El Desarrollo del Buen Vivir Rural

Febrero 2011
Carlos Julio Jara Documento de Circulacin Restringida

Cada uno debe estar plenamente consciente de que su propia vida es una aventura, mismo cuando se imagina encerrado en una seguridad burocrtica; todo destino humano implica una incertidumbre irreductible, hasta la absoluta certidumbre, que es la de la muerte, pues ignoramos la fecha. Cada uno debe estar plenamente consciente de participar en la aventura de la humanidad, que se lanz hacia lo desconocido en velocidad, de ahora en adelante, acelerada . Edgar Morn

Introduccin

Las palabras de Morn que he escogido como epgrafe traducen la necesidad de adquirir un compromiso tico en defensa de la maravilla de la vida, percibida como un todo, en su multidiversa unidad evolutiva, pero buscando la emergencia de amplias resonancias sociales transformadoras. Un compromiso que nos permita luchar colectiva y concienzudamente, por la supervivencia de la especie y del ambiente, en esta aventura incierta y peligrosa en la que nos ha embarcado la modernidad capitalista. Un deber que posibilite la fluidez de cambios compartidos en esta nueva poca marcada por tantas crisis combinadas, bajo las que subyace el caos, la incertidumbre, la complejidad, la velocidad, el desconcierto y un gradual pero implacable y selectivo exterminio de la vida en el planeta. La ecologa y la vida en sociedad han sido fragmentadas; el regalo csmico que ha permitido nuestra conservacin continua, nuestra adaptacin y capacidad de autoorganizacin est gravemente amenazado. Este texto resulta de una sucesin de reflexiones que han ocupado mi mente en los ltimos aos, desde que publiqu el libro Las dimensiones Intangibles del Desarrollo Rural , luego de trabajar junto a las comunidades rurales negras quilombolas en el noreste del Brasil. Reflexiones que se refieren a la calidad de la racionalidad que aplicamos cuando hacemos desarrollo rural, a la eficacia de las herramientas del pensamiento convencional que empleamos, a la epistemologa que condiciona las hiptesis que orientan nuestras acciones, que condicionan las polticas pblicas que formulamos y ejecutamos. Indagaciones que cuestionan las lgicas dualistas con las que operamos en los territorios, algunas de las cuales funcionan abrazando la afectividad, la sensorialidad, llegando a incidir en la direccionalidad del maldesarrollo. Reflexiones que ratifican, por ejemplo, la conciencia de que los procesos de desarrollo reducidos a la esfera productiva, dejados a la deriva, sin responsabilidad social ni consciencia ambiental, necesariamente afectan la armona del vivir. Porque nos alejamos de los otros y las otras, nos alienamos de la naturaleza y abrimos camino de exclusiones y explotaciones que acaban arrasndonos Sabemos muy bien que ningn desarrollo que se califique como humano y sustentable es explicable, ni comprensible nicamente desde los principios de la acumulacin econmica, sin escuchar a la
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cultura, el mundo de las creencias y los valores ticos abiertos, las dimensiones intangibles de la existencia, como la solidaridad y el amor social. Pero insistimos en trabajar en los territorios y comunidades sin consideracin tica, de forma egocntrica y materialista. Es una insensatez continuar promoviendo un desarrollo rural unidimensional. El problema central del desarrollo econmico-productivo radica en su incapacidad de percibir sistmica e integralmente la vida social, en el contexto de Pacha Mama, una totalidad trascendente reducida a pulsiones de competitividad y rentabilidad. Es una estupidez pensar que lo nico realmente valido en el mundo es aquello que puede ser competitivo y rentable. No cabe duda que el crecimiento economicista continuado, trae de la mano recursivamente la paulatina destruccin del vivir. Si a esa creencia cultural le sumamos una tecnologa avanzada eventualmente las posibilidades de supervivencia son las mismas que la de una bola de nieve en el infierno .1 Es una razn vlida para que comencemos a sentipensar la cuestin del desarrollo casi todo de nuevo, buscando un marco conceptual mas unificado, alternativo. Particularmente cuando se nos desafa a desarrollar el Buen Vivir, que adems de exigir cambios profundos en las relaciones de poder, solicita cambios radicales en las creencias y valores. En realidad, no hay camino definido que nos conduzca al Buen Vivir, porque el Buen Vivir es el camino. Al respecto, debemos zambullirnos en las races de la mentalidad que nos engaa y nos destruye, simplemente para transcenderla. Estamos obligados a observar la relativa realidad en la que actuamos de otra manera, a cambiar el quehacer que hacemos, para cambiar lo que creemos que somos. Como veremos el desarrollo del Buen Vivir, tambin es, de la vida espiritual, de esa energa que resuena en nuestro interior regalndonos el sentido de ser humanos. Los planteamientos que hice en los aos noventa no estaban respaldados de una epistemologa que permita articular disciplinas cientficas, vincular textos y contextos, esto es, de un pensamiento que posibilite transcender al mecanicismo en el que an se encuentra atrapada la teora del desarrollo , y al economicismo y cientificismo que continua intoxicando a las ciencias sociales. Recuerdo como el pragmatismo me llevaba a buscar una solucin especfica para cada problema rural, respuestas concretas reducidas a lo medible, al logro de resultados. Pero universalizaba las respuestas, los llamados compone-entes , como si la ruralidad fuera una construccin homognea. O como si los problemas no fueran interdependientes y la gestin del desarrollo no implicara todo un conjunto de interacciones en los campos ambientales, econmicos, sociales, culturales y
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Gregory Bateson, citado por Ervin Laszlo, (2004), La ciencia y el campo aksico, Ediciones Nowlitus S. L. Madrid, p.15.

polticos, incluyendo los factores "intangibles" como las actitudes, las creencias. Deba estar atento a los cambios tecno-organizacionales, detectar oportunamente las alteraciones en el entorno y reaccionar a las mismas; lo primordial era cumplir eficientemente con las metas establecidas. Era cautivo de los marcos lgicos , cazador de las prcticas exitosas, no visualizaba los problemas estructurales, peor an la incertidumbre. Mi lenguaje era lineal, y tambin mis metforas, borrachas de fuerzas, dinmicas y trayectorias. Lo importante era avanzar hacia el progreso, hacia la modernidad, lo que era percibido como el proyecto superior. Desde esa epistemologa, obviamente, apenas vislumbraba el planteamiento de que, por debajo del orden manifiesto o visible, del mundo observado, existen pulsiones y visiones que definen las formas como nos desarrollamos , esto es, como producimos bienes y servicios, concentramos o distribuimos la riqueza, cuidamos o maltratamos a Pacha Mama; cmo afirmamos la vida y cooperamos con nuestros vecinos y vecinas, o simplemente la desatendemos, nos oponemos, excluimos y discriminamos, hasta el punto de llegar a la violencia. Desde mi observacin supuestamente consciente, no llegaba a entender que existen maneras dominantes de mirar al mundo, que estaba cognitivamente posedo por un paradigma de tipo dualista, desde el cual conoca, pensaba y decida, sin importarme la separatividad que crea y recrea. Por cierto, tampoco tena conciencia de que las sociedades son, esencialmente, sistemas organizados en red y que nosotros, los seres humanos, como seres vivos, tambin somos sistemas con capacidad de auto organizarse constantemente. Estaba totalmente adormecido, programado, colonizado, preparado para dicotomizar al mundo, demasiado alejado de las lgicas borrosas que debaten la exactitud y la vaguedad de los conceptos.2 As fuimos de-formados, mentalmente subordinados a los dictados de un conocimiento reducido, fruto de los preceptos epistemolgicos normativos propios de la ciencia moderna. Ciencia que acomete la explicacin de los fenmenos complejos desde el anlisis de las partes que lo integran. Fuimos de-formados privilegiando a la razn, nutriendo una cognicin afirmada en esquemas mecnicos, asimilando saberes, acumulando informacin, esta ltima, de por si escasa. Inmersos en ambientes educativos que honraban una pedagoga de transmisin-recepcin llegamos irremediablemente a ser profesionales metdicos, ordenados, objetivos , racionales, lgicos, hasta predecibles. Cuando empec a trabajar en el campo del desarrollo rural, a observar las comunidades y los territorios, an cuando haba sensibilidad social en m interior, traducidas en actitudes y valores comprometidos con la vida campesina, haba sido condicionado a observar lo que me haban indicado observar. Cmo poda
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Bart Kosko.1995, El futuro borroso o el cielo en un chip, Crtica, Barcelona.

obligarme a ser neutro y objetivo cuando realmente no poda ni puedo serlo? Cmo poda observar fuera de las teoras que condicionan mi racional observacin ahistrica y esttica? Cmo pretender resolver los fenmenos de las pobrezas de forma aislada, slo desde el crecimiento econmico, desvinculados de todo lo dems que los producen y reproducen? Cul es la pauta y cmo se acopla la complejidad y multidimensionalidad del proceso de desarrollo dentro de esquemas rgidos, racionalmente lineales, frecuentemente estandarizados, fabricados sutilmente por las ciencias coloniales ?3 Cmo desarrollar Buen Vivir desde esa exigua y cortada matriz epistmica? Parece indiscutible que las estructuras lgicas tradicionales que habitan en nuestra mente y que dan sentido a las realidades rurales que observamos y en las que actuamos, no nos sirven o resultan limitadas para que se produzca la emergencia del Buen Vivir. Cmo crear una nueva configuracin social, solidaria y cuidadosa con la vida, en el marco de los mismos conceptos que han demostrado poca fertilidad, por no decir impotencia, para resolver los problemas que afectan a la vida? Si las anomalas y las patologas del maldesarrollo persisten, a pesar de tantas dcadas de grandes esfuerzos, es porque han fracasado las explicaciones, se han agotado los sistemas de ideas dominantes. El modo de desarrollo, tal como nos viene intelectualmente fabricado, dentro del capitalismo, se nos presenta cada vez ms como una somera hipocresa. El camino hacia la elaboracin de una nueva teora de desarrollo est abierto; una nueva manera de observar la realidad, de forma tica, crtica, reflexiva y sensible, si es que pretendemos responder creativamente y en el corto plazo a la peligrosa encrucijada civilizatoria en la que nos hallamos. Es un cambio a realizarse desde concepciones derivadas del estudio de sistemas abiertos y dinmicos, y con miradas que posibiliten vislumbrar las interconexiones, el baile incesante e interdependiente de las dimensiones. Se demanda una epistemologa abierta, libre de determinismos, capaz de sorprenderse ante la complejidad, el desorden, la incertidumbre, las experiencias intangibles. Epistemologas abiertas, ciencias abiertas, sociedades abiertas, conversaciones abiertas, la multiplicacin de los contactos respetuosos abren el camino hacia el Buen Vivir. Por muchos aos he buscado respuestas conceptuales a mi pre-ocupacin sobre cmo apoyar la construccin de una sociedad autnticamente abierta, creativa, democrtica, solidaria y sustentable, sostenida en valores ticos. Mientras mi pensamiento buscaba certezas me encontraba con ms y ms incertidumbres. Cada nuevo conocimiento me conduca hacia nuevas formas de ignorancia. Cada
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Ver, Jos de Souza Silva 2010., Construir el da despus del desarrollo: El cambio de poca, la geopoltica del conocimiento y la construccin del buen vivir en Amrica Latina. Red Nuevo Paradigma, Campina Grande, Brasil.

