HIJOS DE LIVILCAR:REGISTRO DE LAS MEMORIAS DE UN PUEBLO

Ximena Martnez Trabucco* Fernando Graa Pezoa **

RESUMEN
La llegada de la modernidad ha provocado sobre los antiguos asentamientos en los sectores altiplnicos y serranas la desestructuracin de sus ancestrales formas de vida, dando como resultado procesos migracionales hacia sectores costeros, despoblando en su totalidad algunas localidades rurales. El presente trabajo tiene por objeto mostrar a la luz de la percepcin de dos de sus comuneros residentes en Arica, con cargos dentro de las organizaciones que se dan en el marco urbano, las distintas fases por las que ha atravesado el pueblo de Livilcar, al hacerse parte de este viaje rumbo a la costa, lo que ha reducido la vida en el pueblo a la memoria de sus comuneros.

INTRODUCCIN
Un fenmeno social de gran impacto en el pueblo aymara es la migracin hacia las grandes ciudades de la regin tarapaquea, llegando esta a duplicar la cantidad de habitantes que an albergan a los poblados del interior de la regin (Gonzlez y Gundermann, 1989). Los motivos de esta migracin de poblacin rural hacia al medio urbano, son de gnesis variado, distinguiendo como las ms representativas, en orden de importancia (segn Grebe, 1986) a: la sequa, educacin, presin social, el trabajo, y factores varios. Dicho proceso se masificara en los aos sesenta, llegando hoy en da a la cifra de ms de treinta mil residentes de origen aymara distribuidos entre Iquique y principalmente Arica. La mayora de estos aymaras son chilenos junto a algunos de origen boliviano (Gonzlez 1997). Este cambio de asentamiento implica una alternancia de los modos de vida y pensamiento campesino rural y los adoptados frente al espacio urbano, ya que es necesario dentro de un proceso de adaptacin al nuevo ambiente un cambio en algunos esquemas de representacin mental que les proporcione algunos patrones de adaptabilidad que les permita insertase dentro de una cultura y sociedad chilena criolla dominante. En la cual pasan a ser aunque gran cantidad de residentes, un grupo minoritario. Dentro de esta adaptacin podemos distinguir el fenmeno organizacional de los aymaras en la ciudad de Arica, como una de las tantas respuestas adaptativas al contexto urbano (Tabilo et al., 1995; Gonzlez, 1997). Estas organizaciones tnicamente aglutinantes, creadas para dar solucin total o parcial a problemas especficos (sequa, comercio, cultura, etc.) lograran una continuidad en el tiempo como entes coercitivos aymaras, cambiando muchas veces de nombre y objetivos, pero manteniendo un rol definido. Segn Gonzlez (1991), las organizaciones se podran clasificar en: locales o comunitarias (hijos de pueblo, cofradas religiosas, comunidades indgenas), organizaciones econmicas (cooperativas y asociaciones gremiales) y, organizaciones culturales. Otra respuesta adaptativa la podemos observar en la concentracin de poblacin aymara en reas o sectores especficos dentro de la ciudad. Son entonces los barrios, otrora terrenos baldos ocupados o tomados por migrantes aymaras, nodos tnicos de poblacin dedicada a reproducir - dentro de sus posibilidades- parte de las tradiciones propias de su pueblo. Entre estas encontramos una economa familiar dedicada principalmente al comercio detallista y ambulante dentro de ferias, mercados y terminales agropecuarios (Gonzlez, 1997). El vnculo con sus pueblos de origen se reafirma en forma temporal con visitas espordicas dependiendo de la situacin laboral y disponibilidad de medios econmicos de los pobladores. A los pueblos son llevados regalos o encargos hechos por amigos o familiares principalmente ropa y electrodomsticos. A su regreso del interior traen productos agropecuarios propios de su comunidad como papas, zapallos, carbn y carne de llamo.

