DISCURSO DE AUGUST SPIES AL SER CONDENADO A LA HORCA EL 20 DE AGOSTO DE 1886

Al dirigirme a este Tribunal lo hago como representante de una clase social enfrente de los de otra clase enemiga, y empezar con las mismas palabras que un personaje veneciano pronunci hace cinco siglos en ocasin semejante: Mi defensa es vuestra acusacin; mis pretendidos crmenes son vuestra historia. Se me acusa de complicidad en un asesinato y se me condena, a pesar de que el ministerio pblico no ha presentado prueba alguna de que yo conozca al que arroj la bomba, ni siquiera de que en tal asunto haya tenido yo la menor intervencin. Slo el testimonio del procurador del Estado y el de Bonfield, y las contradictorias declaraciones de Thompson y de Gillmer, testigos pagados por la Polica, pueden hacerme aparecer como criminal. Y si no existe un hecho que pruebe mi participacin o mi responsabilidad en el asunto de la bomba, el veredicto y su ejecucin no son ms que un crimen maquiavlicamente concebido y framente ejecutado, como tantos otros que registra la historia de las persecuciones polticas y religiosas. Se han cometido muchos crmenes jurdicos aun obrando de buena fe los representantes del Estado, creyendo realmente delincuentes a los sentenciados. En esta ocasin, ni esa excusa existe. Por s mismos, los representantes del Estado han fabricado la mayor parte de los testimonios, y han elegido un Jurado viciado en su origen. Ante este Tribunal, ante el pblico, yo acuso al procurador del Estado, y a Bonfield, de conspiracin infame para asesinarnos. La tarde del mitin de Haymarket encontr a un tal Legner. Este joven me acompa, no dejndome hasta el momento en que baj de la tribuna, unos cuantos segundos antes de estallar la bomba. El sabe que no vi a Schwab aquella tarde. Sabe tambin que no tuve la conversacin que me atribuye Thompson. Sabe que no baj de la tribuna para encender la bomba. Por qu los honorables representantes del Estado rechazan a este testigo que nada tiene de socialista? Sencillamente porque probara el perjurio de Thompson y la falsedad de Gillmer. Y el nombre de Legner estaba en la lista de los testigos presentados por el ministerio pblico. No fue, sin embargo, citado a declarar, y la razn es obvia. Se le ofrecieron 500 dlares para que abandonara la ciudad, y rechaz indignado el ofrecimiento. Cuando yo preguntaba por Legner, nadie saba de l el honorable, el honorabilsimo fiscal Grinnell, me contestaba que l mismo lo haba buscado sin conseguir encontrarlo! Tres semanas despus supe que aquel joven haba sido

llevado detenido por dos policas a Buffalo, Estado de Nueva York. Juzgad quines son los asesinos! Si yo hubiera arrojado la bomba o hubiera sido el causante de que se la arrojara, o hubiera siquiera sabido algo de ello, no vacilara en afirmarlo aqu Mas, decs, habis publicado artculos sobre la fabricacin de dinamita. Y bien, todos los peridicos los han publicado, entre ellos los titulados Tribune y Times, de donde yo los traslad, en algunas ocasiones, al Arbeiter Zeitung Por qu no trais al estrado a los editores de aquellos peridicos? Me acusis tambin de no ser ciudadano de este pas. Resido aqu hace tanto tiempo como Grinnell, y soy tan buen ciudadano como l cuando menos, aunque no quisiera ser comparado con tal personaje. Grinnell ha apelado innecesariamente al patriotismo del Jurado y yo voy a contestarle con las palabras de un literato ingls: El patriotismo es el ltimo refugio de los infames! Qu hemos dicho en nuestros discursos y en nuestros escritos? Hemos explicado al pueblo sus condiciones y las relaciones sociales; le hemos hecho ver los fenmenos sociales y las circunstancias y leyes bajo las cuales se desenvuelven; por medio de la investigacin cientfica hemos probado hasta la saciedad que el sistema del salario es la causa de todas las iniquidades, iniquidades tan monstruosas que claman al cielo. Nosotros hemos dicho, adems, que el sistema del salario, como forma especfica del desenvolvimiento social, habra de dejar paso, por necesidad lgica, a formas ms elevadas de civilizacin; que dicho sistema preparaba el camino y favoreca la fundacin de un sistema cooperativo universal, que tal es el socialismo. Que tal o cual teora, tal o cual diseo de mejoramiento futuro, no eran materia de eleccin, sino de necesidad histrica, y que para nosotros la tendencia del progreso era la de una sociedad de soberanos en la que la libertad y la igualdad econmica de todos producira un equilibrio estable como base y condicin del orden natural. Grinnell ha dicho repetidas veces que es el anarquismo lo que se trata de sojuzgar. Pues bien, la teora anarquista pertenece a la filosofa especulativa. Nada se habl de la anarqua en el mitin de Haymarket. En ese mitin slo se trat de la reduccin de horas de trabajo. Pero insistid: Es el anarquismo al que se juzga. Si as es, por vuestro honor que me agrada: yo me sentencio, porque soy anarquista. Yo creo como Burke, como Paine, como Jefferson, como Emerson y Spencer y muchos otros grandes pensadores del siglo, que el estado de castas y de clases, el estado donde una clase vive a expensas del trabajo de otra clase -a lo cual llamis orden- yo creo, digo, que esta brbara forma de organizacin social, con sus robos y asesinatos legales, est prxima a desaparecer y dejar pronto paso a una sociedad libre, a la asociacin voluntaria o a la hermandad universal, si lo prefers. Podis, pues, sentenciarme, honorable Jurado, pero que al menos se sepa que aqu, en Illinois, ocho hombres fueron condenados por creer en un bienestar futuro, por no perder la fe en el triunfo final de la Libertad y de la Justicia!

