revista de estudios martimos y sociales artculos on-line 18-12-2011

LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO FILOSFICO JURDICO DE LA JUSTICIA UNIVERSAL Bretn Mora Hernndez Carlos Universidad del Mar Cuando nos hemos de referir al principio de justicia universal, forzosamente habr de reflexionarse sobre unos principios de justicia objetivos superiores, que tienen una significativa relacin con el sagrado postulado de dignidad humana y los derechos humanos. As, habr de decirse que los derechos humanos tienen una historia reciente y un pasado ms antiguo. Su desarrollo acompaa el camino de la humanidad, pues stos son parte del patrimonio filosfico, jurdico, poltico y moral consolidado por el ser humano en el proceso de su encuentro consigo mismo. La historia ms reciente de los derechos humanos se inicia con la proclamacin de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos por la Organizacin de las Naciones Unidas -1948-. No obstante, el pasado ms lejano los constituyen los antecedentes conceptuales filosficos, jurdicos y polticos, que en el desarrollo del pensamiento desembocan en la consideracin del ser humano como sujeto de derechos inherentes. Debemos sealar que el marco cultural en el que se da la gnesis de los derechos humanos, tiene cimientos eurocentristas,1 guardando su ms profunda raz en la antigedad clsica grecolatina. Es a partir del concepto de derecho natural donde se encuentra su raz epistemolgica y, por ende, en donde encontramos el antecedente filosfico-jurdico ms remeto sobre el principio de justicia universal. As, en Grecia, Aristteles en su tica a Nicmaco, empieza por establecer una distincin en el interior de la propia justicia poltica entre dos especies de justicia, una natural y, la otra legal, lo cual quiere decir que hay cosas que son justas por naturaleza derecho natural-, y otras que son por humana disposicin derecho positivo- (Aristteles 1954). Las diferencias entre el derecho natural y el derecho positivo, siempre sobre la base del pensamiento aristotlico, son las siguientes: El derecho natural encuentra su causa en la naturaleza y porque la naturaleza es la misma en todos los hombres (Aquino de 1946), las normas de este derecho natural poseen similar fuerza y virtud en todas partes. Son, universales e inmutables, es decir, tienen la misma fuerza en todos los
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ste es uno de los principales argumentos en el que se sustentan algunos de los detractores de los derechos humanos.
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tiempos y lugares. El contenido de las normas de derecho natural no es discurrido por el hombre, sino que proviene directamente de la naturaleza. En cambio, el derecho positivo encuentra su causa en la voluntad o decisin del hombre, quien lo constituye varindolo de los ms variados contenidos. Sus normas, por lo mismo, no son inmutables ni universales, sino, mudables y limitadas en su mbito de validez espacial y temporal (1954).2 Por su parte, los romanos no se dedicaron a la filosofa jurdica como en el caso de los griegos, pero s hubo una gran influencia de la filosofa estoica en varios pensadores y juristas romanos. La razn, como fuerza universal que penetra todo el Cosmos, era considerada por los estoicos como la base del derecho y la justicia. La razn divina, decan, mora en todos los hombres, de cualquier parte del mundo sin distincin de raza ni de nacionalidad. As, hay un derecho natural comn basado en la razn, que es universalmente vlido en todo el Cosmos. La ley natural es la justa razn de acuerdo con la naturaleza. Es de aplicacin universal, no cambia y es perenne. La justicia es emanacin del derecho natural. Para el jurista Gayo, el ius gentium es una derivacin del derecho natural, y lo caracteriz como lo que la razn natural estableci entre todos los hombres y se observa por todos los pueblos, por ser derecho que todas las gentes emplean (Kaser 2004).3 Ms adelante, nos encontramos dentro del proceso de conversin paulatina de una cultura pagana a una cultura cristiana - todava dentro del Imperio Romano-. En la patrstica no se estim que lo justo pudiese ser encontrado naturalmente, por la observacin de la naturaleza, sino solamente en forma sobrenatural, por la intervencin de la gracia (1984). San Agustn menciona que la ley natural viene a ser la ley eterna en cuanto se halla impresa en la conciencia del hombre. La ley eterna tiene que corresponder a la ley natural (San Agustn 2010). Esta idea de que la ley natural es una participacin de la ley eterna en la creatura racional, va a ser recogida por Santo Toms. Las leyes humanas que tienen el carcter de justas se derivan de la ley natural. Aquella que no es justa, no merece el calificativo de ley (2010). Santo Toms de Aquino, quien es la figura ms relevante de la filosofa escolstica, recopila y sistematiza lo ms granado de los estudios anteriores sobre el derecho natural. Para l, la ley eterna es la ordenacin de Dios como gobernante universal, ya que ese orden universal es una idea de Dios, es su mismo intelecto, y su intelecto no piensa en el tiempo, por eso es ley eterna
Esta derivacin del derecho positivo a partir del derecho natural, puede tener lugar de dos formas: por conclusin y por determinacin. La derivacin ocurre por conclusin cuando el contenido prescriptivo del derecho positivo resulta ser una aplicacin directa de alguna norma o principio de derecho natural tipificacin del homicidio-. La tipificacin de esta conducta parte de las conclusiones que se pueden derivar del principio del derecho natural que dispone, por su parte, que a nadie debe daarse injustamente. La derivacin tiene lugar por determinacin, en cambio, en todo aquello que el derecho positivo puede normar de un modo o de otro, por no proceder directamente de una norma o principio del derecho natural fijacin de una pena-. 3 Es importante mencionar que aunque en la antigedad clsica grecolatina se sientan las bases sobre el concepto de derecho natural, no podemos todava concebir el postulado de dignidad humana porque aceptaban la institucin de la esclavitud, como algo concerniente al derecho natural.
