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Todas las GLORIAS A SRI GURU y GAURANGA

Las vVeintiseis cualidades de un devoto

INTRODUCCION

Mientras instrua a Sanatana Gosvami, el Seor Caitanya describi veintisis cualidades de un Vaisnava: Krpalu, akrta-troha, satya-sara, sama Nidosa, vadanya, mrdu, suci, akincana Sarvopakaraka, santa Krsnaika-sarana Akama, aniha, sthira, vijita-sad-guna Mita-bhuk, apramatta, manada, amani Gambhira, karvuna, maitra, kavi, daksa, mauni "Los de votos son siempre misericordiosos, humildes, veraces, ecunimes, impecables, magnnimos, moderados y limpios. No tienen posesiones materiales y desarrollan labores que benefician a todos. Son apacibles, estn rendidos a KRSNA y no tienen deseos. Son indiferentes a adquisiciones materiales y estn fijos en el servicio devocional. Controlan completamente las seis cualidades negativas -lujuria, ira, codicia y dems. Ellos comen nicamente cuanto necesitan, y no estn intoxicados. Son compasivos, respetuosos, serios y sin falso prestigio. Son amistosos, poeticos, expertos y silenciosos" (Cc. Madhya 22. 78-80) No es que un devoto deba trabajar separadamente para alcanzar una de estas cualidades. As como Sukadeva Gosvami explica en el Srimad-Bhagavatam (6. 1-15) Kecit kevalaya bhaktya Vasudeva-Parayanah Agham dhunvanti Kartsneyena Niraham iva bhaskarah Unicamente una persona extraordinaria quien haya adoptado de una manera completa y pura, el servicio devocional a KRSNA puede desarraigar las semillas de las actividades pecaminosas sin ninguna posibilidad de que revivan. El puede hacer esto simplemente al ejecutar servicio devocional, asi como el sol puede inmediatamente disipar la niebla con sus rayos. Solo por ejecutar servicio devocional puro, un devoto adquiere todas las buenas cualidades. En el Bhagavad-gita (13. 812) el Seor Krsna enumera veinte detalles del conocimiento. En el significado Prabhupada explica el servicio devocional inmaculado como el renglon ms importante: "Si uno toma el servicio devocional con plena conciencia de Krsna, los otros diecinueve factores del conocimiento automticamente se desarrollan dentro de s." Prahlada Maharaja describi el servicio devocional como un proceso de nueve vueltas, empezando con cantar, escuchar y recordar al Seor. Si nosotros ejecutamos servicio devocional, automticamente desarrollaremos todas las cualidades trascendentales. El Srimad Bhagavatam establece, por esto, que un devoto desarrolla todas las cualidades de los semidioses. El control de los sentidos -el cual es difcil an para los yoguis- llega fcilmente al devoto en razn de que l dirige sus sentidos al servicio de Krsna. La liberacin monstica aparece infernal, y la elevacin a los planetas celestiales es como una fantasmagoria para el devoto. Solo el servicio devocional es perfecto y completo. Entonces cual es el objetivo del Seor Caitanya al describir las veintisis cualidades del devoto? Una de las razones es mostrarnos la riqueza del carcter del Vaisnava. Es su glorificacin. Otra razn es que podemos ver si estamos desarrollndo ests cualidades. Con relacin a los veinte factores del conocimiento expresados en el Gita, Srila

2 Prabhupada escribe, "Para el progreso en la ciencia espiritual, uno debe tener un a prueba para ver cul es su desarrollo. Se puede juzgar por medio de estos factores." Por escuchar acercas de la manifestacin de estas cualidades en los grandes devotos, podemos tener una mejor comprensin de la cultura trascendental. El movimiento de conciencia de KRSNA va a cubrir el mundo y estas veintisis cualidades sern finalmente caractersticas de la humanidad en general. Estas cualidades, empezando por misericordia, deben ser comprendidas en su sentido trascendental y no como se entendera por una persona ordinaria. Aunque las veintisis cualidades no son independientes del servicio devocional, podemos, sin embargo, esforzarnos por comportarnos en el servicio devocional as que las cumplamos todas. ser un devoto significa muchas cosas. Por ejemplo, aunque es importante predicar, si nuestro comportamiento no es ejemplar, la prdica ser inefectiva. O uno puede ser muy cuidadoso en la lmpieza y no cantar Hare Krsna. Hay muchas cosas que el devot debe lograr. Todas sus culalidades son sublimes; nadie puede encontrar ninguna falta en l. 1 UN DEVOTO ES MISERICORDIOSO KRPALU El Seor Kapila, en Sus enseanzas a su Madre Devahuti, discute la misericordia como uno de los sintomas de un sadhu. Prabhupada comenta: El (el Vaisnava) es misericordioso porque el es el bienhechor de todas las entidades vivientes. No slo es el bienhechor de la sociedad humana, sino tambin de la sociedad animal. Aqu se dice, sarva dehinan, lo cuak se refiere a todas las entidades vivientes que han aceptado cuerpo material. No solo los humanos tienen cuerpo material, sino que otras entidades vivientes, tales como los perros y los gatos, tienen tambin cuerpos materiales. El devoto del Seor es misericordioso con todo el mundo -los gatos, los perros, rboles, etc. - El trata a todas las entidades vivientes de tal manera que puedan finalmente lograr la salvacin de este embrollo material. (Srimad-Bhagavatam 3.25-21, significado.) Podemos pensar, "Si, el Seor Caitanya y Srila Prabhupada pueden ser misericordiosos, pero como puedo yo ser misericordioso?." La respuesta es que por servir a la misericordiosa gran alma y a su causa, podemos actuar misericordiosamente bajo su orden. Podemos servir al misericordioso Mahatama; y por esto podemos compartir su distribucin de misericordia. Podemos distribuir conciencia deKrsna bajo la autorizacin de la compasiva y misericordiosa gran alma, y convertirnos as en forjadores de misericordia. Un medico en el campo de batalla, ocupado en la servil tarea de vendar al herido, puede carecer de profundo sentido de misericordia, pero es misericordioso porque su labor es una misin de misericordia. Es compasivo porque est enrolado en la causa de la compasin . Pero la clemencia est mejor al manifestada no al dirigirse a las necesidades corporales de otros, sino en regresarles a su eterna relacin con Krsna. De hecho, dar a una persona otra cosa diferente a conciencia de Krsna es violencia. Los principios de Bhagavata-dharma son misericordiosos, y cualquiera que los siga, deshecha automticamente todos los tipos de falta de amabilidad y su karma resultante. Si seguimos los cdigos Vdicos de la religin , entonces slo por obedecer, actuaremos en la plataforma de misericordia para con todas las entidades vivientes. No mataremos los animales inocentes, y le daremos a los humanos conciencia de Krsna. Al describir la cualidad de la misericordia, lo he hecho exclusivamente en trminos de conciencia de Krsna. Y continuar describiendo todas las veintisis cualidades de esta manera. Estas son despus de todo, las cualidades de un Vaisnava, y nada de lo que hace un Vaisnava est separado de la conciencia de Krsna. Krsna es todo para todos, y el devoto lo sabe. Todo est bajo el control de Krsna y es parte de su energa. Una de las energas de Krsna es material, tal como una carcel, y la otra es su energa superior, la naturaleza trascendental. Somos todos almas espirituales, y estamos destinados a vivir eternamente en la energa plena de dicha espiritual. Cuando yo discuto cada cualidad, es por que eso lo hago en trminos de esa naturaleza espiritual. No estamos aqu, interesados en bondad material o humildad de ateo, o veracidad sin Krsna. No. Todo debe ser entendido en su relacin con Krsna.

2 UN DEVOTO NO ES PROVOCADOR, AKRTA-DROHA*

3 ------------------------* (En el Sri Caitanya-Caritamrta, Srila Prabhupada traduce akrta-droha como humildad) Antes de encontrar a mi Maestro Espiritual, Srila Prabhupada, pensaba en la humildad como extremadamente fugaz y mental; si uno se vuelve humilde, no estara orgulloso de su humildad? Parecase ms a un juego abstracto que a una realidad sustancial. Pero ahora he visto humildad en Srila Prabhupada y en los grandes acaryas Vaisnavas del pasado. En su saranagati, Bhaktivinoda Thakura evoca la actitud de humildad de una manera que resulta muy til a los devotos. Aunque Bhaktivinoda Thakura es un acarya empoderado y liberado, se describe a s mismo como una de las almas condicionadas caidas, y as se lamenta el haber desperdiciado su vida sin conciencia de Krsna. El dice que ha llegado a conciencia de Krsna al final de su vida no en razn de su propia y virtuosa decisin, sino porque la vida material lo haba destruido y ahora no tiene otra alternativa. El est verdaderamente humillado y forzado por las visicitudes del tiempo y la fortuna a ser humilde. Observando la llegada de la sombra muerte, hallndose incapaz de disfrutar de los placeres sensuales, humildemente se refugia en el mensaje del Seor Caitanya. Bhaktivinoda Thakura manifiesta tristeza tambin , por no haberse rendido a Krsna mucho antes, y esta tristeza es tambin un sentimiento devocional. Esto es muy superior al disfrutador ciego quien va por ah alegremente en igorancia. El devoto humilde, como lo expresa Bhaktivinoda Thakura toma el significado de humildad que da el diccionario: "conciente de los defectos de uno." Pero, ms all del significado del libro, Bhaktivinoda Thakura ve todo en relacin con Krsna. Habiendo alcanzado el punto de desesperanza, el recibe el mensaje del devoto puro de Krsna que compasivamente le ha entregado. Hay alli esperanza, Krsna a salvado tantas almas caidas, y El puede salvar otra. Saranagati, por lo tanto, nos ensea que la humildad no es una cosa superficial. Es profunda, honesta y natural; y esta llega cuando un alma ve su fracaso y ruega, sin pretensin, el perdn y la ocupacin en el servicio devocional a Krsna. En su Bhagavad-gita Tal como es, Srila Prabhupada escribe: "humildad significa que uno no debe estar ansioso por tener la satisfaccin de ser horado por otros." Y el Seor Caitnaya en el Siksastaka da la expresin final de humildad; uno debe cantar el santo nombre del Seor en un estado mental humilde pensando de si mismo como ms bajo que la paja de la calle, uno debe ser ms tolerante que un rbol, carente de todo sentido de prestigio falso y presto a ofrecer todos los respetos a otros. En tal estado mental, uno puede cantar el santo nombre del Seor constantemente. La humildades gloriosa y es una de las principales cualidades de una persona situada trascendentalmente. Srila Prabhupada dice: "Las cualidades de humildad y mansedumbre llevan rapidamente a la realizacin espiritual ." Lleno de humildad el sannyasi va de puerta en puerta. no precisamente para pedir sino para despertar en los anfitriones la conciencia de Krsna encontrando muchas dificultades en su viaje y prdica, el sannyasi se mantiene tolerante y humilde y consigue as la fuerza para continuar predicando. Nadie est listo para acercarse a los pies de loto de Krsna al menos que sea humilde. La humildad ante Krsna es natural por supuesto, por que El es El Supremo. Similarmente, la humildad la humildad ante el Vaisnava es tambin natural, ya que es el sirviente del Supremo. Cuando Krsnadasa Kaviraja dijo: " Soy tan pecador que si usted simplemente recuerda mi nombre perdera todo el crdito de sus actividades piadosas." realmente lo significaba. Tal humildad, sin embargo, no es tan barata que se pueda abtener simplemente por escribir "Humildemente tuyo" antes de firmar. No puede ser limitada, debe desarrollarse gradualmente. Si uno sinceramente desea ser un devoto y enfrenta honestamente las situaciones, debe entonces dejar toda la arrogancia y el orgullo. Siguiendo el sendero de los anteriores acaryas, notar como mostro humildad el Seor Caitanya al aceptarse a s mismo como un tonto, delante de su Maestro Espiritual, Isvara Puri. Un devoto honesto concluira, "Que soy yo comparado con el Seor Caitanya? Mi casa es humilde. Yo he entrado estpidamente en el ciclo del nacimiento y de la muerte. Entonces de que puedo estar orgulloso? Cuando el Seor Caitanya vino a Benares en compaia de sannyasis mayavadi, humildemwente se sent en el lugar donde todos se lavaron los pies. Los sannyasis mayavadis haban tomado asientos elevados; y cuando vieron al Seor Caitanya muy manso y humilde, pensaron que deba estarse lamentando. Ellos no podan entender su mansedumbre. su humildad era inconsebible. Rupa Gosvami y Haridasa Thakura ejemplificaron la bondad, tambin viviendo en una choza distante del templo de Jagannatha Puri. y en reconocimiento a su bondad el Seor Caitanya los visit diariamente, dndole sus ntimas bendiciones.

4 Sanatana Gosvami demostr su humildad en todos sus actos, pensando de s mismo como impuro y temereso de que los pujaris del templo pudieran frotar su cuerpo mientras caminaba por la calle, Sanatana escogi caminar por la playa a cambio. El precio de tal humildad fu que la ardiente arena quem las plantas de sus pies. Pero la gloria de su humildad fu que l no sinti la quemadura y que el Seor Caitanya lo abrazo como su querido devoto. Sanatana Gosvami, al rendirse al Seor caitanya, expresa la perfecta humildad del discipulo: "Soy nacido en una baja familia, y mis asociados son todos hombres de clase baja. Yo mismo soy caido y el ms bajo entre los hombres. Realmente he pasado mi vida entera caido en el pozo del pecaminoso materialismo. Yo no s que es beneficioso para mi, ni qu es perjudicial. Sin embargo en el trato ordinario la gente me considera un erdito, y yo tambin estoy pensando as de m. Lleno de tu misericordia sin causa, por favor dime cual es mi deber" (Cc. Madhya 20. 99-101). Su Divina Gracia Srila Prabhupada exhibi su epitome de humildad al venir a Amrica. El no tena prestigio, se describi a s mismo como un "mendigo insignificante." Padeciendo constantes dificultades y avanzada edad, viviendo en una tierra extraa y en una peligrosa ciudad de Kali-yuga - el corazn de una degradacin jams vista por un vaisnava acarya- Srila Prabhupada fu humilde constantemente. El predic a quien quisiera escuchar, y tolero insultos, asaltos, la locura de hippies intoxicados con LSD, la ignorancia de la gente, la proximidad constanta de los come-carne y maniacos sexuales, y su propia pobreza y obscuridad sin enojarse o descorazonarse. Gradualmente, Prabhupada triunfo en obtener discpulos e instalarlos con fe en conciencia de Krsna. Aos ms tarde, cuando el movimiento de conciencia deKrsna prosperaba por sobre todo el mundo Srila Prabhupada nunca se acredit nada de lo que habi hecho. Dijo que no habi hecho nada diferente a adelantar fervorosamente las rdenes de su Maestro Espiritual. El fu de este modo, humilde al llevar a cabo la orden de su Maestro Espiritual, humilde al venir a Amrica, humilde al resistir dificultades y humilde en su fabuloso xito. Rogumos el ser devotos humildes y llevar a cabo la orden del Guru y de Krsna, cumplir sus instrucciones, "a quienquiera que encuentres hablale acerca de Krsna."

3 UN DEVOTO ES VERAZ, SATYA-SARA

Para ser veraz, tiene primero que conocer la verdad. Ser veraz no es tan slo el hecho de refrenarse de decir mentiras. Hay una leyende de que el jovn George Washington era muy exacta por que admita: "No puedo mentir; fui yo quien cort el cerezo." Pero eso no es veracidad. El joven George fue sincero al honestamente admitir que hizo una cosa estpida. Sin embargo la verdadera veracidad, empieza cuando uni conoce a la Suprema Personalidad de Dios, la Verdad Absoluta. solo trata de aprender la verdad acercndote a un Maestro Espiritual. Inquiere de l sumisamente y prstale servicio. El alma autorrealizada puede inpartir conocimiento por que ha visto la verdad. (Bhagavad-gita 4.31) La Verdad Absoluta es Krsna, como El es descrito en el primer verso del Srimad-Bhagavatam (1.1-1) Oh, mi Seor Sri Krsna, hijo de Vasudeva, Oh, omnipenetrante personalidad de Dios, a Ti te ofrezco mis respetuosas reverencias Yo medito en el Seor Krsna por que El es la Verdad Absoluta y la causa primordial de todas las causas de la creacin, conservacin y destruccin de los universos manifestados. El esta directa e indirectamente consciente de todas las manifestaciones, y es independiente pues no existe

5 otra causa ms all de El. En el principio fu nicamente El quien imparti conocimiento vdico en el corazn de Brahmaji, el ser viviente original. El hace que hasta los grandes sabios y semidioses se engaen, tal como a uno lo engaan las representaciones ilusorias del agua que se ve en el fuego, o de la tierra que se en el agua. Unicamente debido a El, los universos materiales, manifestados temporalmente por las reacciones de las tres modalidades de la naturaleza, parecen reales aunque son irreales. por consiguiente yo medito en El, el Seor Sri Krsna, quien existe eternamente en la morada trascendental, la cual siempre est libre de las representaciones ilusorias del mundo material. Yo medito en El, pues El es la Verdad Absoluta. Uno puede estudiar este verso durante toda su vida para apreciar cmo Krsna es la Verdad Absoluta. En su introduccin al Srimad Bhagavatam, Srila Prabhupada toma la frase param satyam de este verso y la traduce "La Verdad Absoluta." El entonces define el param satyam como "La fuente ltima de todas las energas." En ortras palabras, la Verdad Absoluta es la causa de todas las causas, y el Srimad-Bhagavatam, en el primer verso, ha dado en el blanco de la Verdad Absoluta por definirlo a El en su cracter personal como Dios Supremo. Dios es trmino personal para describir el controlador. Hay muchos dioses, o controladores; pero cuando hablamos del Supremo Dios, entonces nos referimo a Krsna, la causa de todas las causas. Entonces, la Verdad Absoluta como la Persona Suprema, Sri Krsna, est revelando en el verso inicial del Srimad Bhagavatam. De hecho toda la literatura vdica proclama a Krsna como la Verdad Absoluta. esto est tambin establecido en el Bhagavad-Gita (10.8) aham sarvasya prabhavah -todo proviene de Krsna - El Vedanta sutra tambin conviene en que la Verdad Absoluta es aquella de la cual todo emana. Ya que hay incontables seres vivientes saliendo de la Verdad Absoluta, la Verdad Absoluta debe tener tambin personalidad. En otra parte del Srimad-Bhagavatam, el autor, Srila Vyasadeva, describe que el ms elevado aspecto de la Verdad Absoluta es Bhagavam, la Persona Suprema. Los filosofos niegan a Krsna como la Verdad Absoluta y an lo niegan a El como una persona histrica. Tambin ellos niegan la existencia del alma espiritual y rechazan el concepto de un Dios personal. An con sus teoras evolutivas sus especulaciones acerca de que la vida proviene de qumicos y salvajes teoras acerca de la creacin, ellos estn incapacitados para explicar el origen de la existencia. Las preguntas primordiales para todo ser humano - " cul es la razn de la existencia?, De dnde he venido yo?, Cul es el objeto de la vida ademas de la supervivencia?, que hay despues de la muerte?- no pueden ser reducidas a teorias qumicas y biolgicas. las respuestas a estas preguntas descansan en el campo de de la filosofa. pero filosofia sin religin es vana especulacin, mientras que religin sin filosofa es mero sentimiento. La presentacin del Srimad Bhagavatam del Seor Krsna como la Suprema Verdad, sin embargo, satisface el criterio tanto de la filosofa perfesta como de la religin perfecta. La filosofa perfecta es Vedanta, en la cual la causa de todas las causas est explicada con lgica y raciocinio, y la perfecta practica de la religin es Bhakti-yoga, o servicio devocional al Seor Supremo. Las personas que buscan la Verdad Absoluta, quienes no estn satisfechos con la gratificacin sensual material y la especulacin mental, deben acercarse a las autoridades genuinas que estn en la sucesin discipular. An si una persona desea aprender una habilidad mundana, l debe aprender de las autoridades. En la bsqueda filosfica de la Verdad hay muchos concursantes filsofos, todos especulando en el nivel mental. pero la nica forma posible de alcanzar la trascendencia es el camino de los acaryas, los santos filsofos reconocidos quienes han auto-realizado la Verdad Absoluta a travs del proceso de sucesin discipular. Las palabras de autoridades Vdicas como Sukadeva Gosvami, Srila Vyasadeva, y otras, y la evidencia de su conquista espiritual personal, son suficientes para convencer a un sincero inquisitivo. Una vez que uno reconoce que Krsna es la Verdad Absoluta, hay una obligacin para distribuir esta verdad ampliamente y as combatirla falsedad. La mayora de las personas ciegamente tratan de negar el hecho de que todo en este universo

6 pertenece y es controlado por el seor Supremo. Unicamente si la humanidad civilizada reconoce la propiedad de Dios puede haber paz y prosperidad en el mundo. por faltar este basico conocimiento de la Suprema Personalidad de Dios como dueo, el hombre viola las leyes de Dios y de la naturaleza, incurriendo en grandes sufrimientos karmicos. El conocimiento dela Verdad nos hace libres. El concepto de cuerpo como el ser es falso, as como puede uno testificar la muerte de ser querido cuando la ha precenciado. Vemos que nuestro amigo, pariente o mascota se ha ido, aunque su cuerpo permanece. El cuerpo, por eso, no es el ser sino el vehculo que transporta el alma, as como el carro transporta a su conductor. El verdadero ser es el alma espiritual eterna. La vida en el mundo material, sufriendo los cambios de nacimiento, muerte, enfermedad, vejez, no es la verdadera situacin constitucional del ser. Nosotros estamos destinados al mundo espiritual eterno. El mundo espiritual es verdadero, y solo debido a una falsa nocin del ser (ego-falso) estn las entidades vivientes aprisionadas en el mundo material nacimiento tras nacimiento. a distribucin del conocimiento de conciencia de Krsna esta destinado a liberar el alma del cautiverio de la vida material. Pero que hubo del pequeo Geoge Washington? ser veraz no significa tambin "decir la verdad" , siendo muy honesto? Si. Hay una historia en Upanishads alabando esta cualidad. Un muchacho se le acerc a Gautama Muni por instruccin. El sistema era que el Guru aceptara como su alumno solamente al hgijo de un brahmana. Cuando Gautama Muni le pregunto al joven quin era su padre, el chico no sabia. el fu a preguntar a su madre quin era su padre. pero su madre una promiscua sirvienta, haba tenido tantos hombres que no poda decir con certeza cual era el padre del muchacho. El chico regres donde Gautama Muni y sin engao informo que no saba quin era su padre. Observando la completa honradez de este joven, el guru dijo: "Tu eres un verdadera brahmanaen razn de tu honestidad", y acept al jovn como su discpulo. Realmente un brahmana es tan sincero que si un salteador le pregunta: "Donde est tu dinero?", l no mentira. Y no obstante, finalmente, la honestidad nos conduce de nuevo a nuestra definicin de verdad: Krsna . puede que no conozca a mi padre terrenal pero en la realidad trascendental, Krsna es mi padre. Decir que Krsna es mi padre no es una jocosa mentira sino la Verdad Absoluta. Entonces si un salteador me pide el dinero y yo le digo que se lo he dado a Krsna, eso es tambin verdadero. Con completa veracidad, no estoy obligado a entregar el dinero de Krsna al ladrn. Pero yo no debo nunca esconder ninguna cosa para proteger mis propios intereses. Si Krsna desea que yo proteja sus intereses, entonces yo debo ser preciso en esa obligacin final. Krsna le pidio a Yudhisthira decir una mentira durante la batalla de Kuruksetra. Yudhisthira dud, y algunos comentaristas citan falsamente su mentira como el causante de que Yudhisthira tuviera que ver el infierno. Pero realmente Yudhisthira slo fall al dudar ante la orden de Krsna de que mintiera. Veracidad por consiguiente,es hacer lo que Krsna desea. De los cuatro principios de la religin -austeridad, limpieza, misericordia y veracidad- slo veracidad permanece en kaliyuga. cuando Maharaja Pariksit encontr el toro de la religin despus de que haba sido atacado por kali personificada, slo una de las piernas del toro, que representaba la veracidad, pemaneca. Esto significa que aunque las personas estn viviendo vidas hedonisticas y pecaminosas, an queda en esta era un deseo de escuchar acerca de Krsna. cuando Srila Prabhupada vino a Amrica, l hallo mas o menos a todo el mundo desempeando actividades pecaminosas; pero cuando l expuso estas actividades como pecaminosas y cuando revelo la verdad de Krsna, los hedonistas se reformaron. Estos devotos que siguen a Prabhupada deben ser muy veraces, como verdaderos brahmanas. Esto significa ciertamente en su propia conducta, que no deben engaar. La primera varacidad de un discpulo es mantener su promesa de evitar actividades pecaminosas y siempre cantar diecisis rondas de japa en sus rosarios. Un devoto no se debe involucrar en actividades ilegales. An cuando la conciencia de Krsna es trascendental a la ley mundana, esa ley mundana raramente debe ser violada. y an una persona ordinaria puede apreciar esa veracidad. La sociedad debe reconocer a los mienbros del movimiento de conciencia de Krsna como personas religiosas. pero nosotros debemos ser veraces en el ltimo sentido, actuando no por intereses propios sino por los de Krsna. Sin embargo, debemos entender primero quien es Krsna. El es la suprema Verdad, y -satyam param dhimahi- debemos meditar en la Suprema Verdad cantando Hare Krsna. entonces podremos ejecutar servicio devocional puro y ser efectivos en nuestra distribucin de la Verdad Absoluta, la cual sola puede salvar a la humanidad en esta era desastrosa. 4 UN DEVOTO ES ECUANIME CON TODO EL MUNDO, sama.