nueva respuesta me llevaba al encuentro de ms y ms preguntas. Saltaba rpidamente del encanto al desencanto. Que difcil ha sido y es transcenderse a s mismo. En un mundo incierto y en riesgo de colapsar, donde algunas megatendencias nos advierten sobre aspectos agresivos, destructivos y perjudiciales a nuestra especie, y a la vida como un todo, derivados principalmente de un estilo capitalista de crecimiento econmico intensivo e indiscriminado y de la aplicacin tecnolgica de una ciencia sin conciencia, acaso no es ticamente imperioso revisar las estructuras lgicas que formatean nuestras mentes, y revisar crticamente las concepciones y las creencias que nos llevan hacia un posible derrumbe civilizatorio? Me pregunto cunto tiempo debemos vivir para comprender lo equivocados y malformados que estamos para construir ese autentico Buen Vivir que anhelamos y merecemos, la manera como sentipensamos nuestro destino. Cuanto tiempo debe pasar para comprender que normalmente existimos invadidos por desconocimientos y que probablemente son los elementos normalmente incognoscibles los que pautan nuestra conexin con lo novedoso, lo creativo, lo cuidadoso, la solidaridad con los otros y las otras, incluyendo Pacha Mama. Pasamos los aos confundidos entre zonas de sombra, simplemente porque no conseguimos salir del calabozo ideolgico en la que nos mantiene encerrado el imaginario del desarrollo convencional. No percibimos que generalmente operamos en los territorios rurales como reproductores de mentiras, rumiando por los establos institucionales, buscando claridad desde oscuridades epistmicas. Por cierto, cuando trabajaba en Brasil logr de-construir en algo al concepto convencional de desarrollo, al reflexionar que des-envolvimento significaba falta de involucramiento, de la misma forma que des-consideracin significa falta de consideracin. Al preguntarme en qu modelo o patrn debemos involucrarnos, llegue a la conclusin de que lo que realmente se desarrolla es un patrn de poder. Empec a tomar conciencia de que estaba equivocado. Qu significaba pobreza para una mujer negra, sin activos, madre soltera y discriminada? Qu significaba desarrollo para muchas de las comunidades negras de Maranho? Llegu a cuestionar mi quehacer, a un punto de quiebre, comprend que nuestras sociedades no son ni sern como las otras. El no ser desarrollados nos recuerda, lgicamente, lo que no somos an: modernos, capitalistas, competitivos, progresistas, industrializados, inclusive para algunos, civilizados. Estamos supuestamente en trnsito hacia la estacin de Ellos, slo tenemos que cerrar las brechas, salir de los niveles inferiores, gracias al crecimiento. La narrativa mistificadora del desarrollo es tan fuerte, que se llega a tener vergenza por no ser o aparecer como los otros y otras, entonando la cancin de Piero, como los norteamericanos . Nuestra historia de acuerdo a esta concepcin,
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tena que occidentalizarse, irremediablemente, privndonos de la posibilidad de definir otros destinos sociales, otras creaciones que emerjan de las redes del vivir humano. Debamos cambiar rpidamente, sumarnos a la Alianza para el Progreso y formular programas de desarrollo rural, para alejarnos de cualquier insurreccin.4 Debamos adaptar o transformar nuestras culturas segn los estmulos del entorno moderno, interiorizar los discursos externos en forma de imgenes mentales, imitando comportamientos, para ser como Ellos, por asimilacin simblica. Casi que no tuvimos espacio para decidir libremente cual debera ser nuestra existencia, para que ocurran los emergentes sistmicos que traducen otros caminos de desarrollo, posibles constructores del Buen Vivir.5 Confieso que me siento avergonzado cuando me percibo racioemocionalmente colonizado, explicando y haciendo un tipo de desarrollo que no es lo que pretende ser. Vergenza es la mentira sutil o la media verdad que se repite continuamente para propagar lo que es falso. Son muy cercanas las fronteras entre el cinismo y la hipocresa. Cuantos discursos demaggicos escuchamos, cuanta complicidad observamos, cuantas polticas formuladas sin principios y con fines injustos a nombre del desarrollo ; simulacros de cambio, maquillajes polticos, recomendaciones bien intencionadas. Toda una perorata engaadora que muerde por dentro, como perro rabioso, que viene aceptada casi sin reflexin, como fundamento vlido de nuestros quehaceres en los territorios rurales.6 Confieso tambin que siento indignacin cuando observo las exclusiones programadas, las aculturaciones impuestas, la destruccin de los ecosistemas, la
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Paul Cliche (2005) A reflection on the Concepts of poverty and Development , Canadian Catholic Organization for Development and Peace. 5 Arturo Escobar (1998) nos dice: Por casi cincuenta aos, en Amrica Latina, Asia y frica se ha predicado un peculiar evangelio con un fervor intenso: el desarrollo . Formulado en Estados Unidos y Europa (luego) de la Segunda Guerra Mundial y aceptado y mejorado por las elites y gobernantes del Tercer Mundo el modelo de desarrollo contena una propuesta inusitada: la transformacin de las culturas y formaciones sociales de tres continentes de acuerdo a los dictados del llamado Primer Mundo. Se confiaba en que, casi por fiat tecnolgico y econmico, y gracias a algo llamado planificacin, de la noche a la maana milenarias y complejas culturas se convertiran en clones de los racionales occidentales de los pases econmicamente avanzados , La Invencin del Tercer Mundo: Construccin y reconstruccin del desarrollo, Editorial Norma, Buenos Aires. p. 103. 6 Reflexionemos sobre lo que nos dice una pareja de especialistas de prestigio en los crculos internacionales: la concentracin de las formas ms extremas de pobreza en las reas rurales y la creciente desigualdad en la distribucin de los ingresos rurales continan siendo resultados muy preocupantes de los esfuerzos emprendidos, con frecuencia costosos, por combatir la pobreza rural y la desigualdad en Amrica Latina mediante iniciativas de desarrollo rural. Este fracaso generalizado exige que se exploren mtodos alternativos de desarrollo rural cuya probabilidad de xito sea mayor. Merece especial atencin una de tales alternativas, cuya finalidad es: (1) proyectar a su mximo potencial el valor agregado de los recursos locales subutilizados, (2) integrar las actividades rurales y urbanas en una sola dimensin territorial, centrada en proyectos econmicos regionales y (3) incorporar a la poblacin rural pobre a las oportunidades de empleo e inversin generadas por el crecimiento local. Este enfoque territorial de desarrollo rural es el que se analiza en el presente trabajo . Alain de Janvry y Elisabeth Sadoulet (2004). Hacia un enfoque territorial del desarrollo rural. Cuarto Foro Temtico Regional de Amrica Latina y el Caribe: Cosechando Oportunidades: Desarrollo Rural en el Siglo 21 , San Jos de Costa Rica.

erosin de los tejidos sociales, tanta corrupcin y falsedad poltica. Aprend muy tarde que no hay mayor mediocridad cognitiva que la de volverse especialista, en casi cualquier tema. La prctica profesional del que hace Buen Vivir tiene que estar relacionada con la emergencia de alternativas. Si se pretende apoyar el florecimiento del Buen Vivir rural es forzoso ampliar la epistemologa, revisar las premisas del desarrollo convencional a la luz de un nuevo paradigma. Somos desafiados a enfrentar la fuerza de los significados dominantes, particularmente la cruda lgica economicista que conduce irremediablemente a un maldesarrollo depredador. Qu sentido tiene seguir nutriendo las condiciones que habitualmente reproducen las mismas formas de poder y conocimiento? No solo que estamos obligados a cuestionar algunos de los conceptos y herramientas convencionales sobre desarrollo que nos alcanzan desde la racionalidad del sistema hegemnico, sino que debemos forjar un lenguaje de esperanza, que posibilite nuevas relaciones sociales, de cooperacin, solidarias, creando comunicaciones ms prximas. Sin esperanza simplemente nos debilitamos.7 Otro buendesarrollo tiene que ser posible en el futuro, que ya es ahora, si solamente pudiramos o supiramos como sembrar patrones de solidaridad donde antes no los haba. El Buen Vivir no va agestarse por la sola voluntad de sus gobernantes, peor an por decreto, sino por lo que est sentipensando la poblacin. Si los ciudadanos creen que lo ms importante es desarrollar todo su potencial humano, y que su destino se construye en solidaridad con los otros y las otras, en armona con Pacha Mama, entonces luchar por el acceso a las oportunidades, defender sus derechos y se alejar de las prcticas que explotan a las personas, a las sociedades y a la naturaleza. Las creencias, no cabe duda, son ms fuertes que los conceptos. Si solamente pudiramos crear resonancias ampliadas desde las creencias forjadas en el yunque de lo individual, nutriendo acciones colectivas, los pequeos comportamientos, los habitus personales, pueden producir grandes transformaciones. Una red de personas, aparentemente
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El lder checoslovaco Vclav Havel nos deca: O tenemos dentro de nosotros la esperanza, o no la tenemos; es una dimensin del alma, y no depende esencialmente de alguna observacin particular del mundo o clculo de la situacin. La esperanza no es prognosis. Es una orientacin del espritu, una orientacin del corazn; trasciende el mundo que se experimenta de inmediato, y se ancla ms all de sus horizontes La esperanza, en este sentido profundo y poderoso, no es lo mismo que la alegra porque las cosas van bien, o la disponibilidad para invertir en empresas que obviamente estn encaminadas al xito rpido, sino al contrario, una capacidad de trabajar por algo porque es bueno, no slo porque tiene una posibilidad de lograrse. Cunto ms difcil la situacin en que mostramos la esperanza, ms profunda es la esperanza. La esperanza definitivamente no es lo mismo que el optimismo Yo creo que la forma ms profunda e importante de la esperanza, la nica que nos puede mantener a flote e instarnos a buenas obras, y la nica fuente verdadera de la dimensin asombrante del espritu humano y sus esfuerzos, es algo que recibimos, como si fuera, de otro lugar. Es tambin esta esperanza, sobre todo, la que nos da la fuerza para vivir e intentar continuamente hacer cosas nuevas, an en condiciones que parecen tan vacas de esperanza como las nuestras, aqu y ahora. Citado por Thomas Bamat (2004), Brotes de mostaza en tierra rida,

aisladas, pero compartiendo creencias, en contacto cotidiano, comunicadas, configura un colectivo que genera un nuevo orden, por autoorganizacin. Ese emergente sistmico bien podra ser semilla y fruto del Buen Vivir. Pensamos que lo esencial en la construccin del Buen Vivir no radica tanto en la calidad de las polticas pblicas, sino en las creencias que inspiran y en la emocin desde la cual se hace desarrollo sustentable. Si queremos que los actores sociales las comunidades y asociaciones sean simples co-gestores de los procesos de cambio en los territorios, las propuestas de participacin ciudadana son consecuentes con esa propuesta. Pero si queremos crear protagonismo, que los ciudadanos se pronuncien como seres responsables y ticos, luchando por un vivir bueno, digno, creativo, solidario - que tengan imaginacin para crear entonces las creencias y las emociones tienen un papel fundamental. Ciertamente que debemos enriquecer la imaginacin social, transformando la frustracin en un nuevo compromiso, afirmado en valores ticos y ambientalmente cuidadosos, congruentes con el medio natural del que somos parte y, coherentes con la legitimidad del otro y la otra. Nuevos mundos emergeran de forma espontanea, fruto de interacciones solidarias, de creencias articuladas en red, llevando mensajes alternativos, diferentes, emergentes. La pre-ocupacin tica que me asalta no surge de la nostalgia de mis aos tempranos cerca de los campesinos, del anhelo de encontrarme de nuevo con mundos rurales tranquilos, bonitos y solidarios. Por soador que sea, no llevo una actitud romntica con relacin al mundo rural y campesino, sino una tica de resistencia y rechazo. Porque frecuentemente observo cmo, desde el discurso del desarrollo , se afectan los campos ambientales y sociales, de forma insensible, consciente o inconscientemente. Es difcil construir un proyecto de cooperacin cuando la institucionalidad formal nutre el egosmo con discursos de competitividad, un valor esencialmente machista. El escenario del Buen Vivir rural se me dibuja bloqueado, programticamente fragmentado, descarriado por polticas pblicas equivocadas, y no solamente por la forma lineal, sectorial y dicotmica en que son formuladas, sino porque, adems, vienen cargadas de un inconsciente patriarcal que aumenta y reproduce las desigualdades. Los beneficios, los proyectos, el recurso financiero suele ser usualmente una facultad del hombre, mientras que la mujer debe sujetarse al esquema patriarcal. No es fcil entender que la concepcin mecanicista que domina la prctica del desarrollo rural convencional carga el peso masculino del dominio patriarcal. Por eso, el conocimiento que es usado para dominar a las mujeres, es el mismo conocimiento que destruye a la naturaleza. La exclusin, la discriminacin, la arbitrariedad, el atraco, la agresin, la artimaa, la corrupcin, la opresin, la explotacin, son algunas de las expresiones de la mala con-vivencia que ocurre en los ambientes
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donde reina la desigualdad. Lo que eventualmente se vuelve insostenible se esculpe sutilmente en nuestro concepto de verdad. Las recetas del progresismo capitalista promotor de mal-desarrollos, se repiten constantemente, cnicamente, siempre con nuevos enunciados, reproduciendo futuros pasados. No logramos salir del discurso dual, digital, habitual, racional, instrumental, de la lgica de la causa y el efecto. Queremos responder a las pobrezas con los mismos conceptos que las producen, esencialmente, mayor crecimiento indiscriminado. Ms de lo mismo y para los mismos. Percibo la impotencia de las teoras dominantes y de los esfuerzos de tantos ilustrados pensadores. Observo en los medios rurales una brutal dispersin de programas y recursos. Percibo la corrida del tiempo que se vive como si estuviramos en estampida, y me estremece admitir, por la velocidad de la destruccin ambiental, que casi no hay largo plazo. Es pattica la infertilidad cognitiva de nuestros polticos, casi todos ellos conservadores por ser portadores de una matriz epistmica agotada; su ceguera cognitiva para entender aquello que esta-en-elmedio , entre los extremos que se oponen. Su epistemologa traduce la situacin de los muertos insepultos, vagando inconscientes pero rgidos, para quienes la falta de vitalidad traduce falta de creatividad para enactivar cambios. Raimundo Panikkar nos deca que "sin una nueva toma de conciencia no se produce ningn cambio", ya que "el cambio de las estructuras es superficial y no alcanza al corazn del problema".8 Las promesas de los pjaros preados