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(1992). La ley natural es derivada de la ley eterna, pero no como una inferencia, sino como una participacin o plasmacin suya en la naturaleza, esto es, una concordancia de la naturaleza con el intelecto divino. Esto se da en la creatura racional, que puede adecuarse al orden de Dios (1992). Asimismo, expresa que el contenido de la ley natural son los primeros principios de la razn prctica, pero tambin las conclusiones que necesaria y directamente se deducen de ellos; sin embargo, otras conclusiones no se deducen de ellos, sino que slo se derivan, y no tienen la misma obligatoriedad, deben ser sancionados por la ley positiva (1992).4 As, el bien es lo primero que cae en la aprehensin de la razn prctica dirigida a la accin, el primer principio es el que se funda en la nocin del bien, que es aquello que todas las cosas desean; y por ello el primer principio prctico, y primer principio de la ley natural; es que hay que procurar el bien y evitar el mal, y en el primero se fundan los dems preceptos de la razn prctica y los de la ley natural (1992). As como el bien es lo que todos apetecen, el mal es lo que todos rehyen y evitan de modo natural. En efecto, le es inherente primero la inclinacin del hombre al bien segn la naturaleza por la que comunica con todas las sustancias: a saber, en cuanto cualquier sustancia desea la conservacin de su ser de acuerdo a su naturaleza. Y segn esta inclinacin, pertenecen a la ley natural aquellas cosas por las que se conserva la vida del hombre, y se impide lo contrario. Adems, seala que la ley natural es una para todos porque a ella pertenecen las cosas a las que el hombre est inclinado naturalmente, entre las que est actuar conforme a la recta razn (1992). Ahora llegamos a unos de los acontecimientos ms relevantes en la historia de la humanidad. Nos referimos al descubrimiento y colonizacin de Amrica. Aqu la doctrina tomista del derecho natural resulta esencial en lo concerniente a los derechos humanos, pues se constituye en el andamiaje doctrinal con base en el cual Francisco de Vitoria y la Escuela de Salamanca, llevan a cabo la monumental defensa de los derechos fundamentales de razas aborgenes del entonces llamado Nuevo Mundo. As, por primera vez, se postula la concepcin de dignidad del ser humano porque su doctrina describe con gran precisin el descubrimiento de la humanidad como base de derechos y de la persona individual como titular de derechos subjetivos inalienables. Los derechos que enuncian no dependen de pertenecer a una religin, ni a una cultura, ni a un pueblo determinado, sino que tienen su fundamento en la misma naturaleza humana y, por lo tanto, se pueden establecer como criterios universales para todos los hombres y pueblos. Se trata

Como consecuencia de esto, la ley natural es la misma para todos los hombres en sus principios generales, pero en sus aplicaciones de detalle es la misma slo en la mayora de los casos. En una minora, tanto en la voluntad de hacer lo correcto como la conciencia de lo que es correcto pueden estar distorsionados por hbito, costumbre, tradicin social o temperamento.
