Coleccin de CLACSO

Peligro de Gol

rea Acadmica de CLACSO Coordinador: Emilio Taddei Asistente Coordinador: Sabrina Gonzlez

rea de Difusin Coordinador: Jorge A. Fraga Edicin Digital: Libronauta Argentina S. A., 2005

Conselho Latino-Americano de Cincias Sociais

CLACSO
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Conselho Latino-americano de Cincias Sociais Callao 875, piso 3 C1023AAB Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina Edicin Impresa ISBN 950-9231-48-7

Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales

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Deporte y Sociedad en Amrica Latina

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INDICE

Agradecimientos Introduccin Pablo Alabarces* Bibliografa Notas 1.-Cuestiones de gnero Mujeres y ftbol: territorio conquistado o a conquistar? Gabriela Binello Mariana Conde Anala Martnez Mara Graciela Rodrguez Bibliografa Notas 2.-Transformacines: globalizacin y exclusin Globalizao, Mundializao e Esporte: o Futebol como Megaevento Tarcyanie Cajueiro Santos* Bibliografia Notas 2.-Transformacines: globalizacn y exclucin Novos Processos de Formao de Jogadores de Futebol e o fenmeno das "escolinhas": uma anlise crtica do possvel Carlos Alberto Mximo Pimenta* Bibliografia Notas

3.-Mitologas:el heroe, la raza As Idealizaes de Sucesso no Imaginrio Futebolstico Brasileiro: um estudo de caso Ronaldo Helal* Bibliografa Notas 3.-Mitologas: el heroe, la raza. Histria e a inveno de tradies no futebol brasileiro Antonio J. Soares* Bibliografia Notas 4.-Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin Imaginando la nacin a travs del ftbol: el discurso de la prensa costarricense sobre "la hazaa mundialista de Italia 90" 1 Sergio Villena Fiengo* Bibliografa Notas 4.-Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin Identidad y poder en el ftbol: algunas reflexiones a partir de la experiencia jujea Juan Pablo Ferreiro Sofa Brailovsky Elisa Blanco Bibliografa Notas 4. Narrativa y rituales de identidad: La regin, la nacin. La altura en el banquillo de los colonizados Adolfo Mendoza Leigue

5.-Polticas Las polticas pblicas y su relacin con el desarrollo de la actividad fsico-deportiva: el caso de la Comuna de San Pedro de La Paz (VIII Regin del BoBo) Prof. Dr. Miguel Cornejo A. Karina Mellado M. Pablo Melgarejo B. Bibliografa 6. Violencia(s) "Aguante" y represin. Ftbol, violencia y poltica en la Argentina1 Pablo Alabarces Ramiro Coelho Jos Garriga Zucal Betina Guindi Andrea Lobos Mara Vernica Moreira Juan Sanguinetti ngel Szrabsteni* Bibliografa Notas 7.-Deporte y religin Reencantando as quadras: basquete e espiritualidade Bibliografia Notas 7.-Deporte y religin Da fisiologia religio: argumentos a favor do exerccio Hugo Lovisolo* Bibliografia Bibliografia citada Nota:

Agradecimientos
Pablo Alabarces

Una empresa que vincula a investigadores de cinco pases y ocho ciudades no puede llevarse a cabo sin una gran cantidad de apoyo y colaboracin. Por ello, nuestro agradecimiento. En primer lugar, a los distintos centros miembros de clacso que respaldaron las actividades de sus investigadores, y especialmente al Instituto de Investigaciones Gino Germani, de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires, mi propio lugar de trabajo, que desde el inicio de nuestro proyecto en 1995 ha respaldado eficientemente toda la labor realizada y por realizar. A su personal tcnico y administrativo y a su director, Federico Schuster, debo directa o indirectamente buena parte de este producto. Tambin a las autoridades de la Facultad, que entendieron nuestro trabajo como posible y necesario. Por supuesto, a ubacyt y el conicet, que financiaron el captulo porteo de estas investigaciones. Colectivamente, debemos un inmenso agradecimiento a las autoridades y al personal del Centro de Estudios de la Realidad Econmica y Social (ceres) de Cochabamba, Bolivia, donde nos reuniramos entre el 8 y el 10 de diciembre de 1999 para discutir los materiales de este libro. Las condiciones en las que una reunin se realiza influyen decisivamente en sus resultados: adems de esfuerzo intelectual y nivel acadmico, los debates precisan de ambientes clidos, de cordialidad, de eficacia organizativa, factores todos que redundan en el xito de una actividad o, por ausencia, en su definitivo fracaso. En todos los sentidos, desde el espacio fsico hasta el minucioso esfuerzo para que no nos faltara nada, pasando por el sistemtico buen humor, los amigos y amigas cochabambinos organizaron una reunin sencillamente perfecta. Sin ellos, y sin la desinteresada colaboracin de algunos bares cntricos que prolongaban las conversaciones hasta la madrugada, este libro no habra sido posible. Personalmente, debo agradecer el inmenso apoyo de clacso a las actividades del Grupo. Pero este apoyo no se limita a la relacin estndar entre una institucin y su programa o su coordinador. Se

traduce en cordialidad y afecto, en respaldo entusiasta, en disposicin para solucionar absolutamente todas las dificultades. Hasta convencernos, finalmente, de que este trabajo vale la pena. Atilio Born, Secretario Ejecutivo desde 1997, y Emilio Taddei, Coordinador General, me convocaron a comienzos de 1999 para que relanzramos el Grupo, brindando todas las facilidades posibles. Como siempre, los amigos de la oficina de la Secretara en Buenos Aires (Gabriela Amenta, Bettina Levy, Domique Babini, Gustavo Navarro, Catalina Saugy, Florencia Vergara, Javier Jimnez, Jorge Fraga, Florencia Enghel, Sabrina Gonzlez, Ana Mara Barros y Mara Ins Gmez) me hicieron creer en el valor del trabajo de nuestro Grupo. Para un Grupo que trabaja electrnicamente, el rol de su "facilitador" (el administrador de su red) es crucial: se es el trabajo de Gabriela Binello. A despecho de las penosas condiciones laborales de los graduados jvenes en la academia latinoamericana, Gabriela cumple ese papel con soltura y eficiencia. Este libro tiene una deuda enorme con Eduardo Archetti, que invent la posibilidad de que estos estudios existieran en la Argentina, y con su amistad y generosidad impuls nuestro trabajo en la Universidad de Buenos Aires. Con su creatividad y su agudeza implacable, contina hasta hoy regalando ideas y estimulando las discusiones. Por ltimo: a los compaeros de viaje en el equipo de investigacin de la Universidad (Mara Graciela Rodrguez, Gabriela Binello, Ramiro Coelho, Mariana Conde, Pablo Domini, Jos Garriga, Betina Guindi, Hernn Guzzetti, Andrea Lobos, Anala Martnez, Vernica Moreira, Juan Sanguinetti y ngel Szrabsteni). A los amigos britnicos Gary Armstrong, Gerry Finn, Richard Giulianotti, John Sugden y Alan Tomlinson, y a los norteamericanos Joseph Arbena y Jeff Tobin, que tanto ayudan con su intercambio y su apoyo. A los colegas jvenes de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin (me abstengo de nombrarlos para no olvidar a ninguno), que tambin creen que en la Argentina y en Amrica Latina se puede hacer investigacin crtica sobre nuestras sociedades. Y a Mirta Varela, Agustn y Santiago Alabarces Varela, que soportan, apoyan, critican y creen. An con la leve irona de decir: "Cuando sea grande quiero trabajar en lo mismo que vos: ir a la cancha y ver la tele".

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Introduccin
Los estudios sobre deporte sociedad: objetos, miradas, agendas1 y

Pablo Alabarces*

*Profesor a cargo del Seminario de Cultura Popular y Cultura Masiva (Facultad de Ciencias Sociales-Universidad de Buenos Aires). Investigador del CONICET-Instituto Gino Germani (UBA). Coordinador del Grupo de Trabajo "Deporte y Sociedad" de CLACSO. Autor de Cuestin de pelotas (1996, con Mara G. Rodrguez) y compilador de Deporte y Sociedad (1998), entre otros trabajos.