He sido de-formado por las ciencias sociales, habituado a analizar objetivamente los territorios rurales, a mutilar los fenmenos sociales, a dividir las cosas, en partes o retazos, supuestamente para entenderlas. Ya lo dije, he sido calificado por la institucionalidad convencional como especialista en desarrollo rural .9 Como tal, he venido modelando realidades, instrumentalmente, linealmente, disciplinadamente, siguiendo los llamados planes operativos . Pas muchos aos de mi vida pensando a la vida y las cosas de forma desintegradora, olvidando conexiones, la ciencia de la complejidad o la complejidad de la ciencia. Mi vida profesional fue construida formalmente, influenciada por una reducida categora de discursos, cdigos e imgenes difciles de cuestionarlas, particularmente cuando se trabaja confinado dentro del panptico institucional. Ha sido imperioso salir del cotidiano para deconstruir el anterior incuestionable, la apertura hacia lo extrao, lo desconocido, llegar a perdonarse. Para conquistar
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Salvador Harguindey, El Espritu de la Poltica, http://www.redcientifica.com/doc/doc Bernard Shaw nos deca de forma satrica que el especialista es aquel que sabe cada vez ms sobre un terreno cada vez menor, lo que nos lleva a creer que su supremo ideal es llegar, un dia, a saber todo sobre nada .

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coherencia, debo desprogramarme, emprender una tarea desmitificadora, absolverme. Tarea difcil, porque convivo amistosamente con especialistas constructores del sinsentido. Me siento rehn de toda una larga historia de hipocresa cognitiva, llamado a re-observarme a m mismo y al mundo que me rodea. Es tico cuestionar a los modelos de desarrollo que demuestran impotencia para crear equidad, sustentabilidad, justicia y sustentabilidad. Debemos desterrar el dogmatismo y los mitos como el del progreso - que roban a los fenmenos sociales de su sentido histrico. El cambio prometido por el desarrollo no ha llegado, ni llegar, al menos en la forma que inspir originalmente nuestros disoares. Debemos entender que el desarrollo no es una ciencia, ni dentro de su tradicional concepcin economicista, sino un tipo de poltica disimulada, exteriorizada en jerga sofisticada. No importa que la lgica econmica se encubra en los clculos de probabilidades o modelos matemticos, siempre ser una suerte de poltica disfrazada. Peor an cuando no se afirma en la tica, ni en la ecologa, el resultado es exclusin y destruccin del ambiente. La indignacin por esa mala poltica no puede ser silenciada, aunque ni siquiera las vctimas del maldesarrollo puedan conscientemente explicarla. Porque constituyen grupos sociales que an no toman consciencia de sus intereses histricos, por lo tanto, ciudadanos que no inciden en las decisiones polticas que perturban sus vidas. Afecta a nuestra autoestima que nos sigan prometiendo pajaritos preados , con frecuencia, desde seminarios institucionalmente programados en hoteles cinco estrellas . Son las redes de especialistas , burcratas, comunicadores, escritores, funcionarios y periodistas reunidos protocolariamente para elaborar o afirmar una determinada visin del desarrollo , supuestamente para enriquecer las mismas polticas pblicas; por regla, aquellas que prioriza la lgica del mercado. Sermonean con aires de autoridad buscando de forma consciente o inconsciente, la callada obediencia de la audiencia, la renuncia de la reflexin. As es como se determina cuales son los conocimientos valiosos, lo que es funcional al sistema, al poder. Cmo creen que se produce y se reproduce el significado, se construye y se fortalece el poder? Los discursos sobre desarrollo no son apenas encadenamientos de palabras, expresan relaciones sociales, traducen ideologa. Debemos levantar una tica de resistencia y de propuesta, pero primero tenemos la obligacin de emanciparnos desde adentro. Porque para los inclementes es muy conveniente echarle la culpa al otro o la otra. El desarrollo personal es ticamente previo a cualquier programacin social o aprendizaje de instrumentos tcnicos. Esa oscuridad interior que llamamos indiferencia, es la raz del maldesarrollo. Con esa visin cartesiana fragmentada, con esos lentes machistas, es difcil percibir la interdependencia multidimensional que traduce el
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Buen Vivir. La ecologa y la economa han sido separadas y deben ser religadas, para crear un nuevo saber unificado. Hay que caminar hacia la integracin de las disciplinas y temas, hacia la construccin de una visin de un mundo nuevo. Somos llamados a cambiar de perspectiva y sensibilidad, para alcanzar una visin de totalidad, para iluminar otros caminos evolutivos casi desconocidos, otras actitudes y mtodos capaces de relacionarnos solidariamente con la naturaleza y la sociedad. Necesitamos de un pensamiento alternativo, un nuevo modo de entender y entendernos, para pensar en alternativas de desarrollo que nos conduzcan hacia el Buen Vivir. Necesitamos nuevas interpretaciones e instrumentos diseados desde otros conocimientos, concepciones y axiologas que involucren nociones decisivas sobre la vida como un todo. Ese cambio de perspectiva va de la mano con una nueva sensibilidad Causa dolor moral observar el impacto social causado por las promesas polticas y cientficas de prosperidad para toda la sociedad, no importa el brazo ideolgico de donde vengan. De la izquierda de la derecha, del centro de la izquierda o de la derecha de la izquierda del capital. Porque todos ellos sufren de la misma crisis de percepcin que nos afecta; estn seriamente comprometidos con el materialismo. La ciencia social dedicada al desarrollo y la mayora de sus instrumentos han sido incapaces de resolver los problemas de las pobrezas y las injusticias ambientales y sociales. El proyecto de sociedad moderna, forjado por el positivismo, apoyado en la razn instrumental y vigilada burocrticamente se revela impotente para defender el mundo vivo del que somos parte. Theodor W. Adorno nos deca que "la razn se vuelve impotente para aferrar lo real no por su propia impotencia sino porque lo real no es razn" Las premisas del desarrollo cuantitativo propias de las nociones mecanicistas, donde la rentabilidad y la competencia han dejado de ser medios para convertirse en fines que deben a lograrse cueste lo que cueste, tienen que ser cuestionadas. Hay muchas empresas en la ruralidad, pero esta no se reduce a una empresa capitalista donde el mejoramiento de la eficacia y eficiencia tiene que causar mayores beneficios monetarios. El desarrollo rural tiene que ser eficiente en el sentido que sus planes y proyectos de ejecutan con recursos pblicos. Pero sus resultados no solo deben expresar valores monetarios, sino mayor justicia, solidaridad y cuidado ambiental, entre otras finalidades. Quines y cmo se maximiza la utilidad? Los resultados de esta racionalidad aplicada de forma unisectorial en los territorios, en general, expresan decepcin social, porque dementes, excluyentes. La dinmica del crecimiento en los mundos rurales no siempre est conectada con el acceso a bienes y servicios bsicos, un trabajo estable y digno. No es el territorio rural el que excluye, sino el contexto de empresarios y mercados que apuestan al mayor rendimiento con el mnimo costo.
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Bajo el discurso de un agro exitoso y competitivo hay demasiadas evidencias de explotacin laboral. Es necesario desarrollar capacidades de negociacin entre los trabajadores agrcolas y los empresarios, ampliar los vnculos de comunicacin, nutrir un autntico sentido de responsabilidad social, en sntesis, cambiar el paradigma de desarrollo empresarial. Ciertamente que he observado procesos de desarrollo que tuvieron efectos benficos, con expresiones incluyentes en actividades productivas diferenciadas, manejo sostenible de recursos naturales, y una reduccin evidente del empobrecimiento. Fueron procesos de desarrollo construidos desde percepciones ms integrales, responsables, participativas. He observado esfuerzos genuinos de desarrollo y decisiones polticas probadas de desarrollo rural, en comunidades movilizadas desde la solidaridad, la responsabilidad, el acceso a capacidades, activos y niveles de decisin. He visto producciones diversificadas y relativamente limpias , que consideran los vnculos entre necesidades y derechos, entre los seres humanos y la naturaleza. El impacto, sin embargo, ha sido local, sin mayores resonancias a nivel territorial, traduciendo apenas lecciones de buenas prcticas.10 An as, no llego a percibir transformaciones ms amplias, solo cambios parciales, dibujados como gotas de aceite sobre el agua. La intervencin en las partes del sistema no ha llegado a influir en la dinmica del todo. Hay un algo, una pauta que no est all o que no logramos entender que mismo es, para que ocurra una autoorganizacin virtuosa y se produzca la emergencia de nuevas estructuras espacio-temporales. Como que falta intensificar las interacciones, las comunicaciones, articular las creencias y las acciones que existen o se presentan aisladamente a fin de ganar mayor complejidad y dar lugar a comportamientos o estructuras cualitativamente emergentes. Como dije, no llegamos con las alteraciones parciales a afectar la dinmica subyacente o esencial del todo; contribuimos al cambio de un determinado sistema, pero hay otros sistemas que los abrazan que simplemente los aplacan. Cambia de alguna manera el sistema social local, interdependiente e interactuante con el sistema de la sociedad territorial y regional en los que estn inmersos, pero en los resultantes, en los procesos disipativos, no parece evidenciarse la transformacin. Todo ello deviene de una visin fragmentada del desarrollo, o de la falta de una comprensin sistmica de los procesos multidimensionales que ocurren en los territorios. Faltan las redes sociales , tejidos, intercambios, comunicaciones, a fin de que las pequeas variaciones locales traduzcan resonancias que impacten en los sistemas mayores. Debemos aprender a ordenar el orden y el desorden por medio de interacciones, de modo que el cambio local no sea apagado por el sistema
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Carlos Julio Jara (2009), La Experiencia de Felipa. IICA-Sede Central, San Jos de Costa Rica.

