LA FILOSOFIA COMO FORMA DE LA CONCIENCIA SOCIAL La filosofa cientfica al igual que la moral, las concepciones jurdicas, la religin, etc.

Es una forma de la conciencia social. pero ,la filosofa tiene la propiedad de reflejar y expresar el mundo , el ser social , o existencia social ,no de manera parcial o selectiva si no de marera integra ,total abarcando ,consecuentemente ,el reflejo de toda la existencia material . EL SER SOCIAL. Sirve para designar la vida o aspecto material de la sociedad, es decir, tanto el proceso de la produccin de bines materiales como las relaciones sociales que se establecen entre los hombres que participan en dicho proceso productivo (modo de produccin). CONCIENCIA SOCIAL. Es la categora filosfica que se refiere a la vida o aspecto espiritual de la sociedad. La conciencia social es el reflejo del ser social, la base material de la sociedad. La conciencia social esta dividida en dos grandes aspectos. LA PSICOLOGIA SOCIAL.- esta constituido por el conjunto de sentimientos, inclinaciones, costumbres, emociones, ilusiones, prejuicios, tradicionales que surgen debido a la influencia de las condiciones materiales de la vida del hombre sobre la base de su experiencia y de sus observaciones personales . LA IDEOLOGIA.-Es el conjunto de ideas polticas, morales, filosficas, estticas, y otras que expresan los intereses y las condiciones de la sociedad. DEFINICIONES SOBRE LA FILOSOFIA Etimolgicamente, el termino FILOSOFIA proviene de dos voces griegas. PHILOS: Amor SOPHIA: Sabidura, Literalmente, filosofa significa Amor a la Sabidura . CONCEPTOS HISTORICOS: PLATON.- (428/27- 347 a. d. c. ) La filosofa estudia la esencia o realidad de las cosas y no las sombras o apariencias. ARISTOTELES.- ( 384 322 a. d. c.) La filosofa es la ciencia universal, y se encarga de estudiar las causas y elementos primarios de todo lo existente. A su obra filosfica, posteriormente, se le dio el nombre de metafsica, trmino de origen griego: metata physika que significa Lo que va despus de la fsica (ciencia de la naturaleza). PROCLO.- (Neoplatnico del s. v. d. d. c.) La filosofa es una nueva religin, es sinnimo de teologa. EN LA EDAD MEDIA. (aprox. Entre los siglos v al xv d. n. e.)La filosofa se convirti en sirva o sirvienta de la religin; la filosofa tuvo el papel subordinado de fundamentar, elaborar y defender los dogmas religiosos, las verdades eternas, basadas en la fe y no en la razn; tal fue la triste e indigna realidad de la filosofa en esta larga y oscura noche de la historia de la humanidad, de absoluto predominio feudal- clerical. Los representantes ms importantes de la ideologa de esta poca fueron los padres de la iglesia (por eso, tambin se le llamo filosofa patrstica): San Agustn de Hipona y Santo Tomas de Aquino. EN LA EDAD MODERNA. (Aprox. Desde el siglo xvI hasta mediados de xvIII), contrariamente a la concepcin medioeval, en esta poca, la filosofa se convierte en una sabidura mundana. Para algunos pensadores idealistas, la filosofa tiene por objeto fundar cientficamente una teora del mundo y del valor de la vida all donde la religin no puede total o parcialmente llenar esta necesidad. A partir del siglo XVII comienza el proceso deslindamiento entre la filosofa y las ciencias especiales; lograron su independencia de la filosofa primeramente la mecnica y la fsica, posteriormente lo hicieron la qumica, la biolgica, la jurisprudencia y la economa poltica. EN LA EDAD CONTEMPORANEA. Para los pesadores franceses de fines del siglo XVIII y principios del XIX, la filosofa es un anlisis del entendimiento humano. BERTRAND RUSSEL.- Concibe la filosofa como sinnimo de lgica, limitndola a la metodologa. EDGAR BRIGHTMAN.- Filosofa es la contemplacin coherente de vida; es el esfuerzo por pensar coherentemente sobre la totalidad de la experiencia

CONCEPTO CIENTIFICO. La definicin de la filosofa cientfica que fuera concebida por CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS, y posteriormente desarrollada por Vladimir Illich UlianoV (LENIN) es la siguiente: la filosofa es la ciencia que estudia las leyes ms generales o universales que rigen el desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento . Esta definicin de la filosofa cientfica expresa que ella tiene como campo de estudio no solo al ser, es decir, la naturaleza, la sociedad y el pensamiento constituyen la totalidad de la existencia; por cuanto, aparte de ellos no existe otra cosa; la filosofa al estudiar el mundo, lo hace basndose en las leyes dialcticas, que son las mas generales, las de mayor amplitud en su aplicacin. OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA. El objeto de la filosofa como ciencia ha ido cambiando en el curso de su desarrollo histrico. Al comienzo, como hemos visto anteriormente, abarcaba todos los conocimientos sobre el mundo circundante; pero a medida que se fue desarrollando el conocimiento cientfico, las ciencias particulares fueron delimitando su propio campo de estudio, y la filosofa misma ha ido definido su objeto, sus relaciones con las dems ciencias, y su rol en la vida social. Si damos una rpida mirada a la historia de la filosofa, notaremos que en cada una de las pocas, el objeto de estudio de la filosofa ha ido cambiando. Tal vez porque, como dice Hegel, la filosofa es una poca puesta en ideas y esas ideas reflejan determinadas condiciones econmicas y sociales vigentes en cada etapa. En la Antigedad.- Fue el problema del cosmos el que estuvo en el centro de las preocupaciones. El principio originario de las cosas (arje), hizo de la filosofa una ciencia eminentemente cosmolgica; posteriormente, fue el estudio del ser, la moral, el conocimiento y la poltica, los que ocuparon a los filsofos de la antigedad. En la Edad Media.- el espritu religioso imperante puso en el centro de quehacer filosfico el problema de Dios, de la salvacin del alma, haciendo de la filosofa una ciencia sierva de la teologa. En el Renacimiento.- se retorna a los griegos, recobrando la filosofa su inters por el conocimiento del mundo material y el hombre. As, la filosofa se torna esencialmente humanista, imbuida de un espritu profundamente critico. En la Edad Moderna.- con la primera revolucin cientfico tcnica. - Las ciencias adquieren una gran relevancia; la filosofa se vuelve fundamentalmente gnoseolgica, urgida por la necesidad de encontrar nuevos mtodos de cognicin cientfica y explicar los fundamentos del proceso cognoscitivo y la validez del conocimiento. En la Edad Contempornea.- es ms antropolgica. - El tema central de la filosofa es el problema del hombre como ser individuo como ser social. - La filosofa social, la Epistemologa, y el conocimiento del macrocosmos en plena era espacial, son las ramas fundamentales de filosofa dela presente etapa. PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFIA. La historia de la filosofa demuestra que todos los filsofos, escuelas, corrientes y sistemas filosficos, antes de tratar los diferentes problemas de la filosofa, primero tiene que dar solucin al problema del origen y naturaleza de todo lo existente, de los objetos y fenmenos, de las cosas y procesos del mundo, en otras palabras, tienen que dar solucin al problema fundamental de la filosofa. El gran problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el ser ( Engels). El problema fundamental de la filosofa es el problema o cuestin central, cardinal o ms importante, que trata de la relacin que existe entre el pensar y el ser, entre la conciencia y la materia, entre el espritu y la naturaleza; esta cuestin filosfica comprende dos aspectos: a) El problema de la relacin entre el pensar y el ser. b) El problema de la Identidad entre el pensar y el ser. a) El problema de la relacin entre el pensar y el ser.Es el problema que trata de determinar la prioridad de la conciencia o de la materia, del espirito o de la naturaleza, del pensar o del ser.

 Para comprender mejor este asunto, se plantearon interrogantes como las siguientes: primero ha existido la conciencia y despus la materia o viceversa? la materia ha existido siempre o ha sido creada por un ser superior?, Quien afirma que la materia ha existido siempre, que la materia es eterna, que que no se crea ni se destruye, solo se trasforma, que lo primario es la materia y lo secundario, su reflejo, es la conciencia, estn en la posicin materialista; y contrariamente quienes afirman que la materia, la naturaleza, todo lo existente ha sido creado por un ser superior, sobrenatural, divino, ultramundano, que lo primario es la conciencia y lo secundario, su consecuencia, derivado o reflejo, es la materia, se encuentra en el campo del idealismo. b) El Problema de la identidad entre el pensar y el ser.Denomina tambin problema de la cognoscibilidad del mundo, tiene por finalidad determinar si el hombre es o no capaz de reflejar o conocer correctamente la realidad; al respecto, se plantean las siguientes interrogantes: Existe o no correspondencia en lo que el hombre sabe del mundo mismo las representaciones mentales que el hombre tiene delos objetos y fenmenos de la realidad coinciden con dichos objetos y fenmenos? se trata pues de determinar si existe o no coincidencia entre las imgenes que reflejamos de la realidad objetiva en el cerebro y esa misma realidad. En este sentido, los pensadores materialistas afirman que el mundo es cognoscible ,que el hombre es capaz e conocer la esencia de las cosas ,que es capaz de cada da mas profunda y correctamente la naturaleza y las leyes de su desarrollo . Por su lado los filsofos idealistas objetivos sostienen que el hombre solo conoce algunos aspectos de la realidad, solo aquellos que nos orientan al conocimiento del espritu universal, idea mstica, idea absoluta, o razn universal, afirmando de esta marera que el conocimiento no es un reflejo de la realidad objetiva, sino la autocomprens.ion del espritu universal. Contrariamente, a la posicin de los materialistas, y un tanto diferente la de los idealistas objetivos, los filsofos denominados agnsticos, niegan la cognoscivilidad del mundo, sostienen que el hombre no es capaz de conocer la realidad , no es capaz de lograr un conocimiento objetivo fidedigno del mundo ( el termino agnosticismo proviene del griego a, no, y gnosis, conocimiento). En esta misma direccin, los llamados filsofos escpticos, dudan que el hombre pueda conocer la realidad, es decir, que no afirman ni niegan la capacidad cognoscitiva del hombre; generalmente los escpticos han terminado en el agnosticismo. En adelante nos ocuparemos brevemente sobre el materialismo, e idealismo y sus respectivas clases, sobre el agnosticismo, el dualismo y el eclecticismo filosfico. METODOS DE LA FILOSOFIA Etimologa.- Mtodo deriva de la voz griega Mthodos, que significa: va, camino hacia algo. Concepto.- Son los medios, las herramientas y las vas mas adecuadas para lograr los fines establecidos. El mtodo esta constituido por diversos procedimientos y por un conjunto de principios que son necesarios para realizar los fines propuestos. El mtodo se constituye de acuerdo a las caractersticas y propiedades del fenmeno estudiado; pero como los fenmenos reales son muchos, se utilizara un mtodo que tome en cuenta las peculiaridades propias de cada fenmeno; tomando en cuenta siempre que: El mtodo es un resultado de la actividad creativa del hombre. Hay mtodos exclusivos de cada ciencia y tambin las que se aplican en varias de ellas. La introspeccin es exclusiva de la psicologa: la induccin y la deduccin son mtodos que pueden aplicarse a las ciencias de la educacin. Los Mtodos no fundamentales son: Socrtico, platnico, aristotlico, cartesiano. Escolstico, critico, intuitivo, fenomenolgico, discursivo, etc. Los mtodos fundamentales o generales son: La metafsica y la dialctica. METODOS NO FUNDAMENTALES a) Mtodo socrtico

Scrates elabora esta doctrina las cual consta de cuatro momentos: La irona, la mayutica, la induccin y la
definicin.