Silencios
En 1996, en su introduccin a Sport, Identity and Ethnicity, Jeremy MacClancy presentaba una justificacin general de la necesidad de los estudios sobre deporte. Paradjicamente, lo haca en el marco de una academia que ya lleva veinte aos de desarrollo de este corpus temtico. All afirma, entre otros motivos, que "...los deportes son maneras de fabricar en una forma potencialmente compleja un espacio para uno mismo en su mundo social () El deporte no revela meramente valores sociales encubiertos, es un modo mayor de su expresin. El deporte no es un reflejo de alguna esencia postulada de la sociedad, sino una parte integral de la misma, ms an, una parte que puede ser usada como un medio para reflexionar sobre la sociedad" (MacClancy, 1996: p. 4); para concluir: Los deportes, en suma, pueden ser usados para llenar una pltora de funciones: para definir ms agudamente los lmites ya establecidos de comunidades polticas y morales; para asistir en la creacin de nuevas identidades sociales; para dar expresin fsica a ciertos valores y para actuar como un medio de reflexionar sobre ellos; para servir como un espacio

potencialmente contestatario para grupos opuestos. (...) Los deportes son vehculos de investimiento de significado, cuyo status e interpretacin estn continuamente abiertos a negociacin y sujeta a conflicto. (idem: p. 7-8) Tamao optimismo epistemolgico (ms o menos compartido por una pltora de especialistas europeos y norteamericanos) no recibe, entre nosotros, la misma acogida. El deporte ha sufrido en Amrica Latina una desatencin paradjica por parte de sus ciencias sociales. Hoy, quizs porque la expansin de la esfera deportiva ha desbordado todos los lmites tradicionales, parecemos asistir al fin de esa ceguera. La paradoja consiste en que, contrariando todas las tradiciones mimticas de nuestras culturas y de nuestras prcticas acadmicas, el deporte se haba constituido en objeto de estudio de las instituciones de los pases centrales hace por lo menos dos dcadas. Sin embargo, los clsicos efectos de transferencia que dominan nuestra produccin de saber (segn los cuales, lo que es digno de ser estudiado en Europa merece inmediatamente su aclimatacin) no surtieron, en este caso, el mismo efecto. Por el contrario: el deporte permaneci obturado hasta fechas muy recientes como una posibilidad de discurso letrado, a excepcin de la narrativa ficcional (y con cierta parvedad), del costumbrismo y del periodismo especializado. En este ltimo caso, inversamente, el desborde productivo apunta hacia la saturacin. Las razones para ese bloqueo inicial (aunque prolongado: cien aos) son mltiples. El deporte latinoamericano integr durante todo este tiempo un lote cada vez ms reducido de prcticas culturales cuya puesta en objeto pareca prohibida. Las ciencias sociales del continente, atentas por principio a las diferentes maneras en que se estructuran la sociabilidad y la subjetividad, las identidades y las memorias, no constituyeron hasta tiempos muy recientes saberes especializados sobre estas prcticas. En el caso argentino, el ms cercano a mi experiencia de trabajo, oper una causa primera: justamente, el peso del deporte principalmente el ftbol en la constitucin de la identidad y la subjetividad. El deporte se sobreimprime a situaciones identitarias clave: la socializacin infantil, la definicin de gnero especialmente, la masculinidad, la conversacin cotidiana, la constitucin de colectivos. Situaciones que involucran al propio observador, que recorren su cotidianeidad. Frente a esta mixtura, la lectura del intelectual tendi nicamente a dos salidas: la exasperacin de la distancia, hasta superar los lmites del silencio, o la asuncin de la imposibilidad de esa distancia, hasta suprimirla por completo. Los lmites entre el amor incondicional (y