7 vidya-vinaya-sampanne brahmane gavi hastini suni caiva svapake ca pandita samah-darsinah El sabio humilde, en virtud del conocimiento verdadero, ve con la muisma visin a un manso y erdito brahmana, a una vaca, a un elefante, a un perro y al que come perros (un paria). (Bhagavad-gita 5.18). Cada uno somos una pequema alma espiritual, del tamao de una diesmilsima parte de la punta de un cabello. Este entendimiento es la base de una visin ecunime. No es un sentimiento corporal, o una elaborada filosofa que proclame a todos como Dios. Una visin ecunime es un hecho trascendental: Todas las especies de vida son realmente almas espirituales infinitesimales, cubiertas por diferentes aspectos externos. En la autopista pueden haber camiones de diferentes tamaos En en caso de un maha-bhagavata, o un devoto de primera-clase, las diferencias entre el devoto y el devoto desaparecen, l ve a todos como eternos sirvientes de Krsna. El ve que nada est ms all del control del seor y que an los demonios estn jugando su parte en su completo plan. El maha-bhagavata est fundido en meditacin con el seor y ve, por eso, como espiritual toda la creacin del Seor. Pero para hacer practico su trabajo de misionero en nombre del Seor Supremo, el maha-bhagavatadesciende algunas veces para asumir el papel de predicador. En ese momento, para predicar, l ve diferencias entre el devoto y el nodevoto, con el objeto de engrandecer la causa de Krsna en el mundo material. Como el devoto es ecunime con todos, as es el Seor Supremo. Los demonios, enunciando, cmo repetidamente el Seor Krsna toma el lado del semidios Indra, en contra de los asuras, acusaron una vez al Seor, por favorecer a los semidioses. Pero Sukadeva Gosvami explica que verdaderamente el Seor Vishnu es imparcial. El ofrece a todos y a cada uno, si se rinden a El, libertad de las reacciones del karma. Aquellos que lo rechazan se enredan en sus propias acciones y reacciones bajo la influencia del factor tiempo. El Seor no est para reprochar. Las actividades de Krsna estn libres de toda dualidad material. As parezcan actividades inamistosas, o favorables, lo que El haga est bien. Est a merced de las entidades vivientes, por consiguiente, el entender las absolutamente buenas intenciones de Krsna y recibir sus bendiciones apropiadamente. tat te' nukampam susamiksamano bhujana evatma-krtam vipakam hrd-vag-vapurbhir vidadham namaste jiveta yo mukti pade sa daya-bhak Aquel que busca tu compasin y tolera todas las clases de condiciones abversas devidas al karma de sus actividades pasadas, quien se ocupa siempre en tu servicio devocional con su mente palabras y cuerpo, y que siempre ofrece reverencias a Ti, es siempre un cualificado candidato para convertirse en tu fiel devoto. (Srimad-Bhagavatam 10. 14-8) Esta es la tendencia natural del devoto -que el est siempre inclinado hacia el Seor Supremo. Y Krsna, aunque inclinado hacia todos y cada uno, se inclina especialmente hacia su devoto. samo ' ham sarva-bhutesu na me dvesyo' sti na priyah ye bhajanti tu mam bhaktya mayi te tesu copi aham Yo no envidio a nadie, ni soy parcial con nadie. yo tengo la misma disposicin para con todos. Pero todo el que me presta servicio con devocin es un amigo y est en Mi, y yo tambin soy un amigo para l. (Bhagavad-gita 9.29) En la historia de Prahlada Maharaja tenemos un claro ejemplo de la imparcial disposicin del devoto hacia todos. El maestro asura de Prahlada intentaba instruirlo en la ciencia de la diplomacia -cmo dominar y dividir, cmo hacer

8 amigos y subyugar enemigos. Pero Prahlada Maharaja replicaba que esta enseanza que hacia diferencias como "mi amigo" y "mi enemigo" era una creacin de la energa externa (maya) del Supremo. Prahlada Maharaja, dijo: Cuando la Suprema Personalidad de Dios est satisfecha con la entidad viviente en razn de su servicio devocional, uno se vuelve un pandita y no hace distincin entre enemigos, y amigos y si mismo. Inteligentemente, el piensa: "cada uno de nosotros es un sirviente eterno de Dios, y por consiguiente no somos diferentes los unos de los otros." (Srimad-Bhagavatam 7.5.12) Esta actitud equivoca est basada en la filosofa de unidad de todas las almas. El Isopanisad proclama evotvam anupasyatah: un hombre sabio debe ver igualmente a todos, sin reparar en su comunidad, raza, o nacin en razn de la presencia del Seor Supremo en el corazn de cada persona. La cualidad de ser ecunime es realizada entre los sirvientes del Seor. Srila Prabhupada escribe: Todos deberan ser amistosos en el servicio del Seor. Todos deberan elogiar el servicio de otro, al Seor, y no estar orgulloso de de su propio servicio. Esta es la inclinacin del carcter Vaisnava, el pensamiento de Vaikunta. Pueden haber rivalidades y aparentes competencias entre los sirvientes al desempear el servicio, pero en los planetas Vaikuntas el servicio de otro sirviente es apreciado, no condenado. Esta es la competicin de Vaikunta. No hay espacio para la enemistad entre los sirvientes. A todos se les debe permitir rendir servicio al Seor en la mejor de sus habilidades, y cada uno debe apreciar el servicio de otros. Tales son las actividades de Vaikunta. ya que todos son sirvientes, todos estn en la misma plataforma y facultades para servir al seor de acuerdo a su habilidad. 5 UN DEVOTO ES IMPECABLE, nidosa. Cmo podra alguien declararse sin falta? Pero el devoto que est rendido a Krsna en mente, cuerpo y palabras est siempre haciendo la voluntad de Krsna y repitiendo el mensaje de Krsna; por eso, as como Krsna el Perfecto Supremo es impecable, as, su totalmente rendido devoto es impecable. Aquellas cosas que aparecen como faltas en el devoto no desfiguran su impecabilidad. Srila Prabhupada explica en El nctar de la devocin: Se da el ejemplo de que en la luna llena hay algunos espacios que pueden parecer como marcas oscuras. Sin embargo, la dispersin de la iluminacin de la luna llena no puede reprimirse. similarmente, una pequea falta entre grandes volmenes de servicio devocional no ser de ninguna manera contada como falta. El apego por Krsna es deleite trascendental. En medio de ilimitados volmenes de dicha trascendental, una mancha de algn defecto material no puede actuar de ninguna manera. An cuando un devoto accidentalmente se desva de actividades devocionales puras, el debe an ser connsiderado santo. El Nrsimha Purana establece: " Si una persona ha ocupado completamente su mente, cuerpo y actividades en el servicio del Seor Supremo, pero externamente se le encuentra ocupado en algunas actividades abominables, estas abominables actividades sern rapidamente desvanecidas por su firme fuerza devocional" Lo virtuoso y la pureza de la resolucin del devoto para servir a Krsna es tan grande que rectifica todas las faltas; pero para ver esto, se requiere visin devocional. El no-devoto ver faltas an en el ms grande devoto, mientras que el devotosiempre ver sin falta alguna al devoto puro de Krsna. En su Saranagati, | Bhajana-lalasa 6.1-2| Bhaktivinoda Thakura ruega tener siempre esta visin devocional : El fango y la espuma se ven en las aguas del Ganges; esa es la naturaleza inherente al agua del rio. Sin embargo el agua del Ganges nunca pierde su naturaleza trascendental. Uno puede as mismo encontrar defectos en el cuerpo de un Vaisnava, sin embargo su cuerpo es siempre espiritual, nunca material. Aquella persona que critica el cuerpo de un Vaisnavacae en una total irreligin. Las 'faltas', entonces, son slo la imaginacin de personas con visin material. Si un devoto pronuncia mal un verso Snscrito, hablando tcnicamente podemos decir que l ha cometido un error; pero ese error no socava su posicin impecable - que est tratando de glorificar a Krsna bajo la orden del maestro espiritual. El primer canto del SrimadBhagavatam | 1.5.11| explica: aquella literatura la cual est llena de descripciones de las glorias trascendentales del nombre, fama, forma, pasatiempos, etc., del ilimitado Seor Supremo es una creacin diferente, llena de palabras trascendetales dirgidas a llevar a cabo una

9 revolucin en las vidas impas de esta civilizacin mal dirigida del mundo. Tales literaturas trascendentales, aunque estn imperfectamente compuestas, son escuchadas, cantadas, y aceptadas por hombres purificados quienes son perfectamente honestos. La primera edicin del Srimad Bhagavatam de Srila Prabhupada sali en india bajo condiciones difciles y contenia errores gramaticales, de ortografa, y de imprenta. Pero la filosofa era completamente perfecta y en parampara desde el seor Caitanya y el Seor krsna; por eso aquellos que son "perfectamente honestos" no tienen dificultad en pasar por alto los errores. Srila Prabhupada y sus discipulos estuvieron muy felices en los aos subsecuentes cuando aparecieron con una nueva edicin del mismo volumen sin errores tcnicos, pero ellos nunca pensaron en que el volumen original tena alguna falta en su perfeccin trascendental. En lugar de eso esos volmenes son perseguidos hoy como piezas de coleccin y son ledos con tanto placer y beneficio como los volmenes tecnicamente mejorados. Los errores nos recuerdan cmo Srila Prabhupada public por primera vez estos libros, sin ningun ingreso o ayuda, supervisando todos los aspectos de la produccin, colectando personalmente los fondos,revisando y trasportando el papel al impresor. Los devotos ven los errores tecnicos como el barro del Ganges, el cual no afecta el efecto purificante del santo Ganges; y ven la declaracin humilde de Srila Prabhupada acerca de la materia como una confirmacin de la verdadera naturaleza de impecabilidad: Estamos seguros, por eso, que todos en la sociedad humana darn la bienvenida al Srimad-Bhagavatam, aun cuando este ahora presentado con tantas imperfecciones, por estar recomendado por Sri Naradaquien muy amablemente ha aparecido en este captulo (Srimad-Bhagavatam 1.5.11, significado) Entonces la cualidad de impecabilidad se manifiesta cuando un devoto est totalmente absorto en el servicio de Krsna. La verdadera identidad de una entidad viviente es como servidor del Seor Supremo. cuando esta realizacin madura, el devoto va a unirse a Krsna en su cuerpo espiritual eterno y liberado. An cuando en el mundo material, sin embargo, l est liberado por estar completamente ocupado en el servicio del Seor Supremo. Podemos determinar si una persona es "sin tacha" por sus actividades en el servicio devocional, y no por ningn otro sintoma. mientras est en el mundo material, habra necesidades materiales, enfermedades, imperfeccin de los sentidos y varias limitaciones y defectos perceptibles; pero esto no constituye faltas. Un devoto es santo, por que el correctamente a decidido servir a Krsna y al guru. Es posible para un bribon disfrazarse como un devoto impecablemente puro, tratar de mostrarse como un avanzado lder espiritual, y engaar a la gente para su propio beneficio. pero un devoto inteligente puede detectar tal fraude. Un devoto de corazn puro, o alguien que sinceramente sigue sus rdenes, no actuar para daar o abusar de nadie. Sin importunarnos por la presencia de bribones debemos seguir adelante rindiendo sinceramente honores y siguiendo las instrucciones del devoto puro. En calidad de hombres santos y devotos, han llegado los impostores pero eso no significa que no hay verdaderos devotos. El verdadero devoto es conocido por sus actos estrictamente de acuerdo con el parampar. El nunca abusar del honor, servicio, o dinero que recibe en nombre de Krsna; podemos confiarle la vida. El har bien a la humanidad porque vivira y predicara el mensaje de Krsna. 6 UN DEVOTO ES MAGNANIMO, vadanya El diccionario define magnanimo como "noble de mente y espritu; generoso en perdonar; por encima de la venganza o del resentimiento; no egosta, benigno... del latn, magnanimus, ' granalma ' "magnimidad del devoto: namo maha - vadanyaya krsna -prema-pradaya te krsnaya krsna -caitanya -name gaura-trise namah Mis obediencias al Seor Caitanya Mahaprabhu, quien es la ms magnfica encarnacin, porque est dando libremente lo que nunca haba sido distribuido antes, amor puro por Dios. De acuerdo a esta oracin, el Seor Caitanya es el ms magnnimo de todos los benefactores porque El est distribuyendo el regalo del amor puro por Dios el cual es infinitamente superior a cuaquier otro regalo.

10 Cualquiera conviene en que un bweneficiom que sea muy duradero, aventala a cualquiera que sea temporal. Un ejemplo de ayuda temporal sera el hallar a un nio perdido, invitarlo a entrar, darle alimento y descanso y luego dejarlo ir de nuevo -perdido. pero llevar al nio perdido con sus opulentos padres amantes es un mayor beneficio. Entonces aquel que nos concede un beneficio eterno es como la persona que regresa al nio a su original y feliz hogar. La vida en el mundo material est llena de sufrimiento, y uno que trata de ayudar y es ineficaz es algunas veces llamado "bonachn". Finalmente su intento por ayudar a otros se convierte en un entretenimiento; l no puede ayudar. Por que? porque la gente est destinada a sufrir debido a suu propias reacciones pecaminosas. Aunque se pueden realizar reformas en el nivel de vida de una prisin, no le es permitido al reformador hacer de la crcel un lugar libre y feliz. Un propsiti de la prisin es restringir los movimientos libres y normales de sus internos. Similarmente, este mundo material est designedo para dar problemas a todos quienes vienen bajo las leyes del nacimiento, muerte, emfermedad u vejez. O toma el ejemplo de un hospital. Un paciente puede estar bajo una dieta muy estricta, pero si un "bonachn" le da al paciente alimentos fritos muy condimentados, y deliciosos postres, el paciente puede agravarse o el entrometido ser arrojado fuera del hospital. El bonachn no saba que el ayuno del paciente era para curarlo. En este mundo material todos estan actuando bajo las leyes de su karma y nadie puede cambiarlo, haga lo que haga. El sufrimiento y la felicidad estn destinados para todo ser viviente. Los bonachones no pueden entender las leyes de la naturaleza, y tratan de diferentes maneras de evadir las estrictas leyes de la naturaleza material. Sin embargo, sus esfuezos son siempre frustrados, y nunca pueden ser personas magnnimas y efectivas. Puede que ellos quieran actuar bien, pero no saben como hacerlo. Si un bonachn se tira a un ro, y nada para salvar a una persona que se est ahogando, pero regresa solo con la camisa de la vctima, dejandola en el ro ahogndose, ser considerado por todos como un tonto. Similarmente, la verdadera persona dentro de nosotros, el alma eterna, nunca puede ser salvada por beneficiosos intentos dirigidos nicamente hacia la camisa que cubre el ser. El benficio eterno, slo puede ser conferido a travz del proceso de Bhakti, o de las actividades de servicio amoroso a Krsna. La eternidad impersonal no puede ayudar ms que los beneficios de la temporal felicidad material. El Seor Krsna le dice a Arjuna en el Bhagavad-gita |2-12| "Nunca hubo un tiempo en que Yo no existiera, ni t ni todos estos seres: y en el futuro ninguno dejar de existir" Esto prueba que nuestra individualidad nunca se pierde; despes de la muerte nosotros tomamos otro cuerpo material; o si vamos a entrar a la vida eterna, tambim haremos lo mismo en nuestra individualidad eterna, como sirvientes puros de la Suprema personalidad de Dios. La concepcin de un estado eternamente liberado donde no hay induvidualidad, no hay alma individual, y no hay Suprema Personalidad de Dios, es una infernal concepcin de filsofos especulativos Mayavadi y no tienen un soporte directo en los sastras Vdicos. El verdadero trabajador magnnimo por el bienestar, debe por consiguiente, trascender tanto en el entendimiento material como aquellas doctrinas de eternidad en una condicin impersonal, sin Dios. El debe ensear amor puro por Dios. La eterna e individual relacin de servicio entre el alma y el Seor Supremo es el principio universal de todas las religiones. Hay designaciones religiosas tales como cristianos, Musulmn, e Hind, pero amor por Dios es la esencia, as como, por ejemplo, existen diferentes modos de alimentarse en India, Amrica y China, peor la esencia es la misma -satisfaccin del gusto, alivio del hambre, y nutricin. Pero uno puede arguir, "si, pero mi religin es la mejor " "?La mejor religin?" La prueba se da en el Srimad-Bhagavatam: esa, religin que produce en los seguidores sntomas de amor puro por Dios, es la mejor. De acuerdo con el Srimad-Bhagavatam el amor puro por Dios, debe ser adelantado sin interrupcin o motivacin; solo eso satisface completamente al ser. El amor a Dios no es propiedad de una secta religiosa en particula, pero puede encontrarse donde haya hayan sntomas de inmotivado e ininterrumpido servicio a Dios. Cuando opera el amor puro por Dios, el devoto no esta sirviendo al Seor con un motivo tal como el que le d el "pan de cada da" o que acambio de su adoracin, Dios le enviar a un planeta celestial. El devoto puro est motivado nicamente por el deseo de satisfacer a la persona Suprema, hacia quien l se ha atraido espontneamente en amor exttico. El nombre de Krsna describe a la persona Suprema como "El ms atractivo." Cuando un devoto empieza a realizar los muy atractivos nombres, la fama, formas y actividades de Dios l desecha todas las otras consideraciones prar la ganacia y seguridad y simplemente se dedica, as mismo, a sentir a la persona Ms

11 Atractiva. Dhruva Maharaja estaba practicando austeridades para obtener una bendicin material de Dios; esto se conoce como acercarse a Dios como el Supremo abastecedor. Pero cuando Dhruva vi a la Suprema persona en toda Su hermosura, el abandon todos los otros deseos menos el de rendirse a Krsna. Dhruva Maharaja dijo: "Ahora que te he visto, estoy completamente satisfecho" Cuando un devoto slo desea servir a la persona Suprema, entonces el est cualificado para ir al eterno mundo espiritual. Est enseanza pura de Amor a Dios es la esencia de las enseanzas de Cristo, Krsna, o Mahoma. Las aparentes diferencias o contradiciones entre las doctrinas religiosas en varias partes del mundo, se han originado en la inestabilidad de los seguidores para renunciar a sus compromisos materiales y al no aceptar la esencia de todas las instrucciones rerligiosa: rendirse a Dios. Pero las enseanzas eternas de Dios no pueden cambiarse y estn siempre al alcance de aquellos que buscan la verdad final. Krsna ha establecido en el Bhagavad-gita |18.55| que no hay otra manera de alcanzarlo si no es bhakti, servicio devocional puro. bhaktya mam abhijanati yavan yas casmi tattvatah tato mam tattvato jnatva visate tad-anataram A mi se me puede entender tal como soy, como la Suprema Perdonalidad de Dios, Eunicamente por medio del servicio devocional. Y cuando alguien tiene plena conciencia de Mi mediante esa devocin puede entrar en el reino de Dios" El Seor Krsna ha concluido categricamente el Bhagavad-gita |18.66| con la orden: "Abandona todas las variedades de religiones y tan solo entrgate a Mi. Yo te librar de todas las reacciones pecaminosas. No temas." Pero como un hombre ordinario, an si l cree en Dios, puede hallar dificultades en seguir las puras instrucciones de Krsna y rendir todo a El, el Seor Caitantya vino hace slo quinientos aos y enseo un metodo fcil y sublime de rendirse a Krsna. La literatura Vdica revela al Seor Caitanya como el Seor Krsna mismo. Pero en su aparicin como el Seor Caitanya, El actuo no como Dios sino como el devoto puro Dios. El tom la posicin del ms grande y la ms amorosa devota del Seor, Srimati Radharani, y as ense al mundo cmo debe amar a Dios un devoto puro: con toda su mente, palabras y actividades. Su demotracin de servicio devocional por consiguiente es la ms autoritaria. El Seor Caitanya libremente di el regalo de amor a Dios incondicionalmente. Antes de la aparicin del Seor Caitanyaningn instructor religioso haba enseado que un devoto poda amar al Ser Supremo con todo el fervor y el sentimiento personal que un amante ofrece a su amado. El Seor Caitanya, sin embargo,enseo, que lo existe en este mundo como la ms intensa relacin -el amor entre el hombre y la mujer- es de hecho un pervertido reflejo de la original relacin espiritual entre Dios u sus partes y parcelas. Esto no se entiende fcilmente y es generalmente malentendido por cuaquiera que trata de acercarse con una concepcin material o sexual. Este es el ms elevado entendimiento de amor a Dios. Antes del Seor Caitanya, Dios era visto como algo impersonal o si mucho como el padre, el proveedor Pero el seor Caitanya ense que un devoto puede odorar a dios en diferentes razas, conocidas como "melosidades". La persona suprema tambin puede ser comprendida como lo supremo desconocido, como el maestro supremo, como el amigo supremo, como el nio supremo, y como el supremo amante. De esta un devoto puede concentrar todas las actividades de su vida en el servicio devocional a su supremo objeto de amor -Krsna, La suprema personalidad de Dios. Y Krsna, siendo el receptculo de todos los placeres y razas, puede corresponder a cada devoto de acuerdo a su inclinacin devocional. Uno puede entender esta ciencia de rasa slo tomando la gua de un maestro espiritual en sucesin discpular, uno que entienda el amor por Dios de conformidad a las autorizadas indicaciones del guru, sastra, y sadhu. El Seor Caitanya no introdujo esta ciencia de amor a Dios como una cosa nueva; existe eternamente como una relacin original de todas las entidades vivientes con el Supremo, y est descrito en la literatura Vdica. La nica contribucin del Seor Caitanya fu el distribuir las melosidades de amor puro por Dios de una manera muy simple. El Seor Caitanya apareci en Kali-yuga, la era que empez hace cinco mil aos y que continuara por otros 432.000 aos. As como hay estaciones materiales, algunas speras, como el invierno, y algunas suaves como el verano, asimismo Kali-yuga, es la ms spera, la ms impa de todos los milenios. El Srimad-Bhagavatam describe a las gentes de esta era como desafortunadas, muy lientas en asuntos de auto-realizacin y generamente defraudadas. El Seor Caitanya fu el

12 ms magnnimo, entonces, por dar a las almas cadas de esta era, un proceso fcil para alcanzar el ms alto nivel de amor por Dios. An en milenios anteriores cuando las circunstancias eran ms conducentes a la vida espiritual, el movimiento de sankirtana del Seor Caitanya, lleno de misericordia, no estaba presente en la proporcin que lo est ahora para las almas cadas de Kali-yuga. Por que hizo esto el Seor Caitanya? en su inconsebible misericordia. El es la persona ms magnnima, y este es su regalo. Otros -profetas,hijos, y sirvientes de Dios- dieron principalmente instrucciones morales para el comportamiento religioso. Ni siquiera el mismo Krsna revel el secreto del amoroso rendimiento a El. Unicamente cuando aparecien la forma del Seor Caitanya, el di el ms magnnimo regalo. Por eso, cuando deseemos hgablar de la cualidad de la magnanimidad, debemos exp[oner el ejempl del Seor Caitanya. el exhibi todas las cualidades de un devoto y especiamente la cualidad de la magnanimidad. El metodo del Seor Caitanya de amorosa rendicin a Dios era el cantar de Hare Krsna. El Seor Caitanya enseo que en el santo nombre de Krsna, Krsna mismo aparece. Uno puede, por consiguiente, alcanzar pleno amor por Dios simplemente por cantar Su santo nombre. El Seor Caitanya tambin ense que para un efecto rotundo, el cantar del santo nombre debe llevar una vida santa y cantar sin ofensa. El Seor Caitanya salv a dos grandes pillos de su poca, Jagai y Madhai demotrando que aun los ms grandes pcaros podran ser salvos. Peor despus de perdonarlos y bendecirlos, El los instruy para que siguieran una vida santa. El Seor Caitanya resalt cinco mtodos de servicio devocional: (1) cantar Hare Krsna, (2) vivr en un lugar santo, (3) leer el Bhagavad-gita y el Srimad-Bhagavatam, (4) adorar a la deidad de Krsna, y (5) asociarse con devotos. Este proceso de cantar Hare Krsna y vivir en conciencia de Krsna fu el magnnimo regalo de Krsna en su forma ms misericordiosa: el Seor Caitanya. El instruy a Sus seguidores a escribir libros y propagar su mtodo para que fuera seguido por la gente en el futuro. Un gran seguidor y comtemporneo del Seor Caitanya fu el famoso filosofo y lgico Sarvabhauma Bhattacarya compuso una oracin de aprecio para el Seor Caitanya la cul describe su magnnimo regalo a la humanidad. vairagya-vidya-nija-bhakti-yoga siksartham ekah purusah sri-Krsna-caitanya-sarira-dhari krpambudhir yas tam aham prapadye Pemitaseme refugiarme en la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krsna, quien descendio en la forma del Seor Caitanya Mahaprabhu para ensearnos verdadero conocimiento, Su servicio devocional y el desapego de aquello que no proporcione conciencias de Krsna. El ha descendido por que El es un oceno de misericordia trascendental. Permitaseme rendirme a Sus pies de loto. (Cc. Madhya 6.254) Dos de los razgos esenciales de este verso son que el Seor Caitanya est descrito como aquel que ensea conocimiento de la renunciacin y ciencia de la rendicin. Todos los grandes maestros espirituales han ordenado que debemos dejar este mundo material y que nuestro verdadero hogar est en el reino de Dios. El mtodo de vairagya del Seor Caitanya, o renunciacin, es especialmente fcil para la gente de est era cada. El dijo: toma prasadam canta Hare Krsna, y baila en xtasis. Este mismom programa, como se demostr y enseo por toda la India hace quinientos aos, por el Seor Caitanya, vino a Amrica en 1965 y se dispers por todo el mundo por la misericordia de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Srila Prabhupada fund la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna, ISKON, como el medio de dispersar las enseanzas del Seor Caitanya en muchos volmenes de libros autorizados. El resplandor de Srila Prabhupada era su plena confianza en la orden de su maestro espiritual y en el Seor Caitanya y en la distribuicin de sus enseanzas sin alteracin alguna. La gente pensaba que Prabhupada nunca tendra xito, eswpecialmente por haber venido aoccidente en avanzada edad y sin tener ningn apoyo. Pero Prabhupada conoca al verdadero criterio de la labor de beneficencia. El saba que nada de lo que l pudiera hacer sera de mayor beneficio, an cuando le proporcionara fama y seguidores. Srila Prabhupada estaba preparado as para dar conciencia pura de Krsna, an cuando slo uno o dos escucharan. Pero en razn de que l era puro, y empoderado por Krsna y por que el servicio devocional es la funcin natural del alma, muchas persuonas aceptaron su ofrecimiento de conciencia de Krsna. y as, el movimiento de conciencia de Krsna est an creciendo y continuar creciendo a travez de Kali-yuga.

13 Este es el magnnimo regalo de la vida santa en Kali-yuga. Por cantar Hare Krsna, aun las personas ms cadas, los millones de Jagais y Madhais de todas partes del mundo, de diferntes pases y razas, pueden practicar el camino del rendimiento y la renunciacin como lo enseo el Seor Caitanya. Ellos no tienen que practicar renunciacin por separado o con mucha austeridad, sino que la renunciacin llega automticamente al alcanzar el ms elevado sabor del servicio devocional. vasudeve bhagavati bhakti-yogah prayojitah janayaty asu vairagyam janam ca yad ahaitukam Por rendir servicio devocional a la Personalidad de Dios, Sri Krsna, uno alcanza inmediatamente conocimiento sin causa y desapego del mundo. (Srimad-Bhagavatam 1.2.7) Sarvabhauma Bhattacarya dice que el Seor Caitanya nos ense tambin la ciencia de la rendicin. Los seguidores del Seor Caitanya han enunciado seis sntomas de rendicin: (1) hacer todo lo que sea favorable para el servicio de Krsna, (2) evitar todo lo que sea desfavorable para la conciencia de Krsna, (3) tener fen Krsna como el sustentador, (4) creer que Krsna es el protector, (5) realizar que nada sucede sin el concentimiento de Krsna, (6) sentirse cado y por consiguiente en necesidad de la misericordia de Krsna. Sin pretender nada ms, uno debe fundir todos sus deseos en el servicio de Krsna a travz de las prcticas ordinarias del servicio devocional, empezando con escuchar y cantar, bajo la gua de un experto maestro espiritual. La ciencia de la rendicin en un proceso dichoso, y como resultado, el devoto se vuelve un amante de Krsna. Los otorgadores de este procesop devocional son verdaderamente magnnimos. Por que vivmos en el mundo material, un mundo de dificultades, un mundo gobernado por las fuezas de la ilusin y de la maldad, siempre hay dificultades para distribuir los magnnimos regalos del Seor Caitanya, sin importar las dificultades, es otro indicativo de la naturaleza de su magnnimidad. como en la definicin de magnnimo que da el diccionario, ellos no tienen resentimiento o egosmos. Los devotos distribuyen conciencia de Krsna libremente, no para alguna compensacin sino por que desean el bienestar de los otros. De hecho, se entristecen al presenciar el sufrimiento de otros. El Seor Caitanya se describi a sEi mismo como un jardinero que ha recolectado una super-copiosa cantidad de frutos. Los frutos se comparan al amor por Dios, y el Seor Caitanya, como el jardinero, es tambin el destribuidor de los frutos. En el Sri Caitanya-caritamrta Krsnadasa-Kaviraja escribe: Sin considerar quin lo peda y quin no, si era apto o no para recibirlo, Caitanya Mahaprabhu, distribuyo puados y puados de frutos en todas las direcciones y cuando la pobre y hambrienta gente coma el fruto, el jardinero sonrea con gran placer. (Cc, Adi 9.29-30) Este es el vigoroso y viviente significado de la cualidad de la magnanimidad. El Seor Caitanya y sus seguidores, saben que el amor por Dios es la mejor de todas las cosas, y ellos van distribuyndolo sin motivacin particular, sin desepcionarse y sin ser correspondidos . Su magnanimidad no conoce lmites, y la dicha de aquellos que reciben sus regalos no encuentra paralelo. 7 UN DEVOTO ES MODERADO, mrdu Por la aparicin de la estacin de el otoo, las aguas del ocano se vuelven quietas y tranquilas, del mismo modo que una persona avanzada en la autorealizacin, no se perturba ms por las tres modalidades de la naturaleza. (Krsna, La suprema personalidad de Dios, Vol. 1, Cap.20, "Descripcin del otoo"). El hombre ordinario, por tener agitada su mente y sentidos, no es calmado y pacfico. Sus sentidos estn descontrolados y vanamente ocupados en perseguir a la felicidad comiendo, aparendose, durmiendo y defendindose; o est ansioso por realizar tales actos, o est lamentndose al haber intentado estrilmente de hallar la felicidad en los placeres de la mente y los sentidos.