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ms amplio, procurando que lo incorpore. Son esos emergentes sistmicos los que permiten re-evolucionar las estructuras; son las conexiones de in-formacin las que pueden provocar los saltos cualitativos traducidos en Buen Vivir. Hay un algo intangible que no conseguimos desplegar para tejer las partes, que forman parte de un mismo todo. Hay un dficit de percepcin que nos impide identificar las acciones con potencial de producir efectos mariposas . El mundo que observamos no es el mundo real

Cualquier modelo de desarrollo , cualquier estrategia, cualquier poltica pblica slo merece aplicarse u observarse en la medida en que demuestra capacidad de satisfacer las necesidades de subsistencia, justicia, paz, salud, entendimiento, participacin, identidad, cuidando simultneamente de la naturaleza. Cualquier cosmovisin individual o social que atente contra la red de la vida, debe ser cuestionada y abatida, no slo ticamente, sino poltica y culturalmente. Una sociedad que se maldesarrolla constantemente tiende eventualmente a sofocarse, es o llegar a ser irremediablemente insustentable. Hay un sistema poltico que con una mano estructura y ordena ciertos campos, y con la otra mano los desestructura y desordena, homogeniza y diversifica, que no consigue dialogar con Pacha Mama, la convierte en no-naturaleza, junto a nosotros, seres simultneamente creativos y destructivos. Corresponde al sistema capitalista, su racionalidad mecanicista, su percepcin del mundo hecho de cosas, su alineamiento bsico con la irresponsabilidad social y ambiental. No es fcil rebelarse intelectualmente contra el poder paradogmtico que exhibe el orden establecido, ofreciendo explicaciones ms rigurosas afirmadas en una ciencia de vanguardia. Cuando nos proponemos cambiar la sociedad nos acusan de anti-sistmicos, por decir lo menos. Entiendo, sus percepciones corresponden a sus visiones, sus impresiones, sus narraciones, sus procesiones por la vida, sus intereses. Prohibido conspirar, cuestionar las instituciones, reexaminar las viejas premisas, proponer caminos alternativos de transformacin! El problema tambin radica en que hemos interiorizado un discurso dualista cuya racionalidad nos separa del ambiente natural, enfocando al desarrollo desde pticas instrumentalizadoras. La incontrolada expansin del crecimiento dentro de la biosfera traduce un metabolismo irremediablemente destructivo. El mismo sistema de pensamiento que fragmenta la realidad en partes - supuestamente para conocerla - atomiza a la sociedad, apaga la inventiva, rompe los vnculos de solidaridad, castiga las relaciones solidarias que aproximan creencias, salvo que les sean funcionales al proceso de acumulacin.11
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Por ejemplo, para vincularse intensamente a los mercados, en el cual ya no somos nicamente consumidores, somos consumidos.

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Hemos consumido una cosmovisin sofisticadamente utilitaria que tiende a controlar las respuestas luego de formular las preguntas; un paradigma de desarrollo que no consigue articular lo social, lo cultural, lo ambiental, y lo econmico.12 Peor an lo tico, lo esttico y lo espiritual, que son las dimensiones fundamentales para que brote y se consolide el Buen Vivir. Si los ciudadanos no percibimos lo vivo como bello, o no apreciamos la belleza de la naturaleza, simplemente no la cuidamos, acabamos engordando nuestro antropocentrismo. Observar a la naturaleza como una obra de arte favorece un desarrollo coherente con la trama de la vida, nos sensibiliza, nos vuelve creativos, nos hace ms inteligentes, nutre una actitud respetuosa, que es la base de la solidaridad. Las categoras estticas deben ser parte de la compleja ecuacin del desarrollo del Buen Vivir a riesgo de ahogar los estados efectivos tan necesarios para ganar cohesin social e impulsar los cambios. Si logramos advertir internamente la belleza inherente a todo lo vivo, entramos en contacto con el todo, del que somos parte, siendo posible percibir el entrelazamiento de las dimensiones, la danza de las casualidades. Observaramos al territorio no solamente en su estrecha dinmica productiva y desde conductas competitivas, sino con alegra, simpata, respeto, consideracin, cuidado, prudencia. Observaramos los colores, los sabores, los paisajes, los arboles, el ritmo de los arroyos, la textura de los suelos, las obras y los escenarios culturales, emotivamente. No apostaramos tanto en el poder de la ciencia y de la tcnica, cuanto en la calidad de las interacciones de carcter social y cultural, el modo como colaboramos con los otros y las otras, el tipo de sinergias que construimos y de los sincronismos que aparecen. La atmosfera del Buen Vivir tiene que ser bella. Pero tambin tica, para conectarnos con la responsabilidad y reconocer que somos simultneamente creacin y creadores. Si el Buen Vivir es el camino, todo acto presente de cuidado y solidaridad tiende a traer cuidado y solidaridad en el futuro. Cuando la accin colectiva viene acompaada por la comprensin de que somos seres interdependientes, la multiplicacin y la articulacin de las creencias puede condesarse en un destino compartido. La calidad de ese camino desde y hacia el Buen Vivir depende del carcter que motiva o inspira al actor, al agente, al protagonista que realiza una determinada accin, que formula o ejecuta una poltica pblica, pero tambin de la apertura y la gratitud del actor, la integridad de la persona o la comunidad que la recibe, como de la pertinencia y congruencia
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Jiddu Krishnamurti nos deca que Nunca miramos para un rbol, y si lo hacemos es con el propsito de utilizarlo: sentarnos a su sombra, o cortarlo para hacer tablas. En otras palabras, miramos a los arboles con propsitos utilitarios; nunca vemos un rbol sin proyectarnos a nosotros mismos, para sacar provecho del mismo. De la misma manera tratamos a la tierra e sus productos. No hay amor a la tierra, solamente exploracin de la tierra. Si realmente amaramos a la tierra, habra mayor moderacin en el uso que hacemos de las cosas. Esto es, si comprendisemos nuestras relaciones con la tierra, seriamos muy cuidadosos en el uso de las cosas de la tierra. O Despertar da Verdade, pg. 19

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social y cultural de las acciones. Debido a que debemos aprender y saber ajustar las buenas prcticas, y evaluar los efectos de nuestras acciones, las buenas polticas pblicas, inspiradas en la tica y aplicadas en la esttica, producen buenos resultados. Es razonable promover tanto buen desarrollo como sea posible. Hay que caminar desde y hacia la integralidad. Porque en nuestra pantalla conceptual se proyectan fragmentos yuxtapuestos, retazos de realidad, creando incoherencia. Si no internalizamos la nocin y el sentido de interdependencia es difcil percibir la trama de solidaridad que nos acopla con los otros y las otras. Sin ese sentido de solidaridad es difcil lograr resultados sinrgicos, alimentar resonancias que re-habiliten la accin poltica. La separatividad nos impide articular creencias y fortalecer las acciones colectivas; la fuerza de lo pequeo permanece aislado y se disipa sin producir un emergente sistmico ms amplio. Los propios actores involucrados en un proceso de cambio se ven impedidos de tejer sus propias redes, simplemente porque se perciben separados. Por qu ser que son tan funcionales para el sistema capitalista todos esos millonarios programas calificados de lucha contra la pobreza rural que promueven un intenso proyectismo clientelar? Sutil manera de aquietar a los pobres, impidiendo que se observe l con-texto, que revisen la historia y se conviertan en ciudadanos autnomos y soberanos. Cmo es posible transitar del sinsentido cognitivo a la sensibilidad moral, dejar de fragmentar la realidad, despertar la conciencia de la interdependencia de la diferencia, el poder de las interacciones o-cultas? Debemos pasar hacia otros niveles de consciencia, ms elevados y en contacto con la unicidad. Nuestra sociedad no podr cambiar sin que cambien los modelos mentales que la maldesarrollan. Comprendo que la mayora de los agentes tcnicos dedicados al meritorio quehacer del desarrollo rural - interpretado como concepto ampliado - no estn preocupados por las cuestiones carentes de explicacin causal, o por variables que no pueden controlar o medir, como las contingencias. Por idealistas que sean, colmados de fe, vengan de la izquierda o de la derecha del capital, no logran remover su propio determinismo, generalmente economicista. No hay desarrollo sin crecimiento, argumentan reciamente, aunque no saben cmo mismo traducir crecimiento en Buen Vivir. No son capaces de observar las contradicciones y salir de la miopa epistmica para develar las aporas, simplemente porque les es absurdo pensar que algo pueda existir en la sociedad que no est ordenado por la economa. Se padece de una suerte de adiccin a lo calificado como operativo, a lo referido a las cosas, lo que es medible y denota cantidades, lo que solamente tiene propsitos prcticos o utilitarios. Estamos muy preocupados por las metas, por las obras emblemticas, ms que por la calidad de los procesos. A manera de
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regla, esos especialistas no aceptan las hiptesis que no pueden ser verificadas observacionalmente, adoptando posiciones supuestamente neutras, implcitamente indiferentes, desde el punto de vista de la tica, la esttica o lo espiritual. Son los hombres y las mujeres del realismo, que farolean desde el apego al des-con-texto, propio de los sistemas cerrados, a la epistemologa cerrada, que formula propuestas de desarrollos rurales eficientes, rentables, realizables del ms de lo mismo y para los mismos. Con razn Einstein deca que haciendo siempre lo mismo se obtiene el mismo resultado . Es desde esa matriz epistemolgica cerrada que generalmente se formulan las propuestas de poltica pblica destinadas a desarrollar las sociedades, visiones parciales, sectoriales, reducidas para el abordaje de problemas esencialmente complejos, intertemticos, en-redados. As es como las autoridades, los tcnicos toman las decisiones de poltica pblica, funcionales, operativas , pero incapaces de aproximarse a la integralidad del ser humano y al ritmo armnico y fludico de la naturaleza. Cmo pretender desarrollar el Buen Vivir? Reflexionan desde campos cognitivos separados, que conducen a visiones incompletas, al tiempo que expresan incomodidad con el lado espiritual del cambio social, deportada al campo religioso. Sumergidos en el sentido comn , piensan que todo fenmeno tiene su causa y su efecto , y se estancan en la simplificacin, siempre til, al servicio de los determinismos, incapaces de explicar desde sus lenguajes babilnicos lo que es esencialmente sistmico, las interconexiones subyacentes que habitan en los planos ms bsicos de la realidad.13 El Buen Vivir solamente puede concebirse desde una visin unitaria, nunca fragmentada. En realidad, los agentes tcnicos dedicados al desarrollo rural trabajan o viven constantemente, inconscientemente, en el caos y el movimiento de los territorios rurales, entrelazados en el des-orden multidimensional. Lo catico de la vida rural se revela en la complejidad de las configuraciones, la multidiversidad de trayectorias, la mutante heterogeneidad, y lo impredecible de los procesos por los que pasan. Han sido formados, sin embargo, para observar un mundo ordenado, movindose dentro de patrones programados, predecibles, creyendo que el desarrollo sigue trayectorias lineales, como si fuera un perdign economicida. Sus mtodos de trabajo son analticos, por lo que optan por dividir los problemas hasta donde sea posible fraccionarlos, para luego categorizarlos de acuerdo a una cierta lgica. Son los iluminados formuladores de realidades fragmentadas y fragmentadoras. Porque su base epistmica no considera a la totalidad, que abraza lo tangible y lo intangible, que combina lo estable con lo que es siempre cambiante, como todo lo que acontece en la vida.
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John Briggs y F. David Peat (1999) Las Siete Leyes del caos, ventajas de una vida catica, Editorial Grijalvo, Barcelona, Espaa.

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En el campo del llamado nuevo desarrollo rural que seala al territorio como objeto de polticas, no se observa un territorio rural vivo que se renueva constantemente, peor an la emergencia de procesos y fenmenos multidimensionales, interactivos, plenos de ingredientes de indeterminacin. Se cosifica al territorio, de desconoce que bajo el velo de la percepcin materialista y determinista existe una realidad ms profunda, hecha de otras esencias intangibles. Se habla de dinmicas territoriales, buscando encontrar modalidades, trayectorias, tipos de movimientos, que solo existen en la cabeza de los cientistas sociales. Se vende tanto el enfoque territorial para hacer casi ms de lo mismo, esto es, no enfocar los verdaderos problemas que obstaculizan la emancipacin de los grupos excluidos y, por tanto, no ofrecer soluciones sostenibles para acabar con la miseria poltica y los daos ambientales. No es lo mismo el enfoque del desarrollo territorial que el enfoque del desarrollo del Buen Vivir en territorios, este ltimo necesariamente tico y ecointegrador. En la visin convencional, que se deriva del paradigma mecanicista, el territorio se vuelve un fetiche y el desarrollo sustentable, un mito que supuestamente se deriva de la organizacin y dinamizacin competitiva del territorio, que se vuelve cosa. Cuando se percibe que el desarrollo econmico territorial atraviesa las fronteras o puede provocar la ruptura del equilibrio ecolgico, las instituciones llaman al estudio del impacto ambiental, como si los territorios y sus ecosistemas fueran sistemas cerrados. Tampoco se contextualizan los fenmenos que se analizan y estudian, al ser reducidos a pedazos fenomenolgicos que adoptan el nombre de "variables , apartadas de las condiciones histricas y sociales donde se ordenan, se desordenan y se reproducen casi sin cesar. Toda una realidad compleja, toda una especifica manifestacin territorial, vista desde la superficie de las cosas donde la causalidad gobierna todo y no hay sitio para la emergencia de cualquier sincronicidad. 14 Hemos asumido como verdad evidente la necesidad de crecer econmicamente de forma competitiva, para crear oportunidades de ingreso y trabajo, estimulando el avance tecnolgico y los niveles de productividad. Insistimos en volvernos ms y ms competitivos, ganando ms y ms eficiencia productiva, para lograr una vinculacin rentable y sostenible en los mercados. Por mucho que se hable de competitividad sistmica, que se insista en asumir conductas responsables, la energa subyacente que domina traduce una verdadera lucha de clases, radicalmente utilitarista. Eventualmente la competitividad engendra rivalidad y se manifiesta como la lucha econmica entre el ms fuerte contra el dbil. Reverenciamos el concepto de sostenibilidad reducido a garantizar la permanencia duradera en los mercados, obteniendo ganancias. Observamos el
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David Peat, (2007) Sincronicidad: puente entre mente y materia, Editorial Kairs, Espaa.