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acrtico) y el rechazo exasperado se sealaron en la frontera que separa la ingenuidad del prejuicio.2 En el caso argentino, ese prejuicio tuvo nombre: el fantasma que recorre la academia, el populismo. ste, por su peso en la historia poltica, econmica, cultural y social de la Argentina, funcion en este caso particular como una especie de marca distintiva. Como un presupuesto: un objeto de las dimensiones no slo en un sentido cuantitativo del deporte, slo poda leerse con una mirada populista; por ello, cualquier tipo de mirada que se ejerciera fue tildada antes de construirse. La incorporacin al repertorio de visibilidad de objetos y prcticas consideradas inferiores, desplazadas por la economa axiolgica del campo (los gneros de la industria cultural, las prcticas poltico-culturales de las clases populares urbanas, los rituales masivos, los repertorios del ocio, entre otros) haba sido producida desde el llamado populismo cultural, en el campo ms vasto de la lucha poltica de los sesenta, en los senderos abiertos por el gramscianismo y la sustancializacin de los actores populares;3 por esa razn, por esta "legitimidad de origen" se crey se afirm la imposibilidad de construir saber fuera de esa matriz. Y en consecuencia, el objeto permaneci obturado.4 Ms precisamente: sin constituirse. Otra paradoja: si imaginariamente la nica mirada posible era populista, se calific una condicin de posibilidad, una gramtica, pero jams un discurso. Cuando Juan Jos Sebreli intenta descalificar las aproximaciones populistas al ftbol hasta 1981 (el momento de su Ftbol y masas), slo puede citar fragmentos de poemas o relatos, crnicas periodsticas, alguna metfora perdida en el campo de batalla ("el alma est en orsay/ che bandonen").5 Si Medios de comunicacin y cultura popular (Ford et al., 1985) es la recopilacin ms importante que esta matriz del anlisis cultural produjera en la crtica argentina, el deporte no ocupa ninguno de sus captulos. Fortuna que s obtienen el tango, la historieta, el melodrama, el radioteatro, la prensa popular, el cine de masas. No hubo investigacin acadmica sobre el deporte en la Argentina: el fantasma el estigma? del mote parece clausurar el discurso; y desplazarlo a la charla de caf que, aunque prxima, no puede calificarse de sede acadmica o, nuevamente, al costumbrismo. En el Ro de la Plata, Fontanarrosa, Galeano, Soriano, Dolina, Sasturain: en la narrativa antes que en el ensayo, o en la ficcin sentimental memorstica antes que en la historia. Aun en el populismo de izquierda: las condiciones de produccin, circulacin y reconocimiento de Galeano no son acadmicas (Galeano, 1995), a pesar de su incorporacin rpida al repertorio de citas;6 cuando Sasturain trabaja "monogrficamente" el objeto, lo desplaza hacia el humor y la observacin border (Sasturain, 1987).7
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Mapas
Si abandonamos la Argentina como soporte de nuestro mapa, el panorama es ms variado, aunque hay continuidades y divergencias. El dato pionero parece ser brasileo: la publicacin en 1982 de O universo do futebol, una compilacin de Roberto Da Matta. Los trabajos anteriores de Da Matta, especialmente su ya clsico Carnavais, malandros e heris, de 1979 (Da Matta, 1983), haban bordeado el ftbol en su intento de analizar la cultura brasilea; el uso de la categora de ritual que hace Da Matta ser de gran importancia en los estudios culturales latinoamericanos posteriores, tambin en los dedicados al deporte.8 La compilacin de 1982 aborda el universo futbolstico, en lo que creemos es el primer intento sistemtico en la academia latinoamericana. Sin embargo, hay que esperar hasta los 90 para que ese pionerismo se traduzca en produccin intensiva, en la constitucin de grupos estables, fundamentalmente en torno de tres ncleos: los vinculados con la historia del deporte y la educacin fsica en la unicamp, los abordajes que cruzan la educacin fsica, la antropologa, la sociologa y la historia en Rio de Janeiro (bsicamente, en la Universidad Gama Filho y en la uerj), y el grupo de Esporte e Midia en el marco de intercom, la sociedad brasilea de estudios de comunicacin, organizado en torno del trabajo de Srgio Carvalho en la Universidad de Santa Mara (Rio Grande do Sul).9 Paralelamente, desde fines de los 80 puede leerse el trabajo de Jos Sergio Leite Lopes en el Museo Federal de Rio de Janeiro (la misma institucin donde trabajaba Da Matta), dedicado a la historia del ftbol brasileo; si bien sus investigaciones cuentan con mayor difusin europea (por ejemplo, en las Actes de la Recherche dirigidas por Pierre Bourdieu), han sido objeto de intensas polmicas dentro de la academia brasilea como lo seala el trabajo de Soares en este mismo volumen. La investigacin brasilea sobre el campo es la ms sistemtica y extendida, ayudada por el nivel universitario de sus departamentos de educacin fsica y la importancia y solidez de su posgrado. A pesar de ello, la colocacin es perifrica dentro de las ciencias sociales y no ha constituido, hasta hoy, una organizacin articuladora de toda la produccin. En el resto de Amrica Latina y el Caribe, pueden verse intentos aislados, debidos a iniciativas personales muchas de las cuales intentamos nuclear en el Grupo de Trabajo de clacso. El esfuerzo de Sergio Villena en Costa Rica permiti la publicacin de otro intento supra-nacional: la pequea compilacin de 1996 realizada por flacso, titulada Ftbol e identidad nacional, donde adems de un artculo de Villena (un adelanto de la investigacin que puede leerse en este volumen) se editaron trabajos del colombiano Andrs Dvila Ladrn de
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Guevara y del boliviano Luis H. Antezana. En estos ltimos casos puede leerse una de las posibles flexiones de la escritura acadmica sobre el deporte (en este caso, nuevamente, el ftbol): la tensin narrativa, vinculada con los ejercicios de Galeano y Sasturain en el Ro de la Plata de hecho, la cita de Sasturain es un eje del trabajo de Antezana, combinada con la utilizacin de otros repertorios tericos ms cercanos a las disciplinas sociales (Villena et al., 1996). Lo mismo puede verse en la compilacin de trabajos periodsticos del socilogo y narrador peruano Abelardo Snchez Len, La balada del gol perdido (1993) autor tambin de una novela de "tema deportivo", La soledad del narrador. Los textos de Snchez Len, originalmente publicados en medios periodsticos, trabajan esa tensin productivamente: el ejercicio del socilogo se contamina con la flexin narrativa y periodstica, pero la "contaminacin" resulta en una mayor agudeza del ejercicio analtico. En el caso peruano, sin embargo, deben anotarse otras dos iniciativas. En primer lugar, la de un grupo de socilogos de la Pontificia Universidad Catlica limea, coordinados por Aldo Panfichi, que en 1997 editara una compilacin breve bajo el ttulo Ftbol, identidad, violencia y racionalidad, en el que se intenta un primer abordaje a las problemticas de identidad y violencia (Panfichi, 1997). En segundo lugar, ms recientemente, la publicacin de un nmero especial de la revista Contratexto, de la Universidad de Lima, dedicada al ftbol desde perspectivas bsicamente comunicacionales. La edicin, debida al esfuerzo de Juan Carlos Garca Vargas, compila artculos procedentes de estudiosos de los fenmenos comunicacionales-culturales, con lo que las disciplinas y estrategias convocadas son las semiticas y el anlisis de textos mediticos antes que las socio-antropolgicas (aa.vv., 1999). Pueden leerse colaboraciones peruanas, colombianas, argentinas y mexicanas, as como espaolas (Miguel de Moragas Spa) e italianas (Nicola Porro). Los trabajos mexicanos pertenecen a investigadores jvenes del rea de comunicacin (Claudia Benassini y Enrique Rivera Guerrero) que desarrollan su investigacin fuera de marcos colectivos de insercin, ejemplificando nuevamente el aislamiento de los estudiosos del campo. Los esfuerzos individuales pueden leerse tambin en Chile y Uruguay. El socilogo chileno Eduardo Santa Cruz public una historia del ftbol chileno, en la que no se limita a la acumulacin de datos sino que los pone en correlacin con las series poltica y econmica (Santa Cruz, 1995). El trabajo de Miguel Cornejo en la Universidad de Concepcin ha desarrollado descripciones sistemticas y propuestas innovadoras en el campo de las polticas pblicas.10 En Uruguay, adems de la presencia fuera del campo acadmico de Galeano, puede verse la aproximacin desde la literatura publicada por Pablo Rocca
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(1991). Los testimonios de jvenes investigadores uruguayos insisten en que el campo, al menos hasta hoy, est bloqueado en su universidad. Los intentos de presentar colectivamente esta dispersa y clandestina produccin son hasta hoy escasos. Es preciso sealar la publicacin de la revista Debates, de Ecuador, en 1998, dedicada a Ftbol, identidad y poltica; as como el nmero 154 de la revista Nueva Sociedad, de Caracas, que publica en el mismo ao un dossier Ftbol y bisbol: los juegos de las identidades, organizado por Sergio Chefjec (con trabajos de Archetti, Santa Cruz, Snchez Len, Leite Lopes y Alabarces, entre otros). Desde 1996 la revista electrnica Lecturas en educacin fsica y deportes, organizada desde Buenos Aires por Tulio Guterman, propone la difusin de artculos de autores de distintos pases, incluidos muchos de los ya nombrados y otros colaboradores de este volumen. Los mejores panoramas de la produccin latinoamericana, aunque inevitablemente incompletos, los ha producido un investigador norteamericano: Joseph Arbena, un historiador de la Universidad de Clemson que fue concentrando su atencin en el rea desde los aos 80.11 Pero la escasez de presentaciones colectivas y continentales, que nuestro Grupo y la publicacin de este libro quieren ayudar a saldar, seala ms las dificultades de la circulacin de los saberes sobre el campo de estudios que su ausencia. Al relevar estos intentos y al comprobar el inters que despiertan, especialmente entre investigadores jvenes de Latinoamrica y el Caribe, podemos afirmar que el problema central en el campo o "subcampo", si lo entendemos dentro del marco de los estudios sociales y culturales sera, precisamente, no tanto la ausencia de inters y trabajo acadmico sobre la temtica, sino el carcter perifrico, aislado (nuevamente, clandestino) y desarticulado entre s (como se desprende fcilmente de una revisin de las bibliografas de las distintas publicaciones) que ocupan estas investigaciones dentro de las ciencias sociales en la regin.12