14 Al contemplar el objeto de los sentidos, en la persona se desarolla el apego a ellos, de ese apego nace la lujuria, y de la lujuria surge la ira. De la ira surge la ilusin completa, y de la ilusin la confusin de la memoria. cuando la memoria se confunde, se pierde la inteligencia, y al perder la inteligencia, uno cae de nuevo al charco material. (Bhagavad-gita 2.62-63) el evita la busqueda de placer material ilusorio y su resultado:el sufrimiento. El permanece apacible porque est satisfecho en conciencia de Krsna. Un hombre que tiene un milln de dolares no se vuelve frenetico al tratar de obtener o de disfrutar los placeres que traen mil dlares. El ciudadano respetuoso de la ley, no se pone colorado o al borde del pnico a la aparicin de la fuerza de la polica. similarmente , el trascendentalista, quien se satisface al realizarse como el eterno sirviente del Seor Supremo, no es seducido por los placeres del mundo ni sacudido por las abversidades. Su temperamento es moderado porque no tiene nada para ganar. Al explicar yoga-samadhi en el Captulo Seis del Bhagavad-gita, el Seor Krsna emplea la metfora de una lmpara en un lugar sin viento para describir la meditacin constante e imperturbable del devoto, en su adorable Seor. El devoto Prahlada Maharaja, de cinco aos, tambin permanecio tranquilo y sosegado an mientras su padre trataba de torturarlo, porque Prahlada nunca olvid los pies de loto de Krsna. El Gita compara a tales apacibles devotos, con el ocano. As como el ocano permanece calmado aunque muchos rios llegan a l, el devoto permanece apacible, no obstante el flujo incesante de deseos. Unicamente el amor exttico por Dios puede remover la naturaleza moderada existente en el devoto. El ocano permanece calmado no obstante el flujo de miles de toneladas de agua de rio; pero cuando la luna llena aparece en el firmamento, entonces las playas se inundan con las altas mareas. similarmente, el devoto moderado, algunas veces experimenta turbulencias extticas y canta, baila y llora, sin preocuparse por si apariencia social. Pero en la turbulencia de la vida material, el devoto permanece en calma, en razn de haber alcanzado la meta suprema de la vida. Esto es llamado atmarama, satisfaccin en s mismo. como resultado un devoto vive una vida que no provoca innecesariamente a los sentidos. Sus habitos de comer y dormir son simples y son mantenidos slo para mantenerse saludables y ejecutar servicio devocional. Su regulada y moderada vida de dormir, comer y beber, produce una disposicin de no-violencia, no turbulencia. Una persona que est ingiriendo cantidades de alimentos estimulantes, licores txicos, cuya visin est siempre agitada por las insipidas imagnes sin espiritu transmitidas por televisin, quien siempre est escuchando canciones sobre sexo y viendo peliculas para excitar su deseo sexual, est ardiendo en pasin y sumido por la ignorancia. An en la universidad, se le est dando un proceso especulativo despus de otro sin alcanzar siquiera una conclusin, y su medida del aprendisaje es el grado en el cual la mente est tan agitada que puede pasar constantemente de una opinin a otra sin conseguir una respuesta final. cmo puede tal persona alcanzar la calma si no es por los mtodos quimicos de induccin a tomar caf, t, tranquilizantes, barbitricos o heroina, todos los cuales producen efectos retardados tanto fsicos como fisiolgicos y realmente le lleva an ms lejosde alcanzar una disposicin natural calmada?. Adems de ser agitados por drogas, gratificacin sensorial y especulacin mental; tal persona descontrolada, ocasionalmente percibe que por sus perniciosas actividades est acercndose a una muerte poco auspiciosa. El, consecuentemente, experimenta pesadillas y otras formas del mal. El demoniaco rey Kamsa aunque estaba protegido por grandes ejrcitos, murallas, armas y su propio y poderoso cuerpo, tena continuos temores de que Krsna vendra un da y lo matara. Kamsa empezo a observar varias clases de signos inauspiciosos, tanto dormido como despierto. Cuando se miraba en el espejo no poda ver su cabeza, aunque su cabeza realmente estaba all. El poda ver doblemente las luces en el cielo, aunque de hecho haba slo un conjunto. empez a ver huecos en su sombra y poda escuchar un sumbido agudo en sus odos. Todos lo boles aparecan ante l como hechos de oro y no poda ver las huellas de sus propios pies ni en el polvo ni en el barro. En un sueo l vi varias clases de fantasmas que ran llevados en una carroza tiradas por burros. tambin so que alguien le haba dado veneno y que l estaba tomndolo. (Krsna, Vol 11, Cap. 7. pag. 35). Otra razn por la que los devotos no estn tranquilos es por su intensa politiquera. Ellos estn siempre maniobrando para conseguir alguna posicin en una relacin engaosay competitiva ya sea en el campo de la poltica profesional o en su ocupacin ordinaria o entre los familiares. Temerosos de que sus aliados les fallen o que sus enemigos los superen, ellos se alinean con varios partidos para proteger sus intereses creados. Esta mentalidad produce ansiedad constante, pero como un devoto est rendido a Krsna, nicamente, l no tiene preocuoaciones acerca de partidos polticos; el es despreocupado.

15 As era el apacible estado de la vida de Haridasa Thakura. An su domicilio, aunque simple, reflejaba su estado mental puro: "Todo el que vi la belleza de la cueva de Haridasa Thakura, con la planta tulasi en un lmpido altar, quedadba fuertemente impresionado y satisfecho." No era la cueva de Haridasa Thakura nicamente tranquilay limpia, sino que su mente y corazn era tan puro y resueltoque an ni Maya devi en persona, quien lleg en la forma de una fascinante mujer, pudo disuadir a Haridasa Thakura del extasis de cantar Hare Krsna. Un devoto es tambin manso en sus tratos con otros. Por su puesto, el dicho es, " Un Vaisnava es tan suave como una rosa y tan duro como un rayo." Por eso, algunas veces, cuando responde aun blasfemo, por ejemplo, el no es moderado. El Seor Caitanya no era apacible cuando corri con el sudarsana cakra para matar a Jagai y Madai. Pero el devoto es generalmente manso en sus respuestas, especialmente cuando es asunto de tolerar algn atropeyo cometido contra l. Su moderada disposicin hacia los eventos es tambin compatiblecon la cualidad de docilidad y humildad. El no se encoleriza si es molestado personalmente sino que tratade reaccionar moderadamente, como Haridasa Thakura en relacin a los hombres a quienes se les orden apalearlo en veitidos plazas de mercado. Esa mansedumbre, una vez ms, no proviene de la timidez sino de una profunda satisfacin de s mismo. como el gran ocano, l es pacfico. Otros se agitan y desvaran por los sucesos mundiales, frustraciones personales y malos presentimientos, pero el devoto depende de Krsna y trata de llevar a cabo su orden. Por lo tanto una moderacin sin violencia, imperturbable y tracendental, es otro atractivo rasgo del devoto.

8 UN DEVOTO ES LIMPIO, suci. Por supuesto, esto indica limpio dentro y fuera. La mente del devoto, el corazn, la inteligencia, el cuerpo, las ropas, el lugar donde habita, el lugar de trabajo, el de adoracin , sus tratos personales y de negocios - todos deben ser suci, limpios. "La lmpieza est prxima a la santidad." este puede ser un proverbio domstico, pero tiene sabidura para aquellos interesados en la vida espiritual. Cuando estabamos empezando en la primera escuela de ISKCON en 1972 Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada nos advirti de una pronunciada limpieza. Los futuros predicadores de conciencia de Krsna deben aprender a ser suci, absolutamente puros en todos los aspectos, y para esto, la limpieza practica es bsica, p. ej. no tocar ningna cosa sucia con la boca. Hay una palabra viskanya donde se envenena gradualmente a una hermosa muchacha, de tal manera, que lo tolere y no se infecte y as ella tendra la capacidad de asesinar al pasar la infeccin a la boca del enemigo. El agua es de por s ms antisptica, por lo tanto el jabon no se requiere siempre. A los nios se les debe ensear, y tambin a todos los devotos, el lavar sus platos, manos y boca- eso significa estar siempre limpindose. Se les debe dar lo que comern de tal manera no quede nada de sobra, y mientras se baan pueden lavar su propia ropa. Su pas Amrica se degrada mucho, pero apreciaran si somos revolucionariamente limpios.Una revolucin en limpieza! El comer del karmi es poco limpio: carne y hueso, pies de cangrejos, cerebros y entraas de animales, peces, cerdos, bichos. La dieta de un come-carne parece el brebaje de una bruja! El termina de comer y algunas veces slo se frota las manos en sus pantalones para "limpiarse." El bao moderno est frecuentemente equipado con tapetes, estanterias para revistas, y cepillo de dientes elctrico- sin embargo el hombre moderno es tan prkimitivo en higine que despus de evacuar no se baa sino que nicamente se ensucia con papel y hace correr sobre sus manos un poco de agua del grifo. Su falta de limpieza al aparearse no necesita mencionarse aqui. As Krsna describe a los asuras, los demonacos: "Ni limpieza, ni comportamiento apropiado, ni veracidad alguna se encuentra en ellos." Limpieza es tambin uno de los cuatro principios basicos de la religin, los cuales estn actualmente en decadencia debido a la edad de Kali. En el Srimad Bhagavatam (1.17-25, significado), Srila Prabhupada explica: Los principios de la religin no swe basan en algunos dogmas o frmulas creadas por el hombre, sino que se apoyan en cuatro onservancias regulativas primarias, llamadas auteridad, limpieza, misericordia y veracidad... La limpieza es necesaria tanto para la mente como para el cuerpo. La simple limpieza corporal puede ayudar hasta cierto punto, pero la limpieza mental es necesaria, y entra en vigor a glorificar al Seor Supremo. Nadie puede limpiar el polvo mental acumulado, sin glorificar al Seor Supremo. Una civilacin atea no puede limpiar la mente ya que no tiene idea de Dios,

16 y por est simple razn, las gentes de tal civilizacin no pueden tener buenas cualificaciones, as estn muy equipados materialmente. La limpieza externa es importante, pero debe ser realizada en conexin con Krsna. Elevado nivel de limpieza al adorar la deidades del templo, indica la devocin del adorador. El Caitanya-caritamrta relata el informe de Raghava Pandita, quien pas duros trabajos para ofrecer unos muy limpios cocos al Seor Krsna en el templo. Si hubiese la ms pequea discrepancia, Raghava Pandita no considerara al coco conveniente para ser ofrecido al Seor: Cuando los cocos fueron trados, haba poco tiempo para ofrecerlos porque ya era tarde. El sirviente, sosteniendo la caja con los cocos, permanecia de pie sobre el piso. Raghava Pandita observ que el sirviente toc el techo sobre la puerta y entonces toc los cocos con la misma mano. Raghava Pandita dijo entonces: 'La gente est siempre pasando atravs de esa puerta. El polvo de sus pies se levanta y toca el techo. Despues de tocar el techo por encima de la puerta, tu has tocado los cocos, ahora ellos no pueden ser ofrecidos a Krsna porque estn contaminados." SIGNIFICADO Srila Bhaktisiddhanta sarasvati takura establece que Raghava Pandita no era simplemente un tipo loco que sufra alguna fobia de limpieza. El no pertenece al mundo mundano. En conciencias interiores, el aceptar algo como espiritual cuando es realmente material es llamado bhaumaijya-dhih. Raghava Pandita es un eterno sirviente de Krsna, y todo lo que ve , lo ve con relacin al servicio del Seor. El estaba siempre absorto en el pensamiento trascendental de cmo podra servir siempre a Krsna a travs de todo. Algunas veces los nefitos, devotos en el nivel inicial, tratan de imitar a Raghava Pandita en la plataforma de la pureza e impureza material. Tal imitacin no ayudar a nadie. (Cc. Madhya 15.80-83) En otra palabras, lleno de devocin pura, el devoto desea hacer la mejor y ms pura ofrenda de adoracin al Seor. nuestro Maestro Espiritual nos ha inculcado la idea de que cuando estamos limpiando la parafernalia para la Deidad, estamos realmente limpiando nuestro corazn. En los aos recientes la ola de promiscuidad sexual ha ocultado el sentido de agrvio de los tratos desaseados. De acuerdo con el Bhagavad-gita, los encuentros sexuales, como cuaquier otra cosa, deben ser utilizados nicamente de comformidad a los principios religiosos." Esto significa que slo debe haber sexo dentro del matrimonio para formar un nio que ser criado con conciencia de Dios. Hoy en da, el concepto de que la ilcita conexin sexual es perjudicial o "desaseada" est pasando de moda y ew considerada una ingenuidad de la vieja poca o atraso mental. La profanidad y la obscenidad afectan el lenguaje; an el de las personas ms sofisticadas; de hecho, es considerada una seal de sofisticacin el ser capaz de soltar palabras obscenas sin ningn matiz de embarazo. y la pornografa en la literatura, peliculas y otras formas de entretenimiento se han convertido en una de las mayores industrias en el mundo, protegidas por poderosos intereses comerciales y obsequiada reverentemente con la libertad, por parte de las ms altas cortes de injusticia. pero adems de ser un comportamiento comn , las actividades sexuales pervertidas e ilicitas crearn siempre profundas impurezas en el corazn. Impuro ltimamente significa contra la conciencia de Krsna. cualquier suciedad en nuestras mentes, corazones o cuerpos, nos impide acercarnos a la Suprema Pureza, La Suprema Personalidad de Dios- tal "suciedad" es inmoral en grado sumo. Una moralidad de limpieza no depende de concepciones puritanas de costumbres acertadas sino en volverse puro y limpio, de tal manera, que sea adecuado para rendir servicio devocional puro al Supremo. Krsna ha condenado el desaseo en los alimentos, el desaseo en el sexo, y los hbitos de vida desaseado, por consiguiente, un devoto estrictamente los evita. Las filosofas diferentes a la filosofa del servicio devocional puro a la Suprema Personalidad de Dios, son tambin impuras. Al describir la concepcin impersonal de la liberacin, el Srimad Bhagavatam usa la frase avisuddha buddayah, "inteligencia corrupta." Los deseos que no buscan servir a Krsna son "suciedades en el corazn." Rupa Gosvami, el discpulo directamente impoderado por el Seor Caitanya, define el servicio devocional anyabhilasita - sunyam Jana - karmady - anavrtam anukulyena krsnanu silanam bhaktir uttama

17 Uno debe rendir servicio amoroso trascendental al Supremo Seor Krsna favorablemente y sin deseo por beneficio material o ganancia a travs de actividades fruitivas o especulacin filosfica. Eso es llamado servicio devocional puro. (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.1.11) El cultivo del conocimiento diferente al servicio devocional puro, tanto como el deseo de obtener gratificacin an de ensayuos religiosos, son considerados como impurezas, y opuestos a la conclusin del bhakti puro. El Srimad Bhagavatam | 1.2.17| elogia el proceso de cantar y escuchar, como rpidamente efectivo, para limp[iar el corazn de todas las cosas indeseables corruptas. Sri Krsna la Personalidad de Dios, quien es Paramatma en ,.os corazones de todos y el benefactor del devoto sincero, quita del corazn del devoto el deseo por el disfrute material, al desarrollar apremio por escuchar sus mensajes. Cuando Narada Muni estaba tratando de recuperar la visin del Seor Krsna en su meditacin, el Seor Krsna le habl y le dijo que un devoto debe estar completamente "libre de toda mancha material", antes de que pueda ver al Seor. En esta era, la magnanima distribucin delSeor Caitanya, el canto del Hare Krsna, nos proporciona el mtodo ms efectivo para la limpieza de las suciedades del corazn y de la mente y de tal modo nos da una visin pura de Krsna. Un ejemplo de la dinmica relacin entre limpieza interna y externa fue demostrda por el Seor Caitanya en Sus pasatiempos de limpieza en el templo Gundica. como el lider de los Vaisnavas, el Seor Caitanya demostr, no slo simbolicamente, sino practicamente, la importancia de la limpieza. Al preparar el templo para la aparicin del Seor Jagannatha, el Seor Caitanya dirigi a los devotos limpiando personalmente sus manos y rodillas. El elogo a aquellos devotos que colectaron la mayor cantidad de polvo, y castig a aquellos que no colectaron suficiente. Ocupando muchos barrenderos, El barri todo el templo y el patio y entonces empez a lavar todas las cosas con el agua del Ganges. Los devotos del Seor Caitanya arrojaron agua a lo alto de los techos y paredwes del templo, y Caitanya Mahaprabhu frot el altar de piedra limpindolo con Sus propias ropas. En su comentario sobre esta seccin del Caitanya-caritamrta, Bhaktisiddhanta Sarasvati da una visin interna de estos pasatiemposy dice que al menos que un devoto purifique perfectamente su corazn de todas las impurezas y deseos materiales, no puede esperar que Krsna, quien es todo puro, aparezca all. Los lideres polticos e intelectuales de esta era, carecen de todas las veintisis cualidades del Vaisnava, y su falta de limpieza es claramente observable. Los lderes polticos del pas pretenden y desean dirgir a las gentes y ayudarles, pero realmente tienen otras motivaciones en la mente. Por lo menos, los lideres de la nacin desean ocupar a la gente en la causa del nacionalismo y la persecucin de la felicidad ilusoria. Las verdaderas metas por las que ellos dwesean que la gente se esfuerce son anarthas, bloques que obstaculizan el sendero de la autorrealizacin. Donde hay ignorancia, un corazn impuro, una visin corrupta -donsde todo est sucio- nadie puede esperar ver pureza. y de hecho, nadie espera tratamiento limpio del presidente, del padre, o del sacerdote. El movimiento de conciencia de Krsna, est dedicado a hacer el mundo, "revolucionariamente limpio" por medio de principios higinicos y , an ms importante, al liompiar el corazn con el canto de Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare / Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Cuando algunos discpulos de Srila Prabhupada fueron acusados de "lavado de cerebro" (un cargo que fu rpidamente desterrado de la corte), Srila Prabhupada tom la frase "lavado de cerebros" en una forma favorable y dijo que era realmente nuestra misin. "Porque sus cerebros estn llenos de deshechos", dijo, entonces nosotros tenemos que lavar sus cerebros con el canto de los santos nombres del Seor." As con cualquiera de estas cualidades del Vaisnava, el milagro es que ellas aparecen muy pronto en las actividades del devoto ms nefito. Gradualmente ellas aumentaran ms y ms, como la luna creciente. El devoto verdaderamente ser veraz, realmente ser misericordioso y ciertamente ser limpio. Srila Prabhupada tuva la satisfaccin de evidenciar personalmente la transformacin de sus discpulos, y escribi en Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, Vol 1, Cap.20 pag. 139-40: Durante la estacin lluviosa, todas las entidades vivientes de la tierra, el cielo y el agua, se refrescan mucho, tal como aquel que se ocupa en el amoroso servicio trascendental del Seor. Tenemos la experiencia practica de esto con nuestros estidiantes de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna. Antes de convertirse en estudiantes se vean muy sucios, aunque naturalmente tenan hermosos rasgos personales; pero debido a no tener ninguna informacin acerca del cultivo de conciencia de Krsna, se vean muy sucios y desdichados. Desde que adoptaron el proceso de conciencia de Krsna, su salud ha mejorado, y por seguir las reglas y regulaciones, ekl brillo de sus cuerpos ha incrementado. Cuando

18 estn vestidos con ropas de azafrn, con tilaka en sus frentes y cuentas en sus manos y en sus cuellos, se ven tal comio si hubieran venido directamente de Vaikuntha.

9 UN DEVOTO NO TIENE POSESIONES MATERIALES, akincana janmaisvaryya- sruta -sribhir edhamana- madah puman naivarhaty abhidhatum vai tvam akincana - gocaram Mi Seor tu Excelencia puede fcilmente alcanzarse, pero slo por aquellos quienes estn materialmente agotados. Aquel que est en el sendero del progreso (material), tratando de mejorarse con un respetable linaje, gran opulencia, elevada educacin, y belleza corporal no puede acercarse a Ti con un sentimiento sincero. (Srimad-Bhagavatam 1.8.26) Algunas veces las gentes arguyen en contra de la total dedicacin que un devoto hace al llegar a la conciencia de Krsna. " Por qu tienen que renunciar a todas las posesiones? se queja el no devoto. "Dios no pide que dejemos nuestra riqueza. El desea que seamos felices." Pero Dios si pide que abandonemos nuestra riqueza. S, Dios desea que seamos felices, y por eso es que El nos pide abandonemos nuestra riqueza. Las posesiones materiales no nos harn felices. Nosotros podemos ser felices nicamente el eterno mundo espiritual, libres del infortunio del nacimiento, enfermedad, vejez y muerte. El Seor Jesus hizo hincapi en la misma sabidura de la renunciacin: Tan difcil es para un hombre apegado a su riqueza, el entrar en el reino de Dios, como es para un camello el pasar por el ojo de una aguja." Si vamos a amar a Krsna con nuestra mente, palabras y cuerpo entonces por que no tambin con nuestra riqueza? El rendir las posesiones materiales debe ser hecho con la conciencia de estar dejando una carga, liberandose de un enredo. La riqueza material crea una ilusin. Nosotros "confiamos" en el poder de nuestra cuenta bancaria. "Dependemos" de nuestro pas, nuestra familia o amigos. "Amamos" nuestras posesiones materiales. y al hacer eso, no podemos sentir que Krsna es nuestro nico refugio. Una absoluta dependencia en Krsna incluye el volverse akicana, agotado materialmente. por eso la Reina Kunti se dirige al Seor Krsna como akicana-gocara. Krsna puede ser alcanzado por un apersona que no pone su confianza en las posesiones materiales. Es por nuestro definitivo bienestar que Krsna y el representante de Krsna nos dicen que rindamos nuestras posesiones materiales. P{ensar que ciertos bienes pertenecen a nosotros es maya, ilusin. En el momento de la muerte vamos a tener que dejar todas nuestras posesiones; pero el kama el deseo material por el cual poseemos nuestra riqueza, nos llevar a otro cuerpo, en el cual vamos de nuevo a tratar de estar felices con posesiones materiales y donde otra vez sufriremos las agonias del nacimiento, muerte, enfermedad y vejez. Por lo tanto, asEi como el trascendentalista debe aprender "Yo no soy este cuerpo, soy alma espiritual", debe tambin aprender, "las posesiones que he acumulado no son mias." Srila Prabupada explica cmo las posesiones materiales pueden "intoxicar" a una persona hasta incapacitarlo al punto de no poder cantar apropiadamente el santo nombre de Krsna. Se dice en los satras que por slo pronunciar una vez los santos nombres del Seor, el pecador se libera de una cantidad de pecados que es incapaz de cometer. Tal es el poder de pronunciar los santos nombres del Seor. No existe la menor exageracin en esta decleracin. realmente, el Santo nombre del Seor tiene esa poderosa potencia. Pero hay tambin una calidad en tales pronunciaciones. Ella depende de la calidad del sentimiento. Un desesoerado hombre puede pronunciar el santo nombre del Seor, lleno de sentimiento, mientra que un hombre que profiere el mismo santo nombre, en medio de una gran sarisfaccin material, no puede ser tan sincero. (Srimad-Bhagavatam 1.8.26, significado) Srila Prabhupada ha descrito cmo los ancianos en India, renuncian a su familia y hogar y van a Vrndavana para pasar sus ltimos das cantando Hare Krsna, tratando an de mantener su riqueza. ellos permanecen en Vrndavana y cantando en sus cuentas al tiempo que estn seguros que su dinero est en el banco o en poder de otros miembros de la familia. pero Krsna, siendo El Ms Inteligente, ve que el hombre an no se ha rendido. Porsupuesto l ha venido a Vrndavana para vivir como un babaji y a decir los nombres de Krsna y eso est bien; pero Krsna quiere que tambin rinda su dinero. El materialista no puede entender el hecho simple de que su dependencia en la riqueza es maya. El no entiende como lo est hundiendo en el ocano del nacimiento y de la muerte. Habiendo colocado su f, su amor y dependencia, en su

19 riqueza, hasta que l no ofrezca esa riqueza a los pies de loto de Krsna, l no puede vivir verdaderamente en Vrndavana y cantar los santos nombres. As los tontos, se aferran a sus pocas posesiones materiales y ceden la verdadera riqueza, amor por Dios. Nos reimos de la ridiculez de una tribu India que venda a Manhattan a los europeos por veinticuatro dlares; precio de baratija. Pero al aferrarnos al mundo a cambio de la eternidad, bienaventuranza, y conocimiento, estamos siendo millones de veces ms estpidos. El materialista ha vendido su alma por baratijas y l no puede, lleno de sentimiento, decir, "O Govinda, o Krsna, todas las glorias a Radha y a Krsna!". Enceguecido por el falso poder de las posesiones materiales, l piensa que Dios es para los pobres y tontos. Peor l mismo se vuelve muy pronto el mEas pobre de los tontos. Su apego a la riqueza material lo hace una segura vctima de Yamaraja, el seor de la muerte, y pierde as la gran oportunidad que ofrece la vida humana el servicio devocional al seor Krsna. Srila Prabhupada escribe, "Mientras tengamos an el ms leve vestigio de una idea de volverse feliz materialmente, de alguna u otra manera, tendremos que aceptar otro cuerpo material." Los seis Gosvamis de Vrndavana son ejemplos clsicos de renunciacin en la conciencia de Krsna. Rupa Gosvami y Sanatana Gosvami eran unos elevadamente situados ministros de gobierno, y Ragunatha dasa era el hijo de un rico terrateniente. Ellos dejaron todas sus posesiones materiales por insignificantes y vivieron en Vrndavana vistindo solo taparrabos y subsistiendo como mendigos. Fu Rupa Gosvami, sin embargo, quien enunci el principio de la renunciacin a travez de emplear las cosas al servicio de krsna. anasaktasya visayan yatharham upayunyatah nirbandhah krsna - sambandhe yuktam vairagyam veyate prapancikataya buddhya hari - sambandhi - vastunah mumuksubhih parityago vairagyam pkalgu kathyate Cuando uno no est apegado a nada, pero al mismo tiempoacepta todo ern relaccin con Krsna, uno est correctamente situado por encima de la posesin. Por otro lado, aquel que rechaza todo sin conocimiento de su relacin con Krsna no es tan perfecto en su renunciacin. (Bhakti-rasamrta - sindhu 2.225-256) Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura fu el primero en predicar activamente este dinmico principio de renunciacin. Antes de l, los Vaisnavas frecuentemente pensaban que se trataba de retirarse para ejecutar solitariamente bhajana en Vrndavana. pero Bhaktisiddhanta Sarasvati deseaba crear unn activo movimiento de conciencia de Krsna por todo el mundo, con devotos a la vanguardia de todas las actividades. Los grandes Vaisnavas de los das pasados estaban frecuentemente activos en el mundo, aunque libres de posiciones materiales. Arjuna y Hanuman son ejemplos vividos de devotos pesados quienes rindieron todo a Krsna y sin embargo desarrollaron su servicio devocional en el campo de accin mundano. El padre de Bhaktisiddhanta Sarasvati, Bhaktivinoda Thakura, tambin enunci el principio de rendir las posiciones materiales al emplearlas para el servicio de Krsna: Todas mis posesiones - cuerpo,hermanos, amigos y seguidores, esposa, hijos, pertenencias personales, casa y hogar- todo esto entrego a Ti,ya que me he convertido en Tu sirviente. Ahora yo habito en Tu casa. Si yo contino manteniendo mi riqueza, los miembros de la familia, hogar y esposa, es porque son Tuyos. Yo no soy nada ms que un sirviente. (Saranagati, "Atma-nivedanam, 3.1) Por supuesto, uno no debe ni aceptar ni rechazar cosas materiales caprichosamente. Unicamente un muy avanzado devoto, trabajando directamente bajo la autoridad del maestro espiritual, puede saber como avanzar al mismo paso con el mundo material mientras permanece puro en conciencia y de hecho Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, siguiendo loa pasos de su maestro espiritual, emple maravillosamente ste principio para difundir el movimiento de conciencia de Krsna. Todas vez que la causa de la conciencia de Krsna es la de mayor importancia para la sociedad humana, Srila Prabhupada razon: por qu no pueden los devotos emplear el dinero, la tierra y cualquier cosa de utilidad para propagar conciencia de Krsna en el servicio del Supremo? No son los objetos en s malos o conducentes al repetido nacimiento y muerte; es su utilizacin aparte del servicio directo a Krsna. Srila Prabhupada comenta sobre esto en El Nctar de la Devocin.

20 Algunas veces la gente nos pregunta, Por qu est usted empleando productos materiales si condena el avance de la civilizacin material?" Pero realmente nosotros no condenamos. Simplemente le pedimos a la gente que haga lo que est haciendo, en conciencia de Krsna. Este es el mismo principio sobre el cual, en el Bhagavad-ghita, Krsna aconseja a Arjuna a emplear sus habilidades guerreras en el servicio devocional. Similarmente, nosotroa estamos empleando stas mquinas para el servicio de Krsna. Con tal actitud hacia Krsna o conciencia de Krsna, podemos aceptar todo. Si la mquina de escribir puede emplearse para impulsar nuestro movimiento de conciencia de Krsna, debemos aceptarla. De una forma similar, el dictfono o cualquier otra mquina debe emplearse. Nuestra visin es que Krsna es todo. Krsna es la causa y efecto y nada pertenece a nosotros. Las cosas de Krsna deben emplearse en el servicio de Krsna. Srila Prabhupada observ que el servicio devocional se volvera influyente en todos los campos de la sociedad y la poltica. Bhaktisiddanta Sarasvati Thakura acostumbraba decir que sabamos que el movimiento de conciencia de Krsna haba prosperado cuando viramos a los jueces de altos tribunales llevando puesta tilaka Vaisnava. Esto es una novedad en la imagen de l;os Vaisnavas tales como aquellos que slo se sientan en un sitio recluido y cantan los santos nombres. Por esta elevada realizacin de aki;cana, un experto devoto puede emplear todo en el servicio de Krsna y as transformar el mundo material entero en un mundo espiritual, Vaikuntha. La verdad axiomtica subrayada aqu es que Krsna es el Propietario Supremo. Cualquier pretenmsin de tener posesiones, por consiguiente, es un tip[o de locura o de robo. Como se establece en el Isopanisad |Mantra 1 |, Todo en el universo es controlado y posedo por el Seor Supremo. Uno debe entonces, aceptar aquellas cosas que han sido asignadas a l como su cuota.": Pero qu es esa 'cuota"? Aunque las escrituras permitan una limitada gratificacin sensorial y limitadas posesiones materiales, esa sansin no constituye servicio devocional puro. finalmente, la ltima instruccin de Krsna es dejar an esas concesiones religiosas: sarva - dharman - parityajya man ekam saranam vraja aham tvam sarva - papebhyo moksyayisyami ma sucah "abandona todas las variedades de religin y tan slo rndete a M. Yo te librar de toda reaccin pecaminosa. No temas. (Bhagavad-gita 18.66) La ms elevada realizacin entonces es ver todo como de Krsna. El devoto osado, inspirado y compasivo, no se satisface plenamente en ver que pertenece a Krsna, sino que lucha para conseguir que se empleen todas las cosas en el servicio del Seor - de tal manera que el mundo entero se beneficie. El Gobierno, el arte, la arquitectura, la economa, la ciencia, la familia - todo debe ser Krsna-izado. En tal sociedad mundial espiritualizada, todos los ciudadanos recibiran las bendiciones de Krsna se volvern pacficos y prsperos, y despus de sta vida, irn de vuelta a casa, de vuelta al Supremo. Por lo tanto, hay un significado dinmico en el concepto de akicana, "estar sin posesiones materiales.' 10 UN DEVOTO EJECUTA LABORES QUE BENEFICIAN A TODOS, sarvopakaraka El Srimad-Bhagavatam |10.22-35| ordena: Es el deber de todo sirviente ejecutar labores de beneficiencia para el provecho de otros con su vida, riqueza, inteligencia y palabras. El Visnu Purana |3.12-45| establece: En su trabajo, pensamiento y palabra, un hombre inteligente debe ejecutar acciones que sern de beneficio para todas las entidades vivientes, en esta vida y en la prxima. Apenas hemos discutido la habilidad del devoto empoderado para espiritualizar las cosas materiales en el servicio de Krsna. Uno puede conocer las tcnicas del bhakti-yoga puede, por consiguiente, dar un definitivo beneficio a quien quiera que se encuentre, dondequiera que vaya.