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enfrentamiento de empresas, sistemas productivos, instituciones, organizaciones, cada una ofreciendo bienes y servicios de diversa calidad y contenido tecnolgico. Falta mucho para que nuestra cultura empresarial sea responsable social y ecolgicamente, preocupada ante todo del deterioro del patrimonio natural. Falta mucho para que los empresarios, como un conjunto, respeten los derechos laborales y fiscales, fijen los salarios desde los niveles de productividad, generen valor agregado promoviendo inclusin social; organicen sus procesos productivos basados en una tica solidaria, coherente con un proyecto socialmente compartido de pas, de Buen Vivir. No es lo mismo sostenibilidad que sustentabilidad. Nadie quiere vivir amenazado por una realidad insustentable, pensar que su civilizacin est al borde del colapso, o que estamos caminando ms all de nuestras posibilidades, atravesando la capacidad de resiliencia de los ecosistemas, creando procesos negativos recursivos, la diversidad de rupturas causadas por sus secuelas inmediatas. Nadie quiere cuestionar la propia raz de la idea del desarrollo, peor an afirmar que su fundamento epistemolgico materialista es, a la larga, esencialmente insustentable. Frente a los discursos imperantes debemos argir que se sostienen las cosas y que se sustenta la vida. Todos asumen que alcanzar ms desarrollo es mejor para todos y todas y que lograr menos desarrollo en malo para todos y todas. An as, nadie quiere vivir en sociedad amenazado por un futuro incierto, amenazado desde el miedo, dispuesto a actuar por el temor a un maana vitalmente sombro. 15 Confiamos ciegamente en el propio progreso tecnolgico para sanar las heridas que constantemente causamos al ambiente, a Pacha Mama, en buena medida desde las pulsiones el propio progreso tecnolgico. Recreamos o ajustamos el conocimiento generado en y para otras realidades, hasta quedar prisioneros del mismo, sin capacidad de liberar nuestro poder creativo, permanecemos pasivos, simplemente imitando. No cuestionamos ni cultural ni polticamente el real metabolismo de las sociedades modernas, industriales, consumistas productoras de alienaciones y basurales, a las que remedamos constantemente, ciegamente. Buscamos fortalecer y multiplicar el agronegocio sin preocuparnos de las externalidades, incluyendo los loables objetivos de aproximar a los pequeos agricultores a los mercados in-perfectos, pero sin promover ningn cambio en los valores, o en las relaciones de trabajo y poder, sin ampliar las capacidades de negociacin y acceso a informacin. No sabemos cmo, o simplemente no podemos perfeccionar o regular a los mercados para que prevalezca la
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Ver. Peter Senge. 2009. Sustainability: Not What You Think It Is, MITSloan Management Review, Internet.

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responsabilidad social y ecolgica. No optamos polticamente por nutrir las relaciones sociales o los ambientes de proximidad que lleven a la floracin de la creatividad. Por ello siento que casi todo ese discurso del desarrollo convencional se ha convertido en una perorata infructuosa, reduccionista que mascara impotencias. Sus promesas han dejado de inspirarnos, de en-tusiasmarnos, como lo hacen los poemas. Desarrollarnos en red: REDESARROLLO

Quiero aportar a la construccin de un nuevo enfoque de red-desarrollo rural16, desde una lectura novedosa del mundo, capaz de formular proposiciones creativas, mezclando disciplinas cientficas, observando al territorio sistmicamente. Pero ante todo, quiero pensar en el desarrollo de la sustentabilidad y del buen vivir desde un compromiso amoroso y tico por la vida como un todo. Imagino al territorio rural, un pedacito de la Tierra, como un sistema palpitante, lleno de vida, fluyendo constantemente. Pensar desde el amor no puede llevarnos al maldesarrollo, pues la bsqueda del bien junto a los otros casi siempre resulta en bien.17 Pero no es suficiente. Debemos realizar un gran esfuerzo comunicacional, educativo y pedaggico dirigido a cambiar las cualidades internas, las pulsiones sombras, las actitudes y comportamientos que vertebran tanta anomala, los habitus que definen pautas irresponsables de convivencia. Siento que debemos multiplicar el vivir y el convivir junto a los otros, con sentido social y ambiental, reorientando nuestras redes de conversaciones,18 para poder ampliar nuestra limitada o errnea percepcin de los mundos rurales. Una nueva actitud frente a la relativa realidad rural observada, posibilitando la creacin de nuevos entornos de vida que puedan provocar la emergencia del buen vivir y la sustentabilidad. Dnde est el amor, la tica, la pasin, la creatividad, la rebelda en la concepcin del desarrollo del presente?
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El cambio social en la nueva poca que vivimos debe ser desarrollado en redes porque las estructuras tangibles y sus instituciones tienen como marca esencial la complejidad y la heterogeneidad. Son demasiadas variables las que intervienen en ese cambio, sujeto a constantes avatares, creando incertidumbres que desordenan los escenarios. Permanentemente enfrentamos problemas de coordinacin de coordinaciones, entornos dinmicos, mutantes y variables que se alejan del equilibrio. La red tiene el potencial de organizar la desorganizacin permanente en el sistema, su tejido son relaciones, cuanto ms comunicativas y prximas, mayor interdependencia y capacidad de que el propio entramado auto-organice los procesos.
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Brian Swimme nos dice: El problema con la palabra amor es que le han quitado todo su sentido. Desde hace varios siglos el punto de referencia de nuestro lenguaje es el mundo de los seres humanos. Nuestro inters por vivir en un mundo antropocntrico ha desvalorizado muchos conceptos e ideas. Cuando nos hablan de amor, pensamos solamente en el amor humano, que es una forma de amor muy peculiar, Por eso no digo que la gravedad y el amor humano son una misma cosa. Lo que digo es que si pensamos en el amor en trminos del cosmos, tenemos que partir del Universo como un todo , en El Universo es un Dragn Verde: Un relato csmico de la creacin, Editorial Sello Azul, Chile, 1998, 18 Ximena Dvila, Humberto Maturana, Ignacio Muoz & Patricio Garca, Sustentabilidad o armona biolgico-cultural de los procesos? Todo sustantivo oculta un verbo.

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Cmo posibilitar la ampliacin o la recursividad de las conversaciones y las relaciones que producen y reproducen el bienestar de la vida social y la naturaleza? Intento en este texto repensar la cuestin del desarrollo rural sustentable desde otros ngulos y con otros lentes conceptuales que posibiliten superar la fragmentacin y la simplificacin de la heterognea realidad rural que observamos. Una simplificacin derivada de la economizacin de la existencia humana; una racionalidad unidimensional donde no hay espacio para la intuicin, la belleza, la tica o la ternura del cuidado. Quiero observar los territorios rurales como complejidades que se ordenan y se desordenan constantemente, como un tejido de dimensiones y constituyentes heterogneos, pero que existen intrnsecamente unidos. Es urgente salir del reduccionismo que nos aprisiona. Siento que las capacidades de creatividad se encuentran agotadas y que las actitudes bsicas se hallan divorciadas del ser humano y la naturaleza. Hemos cedido el poder creativo la invencin - a los iluminados de la ciencia, fijadores de creencias. El conocimiento para desarrollarnos nos viene linealmente desde arriba, envuelto en sofisticados maletines de soluciones nicas. Debemos rebelarnos, emanciparnos, reflexionar sobre los procesos que nos envuelven. Creo como Francisco Varela que podemos valernos de la tica y de la tolerancia para liberarnos de nuestros antivalores y visiones, para descubrirnos desde las percepciones de los dems. Son tantos los signos negativos que nos ofrece la realidad explicita, como la violencia, el hambre, la exclusin y la destruccin de los ecosistemas. Pensar reflexivamente, crear ecologas cognitivas, es una necesidad fundamental para alcanzar una trans-informacin incluyente, saludable y sustentable del mundo con nosotros. Cules son esas nuevas formas de pensar e interpretar la realidad y cuales las perspectivas para generar un conocimiento ms solidario y emancipador? Qu nuevas formas pueden adoptar los caminos hacia el desarrollo sustentable de los territorios rurales en este momento de metamorfosis global? Es todava posible construir una sociedad sustentable que sirva de antesala al Buen Vivir? Hay un sentipensar de co-inspiracin en mi interior, un desencanto respecto a lo que estamos sembrando y cosechando en nombre del desarrollo rural. Cuntas polticas y programas han sido y son formulados desde visiones que disimulan la desvalorizacin de la vida rural? Nos hemos acostumbrado a afirmar que la economa es la principal institucin de la modernidad y que su racionalidad es la que orienta adecuadamente las decisiones. Es por ello que muchos economistas se jactan de ser dueos de las verdades objetivas, supuestamente sobre cmo debemos hacer desarrollo , siguiendo sus antojos. Nuestras mentes han sido saturadas de metforas perversas, repetidas hasta el cansancio por los
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especialistas iluminados , comunicadas mediante discursos santificados, que promueven un desarrollo sin tiempo ni lugar, sin contexto. Somos sancionados cuando contestamos los argumentos hegemnicos, cuando sealamos que toda solucin unidimensional produce nuevos problemas, cuando proponemos caminar por otros senderos cognitivos. Porque todos los desarrollos estn concatenados y se refuerzan mutuamente. No logran entender que toda esa maravillosa existencia rural, incluyendo los ecosistemas, las condiciones sociales, polticas, institucionales, los campos espirituales, forman un todo indivisible. Hay tanta vida fuera y dentro de las vidas, todas interdependientes y cada una diferente, nica. Hemos llegado a un punto de bifurcacin civilizatorio, peligroso, perverso, preocupante, preado de urgencias sociales y ecolgicas. El racionalismo que domina nuestro pensamiento cientfico, que divide y separa, nos ha transformado en los amos y seores de la naturaleza . Estamos destruyendo los equilibrios de la biosfera, sobrepasando sus lmites, sobrecargando las funciones ambientales. Impulsamos un crecimiento material indefinido dentro de una biosfera finita, multiplicando absurdamente el volumen de cosas descartables, para activar el consumo que promueve el mercado. Se calcula que la civilizacin moderna produce, cada ao, unas 1.84 billones de toneladas de basura, en gran parte conformada de residuos slidos. El peligro ecolgico que vivimos traduce la posible desaparicin de las condiciones fsicas y biolgicas que viabilizan la vida humana sobre la tierra. La biodiversidad del planeta est disminuyendo a ritmos muy rpidos que sentencian toda perspectiva racional de largo plazo. La globalizacin tiende a homogeneizar los estilos de vida, diseminando el contagioso virus del consumismo en todos los rincones del planeta.19 Somos ms de 6.500 millones de personas en el planeta Tierra, 4000 millones se hallan por debajo de la lnea de la pobreza , y casi 1000 millones sobreviven con hambre crnica. Para el 2008, se estimaba que en Amrica Latina y el Caribe el 33,2% de la poblacin (182 millones de personas) viva en la pobreza. Viven en condiciones indignas, muchos de ellos sobreviviendo de la basura de los ricos. Recicladores que reciclan sus propias vidas, dotados de saberes que transforman los restos del consumo en consumo sustentable de los restos.20 Ya hemos devastado ms del 40% de la superficie de la Tierra indispensable para alimentarnos. Cada 10 segundos en la Tierra, un nio menor de diez aos muere de hambre. Quien muere de desnutricin crnica es vctima de una violacin a un derecho humano.
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Si toda la poblacin estimada para el 2010 - 6.866.900.000 millones de personas - viviera segn el estilo de vida de un estadounidense medio, con una huella ecolgica promedio de 4.5 hectreas per cpita, entonces haran falta 30.600 millones de hectreas en la tierra, considerando que apenas 8.800 millones son ecolgicamente productivas. La huella ecolgica es un parmetro que traduce los consumos de materiales y energa que realizamos a hectreas de terreno productivo, indicador que nos da una idea clara del posible impacto de nuestras actividades sobre los ecosistemas. 20 Boaventura de Sousa Santos, 2007. Lixo e Cidadania, Viso. Internet.