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de un humano en que distingue los planos natural y sobrenatural, sobre el principio de que la gracia no destruye la naturaleza, sino que nicamente la perfecciona (Brufau 1989). La razn, el lenguaje, la sociabilidad amistosa y el libre albedro, hacen al hombre, a todo hombre incluidos indios- imagen y semejanza de Dios, dignidad del ser humano en la que se sustentan los derechos fundamentales, dado que es lo que constituye al hombre en cuanto tal. El precepto tomista de que todos los humanos poseen el don divino de la razn, significa que todos los individuos, cristianos y paganos, poseen el derecho y la obligacin de derecho natural de ordenar su vida social y poltica por medios racionales (1967). Se puede considerar que han dejado descritos y definidos los derechos humanos que son inherentes a la naturaleza humana, pero aun debemos aadir que han calificado estos derechos con las notas de inalienabilidad, porque van unidos al mismo ser racional del hombre, por lo que no se pierden en ninguna ocasin, ni aun en el caso en que no se puedan ejercitar por las limitaciones que pudiera imponer el derecho positivo; inviolabilidad, porque afirman su respeto en defensa de los indios y se basa en la dignidad e integridad de la persona; igualdad, porque propugnan que todos los seres humanos deben disfrutarlos por igual y, la universalidad, dado que se enuncian y reconocen para todo ser racional. Hasta aqu hemos recorrido la Antigedad Clsica, la Patrstica, la Edad Media y los inicios del renacimiento, dando paso al racionalismo. Conforma a tal doctrina, la razn es algo que comparten todos los hombres; por tal motivo, sus conclusiones pueden ser formuladas como universales y vlidas para todos los tiempos. El racionalismo fue un fenmeno de sustitucin que pretendi crear un sistema de pensamiento nuevo basado exclusivamente en la razn; se dio una ilimitada confianza a la razn, que ahora se eriga como el supremo criterio de verdad y de certeza intelectual. El racionalismo en materia jurdica siempre sostuvo que las relaciones sociales se rigen por leyes naturales que forman el derecho natural. Defiende y postula un iusnaturalismo basado en la existencia de normas generales, abstractas y eternas que regulan la naturaleza del hombre, sobre las cuales debe descansar todo sistema de derecho positivo para ser vlido y obligatorio. Se diferencia con el derecho natural clsico,5 porque estas normas naturales son elaboradas en un sentido subjetivo, es decir, por la propia razn que examina las caractersticas del hombre en el estado de naturaleza y, a partir de este proceso, deducen de ella el contenido de los preceptos del derecho natural (Villamar 1998). Como resultado de ello se va a propiciar la construccin de una tica social universal y mnima. Universal porque sus principios se van a obtener de la comn
Como hemos visto, tal derecho surge en la autoridad divina y el hombre lo conoce a travs de la razn natural. Se dice que hay una cualidad innata en el hombre que le permite diferenciar lo bueno y lo malo sindresis-. Es metafsico porque su fuente de conocimiento reside en Dios, y es teleolgico porque persigue una finalidad, que es el propio bien de los hombres. Por eso tiene una fundamentacin objetivista.
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razn humana y, mnima, porque se pretende su validez sin negar las diferencias culturales o religiosas. Y del grado de autonoma alcanzado por la razn humana, base de una nueva tica social, se lograr pasar, al reconocimiento del valor de la autonoma individual. Y de ah tambin se dar un nuevo paso hacia la adquisicin de la idea de que los individuos tienen unos derechos naturales que les son innatos. Es decir, a travs de la subjetividad, el derecho natural racionalista va a albergar en su seno la posibilidad de construir toda una teora de los derechos naturales. Se lleg a la idea de que se poda construir un sistema jurdico valedero para todos los pueblos y todas las pocas (Vallet 1970). Los dos grandes mritos del racionalismo en materia jurdica fueron, por una parte, que la codificacin brind certeza y seguridad jurdica y, por la otra, el haber exigido el respeto a lo que se consider los derechos fundamentales del hombre, lnea que seguira su propia evolucin de pensamiento, y sobre la que se levanta hasta nuestros das derechos humanos-, la esperanza de lograr verdaderamente un trato justo a todos los hombres. Sin embargo, tambin tuvo su connotacin negativa, pues el tiempo demostrara lo lejos que estaba el racionalismo de crear este paraso, y cmo sus ideas daran paso al positivismo jurdico, que cuando se le ha permitido fundarse en tesis naturalistas, ha sido artfice de los captulos ms terribles de la reciente historia de la civilizacin occidental -nazismo-. As, durante todo el siglo XIX y hasta casi mediados del siglo XX, el positivismo jurdico domin la escena mundial. Sin embargo, despus de finalizada la Segunda Guerra Mundial, nos encontramos con el eterno regreso del derecho natural.6 Las inditas caractersticas de la Segunda Guerra Mundial son las que precipitan a nivel internacional el movimiento de los derechos humanos. El trato que los nazis dieron a las personas civiles bajo su jurisdiccin incluidos sus propios nacionales supuso un quiebre rotundo con la peor de las conductas llevadas a cabo durante una guerra. Por ello, el Holocausto la Sho es la ltima, cronolgicamente hablando, de las fuentes materiales de los derechos humanos y probablemente la ms determinante. El holocausto es un hecho singular. Y cuando hablamos de la singularidad del Holocausto no nos estamos refiriendo a una propiedad metafsica o mstica, es un juicio histrico. Estamos ante un acontecimiento que no tena precedentes, que no fue pensado ni digerido por la cultura habitual. No es comparable con otro, de ah el desconcierto que nos causa.