21 Como le dijo el sabio Parvata a Narada Muni, 'Tu eres una piedra de toque, ya que por tu asociacin hasta un gran cazador, se ha convertido en un devoto." Al alabar el ideal vaisnava, Sanatana Gosvami, el Seor Caitanya dijo: "Por la fuerza de tu servicio devocional, purificas al universo entero." El devoto puede ejecutar labores de beneficio para todos, porque la conciencia de Krsna se aplica a toda la humanidad y a todas las especies. Esto no es slo para cierta raza, nacionalidad, o sexo; esto es para todas las entidades vivientes. Comentando la seccin catur sloki del Srimad_Bhagavatam, Srila Prabhupada expone la aplicacin universal de la conciencia de Krsna. Srila Jiva Gosvami Prabhupada comenta a propsito de las palabras sarvatra sarvada en sentido de que los principios del bhakti-yoga omservicio devocional al Seor son consecuentes a todas las circunstancias: p. ej: Bhakti-yoga est recomendado en todas las escrituras reveladas, es ejecutado por todas las autoridades, es importante en todos los lugares, Es til en todas las causas y efectos, etc... Similarmente, la libertad para desempear servicio amoroso trscendental al Seor est oculta en todos y cada uno, an en las mujeres, los sudras, las tribus salvajes, o cualquier otro ser viviente nacido en ciondiciones pecaminosas. (SrimadBhagavatam 2.9.36, significado) El devoto distribuye conciencia de Krsna a todo el mundo, probando as su universalidad. El Seor Caitanya a asignado este deber de distribuir conciencia de Krsna a todo el mundo. bharata - bhumite haila manusya - janma yara janma sarthaka kari' kara para - upakara Uno que haya tomado nacimiento como un ser humano en la tierra de India (Bharata - varsa) debe hacer su vida prspera y trabajar para el beneficio de toda la gente. (Cc. Adi 9.41) Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada es, sin exageracin, un trabajador trscendental que se yergue supremo en la aplicacin de para-upakara. (Observe que el verso anterior contiene las palabras para y upakara, "Beneficio para todos", las que son muy similares a sarvopakaraka). Por miles de aos, el ms preciado conocimiento de bhakti-yoga permaneci en India. La gente de fuera de Bharata-varsa eran considerados como unos mlecchas incivilizados. An personas quienes se consideraban a s mismos como vaisnavas, no pensaban que sera posible rendir a estos cados mlecchas. Ningn devoto podra negar las declaraciones sstricas de que la conciencia de Krsna se debera y podra aplicar an a los Europeos y Africanos y ms tarde a paises nuevos como Amrica, sin que el mandato sstrico permaneciera como terico. El srimad-Bhagavatam |2.4.18| declara: kirata-hunandhra -pulinda - pulkasa abhira - sumbha - yavanah klhasadayah ye'nye ca papa yad - apasrayasrayah sudhyanti tasmai prabhavisnave namah

Kirata, Huna, Andra, Pulinda, pulkasa, Abhira, Sumbha, Yavana, miembros de las razas Khasa y aeun otros adictos a las actividades pecaminosas pueden ser purificados por tomar refugio en los devotos del Seor, debido a Su existente fuerza Suprema. Ruego ofrecer a El mis respetuosas obediencias. As que este fue el mandato sastrico, pero quin iri a Alemania o a Rusia? Cmo podran ser rescatados los aborigenes africanos? Cmo sera posible? An la declaracin explcita del Seor Caitanya de que los devotos difundieran la conciencia de Krsna por todo el mundo, pareca un enigma. Apenas al comienzo del siglo veinte, ciertos Vaisnavas del Gaudiya sampradaya, consideraban con cuidado esta instruccin del Seor Caitanya y se preguntaban si era Quizs para ser tomada simbolicamente. Pero su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada ha cambiado todo eso. Empezando solo, llegando a los Estados Unidos en 1.965, l comenz a cantar Hare Krsna en la ciudad de New York y gradualmente obtuvo un seguimiento de jvenes y jovencitas. El movimiento de conciencia de Krsna,est ahora enseando este principio de para-upakara y se est difundiendo slidamente por todo el mundo.

22 No es slo el deber de los Hindes sino el de todos, y estamos muy contentos de que jvenes Americanos y Europeos estn cooperando seriamente con este movimiento. Uno debe saber definitivamente que la mejor actividad de beneficiencia para la sociedad humana entera es despertar al hombre a la conciencia de Dios o conciencia de krsna. por consiguiente, cada uno debe ayudar a este gran movimiento." (Cc. Adi 9.41, significado) Ambos, el Srimad-Bhagavatam y el Seos Caitanya Mahaprabhu hacen nfasis en que el servicio devocional puro a Krsna est vacante para las personas de todos los niveles sociales en todo el mundo. Cumpliendo el espritu de este movimiento de bhakti-yoga, Srila Prabhupada cre brahamanas de aquellos quienes fueron nacidos y crecidos como come-carne. As Srila Prabhupada prob queel servicio devocional era un todo-poderoso trabajo de beneficiencia y que debe ser entregado a los ms caidos. Algunos Indes concientes de la casta, se opusierona a que Srila Prabhupada diera segunda iniciacin y el cordn sagrado a los occidentales, pero sus criticas no pudieron hallar soporte en los sastras. Declaraciones como la siguiente afirmacin de Narada Muni testifican en favor de la labor de Srila Prabhupada: Yasya yal laksanam proktam pumso varnabhivyanjakam yad anyatrapi drsyeta tat tenaiva vinirdiset Si uno muestra los sntomas de ser un Brahmana, Ksatriya, Vaisya o sudra, como se describen arriba, an si ha aparecido (FALTA PAGINA 51) conveniencias particulares. Lo que es conveniente en India puede no ser conveniente en los pases occidentales. aquellos que no estn realmente en la lnea de los acaryas, o quien personalmente no tiene conocimiento de cmo actuar en el papel de un acarya, innecesariamente critica las actividades del movimieto ISKCON en pases fuera de India. El hecho de que tales criticos no pueden personalmente hacer nada para difundir la conciencia de Krsna. Si alguna va predicando corriendo todos los riesgos y concediendo todas las consideraciones de tiempo y lugar, puede ser que haya cambios en la manera de adorar, pero eso no es absolutamente incorrecto de acuerdo con el sastra. Sriman Viraraghava, un acarya, un acarya en la sucesin discipular del Ramanuja-sampradaya, ha subrayado en su comentario que candalas, o almas condicionadas que son nacidas en familias ms bajas que sudra, pueden tambin ser iniciados de acuerdo a las circunstancias. la formalidad puede ser levemente cambiada aqu y all para hacerlos Vainavas. El Seor Caitanya recomienda que su nombre debe ser escuchado en cada rincn y esquina del mundo. Cmopuede ser esto posible al menos que uno predique en todas partes?... A travs de este proceso el mundo entero puede ser convertido a conciencia de Krsna. (Srimad-Bhagavatam 4.8.58 significado). Otro ejemplo de la visin universal de Srila Prabhupada fu su bienvenida a mujeres a las filas de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna. Pronosticadamente, los Hindes concientes de la casta, se opusieron. Pero en qu base sastrica o filosfica podran negrsele a las mujeres igual oportunidad para tomar conciencia deKRSNA? El Seoor KRSNA ha afirmado en el Bhagavad-gita |9.32| ; mam hi partha vyapasritya ye pi syuh papa - yonayah striyo vaisyas tatha sudras te pi yanti param gatim Oh hijo de prtha, aquelos que se refugan en Mi, as sean de bajo nacimiento -mujeres, vaisyas (mercaderes) , as como sudras (obreros)- pueden alcanzar el destino supremo. Srila Prabhupada explic que su permiso para convertir a las mujeres en discpulos iniciados, predicadores y asistentes de templo no significa que consienta el sexo ilcito. En el Caitanya-caritmrta (Adi 7.38 ) escribe: El Seor Caitanya Mahaprabhu aparecio para liberar a todas las almas cadas. Por eso se ide muchos mtodos para sacarlos de las garras de maya.

23 En su significado Srila Prabhupada dice: Sin saber que los jovenes en pases como Europa y Amrica, se asocian muy libremente, los tontos y rascaleros critican a los jovenes con conciencia de Krsna como un entremezclamiento. Pero estos rascaleros deben considerar que repentinamente uno no puede cambiar una costumbre comn de la sociedad. Sin embargo, toda vez que los jovenes estn siendo entrenados para convertirse en predicadores, estas nias no son nias ordinarias sino que son tan capaces como susu hermanos quienes estn predicando conciencia de Krsna. Por eso, el ocupar completamente a estos jovenes en actividades totalmente trascendentales es una poltica destinada a difundir el movimiento de conciencia de Krsna. Estos celosos tontos quienes critican la asociacin de jovenes, nios y nias, tendrn que satisfacerse con su propia tontera ya que no pueden pensar en cmo difundir conciencia de Krsna adoptando caminos y medios que sean favorables a este propsito. (Cc. Adi 7.32) Algunas veces aquellos quienes se suponen seguidores del Hindusmo dicen que el mensaje Vdico no es para difundirse. Dicen que ya que el conocimiento Vdico es mistico o espiritual, toda persona debe hallarlo por su propia cuenta; la prdica no hace ningn bien. Pero esta es otra conbinacin, no apoyada en el sastra. Aunque el Seor Supremo cre este mundo material para el disfrute ilusorio de las entidades vivientes, El, sin embargo ha propagado desde el comienzo de la creacin, el mensaje de regresar a casa, de vuelta al hogar. Cada una de las varias encanaciones del Seor descienden para trasmitir este mensaje. Aqueloos quienes son hijos de devotos sinceros del Supremo, y quienes entienden el propsito del sastra, ayudan al Seor Krsna en su misin. El Seor Krsna reconoce a estos trabajadores, en el Bhagavadgita: ya idam paramam guhiam mad-bhaklesu abhidhasyati bhaktim mayi param Krtva mam evaisyati asamsayah

na ca tasman manusyesu Kascin me priya - krttasmah bhavita na ca me tasmad anyah priyataro bhuvi

Aquel que les explica a los devotos este secreto supremo tiene garantizado el servicio devocional puro, y al final vendr de vuelta a Mi. En este mundo no hay ningn sirviente que sea ms querido por Mi que l, ni nunca lo habr. (Bhagavad-gita 18.68-69) La literatura Vdica declara, yasmin tuste jagata tusta - "Si Krsna est satisfecho, el mundo entero est satisfecho" Pero vemos en los versos del Gita citados arriba, que Krsna est satisfecho cuando su sincero devoto difunde activamente su mensaje. Krsna no estaba satisfecho cuando Arjuna quera slo satisfacerse en la cuadriga. Aunque era el amigo querido de Arjuna, Arjuna no dijo, "Krsna, eres mi amigo, as que T pelea mientras yo me siento aqu." A cambio de esto, Krsna vigorosamente le predic a Arjuna incitandolo a tomar medidas contra el enemigo. Arjuna satisfizo a Krsna y el Seor estaba complacido con vencer a los enormes ejrcitos de Dhrtarastra. Krsna realmente realiz la matanza, pero Arjuna obtuvo el crdito, porque l hizo todo el esfuerzo por servir al Seor. Krsna desea que su mensaje de regresar a casa, de vuelta al Supremo se disemine por todo el mundo; Y El quiere que esto se haga por las vigorosas actividades de los devotos predicando acerca de El. Adems de los Hindes sectarios, aquellos que son agnsticos y ateos, tambin rehusan la declaracieon Vaisnava de ser un trabajador de beneficencia. Ellos quieren saber, "Qu estn ustedes haciendo para ayudar al pobre o al oprimido polticamente? Cul es su declaracin de ser un trabajador de beneficencia? Ellos piensan que el servicio devocional es slo sentimental. En respuesta a esto, Krsnadas Kaviraja, autor del Caitanya-caritamrta, invita a los hombres inteligentes a aplicar sus argumentos y su lgica al entendimiento de la humanitaria labor del Seor Caitanya.

24 Si est usted de veras interesado en lgica y argumentacin, bondadosamente apliquelos a la misericordia del Sri Caitanya Mahaprabhu. Si hace esto, lo encontrar sorprendentemente maravilloso. (Cc. Adi 8.15) Yo he tratado bajo la cualidad de la "misericordia" cmo la misericordia que se hace sin conciencia deKrsna es intil. La gente est sufriendo en el mundo material debido a su karma, y uno no puede aliviar su sufrimiento simplemente con arreglos materiales. Generalmente, las personas se ocupan en actividades humanitarias sobre la base del cuerpo. Pero el cuerpo material es finalmente objeto de destruccin, mientras que el alma espiritual es eterna. Las actividades filantrpicas del Seor Caitanya son ejecutadas en conexin con el alma eterna. Cualquier beneficio que uno pueda dar a este cuerpo, polticamente, socialmente o mdicamente es slo un remedo de soluccin. Al final, el cuerpo ser destruido, y uno tiene que aceptar otro cuerpo de acuerdo a las actividades de su vida. Si una persona no entiende la ciencia de la transmigracin y toma el cuerpo como el ser, entonces l est en ignorancia. Y cualquier trabajo de beneficencia que no proporcione informacin sobre estos hechos es un engao. El programa del Seor Caitanya Mahaprabhu, sin desatender las necesidades materiales, hace hincapi en las necesidades espirituales, la verdadera necesidad de la sociedad humana. Un ejemplo de la extrema magnificencia de un devoto al desear el bienestar de otros es observable en las vidas de Haridasa Thakura y Vasudeva Datta, dos seguidores del Seor Caitanya. El Seor Caitanya confiaba en Haridasa Thakura, considerando su ansiedad para liberar yavanas (personas en contra de los principios Vdicos.) Haridasa Thakura aseguraba al Seor Caitanya que los yavanas seran salvos por su inadvertido cantar de los santos nombres del Dios. Un devoto en amor extatico canta "ha rama" ("Oh mi Seor Ramacandra ") y los yavanas tambin cantan "ha rama, " creyendo que significa alguna otra cosa. Pero por ese cantar accidental del santo nombre Haridasa Thakura dijo, que los yavanas seran salvos. Haridasa Thakura inform entonces al Seor Caitanya que,por el audible Sankirtana del Seor, ya se haban liberado todas las entidades vivientes las que se mueven y las que no se mueven. Y que en el futuro, la rendicin de klos yavanas sera llevada acabo por aquellos que vienen en sucesin desde el Seor Caitanya. Haridasa Thakura dijo: "Cuando se canta fuerte el mantra Hare Krsna en todas partes del mundo, por aquellos quienes siguen tus pasos, todas las entidades vivientes, las que se mueven y las que no se mueven, danzan en amor devocional exttico. En otra ocasin, Vasudeva Datta se dirigi al Seor Caitanya con una solicitud. El dijo que staba muy agobiado al ver el sufrimiento de todas las almas condicionadas. "Yo te pido", dijo Vasudeva Datta, " que transfieras el karma de sus vidas pecaminosas sobre mi cabeza." Estando totalmente preparado para aceptar los pecados de todos y cada uno en el universo y de sufrir sus reaciones. Vasudeva Datta demostr un inconcebible deseo por el bienestar de otros. El estaba dispuesto a arriesgar todo para rescatar a las almas condicionadas de la existencia material. Con gran sentimiento, el Seor Caitanya explico entonces, que simplemente por el deseo de Vasudeva Datta, Krsna liberara a las entidades vivientes. En respuesta alos deseos de su devoto puro, el Seor Supremo puede fcilmente liberar al mundo entero. Esta misma forma de suplicar a Krsna que libere a todas las almas condicionadas fu expresada por los Vedas personificados, quienes al comienzo de la creacin rogaron a Maha-Vishnu. Creacin significa que laa almas condicionadas entran al mundo material bajomla influencia de maya, pero la personificacn de los Vedas suplic al seor que mostrara su misericordia atrayendo a las almas condicionadas de regreso al hogar de vuelta al Supremo. Oh, mi Seor, Oh, Inconquistable, Oh, amo de todos los poderes!, Exhibe por favor Tu potencia interna para as conquistar la nescencia de todas las entidades vivientes que se mueven y de las inertes. Debido a la nescencia, ellos aceptan todas las clases de cosas imperfectas, provocando as una situacin medrosa. Oh, Seor, muestra por favor tus glorias! T puedes esto muy fcilmente, ya que tu potencia interna est ms all de la potencia externa, y Tu eres el receptculo de todas las opulencias y tambin el demostrador de la potencia material. Tu ests tambin ocupado en Tus pasatiempos en el mundo espiritual. Tu exhibes Tu reservada potencia interna y algunas veces exhibes la potencia externa mirando por encima de

25 ella. As manifiestas Tus pasatiempos. Los Vedas confirman Tus dos potencias y aceptan ambas clases de pasatiempos. (Krsna, "Los ruegos de la personificacin de los Vedas.") Los buenos deseos, ruegos, intenciones y actividades de penitencia del devoto atraen inmenso bienestar para todas las personas en el mundo material. los devotos son raramente renombrados por est labor mientras estn en lel mundo material, pero ellos son muy queridos por Krsna. Todos estamos endeudados con los verdaderos trabajadores humanitarios, los devotos del Seor.

11 UN DEVOTO ES APACIBLE , santa Algunas de las veintisis cualidades perecen ser muy similares. Ya he tratado "moderado", lo cual en significado es cercano a "apacible", y tambin discutir acerca de "sin deseo", lo cual es la base principal de la apacibilidad. Tambin he discutido "sin posesiones materiales", y ms tarde discutir indiferencia por adquisiciones materiales. "Miserocordioso" ha sido discutido y su sinnimo cercano, "compasin", est ya prximo tambin. Por lo tanto, hay frecuentemente, leves diferencias entre los significados con algunas repeticiones y superposiciones. Pero esto indica que ciertos rasgos son una parte especialmente importante del carcter del devoto. Yo presentar estas cualidades similares estrictamente en parampara pero desde difrentes puntos de vista. Un devoto es apacible porque l realiza que Krsna es todo. Hay una expresin muy comn : "Haz la paz con Dios." Esto implica que estamos "peleando" con Dios, y que no se puede estar tranquilo hasta hacer las paces con el Supremo. Esto es correcto. Nosotros tenemos que hacer la paz con Krsna; entonces podremos hacer la paz con nosotros mismos, con nuestro cuerpo, con otros, y con el universo entero. y permaneceremos apacibles an en momentos de afliccin. Para hacer la paz con Dios primero debemos saber primero quin es El y cul es su posicin. El Bhagavda-gita describe este conocimiento: vasudevah sarvam iti "Krsna es todo." Krsna dice que esta comprensin puede nicamente ser alcanzada despus de muchas vidas de bsqueda de la Verdad Absoluta. "Aquella mahatma es muy rara" quien realiza que Krsna es todo. esto es mucho ms que admitir tan slo que Dios existe; es la realizacin de que nada existe sino solo Krsna y por consiguiente uno dsebe vivir su vida en absoluta devocin hacia El. pensar que hay algo aparte de Krsna o hacer planes para disfrutar aparte de El es ilusin y no puede hacernos feliz o apacible. En el Srimad-Bhagavatam (1.5.14) Narada Muni, al hablar a su discpulo Srila Viasadeva, establece, "cualquier cosa que usted desee describir como separada del Seor, simplemente reacciona, con distintas formas, nombres, y resultados, hasta agitar la mente as como el viento agita un bote el cual no tiene sitio de reposo. "Si fracasamos en aceptar a Krsna como la base de toda realidad, entonces nuestras mentes permanecen sin descanso y perturbadas, as como un bote a la deriva del mar. El Seor Krsna nos proporciona esrta informacin en el Bhagavad-gita |5.29| bhoktaram yaja-tapasam sarva-loka-mahesvaram suhrdam sarva - bhutanam jatva man santim rcchati Los sabios, conocindome como el beneficiario final de todos los sacrificios y austeridades, el Seor Supremo de todos los planetas y semi-dioses y el benefactor y bienqueriente de todas las entidades vivientes, alcanzan la paz de las angustias de las miserias materiales. Srila Prabhupada llama a este verso "la frmula de la paz." Decimos "Dios es todo", pero aqui hay tres realizaciones importantes acerca de Dios: (1) cualquier trabajo que desarrollemos tiene realmente por objeto ser ofrecido a El; (2) La suprema personalidad de dios es el dueo y controlador de todos los planetas, y los hombres y las naciones no deben proclamarse como propietarios; (3) Krsna es el amigo de todas las entidades vivientes. Aquel que reconoce estos tres atributos de Krsna y que lo sirve y adora "alcanza la paz de las angustias de las miserias materiales."

26 El primer atributo de Krsna descrito en el verso de la "frmula de la paz" es que El es "el destino final de todos los sacrificios y austeridades ." Debemos hacer todo por Krsna; esa es nuestra naturaleza constitucional. como almas espirituales, somos fragmentos eternos de Dios. Todo es Krsna -manifestado en diferentes expansiones. Krsna es la raiz de todo rbol, el estmago del cuerpo entero. As como regar agua en la raz, es el proceso correcto de regar el rbol, y as como el abastecer el estmago proporci9ona energa a todas las partes del cuerpo, as la entidad viviente, parte y parcela, se satisface nicamente cuando acta en una favorable relacin con el todo. Algunas veces escuchamos a los psiclogos hablar de autorrealizacin autoactualizacin, pero esto si es absoluta autorealizacin: conciencia de que somos un ser individual en una eterna relacin amorosa de servicio hacia Krsna. En este sentido que Krsna aconseja en el Bhagavad-gita |9.27| "Oh hijo de kunti, todo lo que hagas, todo lo que comas, todo lo que ofrescas o regales, y todas las austeridades que realices hazlo como una ofrenda a Mi." Todos deben ejecutar algn trabajo para sobrevivir en este mundo, pero tales deberes prescritos deben ser ejecutados como una ofrenda a Krsna. El servicio devocional ofrecido a Krsna es conocido como yaja. Al menos que hagamos nuestro trabajo como yaja estaremos enredados en las reacciones del Karma. No es solo nuestro nico deber y posicin constitucional trabajar por Krsna Y hacerle el beneficiario, sino tambin la fuente original de dicha y satisfaccin para el alma. En relaccin a los dichososo resultados del yaja, el seor Krsna promete: Al comienzo de la creacin, el Seor de todas las criaturas produjo generaciones de hombres y semi-dioses, junto con sacrificios en honor Vishnu, y los bendijo diciendo: "Sean felices mediante este yaja |sacrificio|, porque su ejecucin les conceder todo lo que puede desearse para vivir feliz y lograr la liberacin" |Bhagavad-gita 3.10 | Como la fuente de todo, Krsna premia al hombre piadoso, con bienes materiales. Pero superior a esto, el eterno placer de el alma espiritual est en servir a Krsna como el beneficiario de todos nuestros actos ocupacionales o religiosos: La ocupacin suprema (dharma) para toda la humanidad es la que conduce al hombre a alcanzar el amoroso servicio devocional al Seor trascendental. Tal sertvicio devocional debe ser inmotivado e ininterrumpido para que satisfaga completamente al ser. |Srimad-Bhagavatam 1.2.6| Nosotros debemos dejar de una vez por todas la ridcula pretensin de ser el disfrutador supremo y reconocer la realidad de Dios Todopoderoso. El llegar a este estado de despertar, reconociendo que somos partes y porciones de Dios y que debemos servirle trae cierta paz. Tambin includo en la "formula de paz" est el que Krsna es el propietario de todos los mundos. Tan pronto como pensemos, que poseemos algo, nos volvemos ladrones. Un ladrn siempre est en ansiedad por que la policia puede capturarlo en cualquier momento y arrojarlo a una carcel, o como el asaltante de bancos, Jhon Dillinger, que podi ser muerto al slo ser visto por la policia. Por supuesto, uno puede ser un ladrn, al tomar como suya la propiedad de Krsna, y ser respetado por su posicin, pero finalmente ser castigado por la ms poderosa fuerza de policia, los agentes de maya. Pretender propiedad sin hacer ninguna referencia al propietario supremo Krsna es un fraude. por ejemplo, una casa est hecha de materiales como tierra, madera,piedra y hierro -materias primas proporcionadas por la naturaleza material bajo el control del Supremo. Si un hombre reune estos elementos y con su labor,los moldea, eso le hace finalmente el dueo.? Dentro de pocos aos, la muerte le obligar a dejar el edificio de su as llamada propiedad. Una vez los Indios nativos Americanos, poseyeron la tierra que es ahora EE.UU; y en el futuro otro grupo puede poseerla. Claramente la real posicin del hombre es que se le ha dado el uso de la tierra y otras comodidades por una autoridad superior y poseedora. Ningn estado, ni capitalista, ni comunista, es el verdadero dueo de ninguna parte de este planeta; todo es propiedad de Krsna. Dndole una relevancia crucial a la "formula de la paz" en los das modernos, Prabhupada explica las alternativas que tiene la humanidad.