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La mentalidad econmica dominante - que condiciona actitudes individualistas y egocntricas - tiende a producir cosas y ms cosas, y no percibe a la vida como una interrelacionalidad. La sustentabilidad y el Buen Vivir dependen de esa interdependencia, o sea, del tipo de interrelaciones que establezcamos con los otros seres humanos y con la biosfera, posibilitando la reproduccin de la vida. Hemos creado un mundo donde el valor de los bienes suntuarios de consumo son considerablemente mayores a lo que demanda la satisfaccin de las necesidades ms fundamentales de gran parte de la humanidad. Una sociedad globalizada en las que los destinos de miles de seres humanos y los bienes de la Tierra dependen o se han vuelto posesin privada de un puado de empresas y oligopolios. Las reglas del juego dominantes intensifican dichos fenmenos medioambientales y bloquean su solucin. Las impulsa la codicia, la violencia o la indiferencia legitimada de mil maneras. El futuro somos nosotros.

Es el momento para cuestionarnos, interrogarnos y re-cuperarnos, de cambiar las prioridades, de modificar las conductas, de ampliar las consciencias y de aproximarnos en redes solidarias, transracionales. Debemos reconsiderar los significados que condicionan nuestros comportamientos y actitudes sobre cmo desarrollarnos humanamente, junto a la naturaleza. Tenemos que encontrar nuevas maneras de promover un cambio radical en el mundo que hoy vivimos, en el modo convencional de maldesarrollo, en ambientes de paz, conectndonos con niveles ms profundos que la razn. Bastara con reconocer que somos seres naturales, partes integrantes de la Naturaleza, que conllevamos un campo llamado dignidad21 y que nuestras necesidades bsicas desbordan las simples preferencias definidas por el mercado. Bastara con prestar atencin a nuestra propia percepcin espiritual, desconsiderada, desvalorizada, satanizada. Hay que disipar el miedo de llegar a las races de las cosas, cambiando nuestros modelos mentales, a travs de nuestras propias vidas. Beatrice Bruteau nos advierte que: No podemos esperar hasta que el mundo cambie, ni hasta que vengan nuevos tiempos que nos hagan cambiar a nosotros, ni esperar que llegue la revolucin y nos arrastre en su nueva carrera. El futuro somos nosotros mismos. Nosotros somos la revolucin. Ciertamente, nosotros somos la re-evolucin,22 la posibilidad de elevarnos, de solidarizarnos con los otros, de respetarnos, de vernos con otros ojos, cuidando
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"No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti." Confucio (551-479 A. C). Dilogos. "Vive de tal manera que tu patrn de consumo pueda convertirse en ejemplo de responsabilidad y cuidado para ser compatible con las necesidades humanas de la presente y futuras generaciones. 22 Edgar Morin califica al prefijo RE como un radical conceptual y argumenta que La idea de organizacin activa es sinnima de reorganizacin permanente Toda reorganizacin permanente es, al mismo tiempo,

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por la sustentabilidad de la Tierra. Nosotros somos la esperanza, la posibilidad de provocar la emergencia de un salto cuntico biocntrico, con amplias resonancias y efectos mariposas. Somos quienes podemos desaprender para poder crear nuevos espacios, recogiendo todo lo que conduzca al Buen Vivir. Somos las actitudes con poder de hacer que aparezcan nuevos campos de forma, trans-informaciones constructoras de sustentabilidad. Somos capacidad adaptativa, innovadora, creativa, aprendiente, los alquimistas con capacidad de disolver los mitos que sostienen a los poderes autocrticos, que nos someten. Los seres humanos somos capaces de construir lo peor y lo mejor. Somos raros y preciosos porque estamos vivos, porque podemos pensar dentro de nuestras posibilidades. Tenemos el privilegio de influenciar y tal vez controlar nuestro futuro. Creo que tenemos la obligacin de luchar por la vida en la Tierra no solamente por nosotros mismos, sino por todos aquellos, humanos y otras especies, que vinieron antes que nosotros e a quienes les debemos favores, y por todos aquellos que, si furamos inteligentes, vendrn despus de nosotros. No hay ninguna causa ms urgente 23 Cul debe ser nuestra eleccin frente a la encrucijada histrica que vivimos? Seguir cultivando la indiferencia y el egosmo a expensas de los dems y de Gaia? Cmo edificar un nuevo poder institucional, cuidadoso, sensible, solidario, sustentable? Cmo vivir mejor con menos? Cmo salirnos del remolino de crisis multidimensional mundial que nos perturba socialmente e intimida nuestras almas? Cmo desprendernos del capitalismo decadente que se desprende de la misma matriz epistemolgica que separa y nos destruye? Probablemente, ganando autonoma, construyendo redes, interactuando solidariamente, participando activamente, hasta auto organizarnos de otra manera, hasta asumir un estilo de vida cualitativamente distinto. Para lo cual, como dijimos, se demanda un cambio de mentalidad que traduzca otras maneras de ser y relacionamientos con capacidad de provocar amplias resonancias creativas, que posibiliten una trans-informacin de la gran mayora de las relaciones sociales e instituciones. Un cambio necesariamente profundo, que sacuda las energas humanas, ms all de las recetas y reajustes que buscan apenas resolver las permanentes crisis econmicas y polticas. Ese cambio no pasa solamente por el filtro de la razn

regeneracin permanente, en el sentido de que ella reinsufla al ser y la existencia por una parte, recursin permanente, en el sentido de que produce lo necesario para su propia produccin por la otra Esta raz RE se nos muestra con una riqueza asombrosa. Comporta en s a la vez: la idea de repeticin (redoblamiento y multiplicacin); la idea de recomienzo y de renovacin; la idea de refuerzo; la idea de comunicacin/conexin entre lo que de otro modo estara separado (como en reunir) , en El Mtodo: la vida de la vida , Ediciones Ctedra, Madrid, Traduccin de Ana Snchez, p 387. 23 Carl Sagan, Bilhes e Bilhes, 2008. Reflexes sobre vida e morte na virada do milnio, Companhia Das Letras, So Paulo, p.85

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instrumentas, sino principalmente por niveles de conciencia ms elevados capaces de observar la realidad desde nuevos puntos de vista. Son incontables los proyectos de desarrollo local que cada da se implementan en los mundos rurales de Ecuador, Amrica Latina y el planeta. Visualizo aeronaves oficiales cargadas de polticas pblicas bombardeando o territorializando malestares y bienestares, en forma de planes y proyectos, de manera racionalmente incoherente, cayendo como perdigones, sin considerar las redes de la vida, los mundos culturales, los ecosistemas cambiantes, la incertidumbre en la que estamos inmersos. Y observo a los especialistas saltando en paracadas hacia casi la nada, dentro del pequesimo campo cognitivo donde operan. Toda esa grande energa invertida reconfigura constantemente los territorios rurales, los desorganiza o desordena, pero poco los cambia cualitativamente. La realidad manifestada cambia de forma, esto es, se transforma, pero no se trans-informa. Porque esencialmente los territorios son entidades dinmicas fluyendo dentro de un ambiente natural y un contexto poltico intensamente cambiante. Todo el sistema territorial se est modificando sin parar, dinmicamente, tenazmente, buscando reordenar sus estructuras, mediando entre las intervenciones humanas y las exigencias del ambiente, generando entropa. Toda esa entropa liberada no se traduce ni revela cambios esenciales que signifiquen buen vivir,24 para ms cantidad de gente, con menores costos, menos externalidades, menos desigualdad, mayor autonoma, ms poblaciones alegres. Se requiere de un urgente y profundo cambio institucional, que traduzca coordinaciones de coordinaciones. Las informaciones estadsticas nos dicen que el crecimiento sectorial agropecuario ha aumentado a nivel global, pero simultneamente observamos que la pobreza rural persiste, y que la sustentabilidad ambiental no llega tan fcilmente. Los mercados favorecen a pequeos grupos muy poderosos, la calidad de vida persigue a los segmentos que revelan mayor poder adquisitivo. La inversin
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El ALLI KAUSAY en quechua o el buen vivir hace referencia a una concepcin propia de las culturas originarias e indgenas del mundo Andino que postula una visin biocntrica del desarrollo buscando la superacin del antropocentrismo y el etnocentrismo, inclusive el modelo patriarcal que domina la irada convencional del desarrollo rural. El buen vivir no se refiere al vivir mejor occidental que conlleva el hecho de que otros vivan mal o peor. El buen vivir, como concepcin de la vida, asume una perspectiva grupal al enfatizar en la vida comunitaria inserta en el territorio, afirmando las relaciones de veneracin y respeto entre la cultura y la naturaleza, as como la importancia de la organizacin social, la identidad y el dialogo para posibilitar mayores capacidades de autogestin. Se busca el camino del medio el equilibrio entre el ser humano y la naturaleza, una vida armnica con la tierra y sus recursos. En el buen vivir la democracia tiene base territorial y es esencialmente solidaria, por lo que los actores o las organizaciones procuran tener un rol activo en las decisiones de poltica, desde sus propios modelos de representatividad. La racionalidad econmica de los pueblos indgenas no persigue la acumulacin, sino una relacin de armona con el entorno social y natural. As, la construccin de una vida plena supone integrar dimensiones, buscando un equilibrio entre MUNAJ - la dimensin espiritual -, ATIY - la dimensin organizativa, poltica -, RURAY - la dimensin econmica- y YACHAY - la dimensin del aprendizaje o del conocimiento -.

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pblica, generalmente, no pasa por las demandas fundamentales de los ciudadanos. Prevalecen los procesos de exclusin, que perturban las expectativas sociales, frustrando promesas. Observamos importantes indicadores de crecimiento en muchos pases, junto a un pattico y paradjico proceso de exclusin, de sufrimiento social resultado de los antivalores de mercado. Observamos a la racional rentabilidad durmiendo en la misma cama con la exclusin que nos desespera. Somos llamados a cuestionar esa doxa de los modelos de desarrollo hoy afectados y deslegitimados por sus propios resultados, ambientales y sociales. Cuando las soluciones pensadas para posibilitar el desarrollo sustentable estn o parecen estar agotadas, agonizantes, desgastadas, hay razones suficientes para cambiar el pensamiento que las in-forma. Cuando la lgica del anlisis de los hechos del desarrollo es incompatible con las promesas, o enfrentamos activamente las incoherencias o aceptamos pasivamente las hipocresas. Sobran razones para reconocer las insuficiencias del paradigma dominante, la mediocridad cognitiva que ordena la gestin de las instituciones involucradas. Hay fundamentos para advertir los errores del reduccionismo y el determinismo que nos ocupa, y para dotarse de una sensibilidad creativa capaz de encontrar relevaciones o despertares transcendentes que nos lleven al buen vivir, desde otros conoceres, percepciones y valores. Hemos llegado a un punto de bifurcacin; no podemos continuar intensificando el mismo modelo de civilizacin que erosiona las bases de nuestra sobrevivencia, salvo que el propio sistema capitalista opte por suicidarse. Necesitamos idear nuevas utopas y visiones, nuevas propuestas y proyectos alternativos de futuro, llenos de esperanza, otros mundos posibles. No debemos reemplazar todo un conjunto de mentiras por otras. Hay necesidad de contribuir tica y solidariamente los problemas que nos presenta la sociedad y la naturaleza. Lo tico se refiere a todo aquello que nos ayuda a ser mejores, al buen vivir, junto al ambiente natural, para que nuestra morada sea sustentable, materialmente saludable, espiritualmente fecunda, socialmente solidaria. Debemos desaprender para despertar y despertar para transcender. Llenos de sentimientos de amor ecolgico y social, debemos proyectarlos hacia los otros y generar otra posibilidad civilizatoria. Lo alternativo no se refiere tanto a la forma como nutrimos la cohesin social y manejamos el ambiente natural, sino a las finalidades del desarrollo, a las actitudes y a los valores ticos que orientan los esfuerzos, ms all de quienes tienen el poder para decidir cmo y para donde deben moverse los cambios. Tal desafo debe ser no solamente posible de imaginarse, sino que es ticamente apremiante e ineludible, comenzando por uno mismo. Esta reflexin debera estimular la emergencia de ambientes creativos,
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capaces de sustentarse en la imaginacin, pero de concretarse mediante nuevas formas de autoorganizacin. Cambiar la perspectiva