Excesos
Si finalmente se ha producido la aparicin en sede acadmica de estos estudios, el ejemplo de lo ocurrido con otros objetos de la serie "consumos culturales populares" debiera servir como advertencia de sus peligros. Un primer riesgo: si el deporte constituye un objeto de primer orden en la vida cotidiana, se encuentra permanentemente expuesto a la banalizacin. Las prcticas culturales masivas, justamente por su carcter de masivas y cotidianas, necesitan una mirada fuertemente crtica y distanciada (lo que no significa apocalipticismo), so pena de enredarse en los pliegues de un discurso clido: pasar de discutir la crisis de las representaciones nacionales a los avatares de la seleccin
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nacional de ftbol es un desplazamiento, aunque indeseado, frecuente. Un riesgo consecuente: la produccin de banalidades (despus de todo, la discusin deportiva cotidiana es uno de los mejores repertorios del lugar comn y la obviedad disfrazada con tono de sabidura). Y un riesgo que ha afectado a otros estudios sobre otros objetos: desatender las transformaciones en tiempo real que sufre la cultura latinoamericana, con la constante y avasallante captacin que las industrias culturales producen sobre (todos?) los repertorios, las prcticas, las gestualidades. Y all, al dejar de mirar la totalidad del sistema cultural para dedicarse obsesivamente a celebrar la "prctica finalmente liberada", se puede no reconocer los signos del cambio. Si la telenovela latinoamericana (quizs el mejor ejemplo de este vaciamiento crtico y terico) pudo ser reivindicada como la prctica perdida, fue porque habilitaba a leer lo popular desplazado o silenciado (especialmente, Barbero 1987). Pero seguir pensando la telenovela hoy en esos mismos trminos, implica desconocer la fenomenal captacin que la industria cultural produjo del gnero, desactivando minuciosamente su productividad de sentidos, transformndolo en un hbrido sin mayores consecuencias ni conflictos. Donde lo popular ya no puede ser ledo, excepto como lo expulsado. Algo as podra pasar con el deporte. Hay otro dato que autoriza la invencin del campo de los estudios sociales del deporte: su exceso. Nunca como hasta ahora el deporte haba inundado todas las superficies discursivas: televisivas, radiales y grficas, la conversacin cotidiana y los grafittis callejeros o sanitarios. Asistimos a una suerte de deportivizacin de la agenda cotidiana (que en la mayora de los casos se naturaliza como futbolizacin), segn la cual todo debe ser discutido en trminos deportivos. Como dicen Armstrong y Giulianotti, a partir de la experiencia italiana de Berlusconi, asistimos a un "doble proceso de politizacin del ftbol y futbolizacin de la poltica" (Armstrong y Giulianotti, 1997: p. 16), enunciado que puede incluso hoy reconvertirse en la "despolitizacin del ftbol y la futbolizacin de la poltica". Esto, que podra sonar en otros tiempos a queja elitista, ha perdido referencia de clase: el deporte se instituye en nuestras sociedades (en el mundo) como prctica privilegiada de lo elementalmente humano, lugar donde la diferencia desaparece, el mundo se reconcilia y el conflicto cede para permitir gritar los goles de Salas, Ronaldo o Batistuta. Quiero decir: el deporte es hoy la principal mercanca massmeditica, el gnero de mayor facturacin de la industria cultural, el espectculo de mayor audiencia de la historia de la televisin galctica.
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Y en ese panorama, se instituye en fenmeno doblemente peligroso: porque escamotea (una vez ms) la desigualdad pero ahora a nivel global el deporte es un ejemplo privilegiado de la mundializacin de la cultura, por un lado; por el otro, porque repone una diferencia nacional como forma vicaria del enfrentamiento. Si las relaciones internacionales son ahora supuestamente horizontales, globalizadas, las competencias deportivas internacionales falsean la continuidad imaginaria de una diferencia y la discusin ilusoria de un estatus planetario. Con los riesgos de nacionalismos y picas chauvinistas, a un paso. Ms: en su exceso, el deporte parece desplazar al interior de cada sociedad toda forma clsica de constitucin de sujetos para transformarse en nica ideologa en el sentido althusseriano. Expansivo, imperialista, el deporte conquista todos los territorios: inclusive, el gnero. Si en el caso argentino, y nuevamente debemos hablar de ftbol, organizaba el imaginario masculino, hoy tiende a expandir sus universos de representacin para incorporar a la mujer.13 Y cada vez ms pblicos construyen, en su interior, una de las formas visibles de identidad que sobreviven en la escena contempornea otra (nuevamente, una prctica cultural de masas) es el rock. Ese exceso deportivista trabaja sobre una debilidad previa, ampliamente discutida por las ciencias sociales: la crisis de los relatos clsicos que constituan sujetos en el mundo moderno, unida al retiro del Estado, que abandona la produccin de discursos unitarios y condena a sus sociedades a reiterarse en sus fragmentos, o a intentar angustiosamente reponer una totalidad escamoteada. Nuevamente el deporte: su productividad significativa le permite tanto relevar una totalidad falaz (segn la cual un seleccionado nacional de ftbol, bisbol, bsquet o atletismo designa metonmicamente la Nacin toda), como regodearse en los infinitos fragmentos de las identidades regionales, locales, vecinales. Y en ese pequeo relato disipar, alienadamente, todo conflicto. Exceso, productividad y ambigedad: la deportivizacin contempornea exhibe, desenfrenadamente, la relacin del deporte con la esfera poltica. Y esa pregnancia lleva a lecturas simplistas por parte de actores encontrados: el poltico que cree asegurar su xito en la abundancia de goles, el crtico que seala esa misma causalidad suponiendo alienaciones en masa. Sin embargo: ya en esa puesta en escena gigantesca del uso poltico del deporte que fueran los Juegos Olmpicos de Berln en 1936 puede leerse la fluctuacin (que va del desfile nazi y la militarizacin, a la "resistencia por colocacin" del atleta negro Jesse Owens o del seleccionado peruano de ftbol). Y as sigue la serie: el festejo brasileo en 1970 por el Mundial de Mxico (inversin carnavalesca de la jerarqua segn Vogel 1982, manipulacin masiva segn Brohm 1982); las olimpadas de Mxico 68 y el
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ocultamiento de la masacre de Tlatelolco, pero tambin el puo enguantado y el black power de los atletas norteamericanos; la utilizacin del Mundial 78 por la dictadura argentina como garanta de legitimacin, pero a la vez la recuperacin de la calle como espacio de manifestacin popular bajo el estado de sitio.14 Estas fluctuaciones dependen de posiciones tericas y consecuentes apuestas interpretativas; pero sealan, ampliamente, un juego de posibilidades no excluyentes. Por lo menos, puede afirmarse provisoriamente que no hay relacin de causalidad demostrada entre un hecho deportivo y un comportamiento poltico. Aunque la posibilidad de la politizacin de los comportamientos de los pblicos est siempre latente, como en todo ritual de masas. Lo que agrega mayor necesidad a nuestro estudio. Podemos sostener a la vez, entonces, la eficacia del deporte para cumplir con sus roles (los tradicionales, los propios, los ajenos y los agregados) y la necesidad de producir una lectura analtica con las herramientas a nuestra disposicin. Trataremos de sintetizar una agenda (breve, y seguramente con olvidos) de lo que las disciplinas sociales pueden aprehender en este objeto.

Tpicos
Cules son los tpicos de este recorrido? En primer trmino, un lugar reiterado en la bibliografa, que aparece como autorizacin de la intervencin: la idea de que el deporte puede leerse como arena dramtica privilegiada, donde actores sociales ponen en escena una representacin del deseo, o una inversin de la jerarqua, o su celebracin. Hay aqu una serie que se remonta al tratamiento de Geertz en "Juego Profundo" y que el mismo Geertz retoma en "Gneros confusos" (Geertz, 1987 y 1994): la posibilidad de leer, homlogamente, prcticas culturales como representaciones, donde las metforas dominantes son la del teatro y la del juego. Pero adems, de manera reiterada, aparece en la misma serie otra categora antropolgica, dominante en estos estudios: la de ritual.15 Para colmo, desaparecido el ritual poltico, el ftbol es a simple vista el ritual de masas ms importante que persiste en la etapa posmoderna de la cultura. En segundo lugar, debe sealarse la aparicin de las interpretaciones vinculadas con una economa simblica de lo corporal. Dato obvio, el deporte se sustenta en una corporalidad desbordante sin que eso signifique que el campo textual del deporte sea puramente corporal, en tanto est atravesado por textualidades variadas, por ejemplo las periodsticas. Pero, malgrado su no-exclusividad, esa presencia excesiva del cuerpo (exceso en relacin con un mapa cultural
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cada vez ms aquejado de imgenes y virtualidad) habilita una importante serie interpretativa, vinculada a su vez a un nuevo tpico: la tradicional vinculacin de las tcticas16 primordialmente corporales con las culturas populares. Esta rpida asociacin cuerpo-popularidad (en su sentido fuerte y no en el lato de masivo) nos desva hacia las posibilidades del deporte como puesta en escena de las tcticas de resistencia en el marco de la disputa por una hegemona cultural, donde el deporte puede ser ledo como lugar por excelencia de la afirmacin de una distincin positiva por parte de las clases subalternas. Estas posiblidades de interpretacin son las que conducen, en algunas lneas del anlisis cultural contemporneo, a la afirmacin de Messner: Los grupos subalternos son capaces de usar los deportes como un medio para resistir (al menos simblicamente) la dominacin que se les ha impuesto. El deporte debe as ser visto como una institucin a travs de la cual la dominacin no es solamente impuesta, sino tambin contestada; una institucin en la que el poder est constantemente en juego (Messner, 1992: p. 13). En el caso de los estudios que vinculan deporte y raza, estas afirmaciones son tajantes: "Los grupos subordinados de hombres usan a menudo los deportes para resistir la dominacin racista, colonial y de clase, y su resistencia a menudo toma la forma de un reclamo de masculinidad" (idem: p. 19); la oposicin entre una corporalidad blanca y otra negra, y el uso de esa corporalidad como herramienta de resistencia llevan a Carrington (1998) a afirmar que Los deportes pueden entonces ser vistos en un nivel como un espacio transgresor liminal donde los hombres negros pueden intentar, bastante legtimamente, reimponer su identidad masculina subordinada a travs de "golpear", simblicamente y a veces literalmente, al Otro, esto es, a los hombres blancos. (p. 280)17 Pero por otra parte, en la escena cultural contempornea, podemos afirmar que la asignacin restricta del espectculo deportivo a las clases populares carece de precisin: el deporte y muy especialmente el ftbol aparece como formante universal de una cultura masculina, casi como una funcin ftica (es decir, simplemente la constatacin de que el canal de comunicacin est abierto, pero sin intercambio de informacin) en el sentido jakobsoniano.18 Desde esa
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perspectiva, esta lnea de trabajo exige su recolocacin en un escenario mltiple, que abarca tanto la redelimitacin de la categora sectores populares como la reconsideracin de la economa de intercambios simblicos en una sociedad que ha transformado su habitual jerarqua de saberes. El privilegio de lo corporal no puede ser ceido a las clases populares; hoy deben pensarse los usos diferenciales y distintivos de los variados cuerpos sociales. Es decir, dnde termina un uso resistente del cuerpo y comienza la histeria. El deporte exige pensar una lnea ms entre otras: su relacin (posiblemente negada) con una esfera ldica. Si la constitucin del deporte como prctica moderna en las public schools inglesas de mediados del siglo XIX significa el paso del play al game y luego al sport para usar las posibilidades de diferenciacin que la lengua inglesa permite este trnsito no slo lingstico seala un desplazamiento y una oclusin: justamente, la del play, es decir, el juego entendido como prctica creativa, en la base de toda cultura, segn la interpretacin clsica de Huizinga (1931). Y esa desaparicin se agrava en el trnsito al profesionalismo, y nuevamente con la aparicin de las industrias culturales, que someten definitivamente el deporte a las reglas de la produccin de mercancas. Si la aparicin de la mercantilizacin desplaza definitivamente lo ldico, el deporte debe dejar de ser llamado juego. Y sin embargo, es mi hiptesis que la dimensin ldica reaparece en los intersticios de la mercanca, en la improvisacin permanente que el deporte exige a sus practicantes. Especialmente, saliendo del mbito de su prctica institucional, el juego se instalara en los espacios donde sujetos no profesionalizados persisten en ejercitarlo, en el tiempo libre, fuera de la economa y muy cerca del deseo. Nuestro propio trabajo de anlisis sobre los medios masivos en el espectculo deportivo obviamente, el ltimo territorio a marcar en esta sntesis apretada ha tendido a caracterizar la puesta en escena massmeditica del deporte como representacin de esta tensin entre maximizacin de la ganancia e imprevisibilidad, tensin en la que los actores encuentran campo abierto para la inscripcin de nuevos juegos de sentido (Alabarces, 1998). Si la oposicin bsica que estructura la cultura deportiva es un Nosotros/Ellos (una parcialidad versus otra/s), el lugar del Otro suele ser ocupado por las industrias culturales, percibidas como enemigos, como emblemas de la intromisin del capitalismo.19 En este territorio analtico, el espectculo massmeditico supone la imposicin de regulacin y previsibilidad, lo que colisiona con una lgica donde el azar resulta componente fundamental.20