Las dos primeras constituyen el aspecto formal de su mtodo y las subsiguientes, el contenido.

En la irona, Scrates parte del principio Solo se que nada s El momento de la irona se basa en que
Scrates al hacer preguntas descubra que las personas que le respondan cometan errores y esto permite demostrar que muchos creen saber algo y en verdad saben muy poco. Cada respuesta tena su refutacin y as era como se daban cuenta de su propia ignorancia.

Partiendo del Solo se que nada s de la irona deviene en el concete a ti mismo en la mayutica, para
inducirlo a buscar la respuesta en la interioridad humana y concluir que la verdad mora en el espritu del hombre .Scrates se ocupa de definir solo conceptos relativos a la creacin espiritual humana, como los conceptos morales del bien, la justicia, conceptos sobre Dios, el alma, la belleza, etc. b) Mtodo platnico:

Platn es el fundador del idealismo objetivo; desarrolla un mtodo dialctico subjetivo de los conceptos y de
las ideas semejantes a la de Scrates. .Divide la realidad en un mundo sensible, constituido por los objetos de la naturaleza. . Platn utiliza como mtodo la dicotoma dialctica, considera los conceptos en su aspecto contradictorio; contrapone al mundo sensible el mundo suprasensible, los sentidos a la razn, el cuerpo al alma, etc. estas contradicciones entre los conceptos y opiniones permiten a la razn el conocimiento que lo conduce a la ciencia y la filosofa. c) Mtodo Aristotlico: -Aristteles desarrollo la dialctica subjetiva que corresponde al pensamiento y que se expresa en conceptos e ideas. -El mtodo mas adecuado para ocuparse de la filosofa es la lgica. - Para Aristteles el mtodo de la filosofa es la lgica. d) Mtodo Escolstico: - Se trata de combinar fe y saber. - Se constituyo en parte de la metodologa escolstica. - No es el propsito de la escolstica encontrar nuevas verdades, sino entender la verdad ya revelada por Dios. e) Mtodo Cartesiano:

Renato Descarte es considerado fundador de la filosofa moderna.

Contiene cuatro reglas: -regla de la evidencia -regla del anlisis -regla de la sntesis -Regla de la enumeracin revisin f) Dialctica hegeliana Jorge Guillermo Federico Hegel desarrollo una filosofas es conservadora. La filosofa de Hegel es idealista. La dialctica la constituye una triada , la q se manifiesta en la existencia del absoluto. g) Mtodo discursivo El mtodo discursivo es el mtodo del conocimiento racional y se expresa a travs de procesos lgicos en forma mediata. El mtodo discursivo y el intuitivo se constituyeron en el polos antagnicos q se complementaban . h) Mtodo intuitivo Es el medio q nos permite el conocimiento de la verdad en forma directa e inmediata. La intuicin estaba vinculada a los procesos perceptivos y estos son : -intuicin sensorial -intuicin racional -intuicin emotiva 2.- METODOS FUNDAMENTALES LA METAFSICA (MAS HALLA DE LA FISICA) Trmino usado por Andrnico de rodas (70 a.n.e.)

Designado por Hegel como opuesto a la dialctica.

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Como mtodo:
Niega la interdependencia de los objetos entre si. Los objetos tiene una individualidad diferente. Niega el movimiento como propiedad de los objetos, as como las contradicciones internas contenidas en los
mismo objetos. Establece el divorcio entre la teora y la practica. De esta manera, la metafsica se convierte en un mtodo acientfico, por ser contrario a la ciencia; conservadora, porque niega el cambio y la transformacin; y reaccionaria, porque forma parte de la ideologa de las clases dominantes y representa los intereses de la burguesa. METODO DIALECTICO (ARTE DE LA DISCUSIN)

Permite conocer la realidad.

Toma en cuenta al objeto en la multitud de sus interrelaciones y vnculos, las que pueden ser internas y
externas. Aplica el principio de la historicidad. Todos los objetos estn sujetos a movimiento, cambio y transformacin. Toma en cuenta la unidad profunda que existe entre la teora y la practica.

Herclito consider la naturaleza en un flujo constante sujeto a transformacin. El ser es y no es.

Demcrito, introduce el concepto de vaco que le permite fundamentar el cambio y la multiplicidad.

Zenn de Alea, sostiene la unidad e inmutabilidad del Ser. Scrates y Platn desarrollaron la dialctica de los conceptos y consecuentemente la lgica. Hegel concibi a la dialctica idealistamente, como movimiento del espritu absoluto. Leyes universales de la Dialctica:
De las contradicciones. De los cambios cuantitativos y cualitativos. De la negacin de la negacin.
La dialctica es la forma mas importante de pensamiento para las ciencias naturales de hoy, porque solo ella ofrece el anlogo de los procesos evolutivos que ocurren en la naturaleza, las interrelaciones en general y las transiciones de un campo de investigacin a otro. Federico Engels. Dialctica de la naturaleza (pag. 44) La Materia Qu es la materia? La materia es una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva, que es dada al hombre en sus sensaciones, que es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas. Concepto de materia y cuadro del mundo presentado por las ciencias naturales A fines del siglo XIX se descubri el electrn y otras partculas, lo cual hizo que se considerara al tomo un fenmeno extremadamente complejo. Estos descubrimientos favoreci la idea de la desmaterializacin del tomo por parte de los filsofos idealistas. Lenin refut estas afirmaciones indicando que la materia no desaparecera, sino el lmite hasta donde se le conoca entonces. La sustancia es un tipo de materia conocida por la fsica actual. Son sustanciales todos los cuerpos visibles que rodean al hombre. Estos cuerpos constan de molculas; las molculas, de tomos. Los cuerpos, las molculas y los tomos son variadsimos. La estructura de los tomos es muy compleja. Se componen de las llamadas partculas elementales: protones y neutrones, que forman el ncleo, y electrones, que se mueven alrededor del ncleo a enorme velocidad. Durante los ltimos aos se han descubierto las llamadas antipartculas (positrn, antiprotn y otras), que se distinguen de sus respectivas partculas (electrn, protn), por tener carga elctrica de signo opuesto.

Otro tipo fundamental de materia conocido por la ciencia contempornea es el campo. Ya en el siglo XIX se conocieron el campo gravitacin y el campo electromagntico. Aparte de los campos de
gravitacin y electromagntico, existen el nuclear, el masnico y el electronpositronico. A cada uno de ellos corresponden determinadas partculas cuyas propiedades no son idnticas a las del fotn. El movimiento: forma de existencia de la materia La materia slo existe en movimiento y se manifiesta y revela a travs de l. Por ejemplo, el tomo existe como cuerpo material determinado porque se mueven las partculas elementales que lo forman. No podra existir fuera del movimiento de esas partculas, y lo mismo ocurre con cualquier otro cuerpo. Basta con que cese el metabolismo para que el organismo vivo muera en el acto.

Del mismo modo existen todos los dems cuerpos materiales; no se manifiestan ms que en el movimiento.
No slo se mueven las partculas elementales en los tomos, sino tambin los tomos en las molculas y las molculas en los cuerpos. Se mueve toda la incontable masa de cuerpos terrestres y csmicos. Sufren cambios los organismos vivos y la vida social. Es imposible encontrar una sola partcula del mundo material que no est sometida a movimiento y cambios. El movimiento es absoluto; el reposo, relativo El carcter absoluto del movimiento presupone tambin necesariamente el reposo. En el movimiento surge el objeto, y el reposo lo consolida. A diferencia del movimiento que es absoluto, el reposo que es relativo. No se le debe entender como un estado muerto, de inmovilidad. Un cuerpo puede encontrarse en reposo nicamente con relacin a otro cuerpo, pero participan de manera forzosa en el movimiento universal de la materia. As, la casa en que vivimos est en reposo con respecto a la superficie de la tierra, pero se mueve con nuestro planeta alrededor de su eje, se traslada con ella en torno del sol, etc. Adems, en cada cuerpo que est en reposo se producen siempre procesos fsicos, qumicos y de otro gnero. Formas del movimiento de la materia Engels consider las siguientes formas de movimiento: mecnico, el fsico, el qumico, el biolgico y el social, vinculando cada uno de ellos como un tipo determinado de materia (el mecnico, con los cuerpos celestes y terrestres; el fsico, como las molculas, etc.) Movimiento mecnico se entiende a traslacin de los cuerpos macroscpicos en el espacio. No obstante, no se debe ligar el movimiento mecnico slo con un tipo de materia, con los cuerpos macroscpicos, o sea, visibles. Engels vinculaba principalmente la forma fsica del movimiento como los procesos moleculares. A la luz de los datos contemporneos esta forma abarca muchsimos fenmenos: trmicos, elctricos, magnticos, intraatmicos e intranucleares, numerosos procesos de los cuerpos slidos, lquidos y gaseosos ligados al movimiento de las partculas elementales, etc. La forma qumica del movimiento de la materia es la de la unin y desunin de los tomos, a causa de lo cual se forman o desintegran las molculas que constituyen todas las combinaciones qumicas. Los procesos qumicos van acompaados del movimiento de los electrones, que forman la capa exterior de los tomos. Las transformaciones qumicas estn muy extendidas tanto en la naturaleza inorgnica como en la orgnica. Uno de las formas ms complejas del movimiento de la materia es el biolgico. Comprende toda la variedad de procesos que transcurren en los organismos vivos. Estos procesos estn obligados con los cuerpos albuminosos, portadores de la vida, cuya propiedad inherente es el metabolismo. Debido el metabolismo se produce una renovacin constante de la composicin qumica de las albminas, lo que constituye precisamente la particularidad principal de lo vivo. Forma an ms elevada del movimiento de la materia es la vida social, la historia de la sociedad humana. Esta forma se distingue esencial y cualitativamente de todas las precedentes. Apareci con el surgimiento de la sociedad. Su particularidad ms importante es el proceso de la produccin material, que determina todos los otros aspectos de la vida social. Los que separan la materia del movimiento

