de que fundamental ao profissional conhecer a comunidade antes de comear a agir. Pois cabe a ele ouvir, acolher e problematizar as demandas da comunidade para que possa dar incio a sua interveno, levando em considerao a histria de vida das pessoas, subjetividades, conhecimentos acumulados e, principalmente, a implicao do grupo naquilo que est solicitando ao profissional. do ponto de vista da psicanlise, este ltimo item de suma importncia, pois fundamental que o profissional consiga distinguir entre aquilo que a comunidade est solicitando diretamente daquilo que, de fato, constitui o desejo que a move. Caso contrrio, o profissional poder cair no engodo de tentar realizar todas as solicitaes da comunidade, mas isso no a deixar satisfeita, de modo que ela pode at, sem se dar conta, tentar burlar a ao desse mesmo profissional. Para explicarmos melhor essa ideia, iremos recorrer a dois conceitos psicanalticos; so eles: demanda e desejo. Por demanda se entende o pedido, o
apelo que o sujeito faz em busca de um complemento que o objeto que pode satisfaz-lo.... Na demanda h sempre um pedido de restituio do status quo ante, de um estado anterior de complementao que o sujeito supe existir ou ter existido (Quinet, 2000, p. 88).

Por sua vez, o desejo a busca de algo que nunca existiu, de algo que perdido desde sempre e que, por isso mesmo, em ltima instncia, no pode ser encontrado, substancializado, sendo justamente esse impossvel que faz o sujeito estar em movimento constante. Podemos associar a demanda ao que da ordem do enunciado e o desejo ao que da ordem da enunciao5, da verdade do sujeito como causa. Enquanto o enunciado to-somente aquilo que o sujeito, de fato, fala, a enunciao um dizer que est para alm da sua fala, que a extrapola, mas est implcito nela, algo no qual o sujeito est implicado, mesmo sem saber direito do que se trata (Bernardes, 2003). desse modo, o desejo pode ser apreendido na fala, mas, para tanto, necessrio que aquele para quem se enderece o falante tenha uma escuta atenta e desgarrada do puro sentido das palavras. Em suma, preciso que a visada seja ao sujeito, mesmo que este se apresente em uma coletividade. O uso do termo sujeito aqui remete a um conceito psicanaltico de fundamental importncia e que se diferencia radicalmente tanto da noo de indivduo como da noo de sujeito moderno6. Pois, por sujeito, em psicanlise, especialmente a partir da releitura efetuada

por lacan da obra Freudiana, se entende aquele marcado por uma diviso fundamental (em consciente e inconsciente) a partir da qual seu dito no coincide com o seu dizer. por esse motivo que o sujeito no se manifesta na coerncia do seu discurso, mas apenas na quebra dessa mesma coerncia: nos sintomas, chistes, sonhos, atos falhos ou seja, o sujeito se manifesta atravs do que aparentemente no tem sentido. E, por mais que esteja no interior de uma coletividade, h algo do sujeito que inteiramente irredutvel quela e o qual pode, inclusive, burlar a ao da mesma da a importncia de a visada ser ao sujeito. Para explicitar melhor essa diferena e a importncia da mesma para as intervenes em comunidades, iremos nos utilizar, ao longo deste texto, de alguns exemplos prticos. Em um dos muitos trabalhos que realizamos na periferia da capital paulista, encontramos alguns tcnicos do governo que trabalham com pessoas que moram em barracos, geralmente reas consideradas de risco pela defesa Civil, e que so atendidas por um projeto de moradia do governo. O que muitos tcnicos nos contam e nos mostram em algumas visitas so moradores que receberam a casa doada pelo governo e a venderam, alugaram e/ou devolveram. Em detrimento disso, a pergunta que os tcnicos nos faziam era: essas pessoas estavam em rea de risco, pediram casa e ns demos casa. agora restam poucos daqueles morando nessas casas. Como explicar isso?. alguns dos tcnicos arriscaram alguns palpites, os quais, em geral, reproduziam a ideologia dominante: vejam como pobre realmente mal agradecido ou pobre porque quer. Os profissionais questionaram tambm a implicao das pessoas em todo o processo de retirada dos barracos e o alojamento nas casas novas. Foi algo pensado para a comunidade e no com a comunidade, e isso faz a diferena porque, quando realizada dessa forma, a ao interventiva refora a lgica assistencialista e polariza a relao, colocando os membros da comunidade primeiramente em uma posio de vtimas (sem casa) e, aps a ao governamental, na posio de opressores (como se estivessem explorando os outros colegas por meio de aluguel ou venda ou desfazendo-se da ao do prprio governo). Nesse exemplo, podemos pensar que no foi levada em conta a diferena existente entre demanda e desejo: as pessoas pediram diretamente as casas novas, mas ficaram na posio de solicitar ao outro que trabalhasse para que isso fosse obtido. Podemos pensar tal posio como obedecendo lgica do discurso da Histrica (lacan, 1969-1970/1992): um sujeito ($) solicita a um outro colocado no lugar de mestre (S1) que trabalhe para produzir um saber (S2) que ser convertido (a) em proveito do prprio sujeito7. trata-se de uma posio