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Asimismo, la relacin de los espectadores con el espectculo deportivo (de nuevo: especialmente el futbolstico) constituye una zona de interaccin novedosa: los sujetos participan de una accin doble, actor/espectador, donde la participacin en el estadio supone una forma de intervencin fuerte, que imaginariamente decide la suerte del juego (Portelli, 1993). As, la colocacin respecto del espectculo massmediatizado resulta original, ya que evade toda posibilidad de pasividad y transforma, incluso, las narrativas puestas en juego.21

Marcos
Pero lo fundamental es ubicar esos estudios en un contexto de totalidad. Si sostuvimos que el deporte escamotea esa totalidad, reponiendo un contexto limitado al estadio o a los avatares de una pelota (y sus minucias cotidianas), nuestros estudios no pueden cometer ese mismo error. Pienso con Mangone y con el espectro de Bourdieu que all habita que Del mecanicismo poco dialctico presente en la denuncia del uso poltico-alienante del deporte profesional se ha pasado al anlisis fragmentado de las prcticas sin advertir la realidad social que las incluye. (...) Un diseo de investigacin social y cultural debe recuperar una mirada jerarquizadora de los valores que ubique la prctica en un conjunto de prcticas y en correlacin social con otras series, con los niveles de integracin, con el nuevo lugar del tiempo libre en pocas de desocupacin, con el nuevo protagonista de las clases sociales, el subconsumo de los deportes profesionales de las clases populares y el nuevo consumo simblico de los deportes masivos por parte de la clase media; y advertir en este caso una fuerte identificacin entre medios, deporte profesional y clase media (Mangone, 1998: p. 136). En ese camino, reponer la complejidad del campo y la totalidad en la que se recorta exige evitar el fragmentarismo que acecha a las ciencias sociales. El deporte, dijimos, amenaza con ser un ejemplo privilegiado de la funcin ftica jakobsoniana. Los estudios sociales del deporte pueden constituir, a su vez, una nueva faticidad, esta vez, acadmica. Nuevamente, como ya sealamos, no se trata de aislar una prctica para someterla a una mirada especializada, sino estrbica: nuestro reclamo consiste en focalizar el deporte como un punto de vista privilegiado para la reflexin crtica sobre nuestras sociedades. Al hablar
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de deporte pretendemos sealar, con mayor o menor oblicuidad, otros diagnsticos: de nuestras culturas massmediticas, de nuestros mapas de exclusin, de nuestras narrativas nacionalistas, del repertorio de tensiones que recorre Latinoamrica.