27 Tanto en manos de capitalistas como dse comunistas, estn las bombas nucleares, y si ambos no reconocen la propiedad del Seor Supremo, es seguro que estas bombas arruinarn finalmente a ambas partes. Entonces, con el fin de salvarse a s mismo y traer la paz al mundo, ambas partes deben seguir las instrucciones del Sri Isopanisad. (Sri Isopanisad 1, significado) el burdo materialista no puede concebir el destino glorioso de los sirvientes de Dios. El piense que volverse un sirviente es demeritador. Pero ser el sirviente de Krsna es la cosa ms maravillosa. "Engrandcete sirviendo al ms grande", dira Srila Prabhupada . en el mundo espiritual los eternos sirvirentes de Krsna, comparten casi todas las opulencias de la Suprema Personalidad de Dios, y tambin le prestan amoroso y eterno servicio. Y en el mundo material, el Seor Krsna, la Suprema Personalidad de dios, es el protector de sus devotos, por lo tanto ellos no temen nada. Pensar que cualquier nacin, persona o fuerza, es el controlador por encima de Krsna, no puede nunca traer la paz. La paz llega cuando reconocemos que todo pertenece al Supremo. De comformidad a la "formula de la paz", el Seor Krsna tambin est descrito como el ms querido Amigo de todas las entidades vivientes. Que Dios es todo poderoso no significa que El es un enemigo a quien se le deben ofrecer reverencias lleno de temor. El es nuestro ms cercano amigo; El est en el corazn de todos; y slo El sabe de nuestro sufrimiento y nuestro mrito. Un hiombre o una mujer no pueden ser nuestros mejores amigos. Muchos "amigos" no tienen siquiera buenas intenciones. An cuando no sea as, ellos no son de ninguna ayuda en el momento de la muerte. Un amigo puede condolerse con nosotros, pero Krsna puede sacarnos de toda dificultad. Un verdadero amigo en este mundo es aquel que nos dice; "Krsna es tu amigo.' Como amigo de Arjuna, Krsna es el caballeroso camarada, el mejor confidente ntimo, y el Maestro Espiritual Supremo. En Krsnaloka, Krsna se divierte con sus compaeros trascendentales en su original forma infantil, sin ninguna formalidad o reverencia, sino en amor puro. Cada uno de nosotros tiene una relacin nica y eterna, o rasa, con Krsna. Pero por encima de esa rasa, Krsna es el amigo de todos -devotos y no devotos. Solo tenemos que volver a El. Krsna promete: "Yo no envidio a nadie, ni soy parcial con nadie. Yo tengo la misma disposicin para con todos. Pero el que me presta servicio con devocin es un amigo y est en Mi, y Yo tambin soy un amigo para el. (Bhagavad-gita 9.29) Una vez que hacemos la paz con Dios, podemos entonces ser apacibles con nosotros mismos. Los especuladores dicen que uno puede ser feliz cuando se gratifica a s mismo o cuando trata de entenderse como una persona nica -sin referencia al servicio devocional. Pero tales especuladores no conocen al verdadero ser. No es que cada persona deba tener una bsqueda individual para descubrir su identidad bsica. La identidad de cada ser es determinada como la parte y porcin eterna de Krsna. Para cantar los nombres de Krsna, una persona realiza su nica relacin con Krsna. No conocerse a s mismo es ciertamente un serio dilema; sino sabe usted quien es, entonces cmo puede ser feliz? Pero el proceso de autorrealizacin, el proceso que trae conocimiento del ser y paz, es bhakti-yoga. Debemos unirnos a krsna a travs del servicio; entonces sabremos quienes somos. Libres de la ignorancia del ser, podemos finalmente ser felices. Srila Prabhupada describe la satisfaccin del ser. La necesidad del alma espiritual es que desea salirse de la limitada esfera de la bondad material y calmar su deseo de libertad plena. Desea salirse de las ocultas paredes del extenso universo. Desea ver la luz libre y el espritu. esa plena libertad es alcanzada cuando conoce al espiritu pleno, La Personalidad de Dios. (Srimad-Bhagavtam 1.2.8, significado) Hacer las paces con Dios automticamente incluye hacer la paz con el ser, as como con el cuero. Cuando tratamos de ser felices a traves de los sentidos del cuerpo material, caemos en gran aprieto. Por ejemplo, la gente fundamenta la satisfaccin de su vida en el plaxcer sexual pero despus de unos pocos aos el cuerpo se vuelve muy viejo para disfrutar. Entonces qu? Buscando la satisfaccin a travs del sexo y otros placeres corporales materiales, nos encontramos a cada paso con la frustracin, hasta que finalmente todo es destruido al pasar la muerte. Hay una ansiedad inherente para el alma que, en ignorancia, toma su cuerpo como su verdadero ser. Una persona con conciencia

28 corporal est en una situacin precaria, an cuando lo niege, inconscientemente est remeroso que en cualquier momento va a precipitarse en el olvido. Un devoto sin embargo, entiende que el verdadero ser es diferente al cuerpo y por eso, puede llegar a condiciones apacibles con su cuerpo. El entiende que las exigencias del cuerpo no deben ser rechazadas ni exageradas. esto se describe en el Srimad-Bhagavatam |1.2.10| Los deseos de la vida no deben ser nunca dirigidos hacia la gratificacin sensorial. Uno slo debe desear una vida saludable, o la auto-preservacin, toda vez que el ser humano est destinado para inquirir acerca de la Verdad Absoluta. Nada ms debe ser el objeto de los esfuerzos de uno. El Bhagavad-gita describe, metaforicamente, al cuerpo como una ciudad de nueve puertas. (Las nueve puerta se refiere a los nueve orificios naturales del cuerpo: boca, odos, etc. ) Krsna dice que una persona bajo la modalidad de la bondad vive felizmente en la ciudad de las nueve puertas, mientras que uno este en pasin o en ignorancia sufre diferentes ansiedades e inquietudes. Un devoto no conciente a su cuerpo comiendo o durmiendo demasiado, ni le niega al cuerpo estas cosas innecesariamente. Un devoto aprecia al cuerpo como un templo del Seor, porque la super-alma est situada trascendentalmente en el corazn as como el alma. empleando su cuerpo como un instrumento para servir a Krsna el devoto lo cuida de una manera regulada, llevando una apacible vida regulada. As su cuerpo est tranquilo. Si hay rompimiento como ocurrir naturalmente en el mundo material, el devoto lo toma como lo que es, El no se confunde por las ansiedades del cuerpo, sabiendo que son temporales. Ambas tanto los placeres como los dolores, aprende l a tolerarlos. El es apacible, sin ceder a las demandas del cuerpo. Un devoto es tambin apacible en su trato con otros. El no est en desacuerdo. El depende de Krsna y no est involucrado en la lucha por la existencia, ni busca las posesiones de otro. Esta es la base del amor fraternal. As como un hermano coopera con otro hermano, as puede cooperar toda la humanidad, al realizar al Padre Supremo como el centro de la existencia. La apacibilidad de conformidad con la frmula de conciencia de Krsna, es benefica para todos, en todas partes del mundo. La paz no puede alcanzarse por medio de manipulaciones polticas, sino nicamente por reconocer a Krsna. En los aos 1.940, antes de la creacin de las Naciones Unidas despus de la segunda guerra Mundial, Srila Prabhupada lanz su peridico, de Vuelta al Supremo. El escribi y predic activamente, dirigindose a los lilderes mundiales. En ese momento, exactamente despus de la guerra, los lderes de varias naciones expresaron un fastidioso sinismo al manifestar si est guerra mundial no podra ser seguida por otra. Todo el mundo ansiaba la paz -pero cmo asegurarla? En muchos artculos y mensajes a los lderes del mundo, Prabhupada indic que la guerra era una reaccin karmica a las fechorias de la humanidad. A menos que los lderes y las naciones actuarn en referencia a Krsna -el beneficiario ltimo de todos los actos, el sennor Supremo de todos los universos, y el mejor amigo de toda la humanidad- la guerra continuar seguramente como una ley de la naturaleza. Prabhupada escribi que nunca por sus propios ardides podra el hombre escapar a las condiciones de destruccin. Muchos lderes mundiales estaban buscando aliviarse de la guerra, pero sus medidas mostraban inutilidad en razn de que sus intentos por la paz estaban dentro de la concepcin material de vida. Sus esfuerzos eran as como tratar de aliviar la oscuridad, con oscuridad. La paz internacional, nacional, familiar y personal- es posible solo siguiendo las misericordiosas instrucciones de Krsna y su representante. Aquel que no tiene conciencia trascendental,no puede tener una mente controlada ni una inteligencia estable, sin lo cual no hay posibilidad de encontrar la paz. y cmo puede haber felicidad alguna sin paz? (Bhagavad-gita 2.66) El diccionario define "apacible" como "imperturbable por la rivalidad, el tumulto o el desacuerdo." Por supuesto es imposible encontrar un lugar en el mundo material que sea completamente tranquilo. Para ser apacible, por consiguiente, uno debe permanecer imperturbable a pesar de la rivalidad y el tumulto. El Bhagavad-gita explica este criterio de conciencia trascendental. En ese estado jubiloso, uno se sita en medio de una felicidad trascendental

29 ilimitada que se llega a experimentar a travs de los sentidos trascendentales. establecido as, uno nunca se aparta de la verdad, y al conseguir esto piensa que no hay mayor conquista. Situado en esa posicin, uno nunca se desconcierta, ni siquiera en medio de la dificultad ms grande. (Bhagavad-gita 6.21) Por lo tanto, apacible, no se refiere a una posicin fisica idilica que pueda ser quebrantada en cualquier momento. Apacible es la condicin del alma en paz con Krsna, y es posible para el devoto que ve aKrsna en todas partes. Srila Prabhupada esdcribe en el Bhagavad-gita, "La realizacin de que nada existe aparte de Krsna es la plataforma de paz y tranquilidad" Conciencia de Krsna significa que un devoto siempre puede pensar en Krsna y cantar Hare Krsna as este en el cielo o en el infierno. Esta rara apacibilidad es la bendicin de Krsna para quien se ocupa sinceramente en su servicio devocional y abandona el torrentoso mundo de los deseos materiales.

12 UN DEVOT ESTA RENDIDO A KRSNA krsnaika - sarana esta cualidadd del Vaisnava es explicitamente devocional. Las palabras Sanscritas Krsna - eka, "solo a Krsna y sarana, "rendido a", son claras y especficas. Aun cuando "misericordia", "veracidad", y otras cualidades estn tambin estrictamente en relacin con Krsna, con krsnaika-sarana" la coneccin es transparente y el significado saturado con bhakti. Y todavia hay filsofos impersonalistas -los mayavadis - quienes trataran de malinterpretar krsnaika -sarana y de extraviar a otros en el sendero de Krsna. cierta vez cuando un profesor de Hinduismo visit a Srila Prabhupada, Prabhupada le pregunt, qu es Hinduismo?' Cuando el profesor de Hinduismo replic, "no se", Prabhupada dijo, "Usted dice que ensea Hinduismo, pero usted ni siquiera sabe que es ?" El profesor confes que el Hinduismo era tan complejo y dividido que no sabra como definirlo. Srila Prabhupada explic cmo la palabra "Hind" es un nombre impropio, y que el verdadero propsito de la literatura Vdica es educar a los seres humanos acerca de su relacin con la Verdad Absoluta, La Personalidad de Dios. Prabhupada cit el Bhagavad-gita |18.66| sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja aham tvam sarva - papebhyo moksasyisyami ma sucah Abandona todas las variedades de religin y tan slo entrgate a Mi, Yo te librar de toda reaccin pecaminosa, no temas. El profesor de Hinduismo, en lugar de aceptar la conclusin del Bhagavad-gita le pidi a Prabhupada que si podi, le diera una definicin etimolgica de la palabra saranam. Prabhupada simplemente replic:, "saranam significa 'rendimiento' ." El profesor se volvi argumentador. El no queria aceptar la conclusin de que Krsna es todo y que la meta de la cultura Vdica o Hind es entenderlo a El. El insisti en que Prabhupada le diera una explicacin etimolgica diferente de saranam. Cuando Prabhupada le replic de nuevo que saranam significa rendicin, el profesor explico, "No, no. Eso es una definicin. Yo le pedi la etimologa. Cul es la raz? Cul es la historia de esta palabra?" Observando que su invitado no estaba interesado en escuchar sumisamente, Prabhupada dijo que para las explicaciones de la raz de las palabras, hara mejor el profesor hablando con un erdito en snscrito en ves de un maestro espiritual. Desde que Srila Prabhupada se volvi experto en traducir el Srimad-Bhagavatam y el Bhagavad-gita, ha sido alabado por los

30 profesores de Snscrito de todo el mundo, por lo tanto no debemos pensar que su franca definicin de la palabra saranam era incorrecta o falta de erudiccin. Siempre hay quienes no deseando rendirse a Krsna, evaden la disputa bajo el pretexto de la erudiccin. Los Mayavadis tambin disputan la palabra "Krsna." Un muy conocido erdito trato de evadir a Krsna en su comentario sobre el siguiente verso del Bhagavad-gita |9.34| : mam-mana bhava mad - bhakto mad - yaji man namaskuru mam evaisyasi yuktuaivam atmanam mat - parayanah

Ocupa tu mente suempre pensando en Mi, Vueelvete Mi devoto, ofrceme reverencias y adrame. Estando completamente absorto en Mi, es segur que vendrs a Mi. De nuevo aqu, el significado es claro; el Snscrito no es ambiguo de ninguna manera. Pero este comentarista dice que nom es a la persona de Krsna a lo que nos debemos rendir sino al principio impersonal que est dentro de Krsna. Al hacer diferenciacin entre el interior y el exterior de Krsna, este especulativo filsofo exhibe su ignorancia de la verdadera naturaleza de la personalidad de Dios. Como seala en el Kurma Purana, deha dehi vibhedo 'yam nesvare vidyate kvacit: "En el seor Supremo, Krsna, no hay diferencia entre El y Su cuerpo" Todo lo de Krsna - Su cuerpo, Su mente, y S mismo- son uno y absoluto. En razn de que el nombre Snscrito Krsna experimenta diferentes significados etimolgicos, los filsofos Mayavadis han realizado absurdos esfuerzos para malinterpretar el santo nombre. Pero el hecho de que el nombre de Krsna es idntico a la Suprema Personalidad de Dios, la causa de todas las causas, permanece inmutable. La conciencia de Krsna es simple para aquellos que son puros, pero difcil para los corruptos. El conocimiento de Krsna es presentado por medio de los Vedas y es enseado por los grandes acaryas. Los seguidores ms cercanos del seor Caitanya, los seis Gosvamis, estudiaron y escudriaron todas las escrituras reveladas con el nimo de presenbtar a Krsna como la causa de todas las causas y el objeto de adoracin. En el Bhagavad-gita, la ms ampliamente aceptada y respetada de todas las literaturas Vdicas, el narrador es Krsna Mismo, y El revela: "No hay verdad ms elevada que yo. Todo proviene de Mi." El Srimad-Bhagavatam proporciona la misma conclusin : ete camsa - kalah pumsah, krsnas tu bhagavam svayam, " Todas las encarnaciones de Dios son o porciones plenarias o porciones de las porciones plenarias del Seor, pero Krsna es la personalidad original de Dios." Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati hizo cieta vez una extensa compilacin de los atributos de Krsna, todos tonmados del Dcimo canto del Srimad-Bhagavatam. he aqui algunos de ellos. Krsna es inaccecible para el conocimiento sensorial (16/46) Krsna es el Seor de la infinidad de mundos (69/17) Krsna ejerce el poder de crear lo ilimitado (87/28) Krsna posee la impresin de fuerza sin lmites (87/14) Krsna es poseedor de una inconcebible potencia (10/29) Krsna es innaciente (59/28, 74/21) Krsna es vencido por la devocin exclusiva (14/3) Krsna es el Gua secreto (1/7) Krsna es el Dios primordial (40/1) Krsna es la persona original, purusa (63/38) Krsna es el flujo abrumador de bienaventuranza (83/4) Krsna es el disipador de la noche de la pseudo-religin (14/40)

31 Krsna es la nica verdad (14/23) Krsna es la persona quien es el tiempo (1/7) Krsna es el propio ser del tiempo (70/26) Krsna es tambin el tiempo del tiempo (56/27) Krsna est presente en el corazn de toda entidad animada, as como el fuego dentro de la madera (46/36) Krsna es el destructor del orgullo del arrogante (60/19) Krsna es la causa del mundo (4/1) Krsna es el creador del mundo (70/38) Krsna aparece como si poseyera un cuerpo as como el de las entidades mundanas, para el bien del mundo (14/55) Krsna es el Guru (centro de gravedad) del mundo (80/44) Krsna es el destructor de las miserias de personas quienes se emplean as mismas en meditar acerca de El (58/10) Krsna es el Dios de los dioses (80/44) La presencia de Krsna engaa al mundo del hombre (70/40) Krsna es la manifestacin de toda luz (63/34) Krsna es generoso en darse a S Mismo a aquellos que lo recuerdan (80/11) Nosotros podemos jusgar nuestro avance en conciencia de Krsna por la atraccin de escuchar acerca de Krsna y por prestarle servicio devocional. La ciencia de Krsna es insondable, pero el reconocimiento preliminar de Krsna como la Person a Suprema no es difcil. La rendicin a Krsna no es tampoco algo difcil de entender o ejecutar. De acuerdo con el Seor Caitanya, una persona tiene cuatro cosas que puede rendir: su vida, su riqueza, su inteligencia, y sus palabras. Rendicin total es ceder la vida entera. Si alguien no puede hacer eso, entonces por lo menos puede ceder algo de su riqueza, inteligencia o palabras. El estudio del Bhagavad-gita es rendir la inteligencia de uno, a Krsna; hablar algo favorable a Krsna es rendicin de palabras. Nosotros no podemos rendirnos a menos que estemos libres de arrogancia. (Bhagavad-gita 15.5 significado) La rendicin empieza por rendirse al Maestro Espiritual, como hizo Arjuna: "Ahora yo soy tu discpulo, y un alma rendida a Ti. Por favor instryeme" (Bhagavad-gita 2.7) Bali maharaja rindi todo a Krsna. Y entonces, cuando no le quedaba nada, Krsna estaba pidiendole an ms. Bali dijo, "por favor, entonces pon la tercera parte de Tu paso de loto sobre mi cabeza" Srimad-Bhagavatam 8.22.2) Bhaktivinoda Thakura rindi su cuerpo, su mente, su familia, su hogar; l dijo que el simplemente vivira como un asistente de estas propiedades de Krsna (Saranagati) Rendirse significa ceder todo a Krsna si esperar recompensa (Siksastaka 8). El rendir las riquezas y otras posesiones no significa rechazarlas sino vivir en conciencia de Krsna y emplear todo al servicio del Seor. (Rupa Gosvami). El mayor gesto de rendicin fu aquel de las Gopis, quienes corrieron el riesgo de arruinarse socialmente y enfrentaron los peligros del bosque en la noche, y quienes dieron a Krsna todo su amor y afecto. Ellas dieron sus mentes a Krsna y siempre pensaban en El aEun despus de que El dejo Vrndavana (Krsna, Vol 1 "Krsna se le esconde a las Gopis".) El rendirse al guru es incondicional. "Mi Guru Maharaja me di una tarea,y siempre era desalentado por mis hermanos espirituales. Pero yo no lo olvid ni un momento, y estaba decidido a cumplir mi deber" (carta de Srila Prabhupada, Nov.5 1972) Krsna nos recompensa en la medida que nos rendimos a El. (Bhagavad-gita 4.12) Aquel que sabe como rendirse a la Persona Suprema, alcanza el reino eterno. (Bhagavad-gita 15.5) entrega quiere decir levantarse temprano, baarse, e ir a mangala arati, An cuando caresca de amor espontneo para hacerlo. (El nectar de la Devocin ). Entregarse es seguir todas las reglas, an las pequeas. (Srila Prabhupada). Sarvabhauma Bhattacarya describe que el seor Caitanya vino a ensear renunciacin, conocimiento de S mismo, y la ciencia de la rendicin, bhakti-yoga. Cantar Hare Krsna es rendir el habla, el oido, y la mente en el yaja del santo nombre. El Seor Caitanya enseo que nosotros debemos evitar las diez ofensas al cantar y dedicar nuestras vidas a las instrucciones del Maestro Espiritual. Entregarse no es capricho sino algo autorizado y cientfico.

32 Si practicamos, aprenderemos cmo rendirnos. Un devoto ocupado en una vida de completa entrega a Krsna, tiene muchas cosas por hacer y no desperdicia un momento. Su meta es rendirse plenamente a Krsna para as poder desembarazarse de todos los deseos materiales y servir a Krsna ms y ms en los pasos del sirviente del sirviente del sirviente de las Gopis. 13 UN DEVOTO NO TIENE DESEOS, akama.

Esta cualidad no debe ser considerada en un sentido negativo, como si un devot alcanzara finalmente el estado de la nada, sin deseos. Servicio devocional significa alcanzar la plenitud; es algo comparado algunas veces al cuarto creciente de la luna. Al alcanzar plenamente el servicio devocional, un sdevot descuibre que todos sus deseos han sido satisfechos por medio de su plena absorcin en conciencia de Krsna. es imposibla existir sin ningn deseo. El deseo es un sntoma del ser viviente. omo ya lo hemos explicado, el verdadero ser eterno, espiritual, el alma no muere cuando el cuerpo muere. Vivir significa desear algo. El intento del impersonalista y de los meditadores vanos, para negar completamente el deseo, es inconsecuente. El alma al ser parte y porcin del Supremo Todo, tiene la natural funcin de desear. Al emplear palabras alti-sonantes de auto-destruccin , o por una suspensin temporal de deseos, el impersonalista nicamente se engaa diciendo que ha escapado a todo sentimiento de ego y deseo. Finalmente l tieneque salir de su posicin artificial, sea para tomar de nuevo vida material en el ciclo de nacimiento y muerte o, si as lo desea, para desempear servicio puro y amoroso para Krsna. El verdadero objeto del no-deseo es revelado p[or el significado litewral de akama, "sin lujuria." Debemos considerar aqu las palabras: kama y prema. kama indica lujuria deseo material, y prema seala amor. Cuando un hombre ama a una mujer, a su familia, a su pas, o a sus ocupaciones vocacionales o intelectuales, su "amor" realmente es kama, "lujuria" no prema, amor. el amor es reservado para krsna. el apego y afecto por cosas distintas a Krsna siempre son algn tipo de kama. An los deseos por volcerse uno con el espritu impersonal son para la propia satisfaccin y son kama. El Srimad-Bhagavatam /2.3.7/ relaciona las varias clases de kama, o deseos materiales y la correspondiente adoracin material que uno debe realizar para satisfacer sus deseos. Aquel que desea ser absorto por la efulgencia impersonal o brahmajyoti, debe adorar al maestro de los Vedas, aquel que desea sexo poderoso debe adorar al rey del cielo, Indra, y aquel que desea buena descendencia debe adorar a los grandes progenitores llamados los Prajapatis. Aquel que desea buena fortuna debe adorar a Durgadevi, la superintendente del mundo material. Aque que desea ser poderoso debe adorar al fuego, y aquel que desea solo dinero debe adorar a los Vasus, etc. La lista continua y cada meta es identificada con la palabra kama. El calmar esos deseos es el objeto del menos inteligente. (Bhagavad-gita 7.20) La inteligencia de estos adoradores ha sido desorientada por maya, en razn de que ningun a meta material puede liberar a nadie del nacimiento y de la muerte o traer satisfaccion del ser. Unicamente cuando uno alcanza prema, amor por Krsna, puede alcanzar la plataforma de no-deseo. Desear servir y satisfacer a Krsna es akama, En la bsqueda por alcanzar el deseo puro de servir a Krsna uno debe ser muy resuelto. Los deseos materiales han encantado a todas las almas condicionadas durante muchas, muchas vidas, y no es fcil para uno renunciar repentinamente a ellos. El Seor Krsna advierte de que kama no puede ser dejada artificialmente. visaya vinivartante niraharasya dehinah

33 rasa - varjam raso pyasya param drstva nivartate Al alma encarnada no se le puede alejar del disfrute de los sentidos, aunque el gusto por los objetos de los sentidos an quede en ella. Pero, al dejar semejantes ocupaciones por experimentar un gusto superior, su conciencia queda fija. (Bhagavad-gita 2.59) Si uno sigue sinceramente el proceso de conciencia deKrsna bajo la gua del guru, sastra, y sadhu, experimentar al gusto superior y desechar los placerers materiales an cuando se encuentre en la fase nefita del servicio devocional. Esto puede parecer una osada, pero es cierto; an un nuevo devoto, ocupado en cantar, escuchar y servir encuentra impensables las actividades pecaminosas como comer carne. El satiface sus deseos de paladear alimentos tomando nicamente alimentos ofrecidos a Krsna. El pronto llega a considerar la intoxicacin como un a contaminacin innecesaria; su vida se vuelve tan llena en conciencia trascendental que el no tiene la necesidad de depender de estimulantes qumicos. Y l deja el sexo ilcito en favor del servicio devocional a Radha y Krsna. Los crticos no pueden entender el gusto superior de conciencia deKrsna, ni puden experimentarla. Si una persona trata de experimentar el sabor de la kiel mirando a travs de la botella, o lamindo el exterior del envase, no serea capaz de apreciar el sabor. Uno tiene que abrir la botella y sacar un poco del interior. Si uno sinceramente acoge el servicio devocional cantando y escuchando acerca de las glorias del Seor, an una gota de ese conocimiento trascendental y de ese placer trascendental le defendera de degradarse a la vida pecaminosa. En El nectar de la Devocin, Rupa Gosvami cita tres clases de felicidad, (1) felicidad derivada del disfrute material, (2) felicidad derivada de identificarse a s mismo con el Brashman Supremo, (3) felicidad derivada de la conciencia de Krsna. La supremacia de la felicidad derivada de la conciencia de Krsna se declara en los sastras. Mi querido Seor, Yo repetidamente pido a tus pies de loto que me afirme en el servicio devocional. Simplemente ruego que mi conciencia de Krsna pueda reforzarse y fijarse, porque la felicidad derivada de la conciencia de Krsna y del servicio devocional es tan poderosa que con ella puede uno tener todas las otras perfecciones de religiosidad, desarrollo econmico, gratificacin sensorial, y an se alcanza la liberacin de la existencia material. (Hari-Bhakti Sudhodaya) Se admite, que hasta que el devot no alcance el servicio devocional puro, l considerar algunas veces la posibilidad de hacerse feliz por medio de calmar sus deseos materiales. Narottama dasa Thakura compara la liberacin (mukti) y el disfrute sensual material (bhukti) con dos brujas que hechizan el alma condicionada. En otra cancin, Narottama compara jana (deseo por conocimiento filsofico no-devocional) y karma (deseo por ganancia material por medio del trabajo) a "dos tasas de veneno." Como persiste el devoto en resistir los deseos materiales an antes de haber llegado plenamente al ms elevado gusto de conciencia espontnea de Krsna. La respuesta es tapasya, austeridad. Psiclogos ateos aborrecen esta idea de auto-restriccin, aunque no entienden del todo de qu se trata. Ellos evocan una libertad completa, aun cuando la idea de libertad en relacin con el cuerpo es ridcula. Nuestro cuerpo es forzado a obedecer muchas leyes naturales y si imponemos sobre nuestras actividades corporales, principios morales de conciencia de dios; eso no es anti-natural, al menos para un ser humano. El principio de reforzar la auto-restriccin para aklcanzar un nivel ms elevado de felicidad es algo que todos hacen an para alcanzar sus metas materiales ordinarias. un paciente, por ejemplo, conviene en seguir las instrucciones de un doctor, quien puede decirle que no debe viajar ni comer ciertos alimentos que le gustan. el doctor no est reprimiendo la personalidad normal del paciente. En cambio el paciente, por seguir las restricciones del doctor, puede recobrar su estado normal de disfrute. finalmente, nuestro estado normal es espiritual; estamos destinados a vivir eternamente, plenos de dicha y conocimiento, pero en la condicin enferma, pensamos que somos este cuerpo. Hay dos tipos de felicidad: preyah, inmediata, y sreyah, ltima. Un hombre maduro cede preyah para alcanzar sreyah. Los nios por ejemplo, desean jugar todo el da, si de ellos dependiera, ellos nunca iran al colegio para educarse. An un joven adulto universitario, cede algunas veces el inmediato placer de socializarse en la noche, con el fin de estudiar y

34 avanzar en su educacin. La austeridad es como eso. estamos condicionados para desarrollar actividades contrarias a la conciencia de Krsna. y una vez que conseguimos algo de conocimiento del sastra, sabemos que la vida humana est destinada para algo ms que la satisfaccin animal. Empleando nuestra buena inteligencia, controlamos la mente y los sentidos, para alcanzar una meta ms alta. La austeridad es requerida para alcanzar un p[urificado estado de conciencia, el cual es requerido para lograr la felicidad trascendental. A menos que podamos dejar la gratificacin sensorial y servir a Krsna, no podremos ser libres. Pero incluso cuando todava estemos en la etapa condicionada, el Srimad-Bhagavatam nos advierte de tomar el servicio devocional. akamah sarva - kamo va moksa - kama udara - dhih tivrena bhakti - yogena yajeta purusam param Una persona con inteligencia ms amplia, asi este lleno de deseos materiales, sin ningn deseo material, o deseando la liberacin, debe adorar por todos los medios al Supremo todo, la Personalidad de Dios. (Srimad-Bhagavatam 2.3.10) Un verso similar en el segundo canto del Srimad-Bhagavatam |2.1.11| etan nirvidyamananam - declara, que an cuando uno tenga deseos materiales o deseos para la liberacin, por cantar el santo nombre de Krsna, el llegar a la etapa ms elevada. El Sennor Caitanya tambieen nos asegura en su Siksastaka que el canto de Hare Krsna incrementar el ocano de dicha trascendental y nos proporciona el sabor del nctar trascendental del que estamos siempre ansiosos. Rupa Gosvami describe que el devoto que empieza, progresa a etapas regulares: fe,asociacin con devotos,iniciacin por el Maestro Espiritual, deja los malos hbitos, asentamiento, y finalmente, ruci, o sabor. El devoto sincero llega a esta etapa progresiva y automticamente. Despus de ruci, l continia hacia el xtasis ms elevado y apego de bhava y prema. Un devoto, por lo tanto, no es austero de mala gana; el lucha de buena gana para vencer su naturaleza inferior. Nada que valga la pena se consigue sin esfuerzo, y la conciencia de Krsna es la cosa ms valiosa que hay. El devoto recibe ayuda inmensa de parte del Maestro Espiritual y de Krsna desde el corazn. Krsna promete: "A aquellos que Me adoran con devocin, Yo les doy la inteligencia mediante la cual pueden venir a Mi" (Bhagavad-gita 10.10) El Seor, algunas veces tambin ayuda al renuente devoto por la fuerza. si un devoto esta sinceramenmte deseoso de alcanzar amor por Dios y al mismo tiempo tiene fuertes deseos materiales, el Seor Krsna interviene algunas veces. yasyaham anugrhnami harisye tad - dhanam sanaih tato dhanam tyajanty asya sva - jaa dukha - duhkhitam Cuando Yo me siento especialmewnte dispuesto a ser misericordioso con alguien, gradualmente la quito todas sus posesiones materiales. Sus amigos y parientes rechazan entonces a este miserable sujeto. (Srimad-Bhagavatam 10.88.8) Dos niveles de asdelanto en conciencia de Krsna son: (1) sadhana bhakti, siguindo las reglas y regulaciones comprometidas con el MaestroEspiritual, y (2) raganuga bhakti, la etapa avanzada de servicio amoroso espontneo para Krsna. Es importante notar que todas las etapas, an en el comienzo, estn incluidas en bhakti. Bhakti puede ser comparado con el mango, el cual en la primera etapa es verde pero cuando madura est hecho y delicioso. pero el mango, an antes de estar hecho es un mango. Similarmente. todo el bhakti es absoluto, y bajo la gua de un devoto puro, aeun el principiante se puede ocupar enb servicio devocional puro. Si una barra de hierro se mete al fuego, eventualmente se pondr ms caliente y ms caliente hasta que se pone al rojo vivo. Entonces se comportar como el fuego. Sinilarmente, cualquier persona que toma el autorizado proceso de servicio devocional, gradualmente se despojar de su falsa identidad y se ver como el eterno sirviente de Krsna. An en su periodo de prueba, la dedicacin de los sentidos y de la mente del devoto en el servicio de Krsna lo salva de los deseos mnateriales.