No pretendo escribir un documento tcnico que permita a los profesionales dedicados al desarrollo rural, dar respuestas a problemas especficos o puntuales. Mi tarea no se reduce a elaborar una crtica, sino reflexionar sobre los falsos conocimientos que nos dominan. Esta reflexin no busca proponer nuevas herramientas operativas, aunque las sugiera o sirva de base para pensarlas o imaginarlas. All donde se presente un problema concreto habr que buscar una solucin concreta, pero siempre contextualizndola, buscando sus interconexiones, situndolo dentro de las circunstancias donde se expresa su organizacin particular. Todo problema es un tejido de interdependencias. Tampoco busco producir un documento acadmico, adornado de argumentos cientficos, aunque lo parezca, porque lo que pretendo es ampliar la comprensin del desarrollo rural sustentable, en escala territorial, desde otras disciplinas, partiendo de otros lentes cognitivos. Para contar con nuevas concepciones que nos permitan mudar las prcticas, de ser posible, despus de validarlas. Busco esencialmente contribuir a un cambio de perspectiva en nuestra forma tradicional de analizar y modelizar la heterognea ruralidad, pasando de los conceptos que la fragmentan y de los mtodos analticos simplistas, hacia concepciones ms sistmicas, complejas, coherentes con la realidad territorial rural, que existe como sistema abierto y multidimensional. Que existe dentro de nosotros aunque estemos acostumbrados a percibirnos fuera del territorio y nos veamos institucionalmente obligados a forzar los cambios, en lugar de apoyar su emergencia. No podemos ver la situacin territorial objetivamente, aunque estemos convencidos de ello, solamente percibirla subjetivamente. El desarrollo del buen vivir tiene que ser simultneamente comprendido y sentido, con los otros y las otras. Creo que la visin sistmica del territorio nos conduce a observar de una manera ms cientfica los caminos hacia la sustentabilidad, una perspectiva ecolgica del desarrollo rural. No obstante que desde ninguna dimensin tangible o intangible del territorio se pueda nunca percibir la totalidad. Busco expresar preguntas reelevantes25y vislumbrar otras respuestas, desde un nuevo paradigma epistmico.26 Probablemente quienes buscamos la emancipacin del ser humano

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Es importante, nos levanta hacia otros planos, reflexiona sobre lo significativo. Son diversas las corrientes que confluyen en ese nuevo paradigma: la fsica cuntica, la teora del caos, la teora unificadora de las cuerdas, las ciencias de la complejidad, la teora de las estructuras disipativas, la

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de todas sus cadenas, pleno de libertades, cuidando de la naturaleza, estemos llegando algo tarde a reflexionar sobre las patologas resultantes del pensamiento fragmentado. Siento que un nuevo conocimiento y formas de conocer pueden crear utopas posibles, teoras y metodologas que nos precipiten, como seres enredados y conscientes hacia nuevas realidades ideales. Ese cambio de perspectiva puede ser til para descubrir nuevas formas de construir o provocar el cambio, particularmente de actitudes, capacidades y comportamientos, que estn en la base de todo proceso de creacin de estructuras, funcionales para adecuarse o ajustarse a impactos, como el cambio climtico, o para dinamizar la innovacin tecnolgica. Todo en el territorio est cambiando constantemente, normalmente, desordenndose y ordenndose de nuevo. Los procesos naturales de cualquier territorio, por la ley de la entropa, siempre estn desorganizndose, pero al mismo tiempo, llevan consigo toda una sinfona que conserva sus patrones organizacionales. Las caras externas estn cambiando, pero hay algo en el campo subyacente que las vuelve relativamente constantes. Qu significa ese algo? Tal es el proceso que juegan las comunidades y organizaciones territoriales, dentro del cotidiano, en su relacin con el ambiente. Hay todo un tejido social que debe desarrollarse, rpidamente, incluyendo los mecanismos necesarios para interpretar los riesgos, su vulnerabilidad, para enactivar soluciones que le permitan sostenerse o ajustarse. Las dimensiones tangibles e intangibles de la realidad rural traducen fronteras muy porosas; cualquier cambio que ocurra en cualquiera de sus variables, por pequeo que este sea, necesariamente afecta la dinmica del conjunto, aunque no sea inmediatamente visible. Los impactos del cambio climtico en un territorio rural, lo alejan mucho de cualquier equilibrio como sistemas abiertos que son, incrementando el desorden entrpico. Cualquier cambio que ocurra en las variables ambientales sensibles afecta a la dinmica del sistema territorial por insignificante que parezca. Ocurre una prdida de la capacidad de adaptarse, aumenta el sentido de vulnerabilidad, lo que nos obliga a pensar en modos culturales de facilitar ms rpidamente la organizacin de un nuevo orden territorial, en el que la innovacin social, como emergencia sistmica, juega un papel determinante. Para ese sistema territorial, dinmico por naturaleza, la flexibilidad de sus relaciones con el entorno, le otorga coherencia, lo acerca relativamente a un estado de sustentabilidad. Hay la tendencia a creer que para que las cosas sean sostenibles, deben cosificarse las relaciones, y el desarrollo se vuelve una construccin de rigideces, un ejercicio reaccionario. Cmo valernos personal y colectivamente de nuestra capacidad
autopoiesis o el principio de auto-organizacin que caracteriza a los seres vivos, las nuevas ciencias cognitivas, la teora de los campos morfogenticos, los sistemas emergentes, la teora de Gaia, etc.

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innata para auto-organizarnos? Cmo conseguir cambiar rpidamente las actitudes y valores, innovar, salir como sociedad de los bucles destructivos? Nuestra forma de hacer desarrollo rural malinterpretado como una simple sumatoria de polticas pblicas no est preparado para trabajar con la incertidumbre y el desorden, con lo emergente. Hemos llegado arrogantemente a creer que las soluciones deben llegar, por regla, desde afuera de las comunidades rurales, sin realizar lectura de los saberes acumulados, las capacidades propias, las demandas reprimidas. En no pocos programas de desarrollo se esconde un jurasico sistema patriarcal que grita cautelosamente: los campesinos son tradicionales por naturaleza, no tienen capacidad para tomar decisiones inteligentes, no tienen aptitud para auto-organizarse . Han borrado de la memoria que en toda forma de vida, incluyendo la social, hay capacidad de autoorganizarse, para re-crear identidades. Que las comunidades son esencialmente relaciones de vida, que es creativa, adaptable. Si pudiramos aumentar los contactos, las proximidades, los intercambios, redes de interrelaciones, sera posible facilitar el cambio de actitudes, innovar y ajustarnos. Debemos ser capaces no solo de escuchar a tiempo las seales que nos enva el cambio climtico, sino de ajustarnos al mismo, cambiando dinmicamente nuestras actitudes, provocando resonancias que amplifiquen los ajustes o posibiliten la emergencia de la autoorganizacin.27 Este propsito es urgente, pues nuestro pensamiento convencional obcecado por el hbito de buscar ms y ms crecimiento, se ha cosificado, es mecnico e insensible, vorazmente competitivo, patriarcal, no valoriza las capacidades endgenas de innovacin social. Recordemos que el significado clsico de ser competitivo era el ser competente, afirmado en el conocimiento. No se refera a la relacin social basada en el uso de mano de obra barata y escasas calificaciones, que conduce a la injusticia, la exclusin y al descuido del ambiente. Domina la concepcin econmica del ser humano razonado como ser consumidor, egosta e individualista y, por otro lado, de una concepcin de Pacha Mama reducida al status de una entidad inerte y sometida, que puede ser perennemente abusada. 28 La competitividad no crea el tipo de sinergia grupal que es indispensable para
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La autoorganizacin de cualquier sistema vivo un territorio rural se refiere a su capacidad de autoorganizar sus elementos dimensionales y las relaciones que se dan entre estos. El subsistema sociocultural y poltico territorial tiene la capacidad de producir sus propias respuestas estructurales relevantes, con cierto grado de autonoma. La sociedad enredada tiende a producir las respuestas ms apropiadas, ajustndose a las presiones o los desordenes que provienen del entorno, pero desde s mismo, principalmente con los conocimientos acumulados en su interior. Emergen nuevas in-formaciones, nuevos acoplamientos interdimensionales. 28 En Marzo del 2010 un iceberg del tamao de Luxemburgo se desprendi del continente Antrtico, amenazando con cambiar las corrientes ocenicas y los correspondientes patrones del clima en todo el mundo.

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navegar en las corrientes de la complejidad organizacional. La separatividad es el peor enemigo de la sobrevivencia. El modelo de desarrollo acumulativo y occidental basado en el progreso, difcilmente puede dar respuesta a dos de las principales crisis que sufre la humanidad: la de justicia y la ambiental. Hasta qu punto las nociones del desarrollo incluyente y sustentable propuesta desde la visin capitalista constituyen una finalidad posible de alcanzar en las condiciones socioeconmicas en que se expande la globalizacin? El largo plazo no forma parte de la ecuacin de rentabilidad del mercado, tampoco las necesidades bsicas de las generaciones futuras. El reloj externo del capitalismo destruye en tiempo real a la naturaleza, no deja tiempo para que el reloj interno de Pacha Mama se autoorganice. El grande enemigo de la ecologa ha sido el crecimiento econmico indiscriminado, pues la explotacin de los recursos naturales sobre todo de aquellos que se constituyeron en importantes rubros dentro de las exportaciones nacionales, se realiz sin que existiera conciencia ecolgica .29 Si esta nueva poca supone complejos avatares en el entorno del cambio, hay que transformar la manera casi depredadora en la que, a nombre del desarrollo, afectamos a la naturaleza de la cual formamos parte, excluyendo a numerosos seres humanos. Hay que ponerle un lmite al crecimiento sin lmites, y focalizarnos en las necesidades de las poblaciones ms pobres y vulnerables. De lo contrario, nada ni nadie podr salvaguardarnos de nosotros mismos. Los desafos del contexto son complejos.

Me propongo abordar algunos asuntos tericos generales de carcter cientfico y filosfico que pueden ayudarnos a pensar el complejo proceso del desarrollo sustentable, como antesala del Buen Vivir, de manera sistmica. No quiero separar la ciencia de la filosofa, porque la creatividad nace tanto del caos como de la complementariedad. El sodio es veneno, el cloro en veneno, pero el cloruro de sodio es la sal de mesa de todos los das. Nos enfrentamos a escenarios regionales y territoriales cambiantes, algunos con tales grados de complejidad que retan a la comprensin del sentido comn o al conocimiento de cualquier disciplina aislada. Si el territorio constituye un sistema abierto, parece lgico buscar mtodos o instrumentos que nos permitan observarlos y trabajarlos tal como son. Reflexionar la cuestin desde nuevas teoras y perspectivas puede resonar algo discordante para el quehacer pragmtico que reina en nuestras instituciones, y
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Acosta, Alberto, 1991, Deuda Externa y deterioro ambiental: dos manifestaciones de un modelo destructivo, en Amazona Nuestra: Una visin alternativa, Compilado por Lucy Ruiz, CEDIME, ABYAYALA, ILDIS, Quito.