Grinnell ha repetido varias veces que ste es un pas adelantado. El veredicto corrobora tal aserto! Este veredicto lanzado contra nosotros es el anatema de las clases ricas sobre sus expoliadas vctimas, el inmenso ejrcito de los asalariados. Pero si creis que ahorcndonos podis contener el movimiento obrero, ese movimiento constante en que se agitan millones de hombres que viven en la miseria, los esclavos del salario; si esperis salvaros y lo creis, ahorcadnos! Aqu os hallis sobre un volcn, y all y acull, y debajo, y al lado, y en todas partes surge la Revolucin. Es un fuego subterrneo que todo lo mina. Vosotros no podis entender esto. No creis en las artes diablicas, como nuestros antecesores, pero creis en las conspiraciones. Os asemejis al nio que busca su imagen detrs del espejo. Lo que veis en nuestro movimiento, lo que os asusta, es el reflejo de vuestra maligna conciencia. Queris destruir a los agitadores? Pues aniquilad a los patrones que amasan sus fortunas con el trabajo de los obreros, acabad con los terratenientes que amontonan sus tesoros con las rentas que arrancan a los miserables y esculidos labradores Suprimos vosotros mismos, porque excitis el espritu revolucionario. Ya he expuesto mis ideas. Ellas constituyen una parte de m mismo. No puedo prescindir de ellas, y aunque quisiera no podra. Y si pensis que habris de aniquilar esas ideas, que ganan ms y ms terreno cada da, mandndonos a la horca; si una vez ms aplicis la pena de muerte por atreverse a decir la verdad -y os desafiamos a que demostris que hemos mentido alguna vez-, yo os digo que si la muerte es la pena que imponis por proclamar la verdad, entonces estoy dispuesto a pagar tan costoso precio. Ahorcadnos! La verdad crucificada en Scrates, en Cristo, en Giordano Bruno, en Juan Huss, en Galileo, vive todava; stos y otros muchos nos han precedido en el pasado. Nosotros estamos prontos a seguirles!.