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na qual a reivindicao, por mais que seja formalmente atendida, no cessa nunca. Dessa forma, no cabe ao profissional orientado pela psicanlise responder demanda (que se apresenta sob a forma de reivindicao), tentar satisfaz-la, pois esta insatisfeita por natureza. diferentemente, o que cabe a ele escutar a demanda, trabalh-la e visar o que est para mais alm dela o desejo , tentando promover a implicao do sujeito. Uma forma aparentemente banal de fazer isso , ao deparar-se com o queremos casa, por exemplo, perguntar: por qu?... Para qu?... O que vocs imaginam que vai acontecer se vocs tiverem as casas?... a que essas casas vo servir?... Como vocs imaginam que essas casas podero mudar a vida de vocs?.... dito de outro modo, essas indagaes consistem em abster-se de saber o motivo pelo qual aquelas pessoas esto reivindicando as casas. Se partirmos do suposto de que isso bvio, perdemos a oportunidade de escutar o sujeito e, em uma tal perspectiva, no faz o menor sentido que o psiclogo v comunidade, melhor seria mandar apenas os engenheiros. a partir do questionamento da demanda, muitas questes podero surgir: sonhos, fantasias, substituies, contradies, entre outros. Esse o nosso material de trabalho. Vale a pena se deter nesse material e trabalh-lo, a fim de viabilizar que todo o trabalho posterior (que pode at culminar na construo das casas, por exemplo) no seja posto a perder. Como foi o caso do exemplo citado acima. Ningum se preocupou em trabalhar a demanda daquela comunidade, em question-la, interrog-la e, assim, implicar os sujeitos que a estavam formulando. a resposta muda desses foi ir embora. Um outro motivo de estarmos alertando para essa diferena entre o que a comunidade solicita e o que realmente deseja o fato de pensarmos que, levando-a em considerao, o profissional ter mais chances de favorecer que a comunidade passe por um processo de mudana de posio em relao lgica amplamente disseminada da vitimizao x opresso. Isso porque essa consiste em uma lgica dual, na qual a comunidade precisa ficar situada em um dos dois polos existentes, sem que haja a possibilidade de uma real mudana. O que fica implcito nessa lgica que a comunidade s pode deixar de se situar em um polo (de vtima) se for para o polo oposto (opressor), o que pelas condies de diviso de classe tem pouca probabilidade de acontecer. A consequncia disto que a comunidade fica colada posio de vtima pelo fato de esta posio ser a nica em que ela pode existir, j que no est no polo dos opressores: fica, assim, no lugar daquela que demanda, sempre reivindicando ao outro, geralmente o opressor, que faa algo para retir-la daquela situao, mas o que obtm como resposta algo que, ao satisfazer tal demanda, justamente mantm o status