El derecho natural del siglo XX toma lo ms granado en lo referente a esta teora hasta nuestros das. Esta evolucin histrica resulta muy importante porque se constituye en gran parte del soporte doctrinal de lo que hoy en da son los derechos humanos.
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Se puede afirmar que toda la humanidad qued herida por el holocausto. La palabra humanidad, en castellano, tiene dos significaciones. Designa, por un lado, a la especie humana. Crimen contra la humanidad significara, entonces, un atentado contra la integridad fsica de la especie humana, contra la misma dignidad humana; esto es, precisamente el genocidio. Y tambin entendemos por humanidad al proceso civilizador. Crimen contra la humanidad significara, entonces, un atentado contra el proceso civilizatorio, el proceso de humanizacin del hombre. Por eso despus del holocausto, hay un antes y un despus para la historia de la humanidad. El crimen deshumaniza a quien lo lleva a cabo. Como dice Elie Wiesel, en el campo no solamente murieron judos, sino tambin el hombre. Murieron muchas de las conquistas humanitarias del hombre. Esto nos lleva a pensar que en toda muerte, en todo crimen poltico, hay como dos muertes: una, fsica; la otra, hermenutica. El criminal no solamente mata fsicamente, sino que procura luego irradiar una cultura que banalice el crimen. Es precisamente en ese momento cuando el crimen contra la humanidad aparece con todo su rigor y peligrosidad. Auschwitz es lo impensable, y cuando lo impensado tiene lugar se convierte en lo que da que pensar. Esto significa que ya no podemos pensar sin la memoria de la barbarie. El deber de memoria no es un invento de los filsofos, sino un grito que les sale del alma a los supervivientes, como si ellos hubieran hecho una experiencia tan extrema que la humanidad no la soportara otra vez. La lesin sufrida por la propia humanidad debido a las atrocidades nazis durante la ltima guerra no ser restaada por ninguna convencin, ni por ningn otro instrumento jurdico que la sociedad internacional conciba con la esperanza de impedir la repeticin de semejantes horrores. El poeta ruso Leonid Leonov resumi el resultado de la Segunda Guerra Mundial con las siguientes palabras: hemos defendido no slo nuestras vidas y nuestra propiedad, sino tambin el propio concepto de ser humano. sta es la tarea ms importante que hoy sigue plantendonos un desafo: defender el concepto de humanidad, el postulado de dignidad humana. No obstante, si el mal en el mundo es producto de la accin del hombre, la especie humana tiene que hacerse cargo del sufrimiento de los inocentes, as como de los criminales. No se puede dejar al inocente solo, hay una solidaridad de la especie y, por lo tanto, una responsabilidad metafsica respecto al sufrimiento de cualquier inocente, as como el oportuno castigo a quien o quienes resulten culpables. Como lo sealaba el maestro Francisco de Vitoria, en la comunidad mundial, tambin se debern aplicar los oportunos castigos, para que de esta forma los enemigos queden sujetos al prncipe como a su propio juez.