MATERIAL Y MTODO La presente investigacin se realiz por medio de una recopilacin bibliogrfica que tratara del tema in comento y la aplicacin de una entrevista semiestructurada a dos livilqueos vecinos del pueblo asentados en la ciudad de Arica desde hace unos cuarenta aos. Estos han sido representantes de la comunidad ante instituciones oficiales, y son participantes de la mayora de las agrupaciones que se dan en el marco de la comunidad livilquea inserta en la urbe. Don Hernn ha sido desde hace unos ocho ao alfrez de la fiesta patronal, y doa Vernica es activa integrante de una comunidad religiosa ligada a una de las iglesias del obispado de Arica. Este pretende ser una trabajo etnogrfico que describe, a travs de los actores entrevistados, la visin que estos tienen de las fases por las que ha atravesado el pueblo de Livilcar desde fines de la primera mitad del siglo XX en adelante, distinguiendo las diferentes agrupaciones que han surgido para afrontar tanto problemas coyunturales como para abrirse un espacio dentro del contexto urbano.

LA VIDA EN LA QUEBRADA
Enclavada en la cabecera del valle de Azapa, al Este de Arica, bordeando los 1700 m.s.n.m., serpentean las calles vacas del otrora escenario de innumerables caravanas prehispnicas y coloniales en su transitar de puna a costa: Livilcar. Del abandonado casero los Tarque van reconstruyendo el esplendor de su pueblo guardada en la memoria: Antiguamente el pueblo estaba lleno de gente, no haba ms espacio para vivir...

Aparecen entonces las calles pobladas de nios, los abuelos sentados bajo el alero de frondosas sombras y los pimientos, zapallos y maizales golpeados por la suave brisa de los alisios. Viento conocido en la zona como el azapito. Se estima que para finales de la primera mitad de este siglo Livilcar tena a los menos 132 habitantes a los menos repartidos en una veintena de casas (Keller, 1946). Es el Livilcar de antao aquel que sobrevive en el consciente de un pueblo disperso, que en un intento de sobrevivir emula en sus imgenes mentales la vida del pueblo antes de la bajada a la costa. La vida en la quebrada se articulaba en torno a la agricultura y el intercambio complementario con los pisos ecolgicos circundantes. El sector se vea beneficiado por la bonanza climtica reinante. Son tierras clidas y secas bordeadas por el San Jos que alimentaba sus cultivos. Papas, cebollas, zapallos y maz entre otros eran regadas por esta agua, que desde el gobierno de don Jorge Alessandri, se vieron incrementadas por la incorporacin del recurso proveniente del Lauca. A saber otro componente importante de la economa del pueblo era el intercambio de productos ganaderos provenientes de sectores altiplnicos; Don Hernn se refiere al hecho: ... Antes llegaba gente a trocar desde el altiplano. Maz, aj, zapallos de Livilcar. Los que venan del interior traan carne ganado. En Livilcar casi no haban animales, pero s vegetales, en el interior no cultivaban, pero si traan ganado... Tal intercambio se realizaba en un contexto festivo que estrechaba lazos entre los participantes. El pueblo de Livilcar, al igual que todos los pueblos de corte andino tiene entre los principales componentes de su identidad el fenmeno de religiosidad popular que juega un importante papel en el imaginario colectivo de los actores (Gonzlez, 1997). En el marco de la localidad estudiada sin duda un punto de confluencia al interior del pueblo y como nexo de unin con otros aparece la fiesta del santo patrono del lugar, que a la luz de los hechos hace las veces de hermandad entre los pueblos que se visitan mutuamente durante los periodos festivos. Veamos que comentan al respecto Don Hernn y Doa Vernica. ... La tradicin del patrono de San Bartolom est de

antiguo, antes tambin se celebraba a una virgen hermana de la virgen de las peas; tambin a San Jos que era el patrono de la agricultura... ... Cuando se viva en Livilcar haban bailes propios. En el pueblo haba una compaa que iba a Ticnamar (Timanchaca). Por los aos cincuenta se dej de ir, ya que mucha gente se vino a Arica... Se refleja entonces la importancia que radica en las tradiciones del pueblo. Sin dejar de mencionar la veneracin que tambin se les daba a los antepasados con los ya conocidos ritos mortuorios y celebraciones en torno a la presencia sus almas en la vida del pueblo. Y desde otra perspectiva la conversacin comienza a mostrar al pueblo en su paulatino descenso hacia el valle y luego a la costa. Livilcar y sus gentes no fueron ajenos al proceso migracional que han experimentado, primero los sectores precordilleranos y luego los alto andinos hacia los centros de servicios ms cercanos; comienza el caminar al puerto.