El Grupo de Trabajo "Deporte y Sociedad" de CLACSO

En 1996 organizamos, junto con un grupo de colegas de la Universidad de Buenos Aires, las I Jornadas Nacionales "Deporte y Sociedad". A partir de esa experiencia, que desemboc en la publicacin de un volumen colectivo (Alabarces et al., 1998), clacso nos propuso la organizacin de un equipo latinoamericano, en el marco del Programa de Grupos de Trabajo. Nuestra insularidad, radicalizada por la novedad del campo, nos oblig a importantes esfuerzos a los fines de nuclear investigadores del resto del continente. Un primer intento result en la organizacin de una reunin en Lima, en 1997, en el marco del Congreso de felafacs; all se reunieron varios colegas, fundamentalmente relacionados con la investigacin en comunicacin y cultura. Sin embargo, este esfuerzo se limit a iniciar el intercambio electrnico e instalar la idea del Grupo; y, gracias al esfuerzo de Juan Carlos Garca Vargas en la Universidad de Lima, se lleg a la edicin del nmero especial de Contratexto del que hablramos ms arriba. A partir del apoyo de asdi en 1999, reiniciamos la convocatoria, obteniendo progresivamente el concurso de distintos investigadores de los centros miembros de clacso. El encuentro con los colegas brasileos nucleados en las Universidades Gama Filho y Estadual de Rio de Janeiro (uerj), que ya contaban con una extendida trayectoria institucional en el campo, permiti un impulso definitivo; la convocatoria de Miguel Cornejo para una comisin sobre deporte en el congreso de ALAS (Asociacin Latinoamericana de Sociologa) en Concepcin, Chile, culmin la conformacin del Grupo. Hacia octubre de 1999, habamos congregado ya cerca de quince investigadores, en su mayora con antecedentes de investigacin y produccin en el rea. Esto nos decidi a realizar, en diciembre de ese ao, nuestra primera reunin. La cordialidad de los amigos del Centro de Estudios de la Realidad Econmica y Social (ceres) de Cochabamba, Bolivia, hizo el resto. Durante tres das nos reunimos a discutir nuestros trabajos (la mayora de los cuales integran esta edicin), as como las perspectivas generales sobre el campo, las dificultades compartidas, los repertorios comunes, las diferencias. Una primera comprobacin redund en una afirmacin: nuestras proveniencias disciplinares eran dismiles, aunque nos unificaba la perspectiva del anlisis de distintas textualidades sociales
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(escriturarias o no); llmese esto estudios culturales o ms ampliamente anlisis cultural si queremos escapar al encasillamiento institucional, lo cierto es que socilogos, antroplogos, comuniclogos, economistas, historiadores, convergamos en la conviccin, antes afirmada, de que el deporte no era un objeto en s mismo, sino que lo construamos en la necesidad de leer crticamente nuestras sociedades; y que esa lectura precisa estrategias transdisciplinares, miradas complementarias y no excluyentes, el uso de los repertorios tericos que las ciencias sociales ponen a nuestra disposicin. Esta compilacin quiere sealar ese mapa posible. El criterio de organizacin es el campo, no una sola seccin de sus problemticas posibles. Damos por descontado que la continuidad del trabajo permitir el establecimiento de investigaciones comparadas sobre objetos ms recortados sean ellos la violencia, el gnero, las narrativas, los medios, cualquiera de las posibilidades aqu enunciadas; en esta primera incursin, preferimos que la "pauta que conecta" sea la produccin de investigacin sobre deporte, en sentido amplio. A pesar de la naturalizacin segn la cual deporte suele igualarse a ftbol en casi todo nuestro continente, no nos hemos reducido a l (aunque la mayora de los trabajos lo recorran como eje). El panorama se piensa amplio y representativo de las posibilidades de investigacin; seala agendas, sin limitarlas; sugiere problemas, sin agotar su listado. Hemos dividido el volumen en seis partes, a partir de las afinidades temticas de los textos. La primera, Cuestiones de gnero, presenta el trabajo de Binello, Conde, Martnez y Rodrguez, que parten del anlisis de dos empirias: textos periodsticos (grficos y audiovisuales) producidos durante el mundial de ftbol de Francia en 1998, y entrevistas realizadas a hinchas argentinos entre 1996 y 1999. El anlisis de Binello et al. les permite proponer una mirada novedosa sobre la aparicin de pblicos femeninos (masmediticos o en el estadio) en la cultura futbolstica argentina: no habra conquista de espacios propios, sino una nueva sujecin a las gramticas masculinas. Las hinchas argentinas hablan una voz masculina, no pueden marcar un territorio propio; son transitadas por un lenguaje del que no pueden discutir sus condiciones de produccin. La segunda parte, Transformaciones: globalizacin y exclusin, presenta simultneamente dos tensiones contemporneas visibles en la cultura brasilea: por un lado, sus tendencias globalizantes, que en el caso del ftbol como analiza Tarcyanie Cajueiro Santos significan su transformacin en mega-evento global, atravesado por las lgicas productivas de la industria cultural planetaria. Pero al mismo tiempo,
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como lo revela el trabajo de Carlos Alberto Pimenta, esa misma transformacin, esa sobredeterminacin impuesta por las lgicas del capitalismo de fin de siglo, seala el desplazamiento de los practicantes clsicos (bsicamente, las clases populares) y de las narrativas del ascenso social a travs del deporte: hoy los principales "clientes" de las escolinhas de futebol son las clases medias. El ftbol, entonces, otrora mecanismo "democratizador", se convierte en un nuevo fenmeno de exclusin. La tercera parte, Mitologas: el hroe, la raza, presenta dos trabajos. El artculo de Helal, a travs del anlisis de dos biografas del jugador brasileo Zico, interroga la manera en que las narrativas heroicas trabajan en la cultura del ftbol. La vida de Zico es presentada, segn Helal, a partir de un modelo anglo-sajn, vinculado con la tica protestante del esfuerzo, y significa un cambio en relacin con la presentacin clsica del hroe deportivo brasileo, tradicionalmente vinculado con el modelo romntico del hroe y con la tica del malandro: como lo llama Helal, el modelo macunama.22 A su vez, Antonio Soares trabaja de manera polmica la fundacin de los mitos futbolsticos brasileos en su periodismo, especialmente a travs de la obra de Mario Filho. La idea de Hobsbawm de las "tradiciones inventadas" es central: lo que Soares seala crticamente es que las ciencias sociales historifican los textos de Filho y lo transforman en fuente primaria, prescindiendo de datos histricos precisos. As, cierto freyrismo popular (la vulgarizacin de la obra de Gilberto Freyre) se aduea de los trabajos histricos sobre el ftbol brasileo, mitificando la capacidad de ste para democratizar la cultura brasilea y para suprimir el conflicto racial sin ocuparse del conflicto social. En la siguiente seccin, Narrativas y rituales de identidad: la regin, la nacin, los artculos de Villena, Mendoza y de Ferreiro, Brailovsky y Blanco trabajan sobre otras dimensiones de lo identitario: Villena, tomando como textualidad de base la cobertura periodstica de la campaa del seleccionado de ftbol de Costa Rica en el Mundial de Italia 90, describe los modos en que se construyen narrativas nacionalistas en torno del ftbol, isotpicas con los relatos tradicionales. Los futbolistas se constituyen as en centro ejemplar, segn la calificacin de Clifford Geertz, de la sociedad costarricense; Villena seala la pregnancia de estos rituales patriticos en las sociedades perifricas, en un anlisis factible de hacerse extensivo a buena parte de Amrica Latina. Mendoza, a su vez, produce un preciso anlisis de la discusin de la problemtica de la altura (siempre polmica en los partidos eliminatorios para los Mundiales de ftbol), sealando cmo, en lugar de una discusin biologicista, nos hallamos frente a una discusin identitaria; la disputa por la altura permite leer dos modos del discurso colonizado, que
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sujeta polticas de identidad a configuraciones establecidas, reproduciendo los cdigos dominantes establecidos. Sin embargo, en la discusin por la altura y en las escenificaciones futbolsticas, an en las producidas por fuera del hiperprofesionalismo, las disputas de identidad se hacen presentes: "la altura no implica abandono, sino trnsito por el campo de las luchas simblicas en actitud nmada". Por su parte, Ferreiro et al analizan los mecanismos de construccin de identidades locales y regionales en su anlisis histrico del ftbol de la provincia de Jujuy, donde a pesar de la condicin marginal del territorio pueden leerse los trazos del centralismo porteo y a la vez la puesta en escena de las relaciones de dominacin de base local. El artculo presenta la articulacin simultnea de informacin terica (donde los trabajos de Bourdieu y Turner son centrales), anlisis de documentacin histrica e informacin etnogrfica. La quinta parte, Polticas, est ocupada por el artculo de Miguel Cornejo y sus colaboradores. Desde su trabajo en la Universidad de Concepcin, Chile, Cornejo et al, analizan la poltica deportiva de la comuna de San Pedro de la Paz, sealando la necesidad de producir una intervencin activa del Estado en las polticas locales, a los efectos de democratizar la prctica deportiva. La parte sexta, Violencia(s), pretende retratar en su plural la complejidad de los fenmenos de violencia relacionados con el ftbol. El trabajo de Alabarces y sus colaboradores de la Universidad de Buenos Aires intenta caracterizar estos fenmenos y proponer hiptesis interpretativas que escapen a los monocausalismos estigmatizadores, habituales en el discurso periodstico argentino. El artculo analiza una empiria compleja: la cobertura periodstica de hechos de violencia, la estadstica, entrevistas a hinchas argentinos realizadas entre 1996 y 1999, y tres etnografas en curso entre hinchadas de equipos de primera divisin y de divisiones menores; la hiptesis central es la continuidad entre los fenmenos de violencia y la herencia que la dictadura 19761983 dejara en la sociedad argentina, al proporcionar un contexto de legitimidad para las acciones de violencia estatal y para-estatal. Por ltimo, la secin sptima, Deporte y religin, presenta dos trabajos. El de Hugo Lovisolo analiza la influencia de los textos de Kenneth Cooper, el "inventor" del aerobismo, desmontando sus mecanismos constructivos. En Cooper, seala Lovisolo, pueden leerse las transformaciones de una economa de lo corporal en las sociedades posmodernas; las relaciones estrechas que existen entre la obra de Cooper, el clima new age y los discursos religiosos contemporneos son desmontadas minuciosamente. El de Lovisolo y Yara Lacerda, por su
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parte, analiza la autobiografa de Phil Jackson, el ex entrenador de los Chicago Bulls y actual de Los ngeles Lakers, ambos equipos de bsquet de la NBA norteamericana. El eje del trabajo es, en este caso, la manera cmo el texto de Jackson resuelve la contradiccin entre una lgica industrial y mercantil como la del deporte superprofesionalizado americano y las gramticas religiosas; el influjo del Weber de La tica protestante es explcito y productivo. Como dijimos, cada seccin permitira la confeccin de un libro autnomo. Para ste, nuestra primera presentacin conjunta, hemos privilegiado el panorama de lo posible antes que la focalizacin parcial. Nuestro objetivo es doble: por un lado, que ese panorama seale las inmensas posibilidades del campo de estudios en nuestro continente, del cual el Grupo de Trabajo puede ser una importante instancia de articulacin. Por el otro, entendemos que estos trabajos son una muestra de que los estudios sobre deporte y sociedad en Amrica Latina son ms que el registro de sus posibilidades; que la "inexistencia" del campo de trabajo es ms un efecto de su colocacin perifrica en nuestras disciplinas antes que la ausencia de investigaciones reales. Ojal el lector comparta nuestro diagnstico y nuestro optimismo.