35 Nadie debera criticar a un devoto nefito quien, an sin estar completamente libre de embrujos de bhukti y mukti, est sinceramente esforzandose contra tales deseos y tratando de llegar a la plataforma de plena conciencia de Krsna. Por estar seriamente tratando de servir a Krsna l es el mejor de los ms talentosos especuladores o filsofos nodevocionales. El est ejecutando la verdadera funcin de la vida humana y por lo tanto ya es un ganador. Rupa Gosvami dice que el precio del amor puro por Krsna es el deseo intenso. Por consiguiente se requiere tiempo yb esfuerzo. El exito est garantizado para el practicante sincero, y cualquier cosa que ahga es su ganancia permanente. 14 UN DEVOTO ES INDIFERENTE A ADQUISICIONES MATERIALES, aniha Algunas veces una cualidad especfica del Vaisnava aparece y brilla, tal como en la noche cierta estrella pueda aparecer antes que otras. En otra ocason otra cualidad puede pedirse y aparece. Y algunas veces, tal como los brotes en un rbol en primavera, aparecen varios al mismo tiempo. El devoto puro es capaz de exhibir una culidad tras otra, no como una ejecucin teatral sino al necesitarse en el desempeo del servicio a Krsna y a los Vaisnavas. Y todas las cualidades trascendentales llegan naturalmente a l, sin esfuerzos separados, como partes integrantes de su conciencia de Krsna. No debemos exigir una consistencia, de acuerdo a la norma material, en al demostracin de estas cualidades por parte del devoto. su mansedumbre no significa que no pueda enfadarse ocasionalmente. Su desapego no indica que no pueda emplear las cosas materailes en el servicio de Krsna. El devoto es estable, pero no con uncriterio mental estrecho. Todas las acciones de un devoto son consistentes en su entrega de desinteresado y puro servicio devocional a Krsna. La cualidad de aniha, indiferencia a adquicisiones materailes es otra parte de la opulencia del Vaisnava. El no tiene que adquirir cosas porque ya est satisfecho en el servicio devocional. Un devoto puede emplear las cosas materiales en el servicio de Krsna, pero l no se vuelve apegado odependiente de ellas. El puede servir a Krsna con millones de dlares, construir edificios, y profusamente publicar la literatura consciente de Krsna, pero an cuando no tenga nada material para usar, el puede servir a Krsna slo cantando Hare Krsna. Esta cualidad est bien -ilustrada en la historia del hombre ms viejo. Hubo cierta vez un sabio quien era tan viejo que su edad difcilmente podra ser calculada. Estaba destinado a vivir hasta que se cayeran todos los pelos de su cuerpo, pero un pelo se demoraba en caer una vida de Brahma ( 311 trillones, 40 millones de aos). el sabio era muy belludo, por lo tanto su lapso de vida era incalculable. Un dia los discpulos del sabio se le acercaron, deseosos de construirle un refugio. "Maestro", dijeron, "t no tienes refugio del sol ni de la lluvia mientras cantas Hare Krsna aqui sobre la orilla del ganges. podemos por favor, construirte una simple cabaa?" " El sabio replic, "No esta vida es temporal." Lo temporal de la vida en este mundo material, hacen el devoto trascendentalista, descuidado, acerca de adquirir "posesiones" que tarde o temprano tiene que abandonar. por lo tanto esta es la base de su indiferencia por las adquisiciones materiales. La misma palabra material implica lo temporal. Y finalmente, las cosas materiales se dejan a la muerte. Pero el Kama, el deseo para adquirir y guardar cosas, provocar en una persona el sufrimiento, nacimiento tras nacimiento. El devoto es indiferente por el triunfo de ganar algn premio o pocisin, no le gusta salir y comprar cosas para l (aunque adora al salir y comprar para el servicio de Krsna ). El no desea una esposa, un trofeo, o un escalafn . El no desea colgar una cabeza desecada de un animal en su pared o guardar ropa extra o adornos o alimentos especiales. El permanece materailmente pobre, con su corazn limpio de toda adquisicin material, an cuando use cosas en el servicio del Seor. El emperador del mundo Maharaja Pariksit, aunque rodeado de gran opulencia, permanecia inalterable en razn de emplear todo en el servicio del Seor. Pero cuando recibi siete das antes, la noticia de su muerte, pens que sera mejor dejar toda su parafernalia real y sentarse cerca al Ganges sin comere ni beber, mientras escuchaba el Srimad Bhagavatam de parte de Sukadeva Gosvami. Un devoto debe estar firmemente situado en al realizacin de su identidad espiritual, aham brahmasmi. El sabe que no es este cuerpo, y experimenta la satisfaccin del alma espiritual brahma -bhutah prasannatma. estando firmemente en el

36 gusto superior de conciencia de Krsna, florece al cualidad de aniha, en el devoto. El no se siente atraido por las cosas materiales, aunque con el propsito de predicar, el debe asociarse con mujeres y dinero, los encantos materiales ms peligrosos. Cierta vez, alguien pregunto a Srila prabhupada si, desde que l era un svami, podra clavar un cuchillo en su mano sin sentir dolor. Tal proeza, replic Prabhupada, no es la perfeccin; de hecho esto poda hacerse simplemente tomando un anestsico. El dijo que Svami realmente significa que uno puede estar en presencia de hermosas mujeres y no ser afectado por ellas. Un devoto hace la compasiva labor de permanecer dentro de la sociedad material en vez de recluirse escondido para salvarse as mismo; el swe mueve en medio de atracciones y perturbaciones materiales. Por lo tanto l debe tener la cualidad de anzha. El devoto, valientemente practica aniha y se acerca algunas veces a personas quienes estn plenamente absortas en la vida material. Algunas veces se sienta con un karmi y le habla de conciencia de Krsna, y algunas veces se le ofrecen atracciones materiales y problemas. Pero l siempre permanece aniha y aparta el sacrificador sensorial de la adquisicin material. Todas las glorias para los pacficos Vaisnavas establecidos en aniha, quienes estn liberando al mundo entero. Que tan maravillosamente ha bendecido Krsna a sus devotos puros. Mientras ms describimos sus cualidades, ms podemos ver que es para el beneficio de otros. Los devotos vivien en nosotros para ensearnos a liberarnos de las cosas indeseables y atraernos por los pies de loto de Krsna, donde estn firmemente situados los devotos puros.

15 UN DEVOTO ES ESTABLE, sthira

Las culidades del Vaisnava puede que no aparezcan tan pronto como una persona toma el servicio devocional, pero s se desarrollan gradualmente mientras madura el devoto. Loas devotos Nitya-siddha, o aquellos que nunca caen al estado condicionado, tienen todas las cualidades del Vaisnava, eternamente. Pero cuando un alma condicionada llega a conciencia de krsna, debe servir pacientemente, y a su debido tiempo se desarrollarn las veintisis cualidades. Las cualidades de un devoto, en razn de ser ellas la naturaleza propia del alma, estn dentro de cada persona, y se manifiestan a travs del proceso de bhakti. As como un fsforo contiene fuego, la leche, mantequilla, y un cuchillo romo tiene dentro de si un a afilada hoja, y as como el proceso apropiado - frotar el fosfro, agitar la leche, esmerilar la hoja roma- presenta las cualidades inherentes, as mismo el bhakti-yoga saca las cualidades del Vaisnava. El amor por Dios y las concomitantes veintisis cualidades de un devot estn dentro de nosotros. Rupa Gosvami describe el progreso gradual de un devoto. Un alma condicionada primero tiene que escuchar acerca de Krsna con fe (sraddha). Entonces eel se asocia con devotos (sadhu-sanga). Seguidamente toma iniciasin de un Maestro Espiritual fidedigno (bhajana-kriya). Y al segir las reglas y regulaciones del servicio devocional bajo la orden del Maestro Espiritual, deja de sus malos habitos (anartha-nivrtti). El siguiente paso es constancia , nishta, y este es un cercano sinnimo de sthira, o estable. un devot debe estar firme en la Verdad Absoluta. Si alguien reta a un devoto estable, con filosofa atea o impersonalista, el devoto no puede ser agitado. El considera todas las otras conclusiones diferentes a conciencia de krsna como sin sentido. El no casmbiara su filosofa el prximo ao y saldra con una nueva teora de la verdad. En el Srimad-Bhagavatam (6.5.14) Narada Muni contrasta la firmeza del devoto con la inconsistencia del karmi. Confundida por la modalidad de la pasin, la inteligencia inestable de cada entidad viviente es como una prostituta que se cambia de fvestido slo para atraer la atencin de uno. Si uno se ocupa totalmente en actividades temporales fruitivas, sin entender cmo este toma lugar, que obtiene realmente? SIGNIFICADO Los karmis cambian sus ocupaciones en cualquier momento, pero la persona consciente de Krsna no cambia su profesin, ya que su nica ocupacin es atraer la atencin de Krsna al cvantar el mantra Hare Krsna y vivir un a vida muy simple, sin seguir los diarios cambios de la moda. En nuestro movimiento de conciencia de Krsna, se les ensenna a

37 las personas a adoptar un estilo -el vestido del Vaisnava con cabeza afeitada y tilaka- Seles ensea a ser de mente limpia al vestir y a comer limpio con el fn de estar firmes en la conciencia de Krsna. Cual es el objeto de cambiar el vestido de uno, usar alguns veces el pelo largo y una profusa barba y vestirse algunas veces de un modo distinto? esto no es bueno. Uno no debe desperdiciar su tiempo en tales actividades frvolas. Uno debe estar siempre estable en conciencia de Krsna y tomar la cura del servicio devocional con una determinacin firme. Un devot variable, aunque es capaz de desarrollar prcticas devocionales bajo circunstancias favorables, se desva en frente de fuertes tentaciones. Las historias Vdicas hablan de sabios meditadores distraidos por hermosas mujeres. Y el devoto tambin puede caer, durante la etapa de nefito, vctima de la atraccin del sexo opuesto. O una situacin angustiante, puede agitar a un devoto dbil. Algunas veces los devotos son hostigados y su prdica interrumpida por los no devotos. Si un devoto es estable y firme, el no abandonar el cantar de Hare Krsna, as le cueste la vida. Algunas veces los devotos se pelean entre ellos. Este es otro factor desalentador que puede desviar a un devoto dbil del cumplimiento de la orden de su Maestro Espiritual. la fe firme en el Maestro Espiritual es de importancia capital. Visvanatha Cakravarti nos instruye en su Guru-astakam que sartisfacer al Guru es satisfacer a krsna, as como desagradar al Guru es caerse de la plataforma de la vida espiritual. Aquel que desaira a su maestro Espiritual pierde todo su avance y vaga a la deriva como barco sin timn. Sin una fe firme en el Maestro Espiritual, uno no puede estar sthira. Prahlada Maharaja, al considerar la deuda con su Maestro espiritual, dice, "staba cayendo al sendero de los hombres ordinarios, y mi Maestro Espiritual,Narada, me salv. Cmo puedo yo alguna ves dejarle? Un devoto es estable en la filosofa de la Verdad Absoluta no solo intelectualmente sino lleno de amor. Y as como el devoto se ha decidido por Krsna y por nadie ms, as mismo Krsna se decide por su devoto. El devoto puro est siempre dentro del ncleo de Mi corazn, y Yo estoy siempre en el corazn del devoto puro. Mis devotos no conocen a nadie ms que a Mi, y Yo no conozco a nadie ms que a ellos (Srimad-Bhagavatam 9.4.68) Krsna est tan dedicado a su relacin con Sus devotos que El nunca deja Vrndavana, sino que permanece siempre ocupado en pasatiempos con sus asociados eternos. Cmo puede un devoto afirmarse en esta posicin? Kecit kevalaya bhoktya: practicando servicio devocional. Debemos proceder escrupulosamente en nuestro cantar y escuchar y servir la orden del Maestro Espiritual como el deber de nuestra vida. Ciertamente la estabilidad en el proceso llegar por este camino; la prctica regular. Mientras un devoto contine escuchando, cualquier conviccin de que carezca, le llegar como una gradual realizacin. Cuando un devoto nofito canta Hare Krsna, l no saborea la plena felicidad de cantar los nombres santos. Pero as como contine, la dulzura original del santo nombre se manifestar. El cantar avanzado, esta firme repitiendo el santo nombre de la misma manera que una abeja est dedicada a la miel de la flor -nada puede separarlos. Una determinacin en la prctica acarrear el resultado deseado; a travs de un sadhana apropiado, uno consigue esta estabilidad. Esto no solo se aplica para ontener la cualidad de sthira sino tambin para todas las otras cualidades. Cantar y escuchar conducen a la veracidad, misericordia, limpieza, rendicin a Krsna, indiferencia por adquisiciones materiales y dems. As como lo explica el Srimad-Bhagavatam "Toda impureza del corazn queda reducida casi a nada, y ocurre el despertar del amor por Krsna. 16 UN DEVOTO CONTROLA LAS SEIS MALAS CUALIDADES, vijita-sad-guna En el mundo material el alma espiritual tiene siempre la tendencia a caer bajo el control de maya. Aunque es imposible para la Suprema Personalidad de Dios estar bajo el control de su propia maya, las jivas, siendo marginales,estn algunas veces bajo la energa material y otras veces bajo la energa espiritual. Los devotos puros, an siendo energa material, estn siempre bajo el cobijo de la energi interna; por lo tanto nunca sucumben a las malas caulidades. como lo expresa en el Bhagavad-gita (2.70) La persona que no se perturba por el incesante fluir de los deseos - que entran en ella como rios en el ocano, el cual nunca se llena y siempre permanace en calma - es la nica que puede alcanzar la paz, y no el hombre que se esfuerza

38 por satisfacer esos deseos. Las sis malas cualidades son lujuria ( kama), ira (krodha), codicia (lobho), ilusin (moha), locura (mada), y envidia (motsarya). Un devoto controla estas cualidades al estar plenamente ocupado en el servicio de Krsna. Aunque las sis malas cualidades son materiales, pueden ser utilizadas en el servicio de Krsna. Esto las transforma. Las cualidades malas son reflejos pervertidos de las cualidades existentes en un estado original puro en el mundo material. Narottama Dasa Thakura escribe: "kama krsna karmarpane" "La lujuria puede transformarse en amor por Krsna." En el Srimad-Bhagavatam (7.1.31) Narada Muni informa al Rey Yudhisthira cmo se puede servir al seor Krsna transformando las cualidades materiales en servicio devocional. Mi querido rey Yudhisthira, las gopis por sus lujuriosos deseos, kamsa por su temor,Sisupala y otros reyes por la envidia, los Yadus por su relacin familiar con Krsna, ustedes los Pandavas, por su gran afecto por Krsna, y nosotros, los devotos en general, por nuestro servicio devocional, hemos abtenido la misericordia de Krsna. vamos a considerar cada una de las sis cualidades, y como son controladas por el devoto puro, por estar ocupado en el servicio de Krsna. Vamos a considerar cada una de las sis malas cualidades, y como son controladas por el devoto puro, por estar ocupado en el servicio de Krsna. 1. lujuria, kama. El deseo sexual es el epitome de la lujuria. las gopis se acercaron a krsna como a un hermoso joven, sin embargo nosotros sabemos que esto es lo completamente opuesto a la lujuria mundana. Hemos sido advertidos de no mirar a las gopis. Por lo tanto, como podemos entender la lujuria en el servicio de Krsna quienes estamos tratando de practicar servicio devocional puro? El Bhagavad-gita declara (7.11), dharmaviruddho bhutesu kamo 'smi: "Yo soy la vida sexual que nova en contra de los principios religiosos" Cuando kama es controlada, no es ilcita y puede ser usada al servicio de Krsna. Al comienzo puede haber deseos materiales, pero cuando el sexo es regulado y empleado para el servicio del Seor, es trascendental. Prabhodhananda Sarasvati da el ejemplo de una serpiente con los colmillos venenosos extrados. el slo ver a un a culebra causa gran temor, pero si sus colmillos han sido removidos, entonces no es ms causa de temor. Similarmente, los sentidos descontrolados han sido comparados con serpientes venenosas, las cuales muerden sin provocacin alguna. Lo pecaminoso en la actividad sensual es erradicado cuando el devoto emplea su cuerpo como un instrumento para Krsna. Adems de las gopis, Kubja tambin se acerc a Krsna con deseos lujuriosos. Ella deseaba servir a Krsna ofrecindole su cuerpo. pero tan pronto como los pies de loto de Krsna la tocaron, desapareci su lujuriosa contaminacin. Siumilarmente, las mujeres aborgenes que viven en el bosque de Vrndavana se acercaron a Krsna a distancia. El Srimad-Bhagavatam los describe como seres tan lujuriosos que ni an el tener a sus amantes tocndoles los pechos podra satisfacer su lujuria. Pero cuando vieron sobre el piso las marcas de kunkuma de los pies de loto de Krsna, ellas untaron ese polvo en sus pechos y se sintieron aliviadas de toda su lujuria. estos sentimientos son puramente trascendentales toda vez que la lujura mundana nunca puede ser satisfecha. En el Bhagavad-gita (3.37) Arjuna pregunta, porque uno esta inclinado a actuar pecaminosamente, an sin desearlo Krsna le contesta: es nicamente la lujuria, Arjuna que nace del contacto con la modalidad de la pasin y luego se transforma en ira, y que es el pecador enemigo de este mundo,enemigo que lo devora todo. La lujuria es el amor original del alma espiritual por Krsna despus de ser contaminado por la asociacin con la modalidad de la pasin . Tal como la leche tocada con tamarindo fermentado se vuelve yogurt, as mismo prema (amor por Dios) "fermentado" se vuelve kama. Cuando las jivas erroneamente desean su propio placer sensual, Krsna les permite venir a este mundo material y tomar diferentes cuerpos materiales. Pero la lujura nunca puede satisfacer al alma jiva. Solo cuando transfiere su deseo de vuelta al servicio del Seor, puede experimentar bienaventuranza eterna. An en el mundo material, si por la gracia del Maestro Espiritual y de los Vaisnavas, un ajiva establece su relacin con Krsna,puede revivir su deseo puro. Una vez que la jiva toma el servicio de vocacin bajomla direccin del Maestro Espiritual, su lujuria es transformada en amor. La presencia pura de Krsna remueve todas las impurezas. el servicio devocional puede ser comparado con el sol. El sol es tan poderoso que cuando brilla sobre algo impuro - como un charco de orina- esteriliza el sitio contaminado. He dado ejemplos de personas purificadas por haber contactado a Krsna durante su lila sobre esta tierra, pero cmo podemos esperar la buena fortuna de perder nuestra lujuria de esa manera? La respuesta es que nosotros podemos

39 tambin estar en el Krsna-lila al escuchar de fuentes autorizadas. El escuchar deEl de una manera no autorizada, puede resultar en prakrta-saha jiya. Prakrta-sahajiya es una forma pervertida de Vaisnavismo en el cual un practicante trata deacercarse a Krsna mientras esta ocupado en sexo mundano. Pero cuando se escucha krsna lila de la fuente autorizada, sde remueve la lujuria mundana y se despierta el deseo espiritual de escuchar ms y ms acerca de Krsna. Escuchar acerca de los pasatiempos de krsna con las Gopis en la danza rasa es un remedio especeifico para la lujuria. Por ocuparse en la adoracin de la Deidad del templo, un devoto puede tambin acercarse directamente a Radha-Krsna bajo la orden del Maestro espiritual. 2. Ura, Krdha. La lujuria nunca puede ser satisfecha, y por eso es seguida por la ira. La ira sigue a la lujuria como una hermano menor. Cuando la personba entras en iradescontrolada, el puede matar an a su mejor amigo o a su querido pariente. Cuando la ira se dispersa, el cuerpo entero se contamina. Pero la ira tambin puede emplearse en el servicio de Krsna, dirigindola contra los enemigos de Krsna. El famoso ejemplo es Hanuman, el guerrero -sirviente del Seor Rama, quien pele contra las fuerzas de Ravana. El Seor Caitanya demostr tambin ira trascendental cuando escuch que Jagai y Madhai habin asaltado al Seor Nityanda. La ira devocional, puede por consiguiente, tomar la forma de pelea. El devot ksatriya no puede tolerara al ver al devoto del Seor, o a un a persona inocente o criatura, herida. Maharaja Pariksit se volvi furioso al ver a un sudra golpear a una vaca. Arjuna no estaba encolerizado y, por lo tanto, no podi pelear en el campo de batalla de Kuruksetra. Krsna, por medio de su predica, incit a Arjuna a pelear con eneojo trascendental. Un devoto puede tanbin dirigir su ira contra gurus falsos y otros engaadores de la gente. Cuando un devoto escucha mala propaganda contra el servicio devocional, puede escribir artculos contra los demonios o predicar activamente de otra manera. Mal informados Hindes, piensan algunas veces que un sadhu nunca puede demostrar la ira. tales personas no entienden la ira trascendental. Por supuesto, la ira no debe ser descontrolada o empleada para combatir un insulto contra uno. Cierta vez, una serpiente, despus de encontrarse a Narada Muni, se volvi muy apacible. Pero cundo los nios de la aldea swe enteraron de la no-violencia de la serpiente, empezaron a tirarle piedras. Cuando la serpiente convino con Narada en que su no-violencia le habi acarreado estos ataques, Narada le aconsej a la serpiente permanecer apacible pero levantarse, ensear su caperuza, y alejar a los nins asustndolos. Este es un ejemplo de la ira controlada. La ira debe ser controlada y empleada nicamente en el servicio del Seor. Algunas veces un profesor asumir un gesto o mueca de enfado para instruir al alumno. El ensea por mediode palabras suaves, estimulando y tambin ocasionalmente xcastigando y demostrando ira. Pero esta ira es controlada, la ira puede ser empleada solo como instrumento en el servicio de vocional. Tambin est manifestada la ira en un muy avanzado estado de servicio devocional como un tipo de apego exttico por Krsna; hay muchos ejemplos de esto en el Nectar de la Devocin. Cierta vez cuando Krsna y Sus amigos regresaron de los bosques de Vrndavana, los nios vaqueritos informaron a Madre Yasoda que Krsna habi ido solo a los bosques de Talavana y habi aniquilado al demonio Dhenukasura. Cuando Madre Yasoda oy como los nios le habin pedido a Krsna que no fuera solo a realizar tal misin, ella se perturb y miro con rabia a los nios. En otra ocasin, cuando durante la asamblea del Rjasuya, el demonio Sisupala insult a Krsna, El primo de Krsna, Nakula, habl encolerizado: "Si alguien ridiculiza a Krsna, yo declaro aqui como un Pandava que patear su casco con mi pie izquierdo, y lo atravesar con mis flechas, las cuales son tan efectivas como Yamadanda, el cetro de Yamaraja. 3. Codicia, lobha. Una persona ambiciosa desea acumular para si tanto como, sea posible -mucho ms de lo realmente necesita. Obsesinado con tomar para si, entra en conflicto con otros, y no es compasiva con ellos. Una naci codiciosa permite que millones de personas de otras partes del mundo, mueran de hambre. Las personas codiciosas toman varias veces la cantidad que requieren de alimento o combustible, mientra que otras se quedan sin nada. Por lo tanto, la codicia puede volverse un gran mal. Pero en razn de que el devoto est ambicioso de emplear todo para la satisfaccin de la Suprema Personalidad de Dios, su ambicin beneficia a todos. Un devot desea poner el mundo entero a los pies de loto de Krsna. El desea que todas las almas caidas se refugien en las instrucciones del Maestro Espiritual. El desea reunir tanta gente como sea posible ante la Deidad de Krsna, y l no est satisfecho mientras tanta gente no se haya rendido a Krsna. Hay un dicho que si usted da a un Vaisnava un milln de dlares, l estara en su puerta al da siguiente. Y cuando usted le pregunte "Seor, por qu ha regresado, apenas ayer le di un milln de dlares", el replicar: "Si y muchas gracias, pero ya dispuse de ese dinero para el servicio de Krsna. Puede darme ms? Un devoto puede gastar cualquier cantidad de dinero para Krsna. Krsna es ilimitado, y

40 consecuentemente, puede piblicar un nmero ilimitado de libros, pueden abrirse un nmero ilimitado de templos, y todas las actividades cvicas pueden ser ocupadas en glorificar a la Suprema Personalidad de Dios. Meditar de esta manera, cmo puede emplearse todo en el servicio de Krsna, es un tipo de codicia, pero est es trascendental y beneficiosa para todo el mundo. El deseo de ver a todos los seres del universo salvados del sufrimiento infernal, no es una emocin material 4. Ilusin, noha. La principal ilusin del alma condicionada es que p[iensa que su cuerpo es un ser y el mundo material su casa. est ilusin le matar, tal como un animal en el desierto es aniquilado al ir tras un espejismo de agua. Una persona que no conoce a Krsna, quien piensa que el mismo es el absoluto, est en completa ilusin y por lo tanto su vida humana es arruinada. Pero cuando se alcanza la etapa de escuchar confiadamente acerca de Krsna, de entender que Krsna, es el Supremo u que todas las entidades viventes son sus partes y porciones infinitesimales, cmo puede haber ilusin? Un devot que tiene un Maestri Espiritual fidedigno debe conocer y estar libre de conceptos errneos. Cuando Arjuna fue iluminado por Krsna en sus enseanzas del Bhagavad-gita declar nasta mahah: "Mi ilusin ahora se ha ido." Pero hay una ilusin trascendental conocida cono yogamaya. Por yogamaya un devoto liberado pued pensar que el es el padre o la madre de Krsna . Krsna no necesita protector, sin embargo acept a Madre Yasoda como Su protector y castigador. Cuando Krsna siendo nio, cayo al Ro Yamuna, Su padre Vasudeva, estaba en ilusin por su extremada ansiedad por Krsna. Realmente Krsna no podi ser arrastrado por el ro, pero como una expresin de amor por Krsna, Vasudeva se volvi loco de ansiedad. La caida de Krsna a las aguas fu su arreglo para intensificar el sentimiento paternal de Su devoto. Krsna es tan apegado a Sus devotos puros, las gopis, que nunca puede olvidarlas o rechazarlas, sin embargo en su intercambio conyugal, El les permite actuar como amantes rechazadas, slo para incrementar su sentimiento sublime de separacin. Estos efectos de yoga-maya no son realmente engaosos, sino pasatiempos confidenciales entre El Seor Supremo y Sus asociados eternos. Son finalmente reales, pero no-manifestados a los devotos en general. 5. Locura, mada. Cuando una persona comtempla los objetos de los sentidos, desarrolla deseo; luego se vuelve furioso; esto lo lleva a engaarse y a la prdida de la memoria. En casos extremos de locura un a persona no puede nisiquiera realizar las funciones corporales, y se vuelve como un vegetal o como un a bestia salvaje. Pero todas las almas condicionadas an aquellas que pasan por cuerdas, estn ms o menos locas. como se describe en el Bhagavatam (5.5.4) nunam pramattah kurute vikarma yad indriya- pritaya aprnoti na sadhu manye yata atmano yam asann api klesada asa dehah Cuando una persona considera la gratificacin sensorial objeto de la vida, ciertamente se enloquece por la vida materialista y se ocupa en todo tipo de actividades pecaminosas. El no sabe que debido a sus pasadas fechorias ha recibiodo un cuerpo, el cual, aunque temporal, es la causa de sus miserias. Realmente , la entidad viviente no ha debido haber tomado un cuerpo material, pero se le ha concedido el cuerpo material, para la gratificacin de los sentidos. por lo tanto, yo pienso como no -conveniente a un hombre inteligente el involucrarse de nuevo en actividades de gratificacin sensual, las cuales le concedern perpetuamente un cuerpo tras otro. El verso anterior hablado por el Seor Rsabhadeva, descirbe la locura como impelida por la gratificacin de los sentidos. En razn del descontrol de los sentidos. La gente est deseosa de matar la vaca y de matar al nio en el tero. Esta matanza es tambin realizada durante los tiempos de guerra, en la locura llamada nacionalismo. En razn de sus actos dementes para gratificar los sentidos, la gente tiene quew trasmigrar de cuerpo en cuerpo. Porque una persona que acepte el cuerpo como el ser, est loca, ya que al momento de la muerte, todo aquello por lo que vivi, se desvanece. 6. Envidia, matsarya. dea cuerdo a Canakya Pandita, nada hay peor que un hombre envidioso. La culebra es considerada como una criatura muy envidiosa, porque, sin razn, ataca a otros animales. Pero la serpiente puede ser encantada por el encantador de serpientes, mientras que nada puede controlar a un hombre envidioso. Una persona envidiosa es infeliz al ver la buena fortuna de otro, y es felia al ver el fracaso de otro. Pero cuando tomamos el servicio devocional, se pierde esta venenosa mentalidad; se vuelve humilde y desea servir a Krsna.