Hay quien trata de imaginar la materia sin movimiento. Parten del hecho de que todos los tipos de energa se transforman fcilmente en calor, en tanto que el proceso inverso presenta determinadas dificultades y requiere gastos suplementarios de energa. Es sabido asimismo que todo cuerpo calentado y puesto en un medio de menor temperatura, se enfra, traspasndole su calor. Las ltimas conquistas de la astronoma nos ensean que en el universo la rotacin infinita de la materia no cesa un instante. En algunos mbitos del espacio csmico, la materia y la energa se disipan, en otros vuelven a encontrarse, dando origen a nuevos cuerpos celestes. Eminentes investigadores han establecido que en nuestros das tambin se forman nuevas estrellas, y no una a una, sino por grupos enteros (asociaciones). Esto demuestra que no puede haber estado inmvil de la materia. BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFIA Filosofa Antigua: La Filosofa en el Antiguo Egipto.- surge paralelamente con el rgimen esclavista, a fines del milenio IV a. n. e. y se desarrollo durante el milenio III a. n. e. - La base econmica de esta sociedad era la agricultura y la ganadera; el poder econmico y poltico estaba en manos de la nobleza esclavista, constituida por la monarqua desptica de los faraones, grupo social privilegiado que no solo explotaba a los esclavos sino tambin a los miembros de las comunidades agrcolas, a los denominados trabajadores libres (campesinos pobres). - La idolologa reaccionaria de la nobleza se manifest en su desprecio al trabajo y en la creencia de dogmas religiosos sobre un mundo de ultra tumba y en la tesis de que la vida del hombre en la tierra no era ms que una preparacin para la vida en el otro mundo. - La ideologa progresista se manifest en contra de los dogmas religiosos de la vida de ultratumba. - En La cancin del arpista se afirmaba que nadie puede apoyarse en los muertos para hablar de un reino de ultratumba debemos arreglar nuestros propios asuntos aqu en la tierra. - En Las Instrucciones se afirman que el hombre desaparece y su cuerpo se trasforma en barro. - En el papiro Dialogo de un desempeado con su alma , un hombre que no es de la nobleza, manifiesta sus dudas respecto a la justicia del rgimen social vigente y en la veracidad de las creencias religiosas. La Filosofa en Babilonia.- Al igual que Egipto, a fines del milenio IV Y comienzos del III a.n.e. el rgimen esclavista alcanza un alto grado de desarrollo permitiendo la aparicin de las primeras manifestaciones filosficas y cientficas; todo ello se conoce a travs de las leyes del rey hammurabi ( principios del milenio IIa.n.e.). - Las concepciones materialistas espontaneas y de Atenas surgieron en contra des los dogmas y creencias religiosos; por ejemplo en la obra Dialogo del seor con el esclavo , se critican los dogmas religiosos y se afirma que es absurdo cumplir los preceptos de la ofrenda sacrificios a los dioses y esperar recompensas en una vida ultratumba. La Filosofa en la Antigua India.Las principales manifestaciones filosficas tienen su origen a fines del mileno II y comienzo del I a.n.e. el rgimen esclavista la nobleza tuvo como base del poder poltico y econmico la propiedad privada esclavista; la esclavitud tuvo carcter patriarcal. La ideologa religiosa dominante era el Brahamanismo,la que divido la sociedad (los sectores libres ) en tres clases sociales : Los brahamanes o casta sacerdotal Ksatryas o casta de los guerreros . Vaysias o miembros de la comunidad rurales. Las concepciones religiosas que surgieron entre los siglos IX-II a.n.e. tanto materialistas como idealistas , encuentran plasmadas en las obras literarias : los Vedas y los Upanishadas ; en los poemas picos : Mahabarata y Ramayana;y en las leyes de Manu Artachastra de Kautili . Por otra parte los principales sistemas y corrientes filosofas fueron :Charvaca ,Niaia ,Vaiseshica, Sannkhia, Yoga y Vedanta;menos importantes fueron las doctrinas filosfico religiosas Budista y Jainista. La Filosofa en la Antigua China.-

El sistema esclavista surge en el milenio II a.n.e.siendo la base de su economa la agricultura la artesana. El idealismo, expresin ideolgica de la aristocracia dominante, se manifest en las ideas religiosas acerca del, seor del cielo. Como ser supremo por el contrario las concepciones materialistas contribuyeron al desarrollo de las ciencias (astronoma, matemticas, medicina, biologa, etc.), siendo la forma mas primitiva del materialismo la doctrina de los cinco elementos primarios: mental madera, fuego agua y tierra (milenio I a. n. e.) y se expresaba en una frontal lucha contra la religin. Posteriormente aparece la doctrina del YAN y el YIN, de lo positivo y lo negativo. Entre otras, las principales corrientes filosficas fueron: el confucianismo, el Laotsismo, el Mohismo y el Sofismo. Sus ms importantes representantes fueron: Confucio, Mo Tse o Mo Ti, Lao- Tse, ChuangTse y Mencio o Men- Tse. La Filosofa en la Antigua Grecia.Tiene su origen en el siglo VI a.n.e. en esta poca la base econmica de la sociedad griega era la propiedad privada esclavista sobre los medios de produccin y sobre los hombres (esclavos). El desarrollo filosfico estuvo basado en la lucha constante entre el materialismo y el idealismo, que en ltima instancia, reflejaba la lucha entre la democracia esclavista progresista en aquellas condiciones histricas y la reaccionaria aristocracia esclavista. La filosofa en el antigua Grecia se encuentra dividida en tres periodos o etapas. a) El Periodo Cosmolgico Se caracteriza por que el problema central que abordaron los filsofos fue el del origen del universo. Y la naturaleza y el elemento al que consideraran como principio de todo lo existente. Surgen las siguientes escuelas: Escuela Jnica Escuela Pitagrica Escuela Eletica y Escuela Neofsica. Escuela Jnica Entre sus representantes: Thales de Mileto: Filsofo griego, naci en Mileto ( Asia Menor) sostuvo que el agua es el elemento que da origen a todo lo existente en la naturaleza. Anaximandro: Sostiene que el origen de todas las cosas esta en una sustancia indeterminada llamada apeyron. Anaxmenes: Considera que el principio de todo lo existente es el aire Escuela Pitagrica: Tendencia idealista. Se dedica a la investigacin de los nmeros y la fsica. Considera como principio de todo lo existente a los nmeros. Sus representantes, son:

Pitgoras de Samos (su fundador) Filolao de Crotona y Alcmen de Crotona

Escuela Eletica: Escuela de tendencia idealista, floreci por el ao 460 a.n.e. Sus representantes, son: Parmnides: (fundador) en oposicin a Heraclito niega el cambio, al que considera ilusorio. Plantea que el origen de las cosas es el ser o mundo inteligible. Zenn de Elea: Sostiene que el espacio no esta formado por elementos discontinuos sino que el universo entero es una nica unidad. Escuela Neofsica: Escuela materialista. Representada por:

Herclito de Efeso: (Iniciador) Filsofo de la movilidad. Sostiene que nada permanece inmvil todo deviene.
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Demcrito de Abdera: Identific infinitas partculas pequesimas, indivisibles a los que llam tomos, como principio de todas las cosas. B) periodo Antropolgico El centro de la inquietud filosfica es el estudio del hombre y toda la realizacin humana. Esta determinado por la influencia tanto de los sofistas como de Scrates : sofistas: Considerados sutiles maestros de la dialctica. Se dedicaron a la reflexin sobre temas humanos. Posean una cultura excepcional. Eran expertos en el arte de argumentar, atacar y defenderse en el debate. Los ms famosos Son: Protgoras, Giorgias y Scrates Scrates Filsofo ateniense, inicia y desarrolla la filosofa. Sus enseanzas llegan a nosotros a travs de Platn y Aristteles. Fue acusado por sus enemigos y condenado a beber el veneno de la cicuta. Scrates fue un moralista y fundador de un movimiento filosfico nuevo. Su mtodo de enseanza consista en interrogar hbilmente a su interlocutor, a fin de que estos, por si mismo, logren alcanzar la verdad. Se le atribuyen las expresiones famosas:slo s que nada s y concete a ti mismo Problema ontolgico, gnoseolgico, tico, poltico. Aqu la filosofa llega a un alto grado de sistematizacin; se desarrollan disciplinas que permiten una mejor organizacin, de acuerdo a temas especficos. Destacan en este periodo, con luz propia: Platn y Aristteles. Platn Discpulo de Scrates. Naci en Atenas y vivi del 428 347 a.c. Su verdadero nombre es Aristocles, sus obras estn escritas en dilogos. Es el fundador del idealismo objetivo, para Platn el mundo sensible es slo apariencia y las ideas son el verdadero ser. Es el filsofo de las alegoras. Entre sus obras tenemos: La Repblica, Fedn, Fedro, El Banquete, Las leyes, etc. Fue fundador de la academia en Atenas c) Periodo de las concepciones Filosficas Sistemticas.Esta representada fundamentalmente por la influencia de Aristteles y de Platn. Algunas veces suele considerarse un cuarto periodo dndosele el nombre de periodo helenstico Aristteles Natural de Estagira, Macedonia, fue discpulo de Platn. Fund el Liceo. Es considerado un filsofo enciclopdico y el mejor sistematizador de conocimientos de su tiempo. Padre de la lgica, psicologa y biologa. Fue un filsofo dualista; para l no existe el mundo suprasensible propuesto por Platn, solo existe el mundo en el que nos movemos. Se le atribuye la expresin Amicus Plato. Sed magis amica veritas (Soy amigo de Platn, pero ms amigo de la verdad) Algunas veces suele considerarse un cuarto periodo dndosele el nombre de d) periodo helenstico. Problema de la filosofa helnica Romana Se caracteriza por tratar temas ticos que responden a la inquietud de una sociedad en crisis. Se desarrollan 3 escuelas: Escuela Epicrea

Escuela Estoica y Escuela Escptica.

Escuela Epicrea Tendencia materialista. Epicuro: (fundador) Se le consideraba como un hombre virtuoso, que cuando hablaba de placer lo tomaba como

Felicidad, fin que todo hombre ansa

Escuela Estoica Propone soluciones ticas a los problemas sociales mediante la ataraxia, palabra griega que significa tranquilidad. Uno de sus representantes es: .Zenn de Citium. Escuela Escptica Plantea la duda como posibilidad del hombre para conocer los objetos del mundo. Y est representado por: .Pirrn de Ellis. FILOSOFIA EN LA EDAD MEDIA LOS INICIOS DE LA EDAD MEDIA Decadencia del impero romano. Considerado como estancamiento cultural ubicado cronolgicamente entre la antigedad clsica y el renacimiento. en esta etapa se fomenta la conservacin y sistematizacin del conocimiento del pasado. influencia y predominio de la iglesia.durantes este tiempo tuvo influencia la iglesia en lo espriritual y en o social estaba el dominio del rey. por su unidad y organizacin del clero. por su obra cultural y social. por sus luminosas enseanzas morales, espirirtuales y humanas. intima cooperacion entre la iglesia y los reyes por la capacidad de excomulgar (excomunion o maldecir) Filosofa Patrstica Cristiana: I. PERODO ANTIGUO O DE INICIACIN (siglos I al IV) PADRES DE LA IGLESIA O PATRSTICA: (siglos II y IV, ambos inclusive). Con la excepcin de San Agustn (354-430), no crearon un sistema filosfico completo. El pensamiento agustiniano dominar toda la filosofa medieval hasta el siglo XIII, en que surgir Toms de Aquino: a) Padres Apologistas: (siglo II); destacan San Justino y Tertuliano. Defendieron al Cristianismo de los ataques paganos. Filosficamente no tienen gran inters; en general, su postura frente a la filosofa pagana es adversa; b) La escuela cristiana de Alejandra: (siglos II y III); primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento cristiano en trminos filosficos. Reivindicaron el cristianismo como la expresin ms perfecta del pensamiento filosfico. Tuvo como fin ilustrar y formar a los cristianos y atraer a los gentiles a la fe cristiana. Destacan San Clemente de Alejandra y Orgenes. Postura conciliadora respecto de la filosofa. c) Los capadocios: (siglo IV); en su enseanza cristiana manejan todo el instrumental de la filosofa griega. Destacan San Basilio, San Gregorio Nacianceno y San Gregorio de Nisa, originarios de Cesarea de Capadocia.