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Bibliografa
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Notas
1. Una primera versin de este trabajo fue publicada en la revista Nueva Sociedad, de Caracas (Alabarces, 1998a). Ampliado y revisado, fue discutido en la reunin que el Grupo de Trabajo realiz en Cochabamba, Bolivia, en diciembre de 1999. 2. Para ampliar, ver "Pensar con los pies", en Alabarces y Rodrguez, 1996: 161-175. 3. Pienso fundamentalmente, en el caso argentino, en el trabajo de Anbal Ford, Jorge Rivera y Eduardo Romano. Una dcada despus, en Jess MartnBarbero en Colombia. 4. Exceptuando, por supuesto, los trabajos fundacionales de E. Archetti (especialmente, 1985; 1992; 1997; 1998; 1999). Pero hasta tiempos ms recientes, en que este panorama parece tender a revertirse, la circulacin de los textos de Archetti fue muy limitada: su trabajo se desarroll prcticamente por completo en el exterior, a excepcin de dos artculos publicados en 1985. Hay que esperar hasta hoy para percibir una circulacin mayor de sus hiptesis, la aceptacin de un discurso ahora legtimo. 5. Debilidad en la que recae en 1998, con la publicacin de La era del ftbol. No es recada: la coherencia de nuestro "para-socilogo" consiste en reeditar el mismo libro, aprovechando la segura oleada de ventas por la coincidencia de la publicacin con el Mundial de Ftbol 1998, con slo algunos agregados. A pesar de esta reedicin diecisiete aos ms tarde, Sebreli sigue sin poder agregar a su lista condenatoria materiales ms clsicos de intervencin intelectual, fuera de la ficcin o el periodismo (con la excepcin de mi propio trabajo, que cae estigmatizado bajo su trazo grueso y fcil). 6. El libro de Galeano ntegramente dedicado al ftbol (el anterior, de 1967, era una compilacin) ha tenido larga fortuna, no slo de ventas, sino de traduccin al portugus, al ingls y al francs, lo que lo transforma en excelente fuente para muchos estudios producidos en Europa y Estados Unidos. Prueba de ello son los trabajos de Tobin (1998) y Arbena (1998). El libro combina una escritura deliciosa con la clsica predileccin de Galeano por la argumentacin narrativa a partir del relato de casos, en algunas ocasiones vietas. Por supuesto, hay ms para leer en Galeano que en Sebreli; Galeano evita el respaldo terico, lo que es su debilidad a la hora de la argumentacin, pero es su fuerte frente al manoseo terico de Sebreli. Esa debilidad terica de Galeano consiste en que en demasiadas ocasiones termina refugiado en cierto consabido sentido comn futbolstico, con los tpicos de la resistencia cultural y la belleza a la cabeza. 7. Los ltimos trabajos de Sasturain se desarrollan en mbitos clsicamente periodsticos (edita la seccin Deportes en el diario porteo Pgina/12). La matriz es similar a la de Galeano, quizs con una mayor capacidad de observacin cuasietnogrfica. Al igual que en sus trabajos sobre historieta, Sasturain presenta un slido respaldo terico, pero encubierto detrs de la superficie de la escritura, sin necesidad de ostentar su sistema de citas. Lgica productiva del periodismo, s, pero ya olvidada: el periodismo hoy parece no encubrir sus sistemas de citas, sino evitarlos por completo, lo que es un tanto ms grave. No es el caso de Sasturain, que intenta a toda costa (y exitosamente) alejarse del territorio de la banalidad tan en boga en el periodismo deportivo (con contadas excepciones).

8. Como puede verse en este volumen en varios de los artculos, no slo los brasileos. 9. El grupo carioca participa en este volumen con varios trabajos. 10. Puede verse su artculo en este volumen. 11. Puede verse Arbena, 1998. 12. Debo esta observacin a Sergio Villena. 13. Ver Binello et al, en este mismo volumen. 14. Hasta hoy, no ha sido convenientemente explorado el estudio de los comportamientos de las hinchadas futbolsticas argentinas en los ltimos tramos de la dictadura 76-83. Creemos que, junto a los movimientos de derechos humanos y los recitales de rock, el ftbol constitua un espacio donde desplegar una contestacin simblica. Esta tesitura ya est en Bayer, 1990, pero es evitada minuciosamente, en una lectura ms clsicamente conspirativa, en Gilbert y Vitagliano, 1998. 15. Como ya sealamos, la importancia de la obra de Da Matta es en este sentido fundamental. 16. Pienso la utilizacin del trmino tcticas en el sentido que le da de Certeau en la dicotoma tcticas (del dominado)-estrategias (del dominante) (de Certeau, 1996). 17. Los estudios sobre raza (tambin los de gnero, pero no voy a detenerme en su anlisis) tienden a radicalizar de tal manera las situaciones de enfrentamiento que colocan constantemente en la superficie la disputa politizada por la hegemona. Los estudios de campo de Carrington, basados en el Caribbean Cricket Club en Leeds, parecen apoyar sus tesis. Pero tambin hay buena empiria sosteniendo otras posibilidades, al menos fuera de los estudios sobre raza y deporte. Mi propio trabajo, originalmente vinculado a estos "optimismos", hoy asiste con ms dudas que certezas a estas lecturas (Alabarces y Rodrguez, 1996; Alabarces, 1997 y 1998a). Como veremos, Soares discute estos tpicos en este mismo volumen. 18. La discusin sobre la relacin entre ftbol y culturas populares est desarrollada en Alabarces, 1997. 19. Un caso reciente y muy interesante es el ocurrido con la oferta de compra del club Manchester United, el ms importante de Inglaterra, por parte de Rupert Murdoch, el mayor magnate multimedios. La compra fue duramente resistida por grupos organizados de hinchas (as como por intelectuales alarmados por la expansin del pulpo populista de derechas Murdoch es el dueo del diario Sun, entre otros y por medios rivales), que festejaron alborozados la prohibicin de la operacin por parte del gobierno laborista, alegando la posibilidad del monopolio. Los hinchas sostenan que la venta implicara la transformacin del club en pura mercanca, moneda de canje en intereses extrafutbolsticos. Cabe sealar que el club es una sociedad privada accionaria. 20. Ver especialmente Portelli (1993) y su anlisis en trminos de la "cultura de la pobreza".

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21. Ver un primer desarrollo terico en "Ftbol de Primera", en Alabarces y Rodrguez, 1996: 93-106. Un segundo momento del anlisis est en Alabarces, 1998b. Un reciente trabajo de recoleccin de entrevistas etnogrficas confirma de manera fuerte estas hiptesis. 22. Modelo tambin dominante en la presentacin argentina, ejemplarmente en el caso Maradona.

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1.-Cuestiones de gnero
Mujeres y ftbol: territorio conquistado o a conquistar?

Gabriela Binello
Gabriela Binello, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin-U.B.A

Mariana Conde
Mariana Conde, alumna avanzada de la carrera de Ciencias de la Comunicacin-U.B.A

Anala Martnez
Anala Martnez, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin-U.B.A, Becaria del CONICET

Mara Graciela Rodrguez

Mara Graciela Rodrguez, Licenciada en Ciencias de la Comunicacin-U.B.A, Becaria del CONICET. Integrantes del Proyecto UBACyT TS-55, Instituto de Investigaciones "Gino Germani", Facultad de Ciencias Sociales (U.B.A.) y del PIP 0181/98 del CONICET.