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As, en atencin a los lazos de hermandad que nos remite a los actos solidarios que debe haber con otros pueblos o naciones del orbe, se puede menoscabar la soberana de otro Estado cuando se cometan crmenes atroces contra la propia humanidad. Por ello, no se puede aceptar que la soberana de un Estado sea omnipotente. Hay ciertas prerrogativas del derecho natural y de gentes que se deben acatar, por lo que cuando el poder se ejerce de forma tirnica, es responsabilidad de la comunidad internacional socorrer a los que son tiranizados y castigar a los criminales. No existe opcin posible para los dems Estados, desde el momento en que se viola la ley objetiva internacional. Son imperativos de justicia universal que se deben imponer en todas las latitudes del orbe. Por ello, si se comenten crmenes censurables, no se puede aceptar una actitud pasiva, ya que resulta primordial reponer la ley objetiva internacional. Los seres humanos somos hermanos, y que sera inmoral e inhumano quedarnos impasibles ante el dolor y miseria de nuestros semejantes, en especial, cuando estos padecimientos son consecuencia de la tirana y de la opresin. As, la tirana desde interior como desde el exterior debe ser suprimida y castigada, si no hubiera otra manera, a travs de la ayuda desinteresada de la comunidad internacional, pues de los lazos de amistad fraternal, nace la solidaridad entre los diferentes pueblos que habitan el orbe. Nadie debe eximirse de la responsabilidad que implica pertenecer al gnero humano y, por ello, todos somos responsables de que prive la paz, la seguridad y el respeto a los derechos humanos. La solidaridad internacional, es un concepto que entraa aportaciones fundamentales en la vida de los Estados, as como de los individuos. Por ello, en razn del principio de justicia universal, cualquier Estado o la misma Comunidad Internacional tienen la obligacin de intervenir. En realidad, lo que resultaba innegable es que los comportamientos atribuidos al rgimen nazi eran tan monstruosos que constituan de modo intuitivo actos criminales en todos los sistemas jurdicos del mundo. As pues, con el proceso de Nuremberg se creaban, sustancialmente, el crimen de genocidio y el crimen contra la humanidad. Los Tribunales de Nuremberg y Tokio impartieron justicia basndose en una impronta moral de sello tendencialmente iusnaturalista, que sin embargo encontr en sustancia un fundamento positivo en el derecho penal de la totalidad de los Estados. Aunque se pudiera decir que en tales Tribunales no hubo una justicia a 360 grados, lo ms relevante es que por primera vez se haya procesado a los mximos responsables estatales por crmenes internacionales. Se trata de un pasaje fundamental en el proceso de erosin progresiva de la visin absoluta de la soberana estatal, que continuar y encontrar su mxima expresin, en la defensa de la posguerra, en el movimiento por la defensa de los derechos humanos.
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De all que en la construccin del orden jurdico-poltico de la posguerra, el trato que un Estado da a sus nacionales y, en general, a todas las personas bajo su jurisdiccin es una cuestin internacional. Aqu se ve manifiesto la conquista del humanismo contemporneo plasmada en el principio de justicia universal, pues los derechos humanos no son una cuestin domstica de los Estados, sino una responsabilidad de la Comunidad Internacional. Todo ello constituye el fundamento filosfico-jurdico de los diversos tribunales internacionales,7 que se han creado con la finalidad de castigar a los mximos criminales que cometen atroces violaciones a los derechos humanos que emanan del sagrado postulado de dignidad humana. Pero, despus de 1945 qued manifiesto el estado de indefensin espiritual de los juristas frente al nacionalsocialismo con su educacin en un pensamiento positivista. La obediencia ciega al positivismo, se convertira en fundamento de los Estados totalitarios. Esta crtica que se haca a la escuela positiva iba acompaada de un renacimiento del iusnaturalismo. Se hablaba entonces del regreso eterno del derecho natural. Era necesario postular unos principios de justicia objetivos superiores que se asumiran en un ncleo esencial de los derechos humanos. De lo anterior se vislumbra la trascendencia de un tratamiento filosfico de los valores fundamentales y de los principios inalienables de nuestro orden constitucional. Por un lado, en el sentido de la estabilizacin espiritual de este orden y, por el otro, con el objetivo de una revisin crtica. Porque detrs de cada derecho positivo, aun cuando disfrute de rango de Derecho Constitucional, est la pregunta de su validez real y su reconocimiento por la comunidad jurdica, y tal situacin slo puede ser factible si hay un respeto por la dignidad del hombre, la libertad, la igualdad y los valores fundamentales.

El Tribunal de las Naciones Unidas para la ex Yugoslavia, El Tribunal de las Naciones Unidas para Ruanda, El Tribunal Especial para Sierra Leona, Cmaras Especiales Timor-Leste, Tribunal Especial para Camboya, Tribunal Especial Internacional para el Lbano, Tribunal Especial Iraqu, Programa de jueces internacionales en Kosovo y Cmara para crmenes de guerra en Bosnia y Herzegovina y la Corte Penal Internacional.
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