quo e a insatisfao. apesar de as comunidades (bem como outros grupos sociais) serem, em alguma medida, vtimas, devido s condies de diviso de classes, consideramos que essa posio no deve ser ratificada, principalmente pelo profissional que est comprometido com uma mudana social, pois a posio de vitimizao, em que o sujeito fica colado posio de vtima impotente, merc da boa vontade de um outro que considerado mais poderoso ou mais potente e, por isso ocupar o lugar de comando, de mestre em relao suposta vtima, o mais das vezes paralisa as vtimas, inviabilizando algum engajamento ou luta por parte delas no sentido de encontrar um outro lugar social, j que impossibilitam a implicao e a retificao subjetiva e apenas reproduz e cristaliza a dade discurso do Mestre - discurso da Histrica.

Os conceitos de terceira via e de identidade coletiva como novas possibilidades para o enfrentamento da realidade social e comunitria
Nesse sentido, preciso alertar para o perigo das polaridades vitimizao x opresso, por exemplo pois essas acabam reproduzindo a lgica do sistema capitalista que, tal como em um jogo de baralho no qual as cartas esto marcadas, escolhe as cartas com as quais as pessoas devem jogar. assim, se toparmos jogar esse jogo com as condies nas quais ele nos proposto, nossa chance de vencer ser bastante remota. Seguindo o raciocnio dessa metfora, atualmente em nossa sociedade, ns somos os jogadores que se aventuram a iniciar uma partida de baralho contra um adversrio experiente e que j conhece as cartas que possumos na mo. diante dessa empreitada quixotesca8, criamos a iluso de que possvel jogar esse jogo proposto pelo capitalismo e, ao final, sairmos vencedores. Para no nos depararmos com a impossibilidade de tal empreitada, alimentamos um estado de torpor, no qual permanecemos com a certeza de que, com as alternativas oferecidas (as cartas j marcadas pelo sistema), somos pessoas livres, com direito liberdade de escolha e que vivemos em uma democracia. Em detrimento disso, preciso que se trace um outro caminho para alm das alternativas marcadas; ou, como nos diz Zizek (2003):
devemos enfatizar que hoje a nica forma de romper as restries da mercantilizao alienada inventar uma nova coletividade. Hoje, mais do que nunca, a lio dos romances de Marguerite duras relevante: o meio o nico meio de se ter uma relao pessoal (sexual) intensa e satisfatria no o casal olhar nos olhos um do outro, esquecido do mundo em volta, mas, ainda de mos dadas, olharem os dois juntos para

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fora, para um terceiro ponto (a Causa pela qual os dois lutam, em que os dois esto engajados) (p. 105).

O que queremos destacar aqui que a nica possibilidade real de mudana sociopoltica de todo e qualquer grupo passa pelo rompimento com essa mesma lgica dual e, por isso mesmo, de cartas marcadas. Ou seja, faz-se necessrio priorizar, no trabalho com comunidades, a construo de uma terceira via, ou um terceiro ponto, que escape dualidade (vtima x opressor) referida acima. a terceira via aquela na qual eu no escolho apenas entre duas ou mais opes no interior de um conjunto prvio de coordenadas, mas escolho mudar o prprio conjunto de coordenadas (Zizek, 2001, p. 121)9. assim, no um caminho conhecido de antemo, pelo contrrio, necessrio pens-la como uma sada indita, singular a cada comunidade, e que possibilite a esta se situar na realidade de maneira a no ratificar o status quo vigente, refutando, assim, a alienao oriunda da conformao da vtima s regras ditadas pelo opressor. Porm importante salientar que a terceira via no deve ser pensada como uma soluo definitiva, mas como algo que a cada vez ir romper com a lgica dual estabelecida. Um outro ponto a se considerar no trabalho social do profissional que atua em comunidades o de que as pessoas que vivem em uma determinada comunidade j dispem de saberes, conhecimentos e construtos sociais que esto colocados no cotidiano. Nenhuma comunidade pode ser considerada uma tbula rasa a ser preenchida com saberes psicolgicos e acadmicos. Nesse sentido, partimos da ideia de que a atuao do profissional junto comunidade deve visar, a partir seja do questionamento seja da valorizao de tais construtos mas sempre os levando em considerao , a constituio de uma outra forma de saber que permita a esta mudar de posio em relao lgica dual do sistema. Pois pensamos que, para que haja uma mudana de posio, preciso que a comunidade saia do lugar daqueles que simplesmente esperam um mestre que venha salv-los um mestre que imponha ao grupo os construtos que considera certos. Portanto, a ao do psiclogo deve no ser pautada em uma mestria, mas, pelo contrrio, visar propiciar, a partir dos construtos existentes nas comunidades, a construo de prticas que possibilitem esse processo no qual a comunidade possa saber lidar com as vrias tenses existentes dentro do prprio grupo assim como tambm na sociedade s assim que a comunidade poder chegar a prescindir da ao do psiclogo, posto que esta no deva ter o carter de permanente, e caminhar com suas prprias pernas, gerindo, ela prpria, seus conflitos e construindo, a cada vez, novas formas de viver e de lutar por seus direitos10.