Como lidiar con nuestros ngeles y demonios interiores

30/10/2011

por Leonardo Boff

El ser humano es una unidad compleja: es simultneamente hombrecuerpo, hombre-psique y hombre-espritu. Detengmonos un momento en el hombre-psique, es decir, en su mundo interior, urdido de emociones y pasiones, luces y sombras, sueos y utopas. As como hay un universo exterior universo exterior, hecho de rdenes-desrdenes-nuevos rdenes, de horribles devastaciones y de emergencias prometedoras, as tambin hay un mundo interior, habitado por ngeles y demonios. Ellos revelan tendencias que pueden llevarnos a la locura y a la muerte, y energas de generosidad y de amor, que nos pueden traer autorrealizacin y felicidad. Como observaba el gran conocedor de los meandros de la psique humana C.G. Jung: el viaje rumbo al propio Centro, debido a estas contradicciones, puede ser ms peligroso y largo que el viaje a la Luna y las estrellas. Entre los pensadores de la condicin humana, hay una cuestin nunca resuelta satisfactoriamente: cul es la estructura de base de nuestra interioridad, de nuestro ser psquico? Son muchas las escuelas de interpretacin. Resumiendo, sostenemos la tesis de que la razn no aparece como la realidad primera. Antes de ella hay todo un universo de pasiones y emociones que agitan al ser humano. Por encima de ella est la inteligencia, por la cual intuimos la totalidad, nuestra apertura al infinito y el xtasis de la contemplacin del Ser. Las razones comienzan con la razn. La razn en s misma es sin razn. Ella simplemente est ah, indescifrable. Pero ella remite a dimensiones ms primitivas de nuestra realidad humana, de las que se alimenta y que la atraviesan en todas sus expresiones. La razn pura kantiana es una ilusin. La razn viene siempre impregnada de emocin y de pasin, hecho aceptado por la moderna cosmologa. La cosmologa contempornea incluye en la idea de universo no solo energas, galaxias y estrellas, sino tambin la presencia del espritu y de la subjetividad.

Conocer es siempre entrar en comunin interesada y afectiva con el objeto del conocimiento. Apoyado por una plyade de otros pensadores, siempre he sostenido que el estatuto de base del ser humano no reside en el cogito cartesiano (en el yo pienso, luego existo), sino en el sentio platnico-agustiniano (en el siento, luego existo), en el sentimiento profundo. Este nos pone en contacto vivo con las cosas, percibindonos parte de un todo mayor, siempre afectando y siendo afectados. Ms que ideas y visiones de mundo, son las pasiones, sentimientos fuertes, experiencias germinales, el amor y tambin sus contrarios, los rechazos y los odios avasalladores, lo que nos mueve y nos pone en marcha. La razn sensible hunde sus races en el surgimiento de la vida, have 3,8 miles de millones de aos, cuando irrumpieron las primeras bacterias y comenzaron a dialogar qumicamente con el medio para poder sobrevivir. Ese proceso se profundiz a partir del momento en que surgi el cerebro lmbico de los mamferos, have ms de 125 millones de aos, cerebro portador de cuidado, de ternura, cario y amor por la cra. Es la razn emocional que alcanz nivel autoconsciente e inteligente con los seres humanos, pues tambin somos mamferos. El pensamiento occidental es logocntrico y antropocntrico y puso siempre bajo sospecha la emocin, por miedo a perjudicar la objetividad de la razn. En algunos sectores de la cultura se cre una especie de lobotoma, es decir, una gran insensibilidad ante el sufrimiento humano y los padecimientos por los cuales ha pasado la naturaleza y el planeta Tierra. En los das actuales nos damos cuenta de que es urgente, al lado de la razn intellectual irrenunciable, incluir decididamente la razn sensible y cordial. Si no volvemos a sentir con afecto y amor a la Tierra como nuestra Madre y a nosotros como la parte consciente e inteligente de ella, difcilmente nos moveremos para salvar la vida, sanar heridas e impedir catstrofes. Uno de los mritos innegables de la tradicin psicoanaltica, a partir de su maestro fundador Sigmund Freud, fue el haber establecido cientficamente la pasionalidad como la base, en grado cero, de la existencia humana. El psicoanalista trabaja no a partir de lo que el paciente piensa sino a partir de sus reacciones afectivas, de sus ngeles y

de sus demonios, buscando establecer cierto equilibrio y una serenidad interior sostenible. Toda la cuestin es cmo enseorearnos creativamente de nuestra pasionalidad de naturaleza volcnica. Freud se centra en la integracin de la libido, Jung en la bsqueda de la individuacin, Adler en el control de la voluntad de poder, Carl Rogers en el desarrollo de la personalidad, Abraham Maslow en el esfuerzo de autorrealizacin de las potencialidades latentes. Se podran citar otros nombres como Lacan, Reich, Pavlov, Skinner, la psicologa transpersonal y la cognitiva comportamental, y otros. Lo que podemos afirmar es que independientemente de las distintas escuelas psicoanalticas el hombre-psique se ve obligado a integrar creativamente su universo interior siempre en movimiento, con tendencias diablicas y simblicas, destructivas y constructivas. Por aciertos y equivocaciones vamos procesualmente descubriendo nuestro camino. Nadie podr sustituirnos. Estamos condenados a ser maestros y discpulos de nosotros mismos.