DE LIVILCAR AL PUERTO
Abandonar casas, tierras, campos de cultivo y recuerdo de mil y una jornada fue algo difcil para los livilqueos. Un sentimiento de pertenencia y nostalgia por el pueblo se hace manifiesto en cada gesto y palabra de los Tarque.

... Ella se vino como a los ocho aos por la escuela. Vivan del agro, la gente trabajaba slo para comer, los abuelos se preocupaban que les alcanzara para comer, pero como no se podan quedar sin escuela se vinieron a Arica. Queran aprender a leer y a firmar, quin lo saba le enseaba a otros...

Nios y jvenes, el futuro del pueblo, necesitaban los elementos mnimos para iniciar y llevar a buen trmino su proceso educativo formal, y en Livilcar no era posible. Si bien desde los aos cincuenta con el inicio del auge econmico y comercial de Arica , se inicia un desplazamiento de aymaras a la ciudad. Pero no es sino, en las dcadas de los sesenta cuando se inicia una notable migracin de Livilqueos rumbo a la cabecera del valle de Azapa, asentndose temporalmente en los sectores de Sobraya y Charcoyo. Sin duda los factores geogrficos fueron definitorios en la vida del pueblo livilqueo. Si bien los agentes climticos incidentes les permitan tener un amplio espectro de cultivos propios de una zona clida. Las peridicas crecidas del ro dejaban al pueblo convertido en una verdadera isla que los incomunicaba por largos periodos de tiempo. Es recurrente escuchar de la boca de Don Hernn y Doa Vernica comentarios asociados al tema: ...Vivir en el pueblo era como hacerlo en una verdadera isla, cada vez que bajaba el ro se cortaban los caminos... Esta situacin trajo ms de un dolor de cabeza a los comuneros residentes de la poca. La crecida del ro anegaba no slo las tierras sembradas sino varios aspectos de la vida livilquea. El San Jos desbordado provocaba la prdida de meses de trabajo en la espera de las cosechas. Los aluviones eran frecuentes. El estrecho sendero al casero desapareca entre el agua y el lodo. Por otro lado esto dejaba a Livilcar como un poblado que no representaba mayor inters para que profesionales fuesen a prestar servicios al sector, lo que se tradujo en el abandono de las funciones que atendan los profesores en la escuela bsica del pueblo. creando un vaco en la normal entrega del curriculum escolar. Tal situacin sumada a los inconvenientes que les presentaban las crecidas del ro inquiet a la poblacin que apremiados por los hechos y ya influidos por las corrientes chilenizadoras y modernizadoras, comenz paulatinamente a descender a sectores ms bajos del valle que les permitiesen entablar una circulacin ms fluida hacia el centro econmico y de servicios ms cercano.