Nessa perspectiva, pensamos ser interessante o conceito de identidade coletiva como possibilitador do surgimento de terceiras vias. Esse conceito de identidade coletiva, nos moldes como utilizamos aqui, proposto por Chantal Mouffe (1999) como sendo um ponto nodal, um ponto de sutura que marca determinados significantes (construtos) existentes em um agrupamento coletivo e os torna, a partir dessa marcao, um ponto de identificao11 para esse determinado grupo. Vale destacar que utilizaremos esse conceito aqui por considerarmos que, para que haja um processo de mudana social, entendido como a construo de uma terceira via, necessrio que primeiramente a comunidade inicie um processo de construo de uma identidade coletiva que seja capaz de assegurar ao grupo organizado maiores possibilidades de assumir sua histria e implicar-se com ela, para, a partir da, romper com a lgica, amplamente enfocada nesse trabalho, da vitimizao x opresso. Para que essa ideia possa ser melhor compreendida, citamos o que a prpria Chantal Mouffe nos diz a esse respeito:
ampliando a viso de Freud, lacan mostra a pluralidade de registros simblico, real e imaginrio que penetra qualquer identidade e mostra tambm o lugar do sujeito como o lugar da falta, a qual ainda que se apresente dentro de uma estrutura o lugar do vazio que, ao mesmo tempo, subverte e a condio da constituio de toda identidade. a histria do sujeito a histria de suas identificaes e, portanto, no h uma identidade oculta que deva ser resgatada, mais alm da ltima identificao. H, portanto, um duplo movimento: por um lado, um movimento de descentramento que evita a fixao de um conjunto de posies ao redor de um ponto preconstitudo. Por outro lado, e como resultado desta instabilidade essencial, se desenvolve o movimento contrrio: a instituio de pontos nodais, fixaes parciais que limitam o fluxo do significado por debaixo do significante. Todavia, esta dialtica de instabilidade/fixao somente possvel porque a estabilidade no est dada de antemo, porque nenhum centro de subjetividade precede as identificaes do sujeito (Mouffe, 1999, p. 109).

Vale destacar que os movimentos sociais so uma das formas da comunidade se organizar e se constituir em torno de uma identidade coletiva. Nesse sentido, podemos perceber que esses movimentos fazem identificaes para com um significante, como por exemplo, no caso do Movimento Sem Terra (MST), o significante terra, em torno do qual se renem pessoas que se identificam com a causa da luta pela terra. Podemos citar outros exemplos que seguem a mesma lgica: significante moradia Movimento Sem Teto; significante mulher Movimento Feminista e assim por diante12. interessante apontar que, apesar de o termo identidade estar indissociado dos ideais e identificaes,