41 Algunas veces entre los devotos hay un espiritu de competicin. pero finalmente ellos son mutuamente bienhechores y no son perturbadores para Krsna. Por eso Srila Prabhupada ha dicho que en el mundo espiritual no hay envidia. Sisupala se acerc envidiosos a Krsna, pero el contacto lo purific. sin embargo, se nos aconseja nom tratar de liberarnos sintindonos envidiosos de Krsna. Srila Prabhupada explica que la liberacin de os demonios no es la ms elevada. Kamsa y otros enemigos de Krsna se sumergieron en la existencia del Brahman, pero por qu habrin de tener la misma posicin los amigos y devots de Krsna? Los devotos de Krsna obtienen la asociacin del Seor como Sus compaeros permanentes, en Vrndavana o en los planetas vaikuntha (Srimad-Bhagavatam 7.1.31, significado) Aunque he descrito, cmo puede un devoto controlar las seis cualidades malas para ocuparlas al servicio de Krsna, otra pregunta persiste: 'qu hace un devoto si siente el impulso de la mala cualidad en su forma material.?" Cuando esto sucede debemos emplear el control de s mismo. Cuando Bhrgu se neg, a propsito, a honrar al Seor Brahma para ver si se enfureca, el Seor Brahma se enfureci, pero casi inmediatamente control su ira con su inteligencia. Krsna tambin aconseja que mientras se practique yoga, uno debe constantemente regresar a la mente errante bajo el control del yo superior. Ser capaz de controlar las seis cualidades malas es criterio de gosvami, o controlador de los sentidos. Un devoto debe obtener la fortaleza de decir, "No" al deseo de cosas materiales. El opuesto de gosvami es godasa, aquel que es el sirviente de sus propios sentidos. Cuaquier cosa que la lengua o los genitales determinen, eso hace obediente al godasa, Pero un godasa no puede ser un devoto cuando Hiranyakasipu le pidi a su hijo, Prahlada, que le dijera cmo volverse consciente de Krsna, Prahlada le contest que era imposible, Hiranyakasipu nompudo volverse devoto en razn del descontrol de sus de sus sentidos. El control de los sentidos no es posible por la seca restriccin o la represin mecnica, sino por medio del conocimiento trascendental (jana) y el saber trascendental. 17 UN DEVOTO COME SOLO CUANTO NECESITA, mita bhuk Si una persona practicar slo est cualidad, de entre las veintisis cualidades de un devoto, l no se volver un Vaisnava. Por lo tanto, quizas podamos considerar mita bhuk, un a culidad menor. Pero de otro lado, si un devoto fallara de alguna manera en practicar mita bhuk, podri ser est una seria imperfeccin. Por lo tanto, esta cualidad no es inconsecuente, y por eso el Seor Caitanya la ha incluido en su lista. El hagavad-gita (6.16) establece la norma de alimentacin para el bhakti-yogi: "Uno no debe comer ni muy poco ni comer demasiado" "esto qu quiere decir?" Comer suficiente pero no demasiado? Es un asunto individual, de conformidad al tamao del cuerpo de uno. Un individuo puede honestamente sentir cuando ha comido suficiente para nutrirse y estar vigoroso. Cierta vez le pregunt a Srila Prabhupada cuanto era la cantidad apropiada para comer, y l replico, "come lo que fcilmente puedas digerir." El tambin cit unas mximas del sentido comn: "Hay dos errores que se pueden cometer al comer. Uno es comer demasiado y el otro ew comer muy poco." Otra mxima dicha por Srila Prabhupada: "Un nio no puede comer demasiado, un anciano no puede comer muy poco." De acuerdo con el yoga del control mental, la lengua, el estmago y los genitales forman una lnea recta, y todos tres pueden ser controlados si la lengua est controlada. Si la lengua est descontrolada entonces una persona comer demasiado. Su estmago estar sobrecargado y presionar los genitales y el resultado ser una gran demanda de sexo. Un devoto come siempre Krsna prasadam, los remanentes de su ofrenda a Krsna. Pero todadvi aqu, se aplica la regla de mita bhuk, tal como lo indica Srila Prabhupada en el Nectar de la Instruccin. Sin embargo si uno acepta prasada, nicamente en razn de sudelicioso sabor y por eso come demasiado, l tambin cae vctima de tratar de satisfacer las demandas de la lengua. Sri Caitanya Mahaprabhu nos enseo a evitar platos muy deliciosos, an cuando estemos tomando prasada. Si ofrecemos a la Deidad platos muy sabrosos, con la intensin de saborear tan deliciosa comida, estamos ocupados en tratar de satisfacer las demandas de la lengua. Si aceptamos lainvitacin de hombre rico con la ideas de recibir alimentos deliciosos, estaremos tambin tratando de satisfacer las demandas de la lengua. (N. de la T. Texto 1, significado)

42 El propsito de estudiar las cualidades del devoto es guiarse en el servicio devocional. Por lo tanto, las advertencias de comer demasiado prasadam son importantes y deben ser aplicadas. Si una sobrealimentacieon produce indigestin, o exceso de sueo, o agitacin sexual, entonces el recurso ovbio del devoto es disminuir su alimentacin. Esto se llama empleo practico de la inteligencia. Un devoto debe emplear su inteligencia para dominar el apetito de los sentidos y de la mente. Si yo s que mi mente me pide hacer algo malo, entonces por ejercitar mi inteligencia, debo refrenarme. La apropiada inteligencia nos puede guiar cuando estamos recibiendo los dictados del Maestro Espiritual y la Superalma. podemos as, refrenarnos de sobre-alimentarnos -lleno de responsabilidad, lleno de austeridad, y finalmente, por la exttica absorcin en conciencia de Krsna. Una descripcin aparentemente contradictoria de la alimentacin del Vaisnava se relaciona en el Caitanya-caritamrta. Krsnadasa Kaviraja escribe repetidamente que el Seor Caitanya le ordenaba a Sus devotos correr "hasta el cuello." Algunas veces el Seor Caitanya Mahaprabhu servia grandes cantidades de prasadam a los devotos con su propia mano. En el Caitanya caritamrta, el intercambio de ofrecer y recibir prasadam es obviamente un pasatiempo amoroso importante entre el Seor y Sus devotos. Algunas veces los devotos amantes del Seor le inducian a tomar grandes cantidades de prasadam. Para entender este fenmeno, es de ayuda un a expresin de Srila Prabhupada: "En conciencia de Krsna nuestra fiesta es ayunando, y nuestro ayuno es una fiesta." En otras palabras, un devoto, sea que coma o que ayune, tiene la misma meta: servicio a Krsna. Ciertamente si el Seor Caitanya o el Maestro Espiritual est personalmente sirviendo prasadam, el devoto no se puede revelar contra las reglas y regulaciones y negarse a comer. En la ocacin de un festival Vaisnava, el deseo de Krsna puede ser que los devotos "coman hasta el cuello" para satisfacer los deseos de los Vaisnavas y del Maestro Espiritual. Algunas veces el comer se vuelve un intercambio alegre y es trascendental a las reglas y regulaciones. Pero en el curso diario normal de vida, el devoto no debe estar interesado en comer grandes cantidades. Raganatha dasa Gosvami es clebre por servir una gran fiesta al Seor Nityananda y a los Vaisnavas en Panihati, Bengala. Pero Raganatha dasa Gosvami tambin es clebre por minimizar su propia racin de comida a un extremo mximo. "Come suntuosamente.", deci Srila Prabhupada, "pero no demasiado." 18 UN DEVOTO NO ESTA INTOXICADO, apramatta Apramatta es lo contrario de pramattah, lo que significa loco. El materialista est loco porque acta bajo las exigencias de los sentidos, forzndose a s mismo innecesariamente, a intoxicacin. Una persona intoxicada por ejemplo, con alcohol, ha perdido su equilibrio y se vuelve sentimental, violento, o incoherente. Algunas veces, a nombre de vida espiritual, un a persona se viste extravagantemente y piensa que es jesucristo o otra encarnacin de Dios. Con una mirada perdida, habla extraamente y le da a la gente la impresin de que est loco. tal persona puede tener una sospecha de que la vida espiritual es deseable, pero sin gua, ha caido en ilusin en el nombre de vida santa. Pero uno que est verdaderamente en el sendero devocional bajo la gua del guru, sastra, y sadhu, es cuerdo. El viste los ropajes y la parafernalia del Vaisnava, lo cual aunque resulta extrao para el mal-informado, es altamente ortodoxo. Sus hbitos son puros, sus discursos parampara. El puede intervenir cuerdamente, y an diplomticamente, con los karmis, y con los asuntos del mundo material. La sensatez del devoto, va ms all del sereno equilibrio. Entendiendo su posicin como una pequea parte y porcin del Seor, no tiene la loca visin de que es el centro del universo o de que la vida est destinada al disfrute sensual. Nitampoco est apegado a los mienbros de la familia. En el Srimad-Bhagavatam (2.1.4) Sukadeva Gosvami emplea la palabra pramatta para describir al jefe de familia que no unquiere acerca de los problemas de la vida: tesam pramatto nidhanam. En ese verso, Srila Prabhupada traduce pramatta como "muy apegado" El jefe de familia, est tan apegadoma su cuerpo, nios y esposa que se niega a inquirir acerca de la Verdad Absoluta. Sukadeva Gosvami dice, "Aunque experimentados suficientemente, ellos todavi no ven su inevitable destruccin." el no-devoto frecuentemente ve al devoto como un individuo loco. Madhavendra Puri escribi, an as tornaree hacia la conciencia de krsna. Algunas veses para comprometerse plenamente en la conciencia de krsna, un devoto abandona una prometedora carrera, deja un Ph. D, o rompe con una novia atractiva, y, consecuentemente, se piensa que esta loco. viviendo con la filosofa de que " La ignorancia es dicha, entonces es un desatino ser sabio ", los karnis no pueden ver ninguna buena razn por la que el devoto haya dejado de buscarla felicidad en el campo material. piensan que es

43 psicolgicamente incapaz, un escapista, quizs con el cerebro lavado, de pronto un poco loco. Cuando los padres de uno de los discpulos de Prabhupada indicaron que ellos pensaban que su hijo estaba loco, Srila Prabhupada escribi un ensayo titulado, "quien est loco?". El dice que el devoto piensa que el no-devoto est loco, y el Karmi piensa que el devoto est loco, mientras que el que invierte sus energas en lo que es eterno, est cuerdo. en la era de Kali, todo el mundo est loco, y estar cuerdo es ser demente. por norma de la verdad absoluta, el devoto ha logrado el correcto equilibrio entre sus deberes materiales y sus deberes espirituales Bhaktivinoda Thakura explic , que ambos deberes tanto los materiales como los espirituales deben ir paralelamente desarrollndose. pero si la ejecucion de los deberes materiales afectan serianente el sendero de la auto-realizacin, entonces deben reducirse las obligaciones materiales. Un devoto no est intoxicado. El no es desproporcionado. No est intoxicado por el placer material. El reduce sus necesidades materiales a un nivel de simplicidad y dedica pacientemente su vida al servicio de krsna. Su vida es, por lo tanto, el verdadero ejemplo de moderacin, equilibrio y cordura. 19 UN DEVOTO ES RESPETUOSO, manada. El Siksastaka describe cmo el devoto ofrece honores a otros sin esperar ninguno para si. es respetuoso an con la hormiga. por qu? porque el ve a todas las entidades vivientes como partes y parcelas de Krsna. Un materialista no es profundamente respetuoso con otros porque su objetivo es conseguir respeto para si. Pero el devoto debe ser el sirviente, no el maestro, y tomando esa posicin humilde, respeta las vidas de los otros. El respeta su derecho a la vida y no desea herir o perturbar a nadie. El respeta que la vida de todos los seres vivientes les ha sido dada por Krsna, y sabe que no tiene derecho a quitarsela. El ve con ecuanimidad a todos los seres vivientes e igualmente los respeta. El no devoto, sinembargo, toma una posicin critica: "Yo no cero que el devot sea tan respetuoso; El no respeta al presidente de los Estados Unidos o a los semidioese o a la familia o maternidad o libertad en la sexualidad o en la cultura, poltica, tradicin - nada! . El hace un escandalo del hecho de cuidar la vaca y estar a tono con Dios, pero hay muchas maneras en las que l no parece respetuoso. Ustedes dicen que el devoto respeta todo. pero por lo que yo veo, aunque siempre sale con sus opiniones conscientes de Krsna, desprecia todo lo dems. Yo no veo que su respeto sea universal. A tales argumentos responde as el devoto: "El respeto del vaisnava es real - no disparado por el temor a la diplomacia, como el que los amables y respetuosos hombres de negocios y los polticos se ofrecen entre si. El respeto del devoto es universal, porque ve todo en conexin con Krsna. Y aunque puede hablar fuertemente en nombre de Krsna contra los no-devotos, el permanece humilde y naturalmente respetuoso con todos. Si alguien ofende a Krsnam, un devoto debe objetar, pero eso no es faltade respeto". De acuerdo al sastra, el no-devoto no puede tener buenas cualidades. Nadie puede demandra respeto por sus logros en el mundo material. El devot lo respeta como un alma espiritual, y no por su altisonante farsa de sus conquistas en este mundo de ilusin. Pero al decir que el devoto respeta al presidente de los Estados Unidos as como respeta a una hormiga no es falta de respeto con el presidente. El devoto respeta a todas las especies por ser entidades espirituales. De esa manera, al poner al presidente al nivel de la hormiga es un cumplido. Un devoto no respeta solo a los humanos, y mata a los animales. y ciertamente l no respeta a la gente por su posicin social o fuerza militar. Si Krsna le ordena a un devoto no respetar a a lguien, el devoto no dudar en ofrecer en ofrecerle falso respeto. El devoto no da su parecer. Cuando Krsna dice que el no-devoto en un asno o un bribn (madha), el devoto no est en posicin de negarlo. El respeto que el no devoto da a otros est de acuerdo a su comprensin de la conciencia de Krsna. Su respeto es universal, aunque hace distinciones, al comprender que Krsna ha dado gran responsabilidad al semidios y una insignificante vida a la hormiga. En el Captulo Decimo del Bhagavad-gita, leemos cmo las maravillosas manifestaciones - la fuerza del fuerte, el conocimiento del sabio, y todas las cosas hermosas - vienen de Krsna. Es la Krsnisidad de todas las cosas lo que hace que un devoto sea respetuoso. Por lo tanto, el devoto tambin respeta a maya como un poderoso agente del Supremo. En el caso de maya, sin embargo, ofrece sus respetos a distancia. An cuando el devoto respeta a todos, el no adora a nadie excepto a Krsna o al devoto puro de Krsna. Adoracin es slo para la Suprema Personalidad de Dios. Pero eso no quiere decir que el devoto sea irrespetuoso. Si l no guarda su exclusiva adoracin al Seor Supremo, entonces eso sera el mayor irrespeto hacia la Suprema Personalidad de Dios. El ms elevado devoto el Mahabhagavata, respeta an los demonios, por que el a todos en su lugar como un sirviente en todo el plan del Supremo. Pero para predicar, el devoto debe distinguir entre un devoto y un demonio.

44 Y la prdica es tan importante y saboreable, que algunas veces el Mahabhagavata baja a una posicin intermedia de hacer distinciones para prdicar. En el Bhagavad-gita Krsna nos ensea a distinguir entre el devoto y el no-devoto y tambin a ver a todos los seres vivientes como sus partes y porciones. Krsna describe en el Dcimosexto Captulo, dos tipos de gente en el mundo: devotos y no-devotos. Pero El tambin dice mamaivanso jiva-loke: todas las jivas son Sus eternas partes y porciones. El explica, que en la medida que ellos se acercan a El, l las recompensa. Y su instruccin final es que la jiva abandone todas sus actividades materiales y se vuelva Su devoto puro. Aquel que adelanta esta misin de Krsna y predica, es el sirviente ms querido del Seor. An cuando tal devoto, en ltimas, ve que todas las jivas estn sirviendo al Seor y que de de hecho, nadie puede estar en contra del devoto del Seor, an as l se acerca al no-devoto humildemente y trata de ofrecerle conciencia de Krsna. En un sentido sublime, predicar es una ofrenda de profundo respeto por el no-devoto. El devoto respeta al no-devoto como un sirviente eterno de Krsna. Respetando la identidad espiritual latente dentro del corazn del materialista, el devoto estimula a todos a retomar su posicin de amorosos sirvientes del Seor. Respeto significa apreciar la bondad y superioridad inhrente de otra persona, y, por lo tanto, la prdica para resaltar lo mejor de un no-devoto es seguramente una ofrenda de respeto. Al prdicar conciencia de Krsna, un devoto hace distincin entre las diferentes clases de jivas. Las escrituras describen que un predicador debe evitar al demonio. Adems del demonio, estn los inocentes no-devotos, y el predicador humildemente les ofrece conciencia de Krsna. El no puede honestamente respetar la posicin material, ya que no son devotos; pero se les acerca humildemente, sintindose un bajo sirviente, para ofrecerles concienca de Krsna. Al hacer esto, se puede dirigir al no-devoto como es aconsejado por Prabhodananda Sarasvati: "Oh, t eres una persona muy culta y un caballero admirable". Cuando es interpelado en trminos aduladores, el no-devoto puede inclinarse hacia quien lo adula. El devoto humiolde pide luego: "Mi querido y culto seor, an cuando ya sabe usted muchas cosas, le pido el favor dedejarlas a un lado y escuchar la filosofa del Seor Caitanya". Un devoto tambin tiene relacciones con varias clases de devotos, y debe mostrar respeto consecuentemente. El Nectar de la Instruccin afirma que uno debe ofrecer respeto mental a cualquiera que este cantando los nombres de Krsna, aunque el cantor no este siguiendo principios regulativos; esto se confirma en el Caitanya-cartamrta (Madhya 15. 106): "Si uno escucha decir a una persona as sea una sola vez, la palabra Krsna, esta persona debe ser aceptada como el mejor hombre de todo el grupo". Si un devoto encuentra a otro devoto que regularmente canta el mantra Hare Krsna y sigue los principios regulativos, el devoto lo considera su amigo Los intercambios reguladores de amor entre devotos iguales son compartir prasadam ofercer y recibir regalos, y revelar la mente. Cuando un devoto se encuentra a un devoto muy avanzado, entonces el debe ofrecerla pleno respeto y tratarlo como un maestro espiritual. Al discutir estos asuntos en el Nectar de la Instruccin, Srila Prabhupada nos aconseja conocer nuestra propia posicin y no limitar a los devotos avanzados. La literatura Vdica est repleta de consejos acerca de respetar a los vaisnavas superiores. Como se afirma en el Nectar de la Devocin: "Una persona que muestra el adecuado respeto a un maestro espiritual, a un brahmana, y a una persona de edad debe entenderse que es respetuoso". El discpulo ofrece al maestro espiritual el mismo respeto que a Dios, y cualquier cosa que dice el maestro espiritual la tratar de ejecutar correctamente. El debe dar tod lo que posea al guru y servirle como un servil sirviente. Si el maestro espiritual corrige al discpulo, l debe humildemente aceptar su castigo. El maestro espiritual entrenar al discpulo sincero para ser una persona compasiva conciente de Krsna, de tal manera que pueda mostrar respeto por todos los seres vivientes para la buena labor de la conciencia de Krsna. 20 UN DEVOTO NO TIENE PRESTIGIO FALSO Un prestigio falso puede ser considerado de dos maneras: (1) los objetos de prestigio son falsamente prestigiosos, y (2) nuestra demanda de algn objeto prestigioso o de alguna posicin prestigiosa es falsa. Un devoto esta libre de ambas clases de falso prestigio. El no es atraido por el brillo de las deseable posiciones materiales, y cualquier cosa atractiva la reconoce como un reflejo de Krsna, la atractiva causa suprema de todas las causas. Las divisiones cualitativas en el mundo material -primera clase, segunda clase, tercera clase- son todas falsas. El Caitanya-caritamrta afirma, que aunque algunas cosas materiales son consideradas auspiciosas y algunas inauspiciosas,

45 todas son inauspiciosas. La locura de hacer mucha diferenciacin material es ilustrada en la historia de un hombre que consideraba la diferencia ante el excremento seco y el excremento hmedo. Cierta vez un hombre caminaba por la va y observando un monton de excremento se lo mostr a su amigo. El hombre comentaba que la parte superior del montn, ya seca por el sol, estaba buena, mientras que la parte inferior, an hmeda, estaba mala. Pero cual es la tan significativa diferencia? Ambos son excremento. La ilusin de prestigio falso es tan completa que un hombe identifica su prestigiosa prosesin con su mismo ser. El conductor de un Rolls Royce piensa que se a convertido en un "Seor-Rolls". Pero an as, si montar en un carro es prestigioso, el se ha cualificado como una persona-Rolls Royce, como la podra salvar esta cualidad de los tormentos del destino? El poseer las mejores cartas de crdito, vivir en el mejor vecindario, tener una esposa bonita, los correctos amigos, tomar vacaciones en los sitios ms exticos -todas estas distinciones no pueden ser soluccionar los problemas de nacimiento, muerte, vejez y enfermedad. Reyes y Reinas, Rockefellers y Birlas, todas mueren. Sus cuerpos son sepultados as como los de todo el mundo, y tienen que enfrentar su karma . Bhaktivinoda Thakura, declar por lo tanto, que mientras ms progreso material se haga, ms asnos nos volvemos. La palabra prestigio viene del Francs: "ilusin creada con magia" la palabra prestigiae tiene un significado similar: "trucos del tramposo". Los momentos magicos de la vida -cuando el actor recibe un aplauso, cuando el escritor gana un premio de reconocimiento, cuando una persona conoce y conquista a su compaero ideal -todos son "trucos de tramposo". Usted puede tener prestigio por un tiempo, pero pronto puede perderlo. Y usted se amargar mucho por la prdida de prestigio. El hroe de bisbol de ayer comete un error y es abucheado; el candidato ganador de las pasadasas elecciones sufre luego la ignominia. Por lo tanto Krsna dice en el Bhagavad-gita, que su querido devoto "es ecuanime en el honor y el deshonor, en la fama y en la infamia". De acuerdo con Bhaktisiddhanta Sarasvati, la fama y la felicidad material son tan preciosas coko el estircolo del jabal. Otro tipo de prestigio falso es tomar crditos de los logros de uno. Krsna dice en el Bagavad-gita que el es la habilidad del hombre y que de El proviene la inteligencia y la memoria. An buscando la vida trascendental puede uno clamar que es el hacedor o dueo. En las etapas iniciales, cuando el ego falso es fuerte todava, an el trascendentalista puede sufrir por esta impureza. Se puede vanagloriar de que es un asceta, un yogi poderoso, un sabio erdito, un guru adorable, o un cantor y danzarn muy exttico. Tuve una experiencia personal acerca del orgullo indebido en 1968. Haba ido a Boston para abrir alli un centro de ISKON un ao atrs, y ahora estaba visitando a Srila Prabhupada, en New York. le confes que tena el mal hbito mental y verbal de tratar de tomar crdito de cualquier cosa buena que sucediera en nuestro centro de Boston, Srila Prabhupada cerr los ojos pensativamente y dijo: "Esa sensacin que tienes; de que "Yo soy algo", no es cerrada. Pero tu debes saber quien res t. Cunado llegas al punto de pensa que "Yo soy el sirviente de Krsna", entonces es algo correcto". El sirviente del sirviente de Dios ha obtenido por la gracis gracia del guru y de Krsna aquello que es vedaderamente admirable e influyente. El se ha vuelto un asociado de confianza de la Suprema Personalidad de Dios. El asociarse con devotos genuinos, trabaja como un discpulo de un acarya en sucesin discpular, el permitrsele vivie en un templo de Krsna y servir a la Deidad, el estar ejecutando la ms elevada labor de beneficencia para la humanidad -son todos valores admirables. pero un devoto puro, mientras considera tales valores como un gran privilegio, sabe que son todos la misericordia de Krsna y no algo que ha ontenido simplemente por su tenaz esfuerzo o xito personal. An el ms pequeo actom de servicio devocional, tal como brillar los objetos de bronce del altar del Seor, es mas significativo que cualquier actividad no devocional por ms prestigiosa que sea, ya que por brillar la parafernalia del Seor, un devoto puede satisfacer a la Suprema Personalidad de Dios. Cuando Krsna est satisfecho, y el devoto es honrado entre las personas santas de los tres mundos materiales, as como en el mundo espiritual. Cuando un devoto pierde sunfalso prestigio y se adsorbe completamente en servir humildemente los pies de loto de Krsna, se vuerlve elegible para ir a Krsna y asociarse con El en eternidad, bienaventuranza, y conocimiento. El aspirante a devoto lucha duro para desterrar todo vestigio falso, y ruega a Krsna: "Oh salvador de los cados por favor no me eches, sino, permiteme servir a Tus sirvientes. Soy un bribn poseido por los deseos materiales y tomo falsamente crdito por cosas que son Tuyas, no mas. Por favor librame. 21

46 UN DEVOT ES SERIO, gambhira

El,Nectar de la devocin afirma: Una persona que no revela su mente a todos, o cuya actividad mental y plan de accin son muy difciles de entender es llamada grave. Despuees de que el seor Sri Krsna haba sido ofendido por Brahma, Brahma le rogo que lo excusara. pero luego de ofrecer bellas oraciones a Krsna, Brahma no poda entender si Krsna estaba satisfecho o insatisfecho todava. En otras palabras Krsna estaba tan grave, que El nom tom muy en serio las oraciones de Brahma. Otro aspecto de la gravedad de Krsna swe encuentra en conexin con Sus asuntos amorosos con Radharani. Krsna era muy discreto acerca de Sus asuntos amorosos con Radharani, tanto badeva, el hermano mayor de Krsna y constante compaero, no poda entender la transformacin de Krsna a cuenta de Su gravedad. Las emociones de un devoto y su concentracin no son arrastradas en razn de la hosca actitud o volubilidad de la persona cercana a l. El no se siente obligado a volver de su meditacin en Krsna para hablar tonteras. Aunque no es anti-social, antes y por encima de todo l siempre debe recordar a Krsna. Esa es la primera regla: siempre recuerda a Krsna y nunca olvides a Krsna. Un devoto piensa que si puede realmente ayudar a alguien, sol podr hacerlo si esta centrado en Krsna. En el Srimad-Bhagavatam (3.22.21), en la conversacin entre Karadama Muni y Svayambhuva Manu, el, emperador, ha venido a la cabaa de Kardama para pedirle al sabio que le copnceda a su hija en matrimonio. El sabio accedi a condicin de que, despus de haberle dado a ella un hijo, el tomaria sannyasa de acuerdo con el deseo de Visnu. Kardama quedo silencioso entonces y pensando en el Seor Visnu, sonri. SIGNIFICADO Parece que Kardama Muni estaba completamente en absorto en conciencia de Krsna ya que tan pronto como qued silencioso, de una vez empez a pensar en el Seor Visnu. Ese es el sendero de conciencia deKrsna. Los devotos puros esta tan absortos en pensar en Krsna que no tienen ocupacin; aunque parezca que piense o acten de otra manera, ellos estn pensando en Krsna. La sonrisa de tal persona conciente de Krsna es tan atractiva que simplemente por sonreir gana muchos admiradores, discpulos, y seguidores. Ciertavez cuando Srila Prabhupada estaba llegando a un aeropuerto Australiano, una reportera le pregunto: "Cuando se bajo del avin usted pareca muy grave. Por qu eso?" Srila prabhupada replic que l,estaba siempre poensando en Krsna, la Suprema Personalidad de Dios, y ya que Krsna es tan grande, "naturalmente nos volvemos graves". La reportera le pregunt entonces a Prabhupada si alguna vez l sonreia. Contestandole Srila Pabhupada sonri, asegurndonos que no slo poda sonreir, sino que an as estaba pensando en Krsna. Acerca de la gravedad de Krsna, un verso del Srimad-bhagavatam (3.16.14) describe la perplejidad de los Kumaras al escuchar los profundos discursos de boca del Seor Visnu en, Vainkunta. El excelente discurso del Seor difcil de comprender debido a su grave importancia y su profundsimo significado. Los sabios al escucharon con sus odos muy alerta y as lo meditaron. Pero an escuchando, no puderin entender lo que El pretenda. SIGNIFICADO Debe entenderse que nadie puede sobrepasar a la Suprema Personalidad de Dios al hablar. No hay ninguna diferencia entre la Persona Suprema y Sus discursos, por que El est en al plataforma absoluta. Los sabios trataron, aguzados los odos, de entender las palabras de los labios del Seor Supremo, pero aunque su discurso era muy conciso y significativo, los labios no podan comprender el propsito del discurso o qu era lo que el Seor Supremo quera hacer. No podan entender si el Seor estaba enfadado o satisfecho con ellos. Si uno escucha los profundos discursos de la Suprema Personalidad de Dios, uno se vuelve grave. Similarmente si uno se asocia con devotos serios, tambin se vuelve serio y grave. Hay muchos momentos alegres en conciencia de Krsna, pero para el alma condicionada el dejar esta vida material y prepararse para ir de vuelta al Supremo, no es una broma. Es un objetivo muy profundo. Y cuando, por escuchar y cantar, un devoto realiza algo del santo nombre y del SrimadBhagavatam, entonces su visin filosfica es ms y ms profunda. 22

47 UN DEVOTO ES COMPASIVO, karuna El Nectar de la D evocin describe compasin: Un a persona que es incapaz de producir angustia a otro es llamada compasiva. La compasin de Krsna por las personas angustiadas fu exhibida cuando liber a todos los reyes presos por Magadhendra. Mientras moria el Abuelo Bhisma or a Krsna y lo describi como el sol que erradica la oscuridad. Los reyes que estaban aprisionados por Magadhendra fueron puestos en celdas oscuras, y cuando Krsna apareci all, la oscuridad inmediatamente desapareci, como si hubiera salido el sol. En otras palabras, aunque Magadhendra era capaz de aprisionar muchos reyes, a la aparicin de Krsna fueron liberados. Krsna hizo esto lleno de compasin sincera hacia los reyes. La compasin de Krsna fu tambin exhibida cuando el abuelo Bhisma estaba acostado sobre el lecho de flechas que haban sido clavadas en su cuerpo. Mientras descansaba de esta forma, Bhisma estaba muy ansioso por ver a Krsna , y por eso Krsna apareci all. Al ver esta lastimosa condicin de Bhisma, Krsna empezo a hablar con lgrimas en los ojos. No slo estaba el derramando lagrimas, sino que el tambin se olvid de Si mismo en su compasin. Por lo tanto, en lugar de ofrecer reverencias a Krsna directamente, los devotos ofrecen reverencias a Su compasiva naturaleza. Realmente en razn de que Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, es muy difcil acercrsele. Pero los devotos aprovechandose de Su naturaleza compasiva, la cual esta representada por Radharani, siempre oran a Radharani buscando la compasin de Krsna. Krpalu, misericordioso, vadanya, magnnimo, y sarvopakaraka, trabaja para el beneficio de todos, son todas cualidades similares a karuna, compasin. Al acercarnos al final de nuestro elogio de las veintiseis cualidades de un devoto, debemos tambin apreciar que los devotos estan trabajando para el provecho de aquellos que estn sufriendo. Las buenas cualidades de los devotos estn destinadas a servir a otros. La cita anterior del Nectar de la Devocin describe a Radharani como la protectora del servicio devocional y de todos los devotos que desean acercarse al Seor. Ella es compasiva. Radharani as como todos los devotos genuinos, desean ayudar a otros a volverse devotos de Krsna. Por lo tanto, vemos repetirse esta caractersticas ms que las otras cualidades del devoto -misericordia, magnanimidad, trabajo de beneficencia, compasin . El Seor Caitanya Mahaprabhu y tambin nuestro maestro espiritual, Srila Prabhupada, ensearon estas cualidades. Y para hacer practicamente el compasivo trabajo del movimiento de conciencia de Krsna, Prabhupada nos di cuatro aforismos: (1) predicar es la escencia, (2) pureza es la fuerza, (3) libros son la base, y (4) servicio es el principio. La escencia de la compasin es predicar. Pero la fuerza que empuja la prdica es la pureza. La prdica descansa en los corazones y mentes puros y sinceros de los devotos. Cuando un devoto se rinde a Krsna, Krsna bendice sus esfuerzos. En ese momento decimos que un devoto est empoderado para predicar. Predicar no solo es un asunto de hacer aparecer un devoto en televisin, con una gran personalidad o empujar a un devoto al lado de una persona famosa para que as la persona tome su foto y la pionga en el peridico. El devoto que va a predicar debe realmente ser puro. La pureza no es una cosa abstracta. Un devoto puede cantar dieciseis rondas diarias, debe evitar los cuatro tipos de actividades pecaminosas, y l debe dedicar su vida y alma al maestro espiritual y al movimiento de conciencia de Krsna. Dondequiera que vaya un devoto, ser bin recibido por personas interesadas en verdadera vida espiritual. Si l no es puro, si tiene entremezclado algn motivo de gratificacin sensual, entonces aunque aparezca en el peridico, no sera capaz de mobilizar gente hacia la conciencia de Krsna. Cuando decimos que la base son los libros, significamos los libros de Srila Prabhupada. Srila Prabhupada estaba empoderado por su plena rendicin a su maestro espiritual y por Krsna para poder casi sesenta libros de tamao grande traducciones y comentarios sobre la literatura vdica-. Los libros de Srila Prabhupada no son solo traducciones; son literatura trascendental para guiar un mundo entero de devotos en los prximos diezmil aos. La ley, el arte, la politica, la ciencia, la filosofa y la sociologa de toda esa era conciente de Krsna estn contenidos en los libros de Srila Prabhupada. Todo est all por que Krsna est all. Srila Prabhupada aconsej repetidamente a todos sus seguidores leer cuidadosamente sus libros una y otra vez por que uno puede volverse conciente de Krsna por slo leer estos libros. Skanda Purana afirma, "una persona que est constantemente leyendo literatura, enunciando el cultivo del servicio devocional Vaisnava es siempre glorioso en medio de la sociedad humana, y ciertamente el Seor Krsna se satisface con l. Una persona que muy cuidadosamente guarda tal lieratura en casa, y le ofrece respetuosas reverencias, se libera de todas las reacciones pecaminosas y finalmente se vuelve adorable por los semidioses.