Organizados en las agrupaciones Damnificados de Livilcar e Hijos de Livilcar, ocupan en aquellos aos con apoyo y reconocimiento de las autoridades de la poca, Pampa Pan de Azcar (Platt, 1975). Una vez instalados en las nuevas tierras, procedan a su habilitacin para la produccin agrcola, reproduciendo los modos y tcnicas de siembra y regado trados desde el pueblo, a nombrar andeneras. Debemos tener presente que estos terrenos ya eran explotados en forma estacional en la produccin de vegetales de crecimiento rpido de temporada por gente venida desde el mismo Livilcar. En la bsqueda de la utilizacin de distintos pisos ecolgicos para su beneficio. A medida que aumentaba el flujo poblaciones a los sectores ms bajos, los livilqueos complementaban e incluso reemplazaban la actividad agrcola para dedicarse a otras propias de cuidad, como el comercio. De esto Don Hernn dice: Muchos se dedican en Arica al comercio, muchos trabajaban en Livilcar; cuando bajaba el ro se iban a trabajar a Sobraya... Una vez dentro de la urbe, los livilqueos, al igual que los hijos de otros poblados, se aglutinan dando forma a agrupaciones con objetivos y determinados campos de accin. Nos encontramos as con los oficialmente conocidos Hijos de Livilcar, grupo races de Livilcar (integrado por jvenes, ya disuelto), una agrupacin dedicada de la gestin de la construccin del camino hacia la localidad, el alferazgo de la fiesta patronal, y la Compaa de baile. Los miembros de cada agrupacin son los mismos en la mayora de los casos, salvo las directivas que van rotando. ...les dicen hijos de Livilcar oficialmente, pero en realidad son Morenos de Livilcar... ... el grupo Races de Livilcar era de puros jvenes pero ya se desorganiz y se disolvi. El motivo de reunirse es para las fiestas... para los bailes, para las fiestas. La gente es muy dejada y no se junta. LIVILCAR EN SILENCIO El viento pulula por entre las callejuelas vacas jugando a colarse por entre ventanas y techos desnudos. Es Livilcar en silencio que reposa en compaa de las antiguas almas dormidas. Desde la dcada del cincuenta del presente siglo incrementados los fenmenos migracionales, el desplazamiento hacia la costa de los comuneros de Livilcar fue in crescendo, situacin que se tradujo en el progresivo abandono de las chacras en busca de las mejores expectativas econmicas y profesionales que les ofreca la ciudad y su reciente apertura comercial. En la fecha en que realizamos esta investigacin, Livilcar se encontraba sumido en la soledad absoluta. Ya no queda ningn poblador permanente o temporal en la localidad, salvo un matrimonio de medieros que cuida y usufructa de algunas tierras. Todos sus antiguos comuneros se encuentran dispersos en el ocano citadino. El creciente desarraigo geogrfico se ve agravada por la apertura de las redes de comunicacin y el avance inminente de la modernidad; ello ha dejado a Livilcar en el completo desalojo. Pero la fe del pueblo expresada en su religiosidad popular levanta cada 23 de agosto el polvo de las casas y rene a su gente alrededor de la imagen de su Santo Patrono. Es San Bartolom de Livilcar, que en un gesto casi mesinico, libera a sus gentiles de las cadenas de la opresin que los ata. La discriminacin urbana, la occidentalizacin. Doa Vernica Tarque del hecho relata: ...ya no hay ms gente, slo para la fiesta hay ms gente (200 a 300 personas). Es algo familiar. Un grupo se va adelantado para arreglar el pueblo...

Pero lejos de lo que pueda pensar el despliegue organizacional no es mayor. Los encargados de darle vida al evento se renen un par de semanas antes luego de meses de desvinculacin para preparar la festividad. La responsabilidad de la elaboracin del hecho recae en la actualidad en diez alfrez que hacen las veces de personeros comunitarios del pueblo en el medio urbano. De esto especifican nuestros informantes: ... ahora hay diez alfrez, entre ellos se reparten el gasto de la fiesta, se renen slo para preparar la fiesta... ... Antes se untaban ms , ahora se juntan de vez en cuando... Es paradjico al mismo tiempo la dicotoma que se da en el manejo del discurso enfocado a ensalzar sus races y sus acciones. De esto da cuenta el hecho de que a pesar de tener una adhesin devota al recuerdo de sus pueblo y a sus Santo Patrono que les hace volver ao tras ao con sus hijos y yernos al casero. La compaa de baile Morenos de Livilcar, no acompaa con sus danzas a San Bartolom en sus procesin. Comenta al respecto Doa Vernica como ajusticiando: ...el baile no va a Livilcar por que est muy lejos. Incluso la gente mayor pide que se traslade la fiesta a Humagata porque est ms cercano... A lo que Don Hernn responde:

...un ao fueron los bailes hasta el pueblo de Livilcar, pero es muy sacrificado ir para all, as que mejor van a las peas. La nostalgia ahonda en los Tarque cuando recuerdan el ayer de su pueblo el ambiente se llena de romanticismo. Recalcan una y otra vez la pertenencia que sienten hacia su pueblo, que se hace extensiva a sus hijos y nietos que se entregan a la festividad desde lejos rememoran al pueblo de sus padres y abuelos saludando a su chinita, la virgen de las Peas. ... Y usted se considera ... ariqueo o livilqueo...? Yo, livilqueo, s hasta la muerte.. COMENTARIOS Para el caso estudiado coinciden muchos de los factores y motivaciones migratorias de otras comunidades. En lo referido a las relaciones internas de la organizacin, se percibe una doble postura de las nuevas generaciones respecto al tema de su identidad. Algunos prefieren soar u optan simplemente, por el mundo criollo chileno dentro de la ciudad. Aceptan lo venido desde el extranjero, especialmente lo gringo. Pero este desinters no est slo entre los jvenes. Parte de la poblacin adulta estria preocupada de asegurar el sustento y bienestar econmico dejando de lado la participacin activa dentro de las agrupaciones de su respectiva localidad. Importa ms asegurar el trabajo; para su comunidad, luego habr tiempo. Los jvenes casi no participan en las compaas siendo estas engrosadas en sus filas por citadinos motivados por la fiesta religiosa y el baile. Otros en cambio se preocupan por dar continuidad a sus tradiciones, participando junto a los abuelos de las festividades del pueblo. Luego de conversar con los Tarque, migrantes de Livilcar, vemos la nostalgia por su poblado, y el deseo siempre vivo de tener un camino y algn da volver a transitar por aquellas polvorientas calles.

Por ahora, los Hijos de Livilcar preparan ao tras ao la fiesta. Comparten vivencias y recuerdos con hijos y nietos, manteniendo los deseos del pronto regreso que quizs jams llegue. Son los nietos quienes sin conocer aquel lejano pueblo, desarrollan un especial afecto por este lugar donde nacieron sus abuelos, y que algn da cercano tendrn oportunidad de visitar, en un 24 de agosto o en un 8 de diciembre. Por ahora las calles de Livilcar permanecen en silencio. BIBLIOGRAFA GONZALES, Hector. 1991. Niveles de desarrollo organizativo y participacin poltica reciente entre los aymaras del norte de Chile. Taller de Estudios Andinos, Serie Documentos de Trabajo, Arica. GONZALES, Hector. 1997. Apuntes sobre el tema de la identidad cultural en la Regin de Tarapac. Estudios Atacameos N13, Universidad del Norte, San Pedro de Atacama. GONZALES, H. y GUNDERMANN H. 1989. Campesinos y aymaras en el norte de Chile. Taller de Estudios Andinos, Serie Documentos de Trabajo, Arica. GREBE, Mara E. 1986. Migracin, identidad, y cultura aymara: Puntos de vista del actor. Chungar 16/17, Universidad de Tarapac, Arica. KELLER, Carlos. 1946. El Departamento de Arica. Censo Econmico Nacional Vol. 1, Ministerio de Economa y Comercio, Santiago. PLATT, Tristn. 1975. Experiencia y experimentacin: Los asentamientos andinos en las cabeceras del valle de Azapa. Chungar N 5, Universidad de Tarapac, Arica. TABILO K., F. VENEGAS y H. GONZLEZ. 1995. Las agrupaciones de residentes aymara urbanos en el Norte de Chile: Adaptacin a la ciudad y vnculos con las comunidades de origen. Serie Documentos de Trabajo, Corporacin Norte Grande, Arica.

* Bachiller en Humanidades, alumna avanzada de Pedagoga en Historia y Geografa, Universidad de Tarapac, Arica. ** Profesor de Historia y Geografa, Licenciado en Educacin, Universidad de Tarapac, Arica. E-mail: granapezoa@hotmail.com