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o mais das vezes imaginrios13, construdos por um grupo, ele consiste na nica possibilidade de associao dos indivduos em uma coletividade. Nessa perspectiva, Sigmund Freud j apontava a importncia das identificaes para a vida em sociedade. No texto Por que a Guerra? (Freud, 1933/1996c), ele se posicionou de forma explcita a esse respeito. Em suas palavras:
tudo o que favorece o estreitamento dos vnculos emocionais entre os homens deve atuar contra a guerra. Esses vnculos podem ser de dois tipos. Em primeiro lugar, podem ser relaes semelhantes quelas relativas a um objeto amado, embora no tenham uma finalidade sexual.... O segundo vnculo emocional o que utiliza a identificao. Tudo o que leva aos homens a compartilhar de interesses importantes produz essa comunho de sentimento, essas identificaes. E a estrutura da sociedade humana se baseia nelas, em grande escala (p. 205).

Tambm Jacques Lacan, no final de seu ensino, no Seminrio XXII, RSI, no recuou diante da identificao com o grupo. Em suas palavras: O que desejo a identificao com o grupo, porque certo que os seres humanos se identificam com um grupo; quando no se identificam, esto fracassados, esto isolados. Mas, com isso, no digo a que ponto devem identificar-se (lacan, 1974-1975, pp. 64-65). alm disso, para ns est claro que a noo de coletividade (e os processos identificatrios dela constituintes) imprescindvel prpria noo de poltica, por mais complicado (at mesmo impossvel, diriam alguns) que seja formar e manter um coletivo que no se choque, em ltima instncia, com o subjetivo14. O conceito de identidade coletiva utilizado aqui nos remete ideia de que nenhuma identidade pode ser fixa e imutvel, pelo contrrio, deve ser encarada como pontos de apego temporrio s posies-de-sujeito que as prticas discursivas constroem para ns (Hall, 2000, p. 112) e, portanto, algo que, tal como o conceito de terceira via, deve ser buscado a cada vez no podendo ser pensado como uma soluo universal e atemporal. Por fim, um ltimo aspecto a ser destacado que essa proposta de interveno psicossocial, tal como esboada aqui, visa possibilitar, ao profissional que trabalha com comunidades, a observao da comunidade como no estando desligada da prpria estratgia de interveno. Isso porque, na psicanlise lacaniana, a interveno em ato, ou seja, acontece no exato momento em que foi dito ou feito pelo grupo algo que permita uma quebra no sentido do que vinha sendo construdo at o momento. assim, o ato em questo uma interveno capaz de romper o ciclo de repeties e suspender a rede de diferenciais que d forma ao nosso universo simblico (Safatle, 2003, p. 185), devendo ser pensado como uma

categoria puramente negativa ... a despeito do estabelecimento (positivo) de uma nova harmonia atravs da interveno de algum Significante-Mestre novo (Zizek, 2000, p. 159). Ou seja, tentao de fornecer um significante ou significao ltima que diga o que a comunidade e qual a boa posio em que esta deve ficar ad infinitum, a noo de ato possibilita ao profissional orientado pela psicanlise a colocao em questo justamente desses significantes e significaes positivados que s permitem comunidade uma ao repetitiva e alienada. Nesse sentido, o conceito de ato casa-se com o de identidade coletiva e de terceira via: a cada vez que esta identidade esteja se transformando em algo fixo e no-dialetizvel no interior de uma comunidade ou grupo poltico, em algo que apropriado pela lgica dual, se impe a necessidade de um ato revolucionrio que os faa repensar tal posio e buscar uma nova terceira via ato que pode ser posto em ao por um membro da prpria comunidade ou agrupamento coletivo. Mas, para que tal movimento seja incessante, indispensvel a no-conformao da comunidade dade discurso da Histrica (posio da demanda)-discurso do Mestre (posio do que tenta satisfazer demanda), mas, pelo contrrio, a colocao do desejo como motor da engrenagem o que, seguindo a lgica das quatro estruturas discursivas propostas por lacan, s pode ser encontrado no discurso do analista (o qual no requer, necessariamente, que o agente seja um psicanalista, mas sim algum que, suportando o lugar do vazio (a), relance o sujeito ($) a buscar os significantes mestres (S1) da sua histria, ou da histria da comunidade, e, a partir da ressignificao destes, obtenha um novo saber (S2).