II. PERODO DE TRANSICIN (siglos V al VIII)

Pseudo-Dionisio:

personaje annimo, probablemente del siglo V; gozar de gran prestigio entre los escritores cristianos. Boecio: (hacia el 476-525); traduce y comenta algunos libros del Organon aristotlico; el conocimiento que se tiene de Aristteles en la Edad Media hasta el siglo XI . San Beda el Venerable (siglos VI-VII). San Isidoro de Sevilla (siglos VI-VII), quien funda una escuela para la formacin del clero que acta como foco de cultura para toda Espaa; escribe las Etimolgicas, obra de carcter enciclopdico muy consultada en la Edad Media. Conocimiento pas as a ser el tema central de la Filosofa III. ESCOLSTICA (siglos IX al XIV)

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1. PERODO DE FORMACIN (siglos IX al XI) El renacimiento carolngio: hacia el 800 Carlomagno funda una academia para la formacin de los gobernantes que da lugar a un importante perodo de desarrollo cultural en el siglo IX; Juan Escoto Ergena (primera mitad del siglo IX); San Anselmo (1033-1109); importante filsofo, en particular por su argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. 2. PERODO DE DESARROLLO (siglo XII). El problema fundamental ms tratado fue el de los universales: a) la escuela de Chartres. Destaca Juan de Salisbury; b) la escuela de San Vctor. Destaca Hugo de San Vctor 3. PERODO DE APOGEO (siglo XIII) a) Aristotelismo cristiano: recuperacin del pensamiento aristotlico. Destacan San Alberto Magno (1206-1280) y Santo Toms de Aquino (1224-1274); b) Filosofa d el franciscanismo: vuelta al agustinismo y platonismo. Destaca San Buenaventura (1221-1274). 4. DECADENCIA (siglos XIV y XV) Guillermo de Occam (1290-1349). LAFILOSOFIA EN LA EDAD MODERNA Se suele sealar a Descartes como el "Padre de la Filosofa Moderna". Fue l quien analiz crticamente las fuentes del conocimiento, en busca de algo de lo que no pudiera dudar. La Teora del Conocimiento pas as a ser el tema central de la Filosofa, desplazando a la Metafsica. El racionalismo como se llam a la corriente que Descartes inici alcanz su mxima expresin con Hegel, el ltimo filsofo moderno, quien sostena que todo lo real es racional y todo lo racional es real

EL IMPIRISMO 1.- FRANCISCO BACON (1561-1626) : Considerado como el iniciador del Empirismo en la filosofa inglesa, Bacon propone la superacin de la lgica y la fsica aristotlica por medio de un nuevo concepto de ciencia, ste habr de basarse en el mtodo inductivo. La autntica novedad del mtodo baconiano estriba en su riguroso tratamiento del primer paso: La induccin, que debe llevarse a cabo de una forma exhaustiva, para que el mtodo inductivo pueda alcanzar sus fines, es necesario que tengamos en cuenta la existencia en nuestra mente de prejuicios que puedan conducirnos a representaciones engaosas. 2.- THOMAS HOBBES (1588-1679) : Fue el primer filsofo britnico que estableci una relacin entre sus concepciones filosficas y polticas centradas en una monarqua autoritaria. Entra sus principales obras cabe recalcar a :"De corpore", "De homine" y "De cive", que deban constituir las tres partes estructurales de una

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sistematizacin filosfica que no lleg a elaborar. La filosofa natural de Hobbes es en esencia un materialismo mecanicista, niega pues, la concepcin espiritualista de la filosofa, as la Teologa est excluida de la filosofa, Por Teologa entiendo la doctrina de Dios, eterno, no generado, ininteligible, en el que no es pensable. El conocimiento humano no tiene otra fuente que la sensacin y por tanto su estudio ha de centrarse en la materia y en el movimiento, que son las propiedades por las que conocemos los cuerpos. Principales obras de Hobbes 1658 De homine (Tratado del hombre, sobre psicologa del conocimiento) 1679 Vida de Thomas Hobbes (autobiografa) 1679-1682 (pstuma) Behemoth 1681 (pstuma) Dilogos entre un filsofo y un estudiante de Derecho consuetudinario ingls 1688 (pstuma) Historia eclesistica 3 JOHN LOCKE (1632-1714) : Nace en Wrington, Inglaterra. La primera y ms importante obra de Locke fue "Ensayo acerca del entendimiento humano", cuyo titulo revela el inters del filsofo por los problemas del conocimiento, Escribi sobre religin y sociedad : "La racionalidad del cristianismo" y "Carta sobre la tolerancia". La doctrina epistemolgica de Locke tiene su origen en una crtica radical a la teora cartesiana de las ideas innatas. La mente es al nacer una simple tabula rasa, una hoja en blanco que adquiere sus conocimientos exclusivamente por medio de la experiencia. Dentro del campo religioso, Locke niega la autoridad de la iglesia y sostiene que la religin ha de ser ante todo una necesidad interna. En el terreno poltico , sostiene que el contrato social a diferencia de Hobbes, no tiene su origen en la necesidad de superar la tendencia agresiva del hombre, sino en una ley natural estrictamente racional. Principales obras de Locke 1660-1662 Ensayo sobre el gobierno civil 1664 Ensayos sobre la Ley de la Naturaleza 1667 Ensayo sobre la tolerancia 1689 Carta sobre la tolerancia 1690 Ensayo sobre el entendimiento humano 1690 Tratados sobre el gobierno civil 1693 Pensamientos sobre la educacin 1695 Racionabilidad del cristianismo 4. GEORGE BERKELEY (1685-1753): Nace en Irlanda, filsofo idealista subjetivo. Sus principales obras son: "Nuevos ensayos de una teora de la visin", "Tres dilogos entre Hylas y Filonus", "Tratado sobre los principios del conocimiento humano", "Siris". Berkeley recoge la concepcin lockeana de que nuestro entendimiento est formado exclusivamente por ideas, pero niega que stas provengan del exterior, pues su esencia es intelectiva. La realidad fsica no es mas que una tenue pelcula cuyo nico fin es servir de mediador entre Dios y el hombre. 5. DAVID HUME (1711-1776): La vida del escocs constituye una autntica sntesis de los ideales de la ilustracin La primera obra de Hume "El tratado de la naturaleza humana" expone los fundamentos definitivos de su filosofa, concebida como una ciencia del hombre cuyas bases deban buscarse en el estudio de la naturaleza humana y de los lmites de su conocimiento. En sus dems obras: "Investigacin sobre el conocimiento humano" , "Investigacin sobre los principios de la moral", "Investigacin sobre las pasiones", se limita a explicar las concepciones bsicas de sus sistema.Hume considera que el conocimiento proviene nicamente de las percepciones de la experiencia, la filosofa pues, no debe aspirar a conocer la realidad propia de los objetos, sino slo su representacin y modo de constitucin de nuestra mente. Existen dos clases de percepciones: las primeras son las impresiones, datos inmediatos de la experiencia y la segunda son las ideas; constituidas por mera combinacin de impresiones y que poseen un carcter difuso. Como es evidente, el escepticismo radical de Hume le lleva anegar la posibilidad de cualquier metafsica o teologa. EL RACIONALISMO 1. REN DESCARTES (1596-1650) : Filsofo de origen Francs, matemtico, fsico, fisilogo, fue uno de los creadores de la geometra analtica. Sus tres obras mas importantes son: "El discurso del mtodo", "Las meditaciones Metafsicos" y "Los principios de la filosofa. Descartes decide elaborar un sistema basado en presupuestos propios, sin influencia de alguna escuela