48 Aunque aquellos que practican el servicio devocional, apreciarn especialmente los libros de Srila Prabhupada, el valor para aquellos que nunca han odo acerca de Krsna es incalculable. El alma condicionada en completa ignorancia de su futuro, se dirige hacia la ruina, as como un perro se dirige ri abajo hacia la cascada. Pero por leer el Srimad-Bhagavatam un alma condicionada puede salvarse de su miseria del repetido nacimiento y muerte, as como algunas veces un leo se queda en la orilla y se salva de despedazarse en las cataratas. El mejor trabajo comopasivo es tomar parte en le impresin y distribucin de esta literatura conciente de Krsna, en diferentes lenguas por todo el mundo. Prabhupada dijo que algn da la historia dir qie estos libros salvaron al mundo. En este momento no son apreciados a cabalidad y es por que todava no se aprecia a Krsna. La vida humana ordinaria es desperdiciada desde la niez hasta la vejez en estpidas actividades sin inquirir sobre Dios. Pero es el plan de Krsna que El seas ms y ms conocido en este mundo dentro de los prximos diezmil aos - atravs de los libros de Srila Prabhupada. Cuando, hace cinco mil aos, los sabios de Naimisaranya preguntaron como poda un alma condicionada contactar a Krsna, que El haba salido del planeta y Kali-yuga haba empezado, Suta Gosvami replic que Krsna estaba ahora presente: krsne sva - dhamopagato dharma - jnadibhih saha kalau nasta - drsam esa puranarko dhunoditah Este Bagavata Purana es tan brillante como el sol, y ha nacido exactamente despus de la partida del Seor Krsna hacia su propia morada, acompaado por la religin, conocimiento, etc. Las personas que no han perdidod la visin debido a la densa oscuridad de la ignorancia de la edad de Kali, deber obtener iluminacin de este purana. (Sriamad-Bhagavatam 1.3.45) El aforismo "servicio es el principio" se refiere a emplear cosas materiales en el servicio de Krsna. Cuando un devoto realiza quem puede difundir la conciencia de Krsna en todas partes, ajustando las cosas de acuerdo a tiempo, lugar y circunstancia - pero sin cambiar el parampara - entonces el se vuelve ms animado e iluminado sobre cmo difundir la conciencia de Krsna. De acuerdo a su devocin, Krsna le da la inteligencia para predicar de esta forma prctica. La juridiccin de la conciencia de Krsna no tiene lmites, y el predicador conciente de Krsna que realiza esto, es el ms grande renunciante. 23 UN DEVOTO ES UN AMIGO, maitra Un devoto es un amigo por que l te diriga a Krsna . Krsna es el mejor amigo de todas las entidades vivientes. Yo puedo ser tu amigo, pero an cuando yo tenga las mejores intenciones, te dejar despus de algunos aos, ya sea por destino, inconveniencia, o muerte. Yo puedo ser tu amigo y ser todava incapaz de entenderte o ayudarte; y ciertamente que a la hora de la muerte yo no podr salvarte, por que no puedo salvarme a m mismo. Pero yo puedo ser un amigo verdadero recordndote el cantar Hare Krsna. Aunque el devoto, en virtud de dirigirnos a Krsna, es un amigo, su acto amistoso no es puramente formal, como el de un policia de trfico que te da direcciones. El amigo -devoto, tiene todas las virtudes de un amigo en el ms verdadero sentido de la amistad. Los devotos viven juntos, cantan, comparten y se consuelan unos a otros en intimidad espiritual. En razn de que no hay gratificacin sensual en conciencia de Krsna, los devotos no estropean su amistad con ocultos motivos. En el Bahgavad-gita (10.9) Krsna describe la asociacin de devotos: Los pensamientos de mis devotos puros reposan en Mi, sus vidas estan rendidas a Mi, y derivan una gran satisfaccin y bienaventuranza iluminndose unos a otros y conversando acerca de Mi. Narottama dasa Thakura dice: "Siempre anhelo la asociacin de Ramacandra" (su hermano espiritual) . En los pasatiempos del Seor Caitanya los devotos como Rupa Gosvami y Haridasa Thakura, eran firmes amigos en virtud de sus mentalidades similares. Los seis Gosvamis tambin se asociaban regularmente, compartiendo sus realizaciones en conciencia de Krsna, cantando bhajana, y tomando prasadam.

49 Algo importante en la amistad, es que los amigos permanezcan juntos, an en dificultades. Los devotos hacen esto, ellos adoran juntos a Krsna, trabajan juntos salen juntos a cantar Hare Krsna, algunas veces son forzados a ir a la crcel juntos. y algunas veces ellos, juntos, viven ante su maestro espiritual y comparte su ntimo progreso en la vida espiritual. An cuando no sean apreciados por otros, es un hecho que son los amigos de todas las almas condicionadas. Ciertos pensadores sensibles han observado, que una parte importante de la amistad humana, es que un amigo sustenta y anima la soledad de otro. En conciencia de Krsna, soledad no significa egosmo en apuros. En el sentido positivo, soledad significa la eterna relacin individual con Krsna. Un amigo puede respetar la relacin individual de otra persona con Krsna, y estimularla. Proteger la soledad de otro no significa simplemente dejarlo solo sino, saber, como amigo, quem cuando su amigo est solo, est realmente con Krsna. Los amigos en conciencia de Krsna se ayudan mutuamente as como lo hacen los pilotos antes de despegar. Ellos comparten sus experiencias y estrategias por que cuando estn con sus aviones en los aires, no se pueden ayudar entre si. El despegar solo un avin es solo una metfora para describir el solitario paso del alma espiritual despus de la muerte. En ese momento, cada persona iene que encarar el resultado de su propio karma individual. Pero si l a empleado bien si tiempo en asociacin conciente de Krsna, l habr comprendido la esencia de recordar a Krsna y estar capacitado para ir a casa, de vuelta al Supremo a la hora de la muerte. La amistad en conciencia de Krsna es, por lo tanto, eterna ya que todos los devotos puros finalmente se encuentran en su destino en el mundo espiritual. 24 UN DEVOTO ES POETA, kavi En el Caitanya-caritamrta, Ramananda Raya elogia las maravillosas descripciones poticas de Rupa Gosvami: Cul es el objeto de la flecha de un arquero o de la poesia de un poeta si penetran el corazn pero no hace girar la cabeza? Sin tu misericordia, tales expresiones poticas seran imposible de describirse por un ser viviente ordinario. Mi sospecha es que T le has dado el poder. Sri Caitanya Nahaprabhu replic, "Yo me encontr con Srilas Rupa Gosvami en Prayag. El me atrajo y sastifizo en virtud de sus cualidades. Sri Caitanya Mahaprabhu elogi las metaforas y otros ornamentos literarios de la poesia trascendental de Srila Rupa Gosvami. Sin tales atributos poticos, El dijo, no hay posibilidad de predicar las melosidades trascendentales. (C.c. Antya 1. 95-98). Surge de las afirmaciones del Seor Caitanya que a menos que una persona pueda pensar en poticas metforas, l no puede apreciar a Krsna en Sus eternas rasas. Uno de los muchos nombres de Krsna es uttamasloka, lo que quire decir que a El se ora con las ms escogidas palabras de poesia. Para describir la belleza de la forma de Krsna, Sus pasatiempos, el nctar de su Santo Nombre, las glorias de su morada, Vrndavana, y la dulzura de Su amor, es imposible excepto por el lenguaje potico. Los copiladores del sastra, tales como Srila Vyasadeva y ms tarde Krsnadasa Kaviraja, eran todos poetas muy talentosos. Los sastras comparan el color de Krsna a una nube fresca de invierno, Sus ojos a unos lotos, los rayos de las uas de Sus pies a las sedantes lunas de otoo. Cuando el Seor Caitanya dice que sin metforas poticas un devoto no puede describir los pasatiempos de Krsna, no quiere decir que Krsna es imaginario o irreal. Mejor, la conciencia de Krsna no es algo opaco: requier poesia. las cualidades de Krsna demanda el ser descritas en las ms escogidas palbras poticas, y el devoto puro as lo hace en su labor, en virtud de que Krsna lo empodera. Despus de que Sanatana Gosvami recibi plenas instrrucciones del Seor Caitanya Mahaprabhu, el rog ser bendecido con uinspiracin para poder escribir todo: Si T quieres hacer que un cojo como yo baile, bondadosamente , otorga Tus bendiciones trascendentales, manternbiendo Tus pies de loto sobere mi cabeza. Ahora me dirs, por favor, "Que todo lo que te he instruido se manifieste ante ti". Al bendecirme de esta forma, Tu me dars fuerza para describir todo esto. (C.c. Madhya 23.122). Se hacen muchas referencia quwe afirman que slo devotos autorizados pueden escribir literatura trascendental, sea en prosa o en poesia. Estar capacitado de escribir descripciones parampara de Krsna es una prerrogativa del devoto quem ha sido bendecido por Krsna y guru. El kavi empoderado nunca toma los crditos para si, sino que reconoce que lo que escribe es dictado por el Seor , en el corazn. Por lo tanto, un devoto nunca debe escribir nada especulativo. Cualquier

50 cosa que escriba debe ser comfirmado primero por Krsna y por los Vaisnavas. El debe escribir slo bajo la orden de autoridades mayores en conciencia de Krsna. No hay lugar a que un devoto se vuelva un poeta ambicioso o un autor ambicioso, famoso por sus propias composiciones. Krsnadasa Kaviraja explica que su motivo para escribir es purificarse a s mismo, y bendecir al mundo con los pasatiempos del Seor Caitanya. Los compiladores de los satras, no son seres humanos ordinarios, y los sastras no son sus propios escritos sino dictados de Krsna Mismo. Srila Vyasadeva, el comopilador de los Vedas, y Valmiki, el autor del Ramayana, vieron al Seor Supremo en sus meditaciones, y sus inteligencias estaban infaliblemente dirigidas para componer slokas Snscritas perfectas. Slo hace quineintos aos que Rupa y Sanatana Gosvamis la emprendieron directamente con los pasatiempos de Radha y Krsna y los describieron en sus poemas y piezas: Su escritura en Snscrito exhibe su habilidad en gramtica, lgica, y metfora. El Seor Caitanya Mismo demostr maestra en el artede la crtica literaria al derrotar a Kesava Kashmiri en Navadvipa. El Seor Caitanya encontr defectos en las composiciones de renombrados poetas al aplicar intrincadamente varias reglas de la composicin gramatical del Snscrito. Jiva Gosvami es otro Sanscritista altamente aclamado y cuyas disertaciones filsoficas vaisnavas son profundas y poticas. Kavi significa "erudito" tanto como "poeta" y Jiva Gosvami lo es por ambos. No todos los poetas vaisnavas en sucesin discpular escribieron mantras en Snscrito de una alta calidad literaria. Narottama dasa Thakura compuso sus canciones en bengal simple, pero el erudito Vdico y acarya Visvanatha Cakravarti Thakura aprob ms tarde las canciones de Narottam dasa por ser tan buenas como los mantras Vdicos. La esencia de la poesa Vaisnava, por lo tanto, es devocin a Krsna. El idioma en s no es lo importante, sino el tema tratado. Un ejemplo de esto est en la apreciacin de Krsna sobre los ruegos de la damas de Hastinapura quienes presenciaron Su partida hacia Dvaraka: Absortas en el pensamiento de las cualidades trascendentales del Seor el cual, era cantado con poesa selecta, las damas, sobre los techos de todas las casas de Hastinapura, empezaron a hablar de El. Esta charla era ms atractiva que los himnos de los Vedas. SIGNIFICADO Cualquier cosa cantada como oracin al Seor es sruti-mantra los himnos Vdicos de los Upanisads estn algunas veces dirigidos al Seor Supremo. Pero las charlas de las damas, hablaban directamente del Seor, y por eso eran ms satisfactorias para el corazn. Las charlas de las damas parecian ser ms preciadas que las bendiciones de los eruditos Brahmanas (Srimad-Bhagavatam 1. 10.20). El poeta americano Allen Ginsberg, encontr a Prabhupada en varias ocasiones, y en cierta oportunidad, Prabhupada lo anim a escribir poesa sobre Krsna. Allen dijo que no quera restringirse a la sola imagende Krsna. Abandonando a Krsna la Verdad Absoluta, tales poetas se arrojan a un mundo de ilusin. ellos no saben que todo es Krsna y que ellos careacen simplemente de visin para ver todo dentro de El. Krsna es todo. El es el universo entero, incluyendo toda persona, toda alma, todo rbol, toda flor, toda vida -el comienzo, el medio, el fin, y el ms all. No puede haber ninguna afirmacin de que Krsna es una imagen limitada. La poesa sin reeferencia a Krsna es "decoracin de un cuerpo muerto". En un funeral, el cuerpo muerto puede estar vastido con smoquin o una capa, pero sigue siendo un cuerpo intil. Similarmente, los expertos e inventivos mtodos de composicin empleados por los poetas a lo largo de las edades, puede ser un testimonio de su dedicacin al idioma y a su afn de evocacin, pero por haber perdido el punto central, Krsna, sus palabras, no importa qu tan expertamente estn compuestas, siguensiendo decoraciones de un cuerpo muerto". Nadie puede beneficarse por leer los escritos de almas no-realizadas, quienes inventan su propio significado de la existencia. Nadie ha sido liberado jamas por tal poesa. Adems de hacer composiciones poticas, un devoto es un poeta por su percepcin potica. El no es inspido. El saborea a Krsna en el agua pura y ve el solo como el ojo de Krsna. El emplea el idoma para describir a Dios. El tiene en el ojo de su mente una visin de belleza intensa, la forma trascendental de Sri Krsna, Lasuprema Personalidad de Dios. El libera su propia vida de los griloos de la llamada realidad de los mundanos y se dedica a aservir al Supremo Absoluto. Escuchando siempre sonidos trascendentales repetidos por grandes poetas desde el pasado, cantando siempre el mantra Hare Krsna, danazando y cantando en extasis, y aspirando a satisfacer a Krsna, el devoto vive minuto a minuto en conciencia siempre-fresca de Krsna. El es poeta. 25

51 UN DEVOTO ES UN EXPERTO, daksa Los devotos emplean muchas habilidades en conciencia de Krsna. El libro Krsna describe las hablidades que Krsna aprendi en el guru-kula de Sandipani Muni. Para el servicio de Krsna, un devoto puede ocasionalmente tomar cursos o estudiar un oficio -cmo usar un computador o una maquina impresora. pero ms frecuentemente los devotos aprenden "trabajando", cmo volverse expertos para Krsna. Una habilidad puede ser aprendida por la prctica y ms importante que esto es que Krsna , estando en el corazn del devoto, puede ensearle lo que sea requerido. Realmente es Krsna quien ensea a todo el mundo, en virtude de que es El quien proprociona la memoria y la inteligencia. Pero en el caso de devotos, El,promete, "Yo les doy la inteligencia mediante la cual pueden venir a Mi. Por lo tanto, vemos a los devotos aplicando sus habilidades en la construccin de templos, aprendiendo a artes y artesanias, negociando cocinando, pintando, y as. Pero los devotos son ms expertos en esos oficios. La pericia del devoto, por lo tanto, no se puede referir meramente a la ejecucin de ciertos oficios manuales e intelectuales en la conciencia de Krsna. La real habilidad de l devoto es que l es capaz de desembarazarse a s mismo y a otros del intrincado enredo del maya. El alma condicionada est cautiva en el mundo material bajo la energa divina de Krsna (mama maya duratyaya), y el universo material en s, est cubiertos con varias capas de elementos materiales: tierra, agua, fuego, aire, etc., cada uno con varios miles de millas de ancho. La energa ilusoria, maya, es ella misma muy experta - manteniendo al alma condicionada ilusionada y atada. El Srimad-Bhagavatam compara al jefe de familia del mundo material, con un gusano de seda que ha hilado un capullo alrededor de si y se enreda inexplicablemente en l. Aquel que se vuelve libre de maya, libre del ciclo de nacimiento y muerte, es experto. El experto supremo es Krsna, y l es quien nos da el experto proceso de swervicio devocional. Dharman tu saksatbhagavat-pranitam: ninguno puede enunciar la verdadera religin excepto el Seor Supremo Mismo. El Seor Krsna en su forma munifica como el Seor Caitanya, proporciono el mtodo por el cual an las ms lentas y caidas almas de Kaliyuga pueden revivir su conciencia pura de Krsna -"Cantar Hare Krsna"-. El Seor Caitanya saba que en esta era la gente no sera capaz de ejecutar severas austeridades o de entender la Vedanta a travs de la, meditacin o del Snscrito. Por lo tanto, El muy expertamente, nos do el maha-mantra y el proceso simple de escuchar el Srimad-Bhagavatam y en el Bhagavad-gita de labios de los devotos puros en sucesin discipular. Para nosotros la habilidad requerida es simple: tenemos que aferrarnos a los pies de loto de la prcticas concientes de Krsna del Seor Caitanya. Millones de especies de vida y millones de variedades de gratificacin sensorial estn siendo ofrecidas a la aturdida alma condicionada. Adems, especialmente en el era actual, las oportunidades de uno volverse libre de maya son ms y ms reducidas. La influencia de Maya se ha expandido, y aEun si una persona se siente inclinada hacia la vida espiritual, Un falso guru es muy probable que lo engae. Por lo tanto nosotros no estamos, jugando con palabras cuando tomamos el significado de experto como, "Aquel que se libera de maya poe rendirse a Krsna". Tal devoto experto, evita el peligro ms grande, y logra la meta ms elevada. Qu mejor significado puede drsele a la palabra experto? . Encontrar los medios y formas de predicar conciencia de Krsna y as safar a otros del enredo de maya es otra habilidad del devoto. Cuando el Seor Caitanya empez su movimiento de sankirtana, El tuvo que ingeniarse una manera de llegar a aquellos que eran muy renuentes. Por lo tanto, para que la gente lo respetara, El decidi tomar la orden de sannyasa. Tambin Srila Prabhupada, al ser el primer vaisnava en predicar en occidente, tuvo que emplear hbiles mtodos de acuerdo a tiempo y lugar. Ya hemos mencionado, bajo la cualidad magnnimo, como Srila Prabhupada arregl matrimonios para sus discpulos he hizo otros ajustes en su movimiento de conciencia de Krsna. Su habilidad consisti en que l hizo un poco de indulgencia en conciencia de Krsna sin comprometerse ninguno de sus principios. Un devoto puro y empoderado como Srila Prabhupada tomas grandes responsabilidades y ansiedades en pensar cmo difundir conciencia de Krsna. Da y noche l se ocupa en dirigir el movimiento de conciencia de Krsna y en cuidar a los devotos nofitos. Sinembargo el no toma ningn crdito por su xito ni culpa a Krsna de ningn fracaso. Pero cuando Krsna ve la ansiedad de Su devoto puro por predicar, El,le ayuda. La mejor habilidad del devoto, es la entrega sincera. Si El Seor Krsna se apersona de nuestrros asuntos, extaremos entonces, en manos expertas. Debemos diligentemente aprender el arte de rendirse a Krsna y aplicarlo puramente. He escuchado a Srila Prabhupada explicar la cualidad de experto tambin en otra forma. El dijo, "un devoto es experto. Esto significa que est deseando hacer alguna cosa". De nuevo, este significado de experto inplica rendicin. Por esta

52 definicim Srila Prabhupada nos animaba a ocuparnos en cualquier tarea que haba de hacerse en conciencia de Krsna. La habilidad de entrega y el hacer lo necesario es un signo de devoto experto. Frecuentemente pensamos de un experto en su estrecho sentido especialista, pero en el servicio devocional, podemos encontrar al experto limpiando los baos, brillando las Karatalas, o lavando su ropa. La habilidad en el desempeo de oficios, no nos lleva de vuelta al Supremo, sino la destreza para ver nuestra verdadera posicin de sirviente de sirviente del Seor. Sin lugar a dudas Srila Prabhupada fu uno de los ms expertos Vaisnava en todo sentido. y l nos acosa "Vulvete experto". Debemos tambin aprender cmo dar a Krsna a aquellos que son expertos en evitar su gracia. Debemos tambin ingeniarnos los medios y formas. No hay altenativa. Krsna no se satisfacer si permanecemos ineptos. Debemos tambin aprender a ser expertos. 26 UN DEVOTO ES SILENCIOSO,mauni Un devoto nunca habla tonterias; este es su silencio. Mauni no se refiere a votos de hablar o volverse incomunicado, como es practicado por algunos yoguis. Por supuesto, si una persona no conoce a Krsna, entonces es mejor que se calle. Por lo tanto, algunas veces, un guru le pide a un frvolo discpulo cuya habla est descontrolada, que prctique completamente mauna. Hablar es muy importante. Un tonto no se conoce hasta que empieza a hablar. As como un nio desobediente, es mejor para un meditador impersonalista el estar absolutamente callado. Pero si puede decir algo para el servicio de Krsna, entonces es mejor que hable. El devoto puede hablar de las glorias de Krsna y presentar la filosofa de conciencia de Krsna durante todo el da. Un devoto desea cantar siempre Hare Krsna, Hare Krsna, Krsna Krsna, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Por que debe estar callado? El tiene ese gran amor por Krsna y quiere contarle a todos acerca de El. Su Divina Gracia Srila Prabhupada predicaba conatantemente, fuera a grandes auditorios, o a paqueos grupos de devotos, o slo a su sirviente . El adoraba hablar acerca de Krsna; nunca se cansaba. y nunca se sala del Absoluto. Sinembargo, Prabhupada estaba silencioso perfectamente en el sentido de que habl solo la conclusin de la conciencia de Krsna. Algunas veces Srila Prabhupada no deca nada. Yo viaje con l en un largo viaje desde Frankfurt hasta Melbourne, y l hablo slo pocas veces. La mayora del tiempo ley o cant silenciosamente sus cuentas. Cierta vez pregunte a Prabhupada acerca del silencio del devoto en un enigmtico pasaje que encontr en el libro de Krsna: "Algunas veces en otoo, las aguas bajan de lo alto de los cerros para proveer agua limpia, y algunas veces no. Similarmente, algunas veces grandes personas santas distribuyen conocimiento claro, y algunas veces estn silenciosas". En una caminata matutina por la playa Juhu en Bombay, pregunt a Prabhupada sobre este pasaje. "Que significa?" pregunt, "Que el devoto algunas veces habla y algunas veces est callado?" Srila Prabhupada replic, "Quiere decir que el no est obligado". Yo tom esto como parte de la gravedad del devoto. Ciertamente el est siempre inclinado a hablar sobre Krsna, pero si, por ejemplo, alguna persona tonta deseda que el revele los pasatiempos confidenciales de Krsna o aprovecharse de l de alguna manera, l no est obligado. Esa debe ser una ocasin que clama por el silencio del devoto. Otras veces, el devoto puede estar en una condicin extatica en la cual esd incapaz de hablar. O alguien, puede hacerle una propuesta tan tonta, que la respuesta ms inteligente es callarse. Recuerdo a un joven pidiendo a Prabhupada repetidamente que hablara sobre cmo se senta en separacin de su maestro espiritual, Bhaktisiddhanta Sarasvati. Prabhupada repetidamente se quedaba silencioso, y finalmente dijo, "Esto no es un requisito", queriendo decir que l no iba a hablar sobre esto. Otro ejemplo de un gran devoto empleando el silencio es ese del Seor Caitanya silenciosamente escuchando Sarvabhauma Battacharya hablar sobre la filosofa Vedanta durante siete das. Sarvabhauma finalmente se frustr y pregunt por qu el Seor Caitanya estaba silencioso. Sarvabhauma deca, que si el Seor Caitanya tena algunas preguntas por lo menos El poda hacerlas, O si no estba de acuerdo, podra comunicarlo. pero por qu estaba callado? De esta forma, el Seor Caitanya demostr su respeto por el gran erudito, y al mismo tiempo, dramticamente, mostr Su desaprobacin. Cuando el Seor Caitanya finalmente habl, derroto todas las ideas Mayavadi que Sarvabhauma haba expuesto durante siete das. El silencio del Seor Caitanya, fu tambin una demostracin de tolerancia.

53 Srila Prabhupada cierta vez nos dijo a algunos, en su cuarto, que por la noche mientras descansamos, debemos silenciosamente pensar en todo lo que habiamos dicho durante el da. Por lo tanto hay varios usos del silencio en conciencia de Krsna, pero el principal es que un devoto no hable tonteras, sino9 que siempre es locuaz para hablar acerca de Krsna. Cuando realmente se manifiesten en vida, las cualidades de un devoto gunuino son tan profundas como un insondanle ocano. Llefgando a relaccionarse con un devoto puro y viendo en l la manifestacin de una cualidad en particular, tal como misericordia o silencio, puede llevarnos a una adorable apreciacin. No es posible describir plenamente la esencia de estas cualidades en las vidas de los devotos puros. Cuando de escribir sobre estas cualidades me siento carente de ellas. Estas descripciones de las veintisis cualidades, no deben ser tomadas tan exhaustivamente; en cambio, estoy slo tratando de hacer unas pocas observaciones vlidas de acuerdo a las conclusiones de los sastras. Espero que esto permita a otros apreciar an ms a lo devotos y las cualidades devocionales. om . ta . sat Bogot, Mandir Dune 8/85