Consideraes Finais
atravs deste texto, mostramos a responsabilidade que deve ter o profissional que se disponha a trabalhar com intervenes psicossociais no contexto social e comunitrio. Isso porque, se desavisada, a interveno desses profissionais pode estar pautada simplesmente no ajuste de um determinado grupo s normas do sistema capitalista, algo que percebemos na nossa prtica cotidiana no ser incomum: um exemplo disso que uma das exigncias quase naturalizada na ao no s do psiclogo, mas tambm de outros profissionais, que todo projeto social deve ser vivel para os fins de mercado, ou seja, deve gerar renda para aquele grupo ou para a Instituio que o organiza. Na lgica capitalista, se um profissional monta projetos sociais com a inteno de que a comunidade ganhe dinheiro com a venda de seus artesanatos, sua cultura, objetos sagrados, entre outros, porque visa que o grupo se autossustente e, portanto, so merecedores do dinheiro das empresas e do prprio governo.

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No pretendemos defender a ideia de que a gerao de renda no seja importante para uma comunidade, porm, para um psiclogo social, existem outros pontos fundamentais que devem ser considerados, como, por exemplo, a possibilidade de uma compreenso coletiva da realidade da comunidade e a consequente constituio de laos que permitam o enfrentamento e a mudana da mesma, pois esses so valores importantes que no devem ser comercializados ou banalizados por consumidores e turistas desavisados. Em primeiro lugar deve estar a defesa da integridade humana e, por isso, o apoio financeiro a ser conseguido deve ser pensado como sendo para legitimar esta causa, e no para desvirtu-la. Essa afirmao pode parecer demasiada utpica, porm entendemos que o psiclogo social pode auxiliar mais a sociedade se apontar para as relaes que causam sofrimento e injustia e destacar, de maneira fundamentada, a importncia da manuteno de relaes psicossociais que respeitem as diferenas e que preservem a vida humana, possibilitando a construo de uma sociedade mais justa. Como pudemos verificar, estamos defendendo neste artigo propostas de como realizar um processo de interveno que alunos e profissionais possam utilizar em sua prtica. deixamos claro que no se tratam de procedimentos a serem aplicados mecanicamente, muito pelo contrrio, pois essa proposta pretende ser prxica, ou seja, visa interao entre teoria e prtica. Nesse sentido, o que propomos so meios para ajudar os profissionais, alunos e pesquisadores que atuam no social a coletar seus dados, embasar terico-metodologicamente a sua interveno e, assim, auxiliar no desencadeamento de um processo de mudana sociopoltica na comunidade pois achamos que boa parte das prticas existentes ainda obedece lgica das cartas marcadas. Entretanto, salientamos que este texto no pretende ser a nica palavra em prticas interventivas, mas sim o incio de uma prxis que conta com a colaborao de cada profissional que aceitar esse desafio de pensar a prtica. dito isso, um outro aspecto a se salientar que, com o desenvolvimento do trabalho, os profissionais tero a possibilidade de ampliar esta proposta ou at desenvolver outros itens que melhor respondam realidade da comunidade em que esto atuando, pois toda proposta deste tipo exige cuidado e reflexo por parte do profissional para reconhecer a peculiaridade de cada comunidade e assim no enquadr-la em modelos preexistentes. Isso porque a ao do profissional no deve ser pensada para a comunidade, mas com a comunidade, assim ambos podero construir conjuntamente estratgias de ao. Justamente por isso, o que propomos que o profissional, a partir do que foi observado na comunidade, possa sistematizar os dados e destacar, diante dos vrios