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anterior; por lo tanto, su fin ser crear un mtodo racional que permita aplicar al campo del conocimiento, exactitud y la claridad de la teora matemtica. Este mtodo deber tener las siguientes reglas: No admitir como verdadera ninguna cosa que no conozca con evidencia que lo es. Dividir cada problema en las partes constitutivas ms pequeas que fuese posible. Partir de los objetos ms comprensibles para llegar a los ms complejos. Efectuar una revisin completa de todo el proceso con el fin de comprobar que no se ha omitido nada. La clave de todo el sistema cartesiano radica principalmente en el primer punto: cmo podemos establecer un criterio de evidencia?, el medio que Descartes va emplear para alcanzar este fin es la Duda metdica. Al respecto Descartes nos dice: "no podemos admitir las verdades de los sentidos, puesto que en ocasiones nos engaan, es posible incluso, que estemos soando sin saberlo, o que un genio maligno falsee nuestro conocimiento". As pues, hay una verdad que resiste a toda duda: "pienso, luego existo"(cogito ergo sum). A partir de esta verdad, establece Descartes que una idea ser cierta cuando resulte clara y distinta a nuestro entendimiento, esto implica adems, que sea innata, pues es el producto de una intuicin intelectual y no ha podido llegarnos a travs de los sentidos. 2. BARUCH SPINOZA (1632-1677): Naci en Amsterdam en 1632, su actitud liberal y su contacto con medios progresistas tanto judos como protestantes, provocaron su expulsin de la sinagoga en 1656 y ms tarde de la propia ciudad de Amsterdam. Al igual que Descartes, Espinosa postula los criterios de claridad y distincin como fuente del conocimiento, pero a diferencia de aqul, considera que esto no precisa demostracin, pues la veracidad es innata al pensamiento ya que el orden de las ideas y de las cosas son idnticos y constituyen una nica realidad: La Sustancia , niega el dualismo cartesiano y afirma que esta sustancia es "aquello en s y se concibe por s", ste es el Dios de Espinosa, que se identifica con la naturaleza infinita de la realidad. Principales obras de Spinoza: 1663 Renati des Cartes Principiorum philosophiae (Principios de la filosofa de Ren Descartes) 1663 Cogitata metaphysica (Pensamientos metafsicos) 1670 Tractatus theologico-politicus (Tratado teolgico-poltico) 1677 (pstuma) Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la reforma del entendimiento) 1677 (pstuma) Tractatus politicus (Tratado poltico) 1677 (pstuma) Ethica ordine geometrico demonstrata (tica demostrada segn el orden geomtrico) 3 GODOFREDO LEIBNITZ (1646-1716): Nace en Leipzig, escribe muchas obras, las cuales fueron pequeos tratados filosficos: "reflexiones sobre la seguridad publica interior y exterior", "proyecto de Teodicea" . Para comprender a Leibnitz es preciso, ante todo, entender con claridad que el objeto fundamental de su pensamiento estriba en desarrollar el racionalismo cartesiano sin por ello caer en el inmanentismo de Espinosa, es decir; el filsofo pretende ofrecer una explicacin intelectual del mundo manteniendo al mismo tiempo las nociones cristianas de Dios y creacin. El verdadero argumento leibniziano es, pues, el que exponamos en primer lugar y que de hecho caracteriza a toda metafsica racionalista: Dios existe porque en caso contrario el universo no sera inteligible y puesto que el conocimiento intelectual es posible en la practica, Dios debe existir necesariamente EL IDEALISMO ALEMAN: 1. IMMANUEL KANT (1724-1804): Nace en la localidad prusiana de Koeningsberg, donde transcurre prcticamente su existencia. Su filosofa (Idealismo Trascendental) dio un giro tan decisivo en la historia de la filosofa occidental, sus mximas obras fueron tres, que componen a la vez la triloga crtica: "Crtica de la razn pura", "Crtica de la razn prctica" y "Crtica del juicio". En su primera obra, Kant critic a los pensadores que afirmaban que mediante la razn se poda averiguar todo cuanto existe, trat de demostrar que jams se podr probar la existencia de Dios y mucho menos la inmortalidad del alma, pero que nosotros si las podemos aceptar como verdades de fe. Por otro lado, la filosofa moral de Kant, est basada en que la voluntad constituye un campo autnomo que no necesita datos de la sensibilidad. En este aspecto, el hombre es un ser libre, ya que la razn prctica no pretende conocer y no puede caer en la ilusin, esta ley regida por el imperativo categrico, supone la nica demostracin posible de que el hombre posee un alma que trasciende de manera sensible y se eleva a un orden moral cuya nica garanta es la existencia divina. 2. JOHANN FITCHE (1762-1814):

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Puede ser considerado como el creador del idealismo alemn en su forma ms pura , entre sus obras cabe destacar : "Teora de la ciencia", "Fundamentos de toda la teora de la ciencia", "Ensayo de una crtica de la revelacin", "El destino del hombre" y "Discurso a la nacin alemana. Inspirada en Kant, la filosofa de Fitche, pretende conciliar las exigencias de la "ley moral" kantiana con un subjetivismo que tenga reflejo en la teora poltica. Considera al yo como autntico factor constituyente de la realidad. Ms tarde vari sus concepciones y defendi a favor de una nacin alemana inspirada en la cultura germnica, lo que ha hecho que se le considere como uno de las fuentes del pangermanismo. 3. FRIEDRICH SCHELLING (1775-1854): Es sin duda el idealista alemn que ms se acerc a las concepciones romnticas. Entre sus obras ms importantes tenemos: "Sobre el YO como principio de la filosofa", "Ideas para una filosofa de la naturaleza", "Sobre el alma del mundo, "Sistema del idealismo trascendental", "Filosofa de la revelacin" e "Investigaciones filosficas acerca de la esencia de la libertad humana. Durante su primera poca Shelling tenda a interpretar la naturaleza como una vasta unidad orgnica, visible; en contraposicin con el espritu humano invisible. La vida constituye la sntesis de ambos principios. En su segunda etapa, Shelling se aleja de su transcendentalismo inicial y adopta un 4. Jorge Guillermo Federico Hegel (177-1831): Nace en Stuttgart, autor de una vasta obra que intent abarcar todos los campos del saber:"Fenomenologa del espritu", "Enciclopedia de las ciencias filosficas", "Lecciones sobre filosofa de la historia", entre otras. Dentro de su filosofa, lo que Hegel afirma es que toda realidad procede del espritu absoluto, de acuerdo con esta concepcin, Dios es el propio movimiento dialctico que conforma la realidad. La realidad que conocemos como fsica no es, sino una auto alienacin del Espritu. Estilo mstico, ms cercano al irracionalismo romntico que a la especulacin de tipo filosfica. La filosofa moderna es un continuo comenzar y recomenzar. Descartes intent construir una filosofa tan segura que no pudiera ser rebatida por los argumentos ms extravagantes de los escpticos; pero su intento fracas, pues un siglo ms tarde David Hume renov las viejas posiciones anti metafsicas. Con Kant se inicia un nuevo intento de investigar si es posible la metafsica como ciencia. Pero Kant no parti de cero, como haba hecho Descartes. Concretamente Kant, que haba recibido una formacin racionalista con la que siempre estar en deuda, se mostr muy agradecido a Hume porque me despert de mi sueo dogmtico Qu quera decir con esto? El racionalismo pens que la metafsica poda construirse a partir de las ideas innatas, sin recurrir a la experiencia; pero Hume le hizo ver que la metafsica como ciencia a priori no exista ni poda existir. Segn Kant, Hume tiene razn cuando limita nuestro conocimiento a la experiencia, pero se equivoca cuando afirma que no es posible la ciencia; de hecho la ciencia, en contra de la opinin de Hume, existe: existe la matemtica y existe la fsica perfectamente elaboradas y aceptadas por todos sin discusin. Son los hechos los que contradicen a Hume. LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA Durante los siglos XIX y XX se produjeron profundas transformaciones sociales., econmicas, y sobre todo cientficas y tcnicas. La segunda y la tercera revolucin cientfico- tcnica, han ocasionado el surgimiento de nuevas ciencias, que antes no se conocan como la ciberntica, la telemtica, la bioqumica, la Astrofsica, la Biologa del Espacio, etc., igualmente en el terreno de la tcnica, se han construido aparatos e instrumentos extraordinariamente complejos, basados en el uso de la energa atmica, de la electricidad, y de minerales raros, que tienen un valor estratgico extraordinario, las computadoras u ordenadores electrnicos, el telescopio electrnico, las naves espaciales, las comunicaciones va satlite, etc., han hecho que la ciencia se constituya en un verdadero poder y en instrumento de dominacin de los pases que la poseen. Hoy la nueva forma de dominacin, es la dominacin cientfica y tcnica. En estos dos siglos, han surgido numerosas corrientes filosficas, como el Positivismo y sus diversos manifestaciones Neo-positivistas, el Materialismo Dialctico, que revolucion profundamente la filosofa, el Existencialismo el Vitalismo y, el Axiologismo, la Antropologa Filosfica y el Neotomismo y sus diversas manifestaciones Neo-escolsticas. En las ltimas dcadas la filosofa ha entrado en una profunda crisis, tanto las corrientes idealistas como el propio materialismo dialctico, que por diversas razones sufri un proceso de estancamiento y dogmatizacin. Vivimos tiempos de cambio y como en la poca del Renacimiento, todo ha entrado a un proceso de

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cuestionamiento, algunos dicen que estamos en proceso de repensar el mundo, otros dicen que se ha iniciado la refundacin de las ciencias y de la Filosofa. Tras la filosofa crtica de Kant el Idealismo alemn se convertir en la corriente predominante en la Europa continental, a travs de Hegel. El existencialismo de Kierkegaard, tanto como el marxismo y el vitalismo de Nietzsche sern, en buena medida, una reaccin al Idealismo hegeliano que, en cierto modo, consagra la identificacin del yo trascendental kantiano con el Dios del cristianismo. En Gran Bretaa, el desarrollo del positivismo utilitarista con Bentham y J.S. Mill se inspira en los principios del empirismo, distinguindose del positivismo "idealista" del francs A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupacin por los temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una direccin distinta, compartirn con el marxismo. Por lo dems, el desarrollo de las ciencias y sus continuos xitos hacen tambalear los cimientos de la filosofia, que se ve sometida a fuertes crticas por parte de los defensores del pensamiento cientfico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento verdadero. Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James, hemos de sumar el desarrollo de la fenomenologa con Husserl. Todas estas corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarn adems los representantes del Filosofa Analtica, como Russell y Witgenstein, del Estructuralismo, como Lvi-Strauss y Foucault, del Existencialismo, como Sartre, o los de la Escuela de Frankfurt, como Adorno, Horkheimer y Habermas. La Filosofa Contempornea comenz a partir de la disolucin del sistema hegeliano. Despus del gigantesco esfuerzo de Hegel por lograr una sntesis que lo abarcara todo, se gener un movimiento contrario de dispersin que dio lugar al surgimiento de pensadores y movimientos muy diversos. En el siguiente cuadro encontrars los nombres de algunos de los ms importantes filsofos contemporneos ubicados segn su lnea de pensamiento. LA FILOSOFIA EN EL SIGLO XIX En el siglo XIX, el desarrolle de las ciencias llev a algunos filsofos a sostener, que las ciencias bastaban para conocer el mundo, dejando de lado a la filosofa; otros afirman incluso que las ciencias son una religin. En tal sentido Renn (Francia), dir La ciencia es una religin; slo la ciencia podr suministrar al hombre la solucin de los enigmas eternos a los que la naturaleza humana exige imperiosamente una respuesta y en respuesta el filosofo Goyau dir Hoy estamos menos inclinados a creer ms dispuestos a investigar. En este siglo surgen las siguientes corrientes filosficas: 1. La Filosofa Clsica Alemana A comienzos del siglo XIX y hasta mediados del siglo XX se desarroll la Filosofa Clsica Alemana, cuyos representantes van desde Manuel Kant hasta Federico Hegel, pasando por el idealismo de Fichte y de Schelling. Jorge Guillermo Federico Hegel: Naci en Stuttgart (Alemania 1770-1831), fue profesor de las Universidades de Jena, Heidelberg y Berln. Sus obras principales son: Fenomenologa del Espritu La ciencia de la Lgica, Enciclopedia de las ciencias filosficas y Filosofa del Derecho. Su filosofa es la mxima expresin del idealismo Germano. El tema central de su pensamiento es la idea absoluta que se desarrolla dialcticamente dando lugar a la naturaleza, y a las diversas manifestaciones del espritu. Segn Hegel todo lo real es racional y todo lo racional es real; lo que quiere decir que el mundo material no es otra cosa que la razn y que a su vez la razn se transforma en lo material. Pero el ms importante aporte de Hegel al idealismo objetivo es su concepcin dialctica del desarrollo; segn la cual el devenir de las cosas se produce por la contradiccin; todo ente, dice, lleva en si mismo el germen de su propia negacin. La dialctica es precisamente la ley que explica el desarrollo de los contrarios. Segn Hegel el desarrollo se produce por superacin, es decir que lo nuevo da espaldas al pasado en etapas sucesivas que se repiten indefinidamente y que Hegel denomina triadas. La triada ms famosa es la que explica la idea o ser en si (Tesis), que deviene en naturaleza (anttesis) la misma que al tomar conciencia de si misma se transforma nuevamente en idea absoluta (sntesis). La dialctica Hegeliana es idealista, por cuanto parte de la idea para llegar a la materia en cambio Marx partir de la materia para llegar a la idea, por ello se dice que, Marx puso de pie lo que Hegel tena de cabeza. La necesidad histrica que tuvieron Carlos Marx y Federico Engels de entregar al proletariado mundial una teora cientfica para su lucha en contra de la explotacin y opresin capitalistas, los llev a trabajar en el anlisis crtico de la filosofa clsica alemana que para la poca constitua la sntesis del pensamiento filosfico y de la lgica de