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ante el confort-mismo30 de algunos especialistas. El argumento de la objetividad y la aplicacin de los marcos lgicos, que pretenden neutralidad y eliminacin de incertidumbres, en pro del aumento de la eficiencia, es simplemente un mito. Creo que las teoras son esencialmente explicaciones y dado que el desarrollo se encuentra en crisis, que la justicia est en crisis, que todas las crisis se desprende de la misma crisis de percepcin, que persisten y tienden a reproducirse muchos de los desequilibrios territoriales, no hay razn para negarse a buscar otras explicaciones o esclarecimientos, y acoger alter-nativas31 que posibiliten otros resultados, principalmente, un Buen Vivir autnticamente sustentable, tanto humano como biocntrico. Siento que debemos re-conocer al conocimiento con el cual pensamos e impulsamos los procesos de desarrollo, reflexionando ticamente sobre lo que estamos haciendo, pero desde otros conoceres. No solamente que debemos colocar al conocimiento parcial con el que pensamos y actuamos, dentro del contexto mayor que lo contiene, sino entender la cambiante y compleja realidad territorial, que fluye constantemente articulando mltiples componentes, desde pautas intangibles. Ciertos conceptos ya desgastados que forman parte del discurso del poder deben ser cuestionados por el poder de un discurso creativo. El Buen Vivir tiene que ser pensado fuera de las nociones capitalistas, de la modernidad competitiva, del crecimiento por el crecimiento. No es tanto un desarrollo alternativo cuanto una alternativa al desarrollo. Se solicitan urgentemente nuevos conceptos que nos ayuden a salir de la crisis de percepcin que nos afecta a todos. Se demanda la emergencia de nuevos lenguajeares que nos lleven hacia visiones ms integradoras de las relativas realidades en las que estamos inmersos. Y tambin de conversaciones intertemticas e interculturales que posibiliten la emergencia de la creatividad. Hacen tanta falta ambientes que estimulen la emergencia de estados mentales creativos y sensibles. En medio del caos, se demandan los tejidos sociales densos en confianza e in-formacin, para provocar la auto-organizacin social. Como veremos ms adelante, somos nosotros mismos quienes construimos la realidad, desde nuestras propias percepciones que traducen las informaciones del entorno. La forma como se percibe la realidad condiciona la forma como nos relacionamos con ellos. Esa realidad llamada territorio rural, por ejemplo, no es un agregado de dimensiones o de fenmenos lineales, sino un conjunto de entidades complejas interrelacionadas. Somos cognitivamente del tamao de nuestros conceptos y tambin del perfil de nuestras emociones; somos seres cambiando
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La reproduccin de la comodidad, la complacencia con el estado de cosas, sin cualquier pisca de protesta o rebelda. 31 Otros nacimientos, donde lo propio se abraza con lo que pertenece al otro.

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constantemente junto con el medio que nos abraza de mil maneras. No hemos sido preparados para pensar sobre lo que es esencialmente una realidad multidimensional y dinmica, en permanente cambio, o para pensar sobre los procesos que siempre estn caminando en-redados. No existen reflexiones sobre de que misteriosa manera estn unidas las partes o cmo de relacionan las dimensiones, los acoplamientos. Creemos que el desarrollo de la sociedad sigue las pautas predecibles de la mquina, en lugar de concebir el movimiento cambiante de una complejidad que se organiza y se desorganiza constantemente. Nos asusta la incertidumbre, la perplejidad, la relatividad, el riesgo. No somos capaces de observar o intuir el brote de estructuras emergentes que se abren caminando al andar para luego disiparse. Porque no hemos introducido a la teora del desarrollo la idea de la auto-organizacin. Observamos el mundo vivo que nos rodea imitando a los avestruces. Nos sentimos seguros cuando observamos y actuamos desde los sistemas cerrados, como este computador. Se trata de un sistema organizado que funciona como debe funcionar, siempre y cuando sus componentes operen de manera invariable, recibiendo la energa elctrica que viene de alguna parte. Si le quitamos el disco duro al computador el sistema cerrado que lo ordena simplemente colapsa. Cuando promovemos procesos de desarrollo rural en territorios necesariamente actuamos en sistemas abiertos, cambiantes, multi-inter-dimensionales, siempre estamos provocando turbulencias en su organizacin y disipando entropa. Hay algo que permanece invariable en el territorio y algo que cambia constantemente. Podemos procurar un desarrollo menos cargado hacia el crecimiento econmico, particularmente del tipo depredador o imprudente en sus relaciones con el ambiente, para que las interacciones que experimenta el medio, para que sus dinmicas no conduzcan cambio estructurales excluyentes o insustentables. Un desarrollo influenciado por la tica y el anhelo de un buen vivir subjetivo, pensado tambin desde variables intangibles, como la solidaridad y el cuidado, ms prximas a lo espiritual. No es necesario agredir al ambiente natural, ni excluir a las personas, ni oprimirlas o discriminarlas, para que progrese cualquier territorio. Sin embargo, estamos contra-minados por virus difciles de enfrentar, como la toxina patriarcal, las pulsiones de violencia que llevamos dentro, la ansiedad de tener, el individualismo, la forma insensata y hasta inmoral con la que nos relacionamos con la tierra.32

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La vida moderna erosiona la solidaridad social; cada quin en la suya, siguiendo sus propios deseos y valores

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Pienso que algunas de las leyes que rigen las fuerzas que mueven los procesos de desarrollo rural y que remueven los campos no manifestados, (que constituyen su esencia) son de gnero iatrognico, esto es, brotan desde el lado sombro de la naturaleza humana. Esas cualidades internas existen en todos nosotros, que vivimos dentro del caos. Muchos de los problemas que nos afectan no son otra cosa sino el resultado de la diferencia entre la calidad de nuestras intenciones, nuestras emociones, y los propsitos ticos y ecolgicos que gobiernan a la sociedad y a la naturaleza. Debido a la fragmentacin de nuestra percepcin, al mapa de relojero que nos sirve para explorar la realidad, nuestro comportamiento viene dominado por la falta de veneracin frente a la vida. Es tan diverso el potencial humano, que de la misma manera que generamos injusticia y destruimos la biodiversidad, podemos ganar una competencia socialmente responsable que incluya dignamente a los trabajadores, cuidando de la naturaleza. Cmo despertar esas energas amorosas y cuidadosas que llevamos dentro de nosotros? Cules son los instrumentos ? Cules son las pedagogas, los contenidos de la informacin? Cmo vivificamos la democracia, para que llegue a toda la sociedad? Parece lgico argumentar que si actuamos desde conceptos inadecuados de la realidad, que viene pensada mediante categoras fragmentadas o contrapuestas, se corre el riesgo de promover y cosechar procesos inadecuados y atomizados de desarrollo. Los desafos del contexto son cambiantes y complejos y no pueden ser dilucidados bajo los lentes borrosos de la simplificacin. Caminamos por la complejidad portando orejeras , observando dentro de rutas disciplinarias lineales, evadiendo lo que es esencialmente contradictorio e interdependiente. Es por ello que desde hace dcadas vivimos afirmando verdades parciales, compartimentalizando los saberes, lo que a nombre del desarrollo amplifica el maldesarrollo. Concretamos una diversidad de intervenciones de corte productivista pensadas desde visiones e intereses que benefician de ciertos grupos sociales, desconociendo los principios de la sustentabilidad, como si el ambiente no tuviera sus propios lmites, ignorando la multideterminacin. Edgar Morn nos advierte:
El aumento de la dependencia del dinero, de la independencia por el dinero, y del poder del dinero generaliza y ampla las implacables avideces. La tcnica y la burocracia propagan una inhumanidad glida, mecnica, que desintegra con sus cuantificaciones las realidades vividas por los seres de carne, de sangre y de alma. La especializacin y la compartimentacin destruyen el sentido de la responsabilidad. As se aumenta la crueldad por indiferencia, falta de atencin y ceguera. . Cada vez habr ms fuentes de angustia, y cada vez habr ms necesidad de participacin, de fervor, de fraternidad, los nicos que saben, no aniquilar, sino 33

rechazar la angustia. El amor es el antdoto, la rplica .no la respuesta. a la angustia. Es la experiencia fundamentalmente positiva del ser humano, donde la comunin, la exaltacin de s, del otro, son elevadas hasta su mejor nivel, cuando no estn alteradas por la posesividad. No podramos descongelar la enorme cantidad de amor petrificado en religiones y abstracciones, dedicarlo no ya a lo inmortal sino a lo mortal? 33

Muchas de las coordinaciones conductuales resultantes del modo como se gestiona ese maldesarrollo sin conciencia vienen cargadas de conflictos y discriminaciones, muchas de ellas derivadas del sistema patriarcal. Debemos entender de qu manera se han constituido tales relaciones, y conocindolas, buscar que se formulen soluciones individuales y colectivas respecto a cmo informar nuevas coordinaciones que posibiliten el cambio de hbitos y percepciones. Cuando hacemos desarrollo fragmentando la realidad, la formacin de emergencias armoniosas en los mundos rurales, las disipaciones de orden creativo, solamente pueden ocurrir por accidente.34 La cosecha de esa siembra fragmentada traduce una especie de esquizofrenia social, como empresarios queremos la mayor rentabilidad, como financistas el lucro ms alto y ms rpido, como consumidores el menor precio, como vendedores el mejor negocio, como polticos el mayor poder discrecional, como importadores los menores aranceles, como accionistas la mayor remuneracin, como campesinos el menor riesgo y la mayor seguridad para la vida familiar, como farmacuticos irresponsables el mayor nmero de enfermos, y as por el estilo. En la medida que sigamos actuando de esa manera, desconsiderando lo que es interactivo, interdependiente, catico y multidimensional, seguiremos coleccionando resultados aislados, fragmentados e infecundos. Siguiendo a la objetividad racional, estaramos causando retro-progresos,35 maldesarrollos, estructuras disipativas retrogradas, algunas con impactos socio ambientales irreversibles. Lo cierto es que el desarrollo sustentable es necesariamente un proceso flexible, ni subjetivo ni objetivo, ni cierto ni totalmente incierto, ni dimensional ni inseparable. No aceptamos que el desarrollo territorial sea un proceso necesariamente catico, que requiere de calidad social para
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Edgar Morin, Civilizar la Nueva Consciencia Planetaria, Tomado de Tierra Patria (1993) y Mis Demonios (1995), en www.pensamientocomplejo.com.ar
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Bohm, David. 1998. Ciencia, orden y creatividad: Las races creativas de la ciencia y la vida. Editorial Kairs. Barcelona, Espaa.
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Nos sentimos orgullosos porque vivimos una poca en la que generamos conocimientos en tantos campos de la ciencia, pero ese avance vertiginoso generalmente no escucha, ni respeta a la naturaleza, nos separamos de ella, de los otros. Los bpedos racionales humanos que somos pasamos a comportarnos como los cangrejos, apostamos en la tecnociencia, pero el rumbo que trazamos no es lineal, viene dando marcha al revs, olvidando a la red de la vida.

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reorganizarse. Ese estado de existencia es negado por los especialistas cuyos mapas mentales no aceptan los hechos que escapan de su control, de su clculo de variables, interpretadas de manera supuestamente objetiva. Este texto no busca solamente de-construir metforas y teoras que han probado ser infrtiles para crear justicia social y ecolgica, una economa ms incluyente y una sociedad saludable. Intenta contribuir a un nuevo pensamiento que brote de los escombros sociales y ecolgicos que crecientemente va produciendo el modelo moderno de civilizacin percibido como universal. Una tarea demasiada compleja , repleta de interrogantes, colmada de variables, que pasa por los pobres de la tierra, la creciente integracin de un mercado planetario, los adelantos tecnolgicos, la inseguridad alimentaria, los productores campesinos no rentables, el cambio climtico y miles de otras determinaciones. Me preocupa la calidad de las trans-informaciones estructurales que emerjan como resultado de nuestras propias decisiones, al promover nuevas interacciones en los sistemas territoriales, por efecto de las polticas pblicas y mecanismos de planificacin y gestin. Pienso en la posibilidad de que podamos crear integralidades coherentes con la vida y de facilitar, mediante nuevas formas de desarrollarnos en red, la emergencia de acoplamientos que posibiliten la sustentabilidad. Debemos empezar a construir puentes con un futuro de contornos impredecibles, marcados por la inteligencia artificial, la simbiosis binica del hombre con la mquina, la robotizacin, una creciente homogenizacin cultural, un hartazgo informacional, la genetizacin de la vida, transformaciones en los sistemas productivos, nuevas formas de violencia institucional, etc.

Carlos Julio Jara Martnez

MCDS - Quito

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