aspectos, os elementos que considerar primordiais para o estabelecimento de um processo de mudana social. A ttulo de exemplificao, iremos sugerir alguns que se afinam com a proposta que viemos desenvolvendo at aqui; so eles: quais as demandas encontradas e a implicao do grupo com elas?, quais as prticas coletivas que devem ser fortalecidas? Por qu?, quais os caminhos possveis para o rompimento da lgica vitimizao x opresso?, quais os pontos de fixaes parciais percebidos com a comunidade?... Posteriormente a essa reflexo, cabe a ns, psiclogos, tendo em vista o que foi observado e as intervenes em ato feitas por ele prprio, elaborar, juntamente com a comunidade, uma vez que esta esteja implicada com um processo de mudana de posio (vtima x opressor), novas estratgias de organizao e reivindicao que rompam com a lgica estabelecida. Eis o que concebemos como o papel do profissional engajado e comprometido com o contexto social e comunitrio no qual atua!

Notas
Como exemplo de tal fato, vale destacar o desenvolvimento da metodologia de pesquisa chamada Pesquisa-ao ou pesquisao que prev, em sua estrutura, a ao direta do psiclogo na comunidade, e o relato reflexivo de sua ao pode se tornar sua pesquisa. 2 destacamos que esse texto cita muitas vezes o psiclogo social, visto ser desse lugar que partimos, todavia, queremos que todos os profissionais que atuam em comunidades e instituies se sintam participantes e possam vir a pensar sobre (e contribuir com) essa proposta. 3 No queremos defender aqui que o profissional que atua em comunidades deve desconsiderar a materialidade da realidade social com a qual se depara (misria, ms condies de vida, falta de gerao de renda etc.), mas sim que, estando ciente de tal realidade, propicie comunidade uma nova forma de se posicionar frente a ela. Afinal de contas, um grau considervel de materialidade faz parte da vida de todas as pessoas (ou, dito de outro modo, um grau considervel da vida das pessoas faz parte da materialidade), e os psiclogos devem estar preparados para lidar com ela nos diferentes contextos: comunidades, hospitais, empresas e at mesmo na clnica. 4 lacan sempre grafou demanda com d e desejo com d para diferenciar esses dois conceitos nas frmulas e grafos dos quais se utiliza na composio da teoria psicanaltica. 5 importante salientarmos aqui que estamos fazendo uso dos conceitos de enunciado e enunciao tal como concebidos pela psicanlise. dessa forma, tal uso difere do uso feito pela lingustica e pela filosofia, em especial, pelo filsofo ingls John austin (1970). 6 Por sujeito moderno, estamos nos referindo concepo de sujeito cartesiano, um sujeito que pensa racionalmente e que existe em decorrncia desse pensamento racional. O sujeito lacaniano, por sua vez, apesar de tambm ser um sujeito de pensamento, um o sujeito do pensamento inconsciente (no-racional). O pensamento inconsciente se diferencia do consciente por obedecer a uma outra lgica: na lgica
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inconsciente, h unio de elementos aparentemente opostos, a noo de tempo no cronolgica e os motivos so sempre passionais. 7 a lgica dos quatro discursos, tal qual sistematizada por lacan (1969-1970/1992), implica uma estrutura de quatro lugares e quatro termos que circulam nesses lugares (circulao que sempre se d em sentido horrio). Os termos so: $ (sujeito), S1 (significante primeiro ou significante mestre), S2 (saber produzido a partir do S1) e a (mais de gozar que, em aluso ao conceito de mais-valia Marxista, consiste em um gozo no contabilizado, um mais de gozo que no entra na conta do sujeito). No discurso do Mestre, quem est na posio de comando o S1, o significante mestre que, sendo mestre, comanda a seu subordinado S2 que trabalhe para produzir um saber, trabalho esse que produzir um mais de gozo (a) que no ser contabilizado como trabalho de S2 e ser aproveitado por S1, mas o que fica velado, e que constitui a verdade do mestre enquanto sujeito ($), que no s S2 (escravo) subordinado a S1 (mestre) como tambm S1 (mestre) precisa de S2 (escravo), precisa que S2 continue a trabalhar, para que a engrenagem continue a funcionar. Por sua vez, no discurso da Histrica, quem est na posio de comando $ (sujeito), que solicita a um outro colocado no lugar de mestre (S1) que trabalhe para produzir um saber (S2) que ser convertido (a) em proveito do prprio sujeito ganho subjetivo esse que no contabilizado. Pela dade discurso do Mestre discurso da Histrica, o que acontece justamente que a engrenagem continua a funcionar porque tanto o mestre quanto o seu subordinado ganham alguma coisa com isso: o mestre, enquanto opressor, mandatrio da sua suposta vtima, mas, por sua vez, a suposta vtima tem um ganho secundrio ao obedecer ao mestre, porque se desresponsabiliza de ter que pensar, de ter que agir por conta prpria, s precisa obedecer ao comando do mestre opressor. assim sendo, a condio de opresso s faz se perpetuar. 8 Referncia ao personagem dom Quixote, da obra de Miguel de Cervantes, que, diante dos moinhos de vento que se pareciam com drages monstruosos, desfilava murros na iluso de que estes poderiam atingi-los. 9 Um exemplo fornecido pelo prprio Zizek de como mudar um conjunto de coordenadas previamente dadas , ao ser colocado diante do dilema bombardear ou no bombardear a Srvia no conflito de 1995, afirmar: como algum de esquerda, minha resposta ao dilema bombardear ou no? : as bombas no so suficientes, e elas vm muito tarde (Zizek, 2005, p. 70). 10 Esse um ponto importante a ser salientado, porque vai na contramo do trabalho de alguns profissionais que intervm de forma a fazer com que as pessoas fiquem dependentes de seu trabalho e de suas aes e, assim, no ajudam a comunidade a implicar-se e responsabilizar-se com a construo de sua prpria histria. 11 Vale destacar que o processo de identificao, tal como concebido pela psicanlise, no se atm configurao de uma identidade (singular ou coletiva). Porm, tendo em vista que os seres humanos, especialmente na contemporaneidade, no conseguem prescindir completamente de uma iluso identitria e o mais das vezes se fixam em uma representao que tm de si (por mais que esta no passe de uma fico ou fantasia), faz-se importante pensar que a lgica subjacente s organizaes sociais requer tambm algum suporte identitrio que s pode se consolidar atravs dos processos identificatrios com o grupo. tais identidades, que se constituem tanto no eu como nos grupos, tm carter profundamente