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mayor trascendencia, las que al ser sometidas a la crtica y a la fundamentacin cientfica, se convirtieron en una de las tres fuentes del marxismo. La filosofa clsica alemana como una de las fuentes del marxismo debe ser entendida como el esqueleto de dos posiciones filosficas: la idealista con sus representantes Emmanuel Kant, Johann Fichte, Federico Schelling y Federico Hegel y la materialista con Ludwig Feuerbach. El propsito de este artculo es tomar de entre los idealistas a Federico Hegel con su sistema filosfico en el que lo ms significativo es su dialctica y de Ludwig Feuerbach el carcter de su materialismo como aportes significativos para el aparecimiento del marxismo. Al referirse a la filosofa clsica alemana y a Hegel de manera particular, Federico Engels seal que "Esta filosofa alemana moderna encontr su remate en el sistema de Hegel, en el que por vez primera -y se es su gran mrito- se concibe todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir, en constante movimiento, cambio, transformacin y desarrollo, intentando adems poner de relieve la conexin interna de este movimiento y desarrollo....". El sistema filosfico de Hegel se fundament en el idealismo de Kant, Fichte y Schelling considerados sus precursores a quienes desarrolla y corrige en algunas de sus ideas. Para Hegel el sujeto de la dialctica, del cambio y la transformacin de la realidad es la Idea o Dios conocido tambin como demiurgo. De ah que el mrito de Marx es el de haberle convertido a la dialctica idealista en expresin cientfica del cambio y la transformacin, dejando de lado la idea de Dios. Por su parte el materialismo de Ludwig Feuerbach, contribuy a la formacin del marxismo al someter a dura crtica el carcter idealista de la dialctica hegeliana lo que permiti el aprovechamiento de lo ms importante de su filosofa, pese a que l no comprendi los reales alcances de la dialctica. El contenido esencial y el sentido de la filosofa materialista de Feuerbach consisten en proclamar y defender el materialismo, sin haber superado el carcter imaginativo del materialismo anterior a Marx, porque prima en l la concepcin idealista que le conduce a la creencia de que los fenmenos sociales deben ser estudiados a la luz de la antropologa como ciencia universal; lo cual al tratar sobre las races sociales e histricas de la religin el componente antropologista le limita a las suposiciones y al planteamiento de la necesidad de una nueva religin. El fondo idealista en la concepcin de Feuerbach no le permiti comprender el mundo real en el que vive el hombre lo que le llev a concluir que el anhelo de felicidad propio de la naturaleza humana puede alcanzarse con la limitacin razonable de sus necesidades y el amor a los dems. A pesar de estos errores y limitaciones de su concepcin, Feuerbach fue un antecesor directo del marxismo y aunque no lo acept, al final de su vida ingres en el Partido Socialdemcrata alemn. 2. El Positivismo El fundador de sta corriente fue el filsofo francs Augusto Comte (1798 - 1857) el cual sostiene que la filosofa tradicional no puede ser una ciencia porque sta sirve para instaurar las leyes de los fenmenos, mientras la filosofa enfoca las cosas en si. El cientfico debe renunciar a la investigacin de las esencias, de las primeras causas y de los ltimos fines y dedicarse nicamente a lo experimentable; al descubrimiento de las leyes que rigen las relaciones fenomnicas. Con este criterio reduce a la filosofa a una especie de enciclopedia de las ciencias. Comte. cree haber conseguido reemplazar la filosofa por las ciencias superando la disputa entre el materialismo y el idealismo. Una derivacin del positivismo es el Empiriocriticismo cuyos lderes son E. Mach y R. Avenarius que fundan su filosofa en una crtica de la experiencia, sosteniendo que la filosofa es algo as como la experiencia pura. Lenin en su libro Materialismo e Empiriocriticismp desenmascar, el idealismo de esta corriente y mostr sus races gnoseolgicas. El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra de las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por Auguste Comte (1798 1875), quien afirmaba que el espritu humano haba superado tres estados: El estado teolgico. El estado metafsico El estado positivo.

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En el siglo XIX los crticos del Kantisismo tomaron dos posiciones filosficas radicalmente opuestas respecto a la metafsica, que revivieron el problema del ser: el idealismo de Hegel, que intento explicar el ser a partir de la sola razn; y el positivismo de Comte, que intento explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos. La filosofa positivista de Comte difiere radicalmente del idealismo de Hegel. Para los positivistas, lo nico real y existente era aquello que puede ser experimentado, medido y catalogado a traves del mtodo cientfico. Todo lo dems era falso e ilusorio. Por lo tanto, las proposiciones de la metafsica no pueden considerarse como verdaderas, pues sus contenidos no provienen de la experiencia. Para Comte., la metafsica era un modo de conocer propio de una poca de la humanidad, que estaba condenada a ser superada por la poca positivista, en donde las ilusiones de la razn, aquellas ideas que no tenan base en la realidad positiva, seria desechadas y olvidadas. 3. El Neopositivismo Despus del Empiriocriticismo surge el llamado positivismo Lgico cuyas ideas fundamentales fueron expuestas en las obras de L. Wittgenstein, M. Schlick., y R. Karnap, segn los cuales la filosofa consiste en el anlisis lgico de las proposiciones de la ciencia. Al igual que el positivismo niega a la filosofa la posibilidad de ser una ciencia independiente. El error del Neo positivismo estriba en que reduce el criterio de la prctica y lo confunde con la experiencia cayendo as en el Idealismo Subjetivo. El Neopositivismo es el resultado del resurgimiento con fuerza del positivismo y su vinculacin con los nuevos desarrollos de la lgica formal, en particular de la lgica Matemtica. Para el Neopositivismo del Crculo de Viena los nicos enunciados que pueden ser considerados como cientficos son los sometidos a la lgica y planificacin emprica y los que no son sometidos a la lgica son considerados absurdos o sin sentido. La ciencia debe atenerse a la lgica y entrar en un sistema que est en contradiccin. Para el Neopositivismo el criterio de demarcacin de la ciencia y el criterio de significado es la verificacin emprica, es decir, un enunciado tiene sentido, significado y es cientfico si puede verificarse, es decir, si puede comprobarse empricamente. Este criterio propio del Crculo de Viena va a ser modificado posteriormente por: Carnal y Reichembach. Se considera que la verificacin no puede ser total y absoluta sino parcial e interpretativa y que se realiza en el conjunto sistemtico y estructural de los hechos y las teoras. 4. El Pragmatismo Llamado tambin filosofa de la accin; es una corriente inspirada en el positivismo. Sus ideas centrales estn contenidas en las obras de William James (1842-1910) y de John Dewey. El Pragmatismo asevera haber realizado una reforma de la filosofa, que consiste en haber subordinado la teora a la prctica, dando lugar a su teora instrumental de la verdad. Las ideas, conceptos, juicios, no son imagines de la realidad objetiva, sino instrumentos de la lucha vital por la razn humana. De esta manera sostienen que si las ideas son apenas instrumentos carece de sentido hablar de su veracidad. La verdad es lo til, aquello que presta algn beneficio al hombre, as tenemos que si Dios es til entonces es verdadero, de la misma manera que si la guerra es til se justifica moralmente. El Pragmatismo es la filosofa del hombre de negocios para el cual el dinero no tiene fronteras y para el poltico sin principios para el cual el fin justifica los medios. El trmino "pragmatismo" fue introducido en la filosofa por Charles Sanders Peirce, quien fue el primero en dar una idea de en qu consista el mtodo pragmtico, en sendos artculos publicados en 1877 y 1878. William James, al dar su propia versin de este mtodo, remiti a uno de esos artculos de Peirce y, por su cuenta, conect el significado del trmino pragmatism con el vocablo griego pragma ("accin"). John Dewey vincul tanto el origen del nombre cuanto el contenido del mtodo con Kant, en cuya obra habra aprendido Peirce filosofa. Dewey, contra los que pensaban que el mtodo pragmtico era rigurosamente americano, lo deriv de la distincin kantiana entre prctico (referente a las leyes morales a priori) y pragmtico (concerniente a las reglas del arte y de la tcnica, derivadas de la experiencia y aplicables a ella). No obstante esta referencia a la filosofa kantiana, el movimiento filosfico, o grupo de corrientes filosficas, llamadas "pragmatistas" se han desarrollado sobre todo en Estados Unidos y en Inglaterra, y constituyen la primera contribucin original de los Estados Unidos de Amrica a la filosofa occidental. El trmino "pragmatismo" comprende una pluralidad de doctrinas que, si bien tienen un conjunto de caractersticas comunes, encierran tambin una innegable diversidad, como lo muestra la obra de A. O. Lovejoy

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Los trece pragmatismos. Las formas fundamentales que el pragmatismo ha adoptado son dos: una forma metafsica, que es una teora de la verdad y de la realidad (James, Schiller, etc.), y una forma metodolgica, que puede describirse como una teora del significado (Peirce, Mead, Dewey, etc.). El propio Peirce, que es su fundador, prefiri en un momento dado designar esta segunda forma de pragmatismo con el nombre de "pragmaticismo", para distinguirla de la forma metafsica. Es, por tanto, la forma comn de concebir la verdad lo que caracteriza y da cierta unidad al pragmatismo. 5. El Materialismo Dialctico Aprovechando los resultados de las ciencias en forma distinta al positivismo, los filsofos Carlos Marx y Federico Engels, convierten a la filosofa especulativa en una verdadera filosofa cientfica, capaz de ser instrumento de transformacin de la naturaleza y servir como gua para la direccin consciente de la sociedad. Para el Materialismo Dialctico la filosofa estudia el mismo mundo que investigan las ciencias particulares, pero en sus aspectos generales o universales. Ellos afirman que si las ciencias particulares estudian una parte de la realidad exterior el materialismo dialctico estudia a la realidad como un todo, investigando las leyes Universales que rigen la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, las cuales dicen no rigen independientemente de las leyes particulares ni estas aisladas de aquellas sino que se interrelacionan mutuamente. As dejan establecido que la filosofa y las ciencias tienen su propio campo interconectado pero con caractersticas propias. El Materialismo Dialctico CONCEPTO DE MATERIALISMO DIALECTICO Es considerado por la mayora de los marxistas como la base filosfica del marxismo. Es una combinacin de la dialctica hegeliana y el materialismo filosfico de Ludwig Feuerbach, Karl Marx y Friedrich Engels. Emplea los conceptos de tesis, anttesis y sntesis para explicar el crecimiento y desarrollo de la historia humana. CONCEPTO DE DIALECTICA La dialctica es en esencia la ley ms general de desarrollo de la naturaleza, sociedad y pensamiento. Sus caractersticas principales son las siguientes: El universo no es una mezcla accidental de elementos separados unos de otros, sino algo integral. La naturaleza est en un estado de cambio constante. El desarrollo es un proceso en el que los cambios cuantitativos insignificantes e imp erceptibles llevan a la fundamental, los cambios cualitativos. Todas las cosas contienen en s misma s contradicciones internas. El materialismo dialctico se opone al idealismo ya que considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; la materia no es una realidad inerte, sino dinmica. El no se opone slo al idealismo hegeliano, sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza. Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva, que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento. LAS FORMAS DE LA CONCIENCIA Se distinguen cuatro formas o tipos de Conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas LEYES DIALECTICAS En su Anti-Dhring, Engels expone que las tres leyes fundamentales de la dialctica son: La ley de la unidad y oposicin de contrarios. La ley del paso de los cambios cuantitativos a los cualitativos. La ley de la negacin de la negacin. El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una variedad infinita de fenmenos, a partir de otros. La dialctica nos ofrece leyes generales que son los fundamentos de toda explicacin de la realidad.

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LEY DE LA UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS Todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas interacciones. Tropezamos con contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso. La vida es tambin una contradiccin presente en las cosas y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la vida y se produce la muerte Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran que la realidad es contradictoria. Todos los fenmenos que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del movimiento. LEY DE LOS CAMBIOS CUANTITATIVO A LOS CUALITATIVOS Uno de los ejemplos ms conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua. Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos tomados de la naturaleza y de la sociedad human a. Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la transformacin de una cosa en otra distinta. Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables, por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer otra hablamos de salto cualitativo. LEY DE LA NEGACION DE LA NEGACION En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice: toda determinacin o delimitacin es negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus, del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar luego la negacin. CATEGORIAS DE LA DIALECTICA MATERIALISTA Son categoras los conceptos de masa, energa y fuerza; en economa poltica, los de mercancas, valor, dinero, etc. Las categoras filosficas son conceptos que reflejan los rasgos y nexos, aspectos y propiedades generales de la realidad, esta es la definicin exacta. Algunas, las mas importantes, al estudiar el materialismo filosfico. Son, ante todo, las categoras de materia y conciencia. Otro grupo mas de categoras: esencia y el fenmeno, la causa y el efecto, la necesidad y la casualidad, la posibilidad y la realidad. ORIGEN Y PARTICULARIDAD GENERALES DE LAS CATEGORAS DIALCTICAS Las categoras de la dialctica marxista son el resultado, la generalizacin de la experiencia, el trabajo y el conocimiento seculares del hombre. La causa y efecto, contenido y forma, . Las categoras son resultado de la actividad cognoscitiva del hombre ante el hombre aparece una malla de fenmenos naturales- escribi Lenn. La dialctica marxista pone de manifiesto la esencia de las categoras. El idealismo niega la objetividad de las categoras. Los neopositivas consideran que las categoras son conceptos generales ligados nicamente con las emisiones sensuales directas del sujeto, sin relacin con el mundo objetivo exterior. Las opiniones de los idealistas acerca de las categoras carecen de toda consistencia. Las categoras son: lo singular y lo universal.

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Lo singular es, pues, ese lamo concreto, una persona, cada objeto o fenmeno individual del mundo material. Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares. KARL MARX Marx naci en Trveris (Alemania). Se doctor en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro. Ideas filosficas: Marx recibi la influencia del filsofo alemn Hegel. De hecho, Louis Althusser con sidera que los escritos de Marx se dividen en dos vertientes: Marx joven (hasta 1846) : qu e estudia la alienacin (o enajenacin) y la ideologa, desde una perspectiva cercana al humanismo. Describe al hombre con diversas concepciones: lo considera un ser real de carne y hueso; es nicamente el resultado de la historia econmica, un predicado de la produccin de la misma. Marx defiende la idea de que la alineacin empobrece al hombre sociohistrico negndole la posibilidad de modificar aspectos de los mbitos en los que se ve involucrado. Marx Maduro (1846-1875): Un perodo cientfico en el cual desarrolla estudios econmicos e histricos usando el mtodo del materialismo histrico. Este es el perodo de El Capital y del Manifiesto Comunista. La obra de Marx se vuelve ms sistematizada: su teora del valor-trabajo, la explotacin como apropiacin de la plusvala y la teora explicativa sobre las crisis capitalistas. FRIEDRICH ENGELS Naci en ciudad alemana de Barmen en 1820, estu vo influid o por la obra del poeta Heine y por pensamiento filosfico de Hegel, desde 1839 se dedic a la literatura y a la filosofa. Engels lleg a la conclusin de que la historia estaba basada en el desarrollo econmico social, y que en la propiedad privada se hallaba el origen de los problemas y convulsiones de finales del siglo XIX. De tal forma que se impona acabar con la propiedad privada, accin que slo poda ser llevada a cabo mediante la lucha de clases. Todas estas ideas las expuso en su obra La situacin de la clase obrera en Inglaterra. Esta colaboracin entre Marx y Engels dio lugar a la formulacin del socialismo cientfico, se reflej en tres frentes: por un lado, la exposicin de los principios fundamentales del comunismo; por otro, la creacin de un movimiento obrero internacional; y por otro, la publicacin de diversos artculos en medios de comunicacin de todo el mundo. Formacin de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT), celebr su primer congreso en 1870. Adems fue Engels quien orden y public el 2 y 3 volmenes de El capital de Marx.

Esta corriente filosfica sintetiza la concepcin materialista del mundo y la concepcin dialctica del desarrollo, sosteniendo que el mundo es de origen material y que el pensamiento, es una manifestacin de la materia orgnica altamente desarrollada cuya base material es el cerebro humano. El movimiento, el espacio y el tiempo son formas de existencia de la materia segn esta corriente filosfica. Materialismo dialctico es la corriente del materialismo filosfico de acuerdo a los planteamientos originales de Friedrich Engels y Karl Marx que posteriormente fueron enriquecidos por Vladimir I. Lenin y anteriormente sistematizados por miembros de la Academia de las Ciencias de la ex Unin Sovitica. El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es una concepcin e interpretacin del mundo opuesta al idealismo filosfico representado por la concepcin mgica de la religin y su primaca del espritu (Dios) por sobre la materia. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su espritu se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico. El materialismo dialctico de Marx Engles fue complementado y enriquecido en nuestro siglo por Vladimir I. Lenin, Jos Stalin. Antonio Gramsci, Palmiro Togliatti, Luigi Longo, G. Politzer, Howar Selsam, R. Garaudy, Jos Carlos Maritegui, Antonio Mella, entre otros. Engels y Marx sintetizaron su materialismo dialctico a partir de su demoledora crtica del materialismo mecnico de Ludwig Feuerbach y a la dialctica idealista de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Al materialismo de Feuerbach lo consideraron como un materialismo influido por corrientes del pensamiento filosfico metafsico e idealista. Famosas son las 11 tesis sobre Feuerbach de Marx y Engels, en particular la undcima que reza as: Los

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filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. CORRIENTES FILOFICAS DEL SIGLOXX La Filosofa de la Vida o Vitalismo Si los positivistas fundamentan sus ideas en la Filosofa de la Ciencia, los lderes del vitalismo, la sustentan en la vida; contraponiendo falsamente la ciencia y la vida. Las ideas del Vitalismo estn contenidos en las obras William Dilthey, F. Nietzsche y Henry Bergson. Su idea central consiste en que consideran que la vida es la caracterizacin universal de la realidad objetiva, identificando la vida con la actividad psquica interior del hombre. Confunden la forma biolgica y social del movimiento de la materia actividad psquica. H. Bergson dir que la vida es el constante fluir de los estados de la conciencia y que no es la razn la que conoce la esencia de la vida sino el instinto o la intuicin. En cambio W. Dilthey dice que la caracterstica universal de la vida es el Historicismo el cual se conoce a travs de la vivencia directa del sujeto y F. Nietzsche dir que la ciencia es profundamente adversaria de la vida. La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales entender la realidad como proceso. Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es decir, son herederos de Herclito. En lo antropolgico la libertad es no slo caracterstica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Adems se abandona el concepto tradicional de razn (abstracta, especulativa o cientfica) para considerar la razn como vital o histrica. El vitalismo marchar paralelo a otra corriente filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del sg. XIX (idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey. El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos fsico-qumicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia que explica los complicados fenmenos de lo viviente. La segunda manifestacin es de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la vida. A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las intromisiones cientficas sobre todo de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico. Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemn posterior a Kant 1. El Existencialismo Llamada tambin filosofa de la existencia, es genticamente descendiente de la filosofa de la vida. Sus lderes son M. Heidegger, K. Jaspers, G. Marcel, A. Camus y J.P. Sartre. Para estos filsofos el objeto de la filosofa es la existencia que definen como el fluir de las vivencias del individuo y que no estn sujetas a control de la conciencia. La existencia dicen es un proceso dinmico que se despliega en constante superacin en los marcos de los estados psquicos del individuo que aspira al futuro, a lo que an no existe, es decir al no ser. Sartre dir que la existencia es un perpetuo futuro y no un conjunto de estados momentneos del presente. Heidegger define al hombre como un ser que va haca la muerte y Sartre dir que el ser que va hacia la muerte, convierte la existencia humana en un destino. Los existencialistas religiosos como Jaspers, Marcel y Heidegger dirn que la existencia se dirige haca la unificacin con Dios y los ateos como Sartre y Camus declaran que la vida humana es la nada que no tiene ningn sentido. Para los existencialistas pues nadie puede privar de libertad al hombre fuera de el mismo, el hombre, afirman, puede elegir la libertad, o puede por su propio deseo rechazarla sosteniendo que la mayora de hombres no aspiran a la libertad sino a una esclavitud voluntaria. Pues escoger la libertad significa dejarse llevar de la espontaneidad, de lo incgnito, de lo imprevisible, condenarse al riesgo y al peligro, ante sta situacin el hombre escoge por miedo la esclavitud, sta es la tragedia del hombre. El Existencialismo es un movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. La diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, provoca que el trmino no pueda ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes a todos los escritores existencialistas. El