ilusrio, mas so estruturantes tanto para o sujeito como para as comunidades. Mas importante que o sujeito no se fixe demasiadamente a tais fices para no ficar imvel em razo de estar assujeitado por elas. 12 Para maior aprofundamento, ver: lara Junior e Prado (2003). 13 A relao entre os ideais e as identificaes com os aspectos imaginrios do psiquismo humano est muito claramente delineada no texto Freudiano Psicologia de grupo e anlise do ego (1921/1996a). 14 tal impossibilidade j foi minuciosamente explicada por Freud em seu texto O mal-estar na civilizao (1930/1996b).

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Nadir Lara Junior Graduado em Psicologia pela Universidade So Marcos/SP. Mestre e doutorando em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Bolsista CNPq. Endereo para correspondncia: Rua alexandre levi, 202 apto 72 a - Cambuci CEP 01520-000 - So Paulo - SP. Email: nadirlj@hotmail.com Cynara Teixeira Ribeiro Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Mestranda em Psicologia Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Bolsista CNPq. Endereo para correspondncia: Rua Raimundo Chaves, 1652, 2QB. Candelria. Natal/RN CEP 59064-390. Email: cynara_ribeiro@yahoo.com.br

Intervenes psicossociais em comunidades: contribuies da psicanlise Nadir lara Junior e Cynara teixeira Ribeiro Recebido: 13/12/2007 1. Reviso: 23/06/2008 Aceite final: 29/06/2008

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