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trmino en s mismo sugiere un tema principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal y actuar segn las convicciones propias son factores esenciales para llegar a la verdad. As, la comprensin de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es ms alta que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico. Kierkegaard, Nietzsche y otros escritores existencialistas fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que la mayora de los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un universo ordenado es para la mayora una ficcin prctica, una entelequia 2. El Neorrealismo Los representantes del Neorrealismo son J. Morse, S. Alexander y A. Whitchead. Esta corriente se desarroll principalmente en Inglaterra y Estados Unidos. Esta filosofa se basa en el sentido comn y en la experiencia como bases de su filosofa, su posicin es eclctica, en tanto combina el empirismo de Hume con el idealismo de Platn. El neorrealismo sostiene que la idea y los objetos son una y la misma cosa; de sta manera creen haber liquidado por completo la contradiccin gnoseolgica entre materia y conciencia. Igualmente sostiene que la realidad objetiva no pude demostrarse por la va cientfica. De sta manera los neorrealistas se esfuerzan por demostrar que la filosofa cientfica materialista no tiene sustento racional, sosteniendo que el materialismo es la forma inferior, elemental de la filosofa, afirmacin que la historia se ha encargado de refutar, por seudo cientfica. El movimiento conocido como neorrealismo aparece en Italia en torno a la segunda guerra mundial. Su principal caracterstica es que representa la vida de cada da, a mitad de camino entre relato y documental, muchas veces con personajes de la calle en vez de actores profesionales. La escasez de medios y la falta de plats disponibles despus de 1944 obliga a rodar en las calles, a ambientar los largometrajes en escenarios autnticos. Esto se convierte en una suerte de sello del neorrealismo, que de tales aparentes limitaciones extrae una inusitada carga testimonial. Otro rasgo sobresaliente es que el acento se desplaza del individuo a la colectividad, con visible predileccin por una narracin de tipo coral. Por ltimo, aunque no menos importante, destaca el lcido anlisis de los hechos, con una crtica abierta a la crueldad o a la indiferencia de la autoridad constituida. La acepcin de "nuevo" realismo surge de la necesidad de subrayar el carcter en verdad indito de la corriente. Porque algunas connotaciones realistas aparecan ya en pelculas italianas de la poca muda, como "Perdidos en la oscuridad (Sperduti nel buio)" (1914) de Nino Martoglio o "Assunta Spina" (1915) de Gustavo Serena, y ciertas obras de Blasetti (sobre todo "Tierra madre (Terra madre)" y "1860", respectivamente de 1931 y 1934) ambicionaban dar una idea del pas menos ideal y adornada que la que pretenda el rgimen. 3. El Neotomismo Entre las corrientes filosficas religiosas que propugna el retorno a la filosofa de Santo Toms (Tomismo) tenemos al Neotomismo que se propone justificar racionalmente la existencia de Dios. Los representantes de sta corriente son E. Wilson., y H. Maritain, los cuales desarrollan los llamados argumentos cosmolgicos y fisioteleolgicos sobre la existencia de Dios. Los Neotomistas sostienen las ideas de la causa ltima y el concepto de Dios como Principio lmite de la infinita cadena de causas y tambin la idea de Dios como Motor inmvil. La demostracin fsico-teleolgica de Dios se basa en la evolucin de la naturaleza viva bajo un plan racional del creador. Con sta tesis se quiere adecuar la concepcin cristiana de la creacin con la teora de la evolucin y con la ley de la seleccin natural que sostiene Darwin. En el plano social el neotomismo defiende el mundo clasista, propagandizando la unidad de intereses entre obreros y patrones.

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El Neotomismo es una corriente filosfica que busca reivindicar el pensamiento de santo Toms de Aquino; tiene como objetivo el resolver problemas contemporneos. Esta surge en el S. XIIX Para el Neotomismo toda la filosofa a partir de Descartes era errada, lo que traa como consecuencia la crisis por la que pasa en mundo moderno. Entendida, dicha crisis, como un desvo metafsico y espiritual, solo poda ser superada con un retorno al Tomismo. Las primeras ideas del Neotomismo surgieron en el colegio Alberoni, en Piacenza, Italia, en la segunda mitad del siglo XVIII. Este movimiento se fue afirmando poco a poco con la fundacin de la revista "Civilt Catlica", publicada en Npoles a partir del aos 1850 y posteriormente tambin en Roma. Dentro de este grupo destacan Matteo Liberatore y Gaetano Sanseverino. La consagracin del Neotomismo vino con la Encclica Aeternis Patris del Papa Len XIII (1879). No se trataba de una reconstruccin arqueolgica del tomismo, sino de un resurgimiento vital de un sistema siempre actual. Segn Octavio Nicols Derisi el Neotomismo es: " Comprensin honda y fidelidad a los principios perennes de la doctrina del Aquinante, por una parte, y discernimiento e incorporacin asimilativa de toda verdad contenida en los aportes de la cultura moderna, por otra". Es un sistema de principios que por estar nutrido de la realidad eterna del ser, han de proyectarse y esclarecerse en l todos los hechos y problemas nuevos que la cienciay la vida nos deparan; est a la vez abierto a todas las manifestaciones nuevas de la realidad. 4. Axilogismo o Teora de los Valores Para esta corriente filosfica la filosofa es el estudio de los valores de validez universal, sus representantes son: el filsofo Berlines Nicols Hartmann, que vivi a fines del siglo XIX y comienzos del actual, F. Windelband (Alemania) y sobre todo Max Scheler nacido en Munich autor de la obra El puesto del hombre en el cosmos, en la que elabor su teora de los valores, sosteniendo que estos son esencias desprovistas de significado racional. As mismo sostiene que son intemporales y de validez universal. 5. La corriente Fenomenolgica Esta direccin filosfica creada por Edmundo Husserl (Alemania) se distingue por la aplicacin del mtodo fenomenolgico y la constitucin de una Ciencia Eidtica (Ciencia de esencias). Su mtodo es descriptivo y plantea la revisin de todas las ciencias. El mtodo fenomenolgico busca extender la experiencia al mundo ideal. Adems de su autor, se consideran como representantes del fenomenalismo los filsofos Max Scheler, Eduardo Hartmann, y Martin Heidegger. 6. La Antropologa Filosfica Esta corriente filosfica contempornea se preocupa fundamentalmente de los problemas del hombre: como ser individual y como ser social, adems de su existencia como ser real, se preocupa de la creacin espiritual del hombre, de la cultura, de la creacin esttica, etc. Entre los filsofos de esta tendencia tenemos al filsofo espaol Miguel de Unamuno, el filosofo norteamericano Herber Marcuse, Erich Froom y el filsofo marxista Althuser. Recordemos adems que a fines del siglos XIX y comienzos de nuestro siglo se desarroll en Italia la Escuela Antropolgica que aplica el positivismo al estudio del hombre y mas que todo de su actividad psquica. El jefe de esta escuela fue Csar Lombroso (1836-1909), muy famoso en los estudios de criminologa, fue profesor de las Universidades de Pavia y de Turn en las ctedras de Medicina Legal y Antropologa Criminal. Lombroso, lleg a la conclusin de que el delito no es otra cosa que el efecto, de una forma degenerativa, es decir de anomalas orgnicas trasmitidas por herencia. En consecuencia se preocup por estudiar las degeneraciones para lijar los tipos de delincuente o lo que el llama el delincuente nato. Lombroso y sus discpulos llegan a reconocer entre los coeficientes de criminalidad la influencia del medio ambiente en el delincuente ocasional o delincuente pasional. Una teora semejante elabora Lombroso para el genio, sosteniendo que tambin el genio es una forma anormal de la personalidad, fruto de una degeneracin y ms exactamente de una forma epilptica. Creyendo confirmar su teora, examina la personalidad de los principales genios como Csar, Dante, Colon, etc. Sus obras Fundamentales son El hombre Delincuente y El Hombre Genial. Tuvo muchos seguidores, entre ellos Rafael Garfalo. Actualmente la teora Lombrosiana no tiene suficiente consistencia cientfica.

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Sin embargo se reconoce que Lombroso tiene el merito de haber encaminado a los estudiosos hacia la observacin del delito, tanto en sus aspectos tico y social como en las condiciones orgnicas que condicionan el delito aunque no sean determinantes. La antropologa filosfica es una escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos; este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn del siglo XX. Nunca en la historia, tal como la conocemos, el hombre ha sido ms que un problema en s Max Scheler. La antropologa filosfica marca un punto de inflexin en la filosofa antropolgica (crtica de la tradicin idealista y del dualismo cartesiano con una concepcin del hombre como una unidad fsica y psquica), y fue tambin una respuesta a la teora del historicismo Alemn. La base de su planteamiento consista en utilizar las enseanzas de las ciencias naturales (biologa, zoologa, etologa, paleoantropologa, etc.) y las ciencias humanas para tratar de identificar las caractersticas de la especie humana, su posicin especfica en el mundo en el entorno de los reinos mineral, vegetal y animal. CONCLUSION La filosofa contempornea resulta bastante arbitraria y, por ende, discutible. Qu es lo que diferencia la filosofa contempornea de la filosofa moderna? Hay un nuevo modo de hacer filosofa frente al de la Modernidad? Parece claro que la contestacin a estas preguntas es no. En consecuencia, nos vemos obligados a afirmar que, en general, las observaciones que hicimos en el pargrafo 3 de nuestra Introduccin a la Filosofa Moderna son aplicables tambin a la filosofa contempornea. La filosofa comienza en la Grecia antigua, en el Asia Menor, alrededor del siglo VII a.C. All se establecieron los jonios, uno de los primeros pueblos de habla griega. La situacin econmica en los siglos VII y VI era muy prspera agrcola y comercialmente. Esta circunstancia, sumada al fluido contacto con la floreciente babilnica y con Egipto, permiti a estas colonias un gran desarrollo cultural. La Filosofa Contempornea comenz a partir de la disolucin del sistema hegeliano. Despus del gigantesco esfuerzo de Hegel por lograr una sntesis que lo abarcara todo, se gener un movimiento contrario de dispersin que dio lugar al surgimiento de pensadores y movimientos muy diversos. LA VERDAD El objeto de la gnoseologa, es el conocimiento de la verdad, constituyndose en un problema que se resuelve en las doctrinas gnoseolgicas. Hay dos clases de verdad La verdad Absoluta y relativa La verdad Objetiva y subjetiva CRITERIOS DE VERDAD Criterio de verdad definen qu se entiende por verdad" y nos ayudan a decidir si una proposicin es verdadera o falsa. Hay diferentes criterios de verdad, aplicables a distintos tipos de proposiciones: CRITERIO DE LOGICA.- Este criterio concibe el pensamiento como un proceso puramente racional y para que un juicio exprese a verdad tiene que coincidir con las leyes de la lgica. EL CRITERIO DE COHERENCIA.- Afirma que una proposicin es verdadera si es coherente con el resto de las proposiciones del sistema del que forma parte EL CRITERIO DE EVIDENCIA.- Afirma que una proposicin es verdadera si es evidente, es decir, si se presenta con tanta claridad y distincin a nuestras mentes que stas no pueden por menos que aceptarla. CRITERIO DE LA AUTORIDAD.- Esta basado en el prestigio de las personas EL CRITERIO DE UTILIDAD.- Establece que una proposicin es laUNICA.

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