"El relato no expresa una prctica. No se limita a expresar un movimiento. Lo hace." (Michel de Certeau) Histricamente, la mirada sobre el deporte ha sido una mirada construida desde el punto de vista del varn, una arena simblica de un ethos masculino escenificada pblicamente. No slo en las retricas del espectculo, en donde la presencia femenina es exaltada desde los atributos fsicos del gnero sino tambin desde las escasas aunque

peculiares prcticas de algunas mujeres que, como en los casos de la "Gorda Matosas" y "La Raulito",1 fueron objeto de un registro corporal (all donde las propias prcticas masculinas se inscriban en cuerpos femeninos para luego ser narradas por los hombres). Pero tambin en los productos especficos sobre el tema deportivo, sean estos del gnero documental, periodstico o ficcional, el enunciador por excelencia es el varn. Es posible, en suma, afirmar que las gramticas de produccin que sostienen al discurso futbolstico provienen mayoritariamente del universo masculino. De hecho el ftbol ha servido como acontecimiento co-fundante de una identidad nacional y popular argentina.2 Posiblemente, si se rastreara la historia del ftbol en clave de gnero, aparecera el momento de su institucionalizacin, hacia mediados del siglo XIX, como el momento decisivo en que esa prctica es capturada por las instancias de escolarizacin primero, de esparcimiento despus y de profesionalizacin por ltimo, y, en esta captura, las mujeres, que en pocas pre-modernas jugaban, junto con nios y adultos varones, a una especie de ftbol recreativo,3 quedaron definitivamente afuera. Con la modernidad, la prctica, el discurso de esa prctica y su representacin, se constituyeron como un mundo masculino en el cual las reglas objetivas y los valores que circulan interna y externamente a ella, pertenecen a su dominio. Qu ocurre entonces cuando las mujeres, especialmente en los ltimos aos, se introducen en un mundo en el cual enunciadores y enunciados son del orden de lo masculino? Si, como afirman Bourdieu y Wacquant, el poder simblico y la autoridad para imponerlo provienen simplemente de "el poder de constituir lo dado, enuncindolo" (1995: p.106), la aparicin de un "otro" que est afuera del discurso, se presenta como un extranjero que perturba el campo y al que es necesario definir. Dicho en otras palabras, si el ftbol es narrado por los hombres, es el discurso del "otro" el que definir el campo de las prcticas de las mujeres, sean stas espectadoras massmediticas, deportistas, asistentes a los estadios, hinchas militantes o barras bravas (que las hay). De ah que la identidad de la mujer respecto de este particular universo necesariamente deba constituirse en forma heternoma, es decir con las reglas y los valores del otro. Aunque ello no signifique que estas prcticas no puedan constituirse de manera alternativa, la ausencia de lucha simblica as como de otras formas de conflicto entre gneros parece indicar, en una primera mirada, que la aparicin de las mujeres en el universo futbolstico no se presenta como una amenaza, ni siquiera como un desafo que implique la posibilidad de modificar el actual estado de las
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cosas. En otras palabras, el ftbol no es un territorio a conquistar: es un territorio conquistado. Los propios valores masculinos que circulan al interior del campo pareceran definir la ausencia de conflicto inter-gneros en tanto que el eje nosotros-otros instalado en el discurso de las hinchadas se construye no a partir del gnero sino a partir de la oposicin del "macho" con quien no posee esa condicin (Archetti, 1992). En este sentido, Archetti afirma que el ftbol, en tanto arena expresiva, constituye un ethos masculino, que afirma la virilidad en torno a dos ejes contrapuestos: el de homosexual y el de pber (o no-iniciado). Ambos seran formas de identidad de valor negativo: en uno por la ausencia de virilidad y en el otro por su asociacin con la madurez, la autonoma, la independencia y la capacidad de ejercer la propia voluntad que poseen los adultos (Archetti, 1985).4 Estos atributos de masculinidad que seala Archetti no remiten especficamente a lo contrario de la femineidad, y dejan afuera por ende al par oposicional "ser hombre-ser mujer": el ftbol, en tanto ritual masculino, reafirma las diferencias padre/hijo y macho/homosexual. De all los cantitos que remiten a "hijos nuestros" y/o a sometimientos sexuales. Las mujeres que actualmente aparecen en las canchas de ftbol no pierden sus atributos femeninos, antes bien, los exponen. Y esto indica que hay una aceptacin si se quiere dcil de su presencia en los estadios por parte de los hombres, porque estas mujeres no desafan ni cuestionan su masculinidad, en tanto no amenazan su heterosexualidad. Sin embargo, en los ltimos aos se produjo un incremento de prcticas femeninas que interrumpen la continuidad del espacio del estadio y de nuevas textualidades que producen discontinuidades en la superficie massmeditica, cuyo target de pblico tradicionalmente masculino parece estar expandindose. Partiendo de este sealamiento y frente a un escenario en el cual la sbita aparicin de las mujeres produjo la creacin y circulacin de imgenes de una suerte de extranjeras en un campo tradicionalmente vedado, nos interes analizar las distintas formas en que se constituye la identidad femenina, tanto desde las representaciones massmediticas como desde las percepciones de s y del otro. En torno a las representaciones emergieron como un indicio fuertemente significativo las narrativas de los medios sobre mujeres-hinchas que aparecen ligadas a los Mundiales de ftbol, especialmente a partir del Mundial de Italia 905 y que decrecen durante el perodo de cuatro aos entre
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Mundiales. Su representacin coyuntural nos indic que un articulador privilegiado estara relacionado con la mujer y con la abarcadora, inclusiva y generosa identidad nacional como una forma de legitimar la caracterstica inclusiva del Mundial-espectculo. De qu modos e interpelando qu valores, es parte del tema de este anlisis. Por otra parte, en un primer trabajo6 habamos observado cierta problemtica en torno al eje razn-pasin como un par que define, inversamente a lo que ocurre en la vida cotidiana, las identidades emocionales de gnero cuando de ftbol se trata: la pasin, atribuible por el sentido comn masculino a la mujer, se le niega en este campo. A propsito de esto, nos interes profundizar sobre los mecanismos retricos que as definen las identidades y tambin sobre la percepcin de las mujeres respecto de esta atribucin de sentido para intentar ver all las distancias existentes entre la representacin (masculina) y la construccin intersubjetiva (femenina). Para el tratamiento de la primera de las cuestiones hemos recortado un corpus textual que abarc soportes tanto grficos como audiovisuales. En cuanto a los soportes grficos, se seleccionaron los principales medios en cuanto a tirada y repercusin en la opinin pblica.7 En cuanto al soporte audiovisual se privilegi a Ftbol de Primera, el programa futbolstico de televisin abierta de mayor audiencia en la Argentina y que tambin se transmite en vivo a casi toda Latinoamrica.8 Para la segunda cuestin hemos relevado alrededor de trescientas entrevistas realizadas a actores de ambos gneros, los cuales comparten la caracterstica que define su prctica de asistencia a los estadios de ftbol y que, en el marco del proceso de investigacin institucional, hemos denominado genricamente "hinchas militantes".9

La representacin coyuntural de las "hinchas" nacionales

Si la constitucin de identidades se configura en y a travs de los distintos imaginarios sociales que dan marco a las prcticas de los sujetos, su construccin requiere de un trfico simblico que las sita, singulares, en el conjunto general siendo objeto de una representacin cultural. El imaginario que ha construido y construye los roles de gnero no slo ha definido el predominio material y simblico del gnero

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masculino, sino que tambin ha delimitado, al mismo tiempo, los mbitos prevalecientes de actuacin en la divisoria de lo pblico y lo privado.10 De all que una entrada significativa al tema sea la cuestin de la representacin de una mujer que se inserta en un escenario pblico el cual, a la vez que le es ajeno, participa en un proceso fuerte de constitucin de identidades nacionales como es el ftbol. De hecho, la inclusin de las mujeres en las pantallas y textos massmediticos futbolsticos forma parte de los referentes desde los cuales la industria cultural consensa los nuevos valores que conforman la identidad nacional, toda vez que sta se ha desplazado de los repertorios tradicionales hacia smbolos fuertemente marcados por las clases populares y por la cultura de masas.11 Las mujeres, en el marco de esta estrategia medial, se convierten en un objeto preciado en el mercado, y su valor se incrementa con la espectacularizacin del ftbol y de los temas asociados a ste que circulan en la agenda de los medios. Como afirma Villena Fiengo: "Un factor importante es que el ftbol no slo ha tenido una amplia difusin geogrfica, sino que tambin ha experimentado una difusin intensiva, permeando (...) a prcticamente todos los sectores de la sociedad, atravesando fronteras regionales, de clase, generacin, tnicas y cada vez ms de gnero" (Villena Fiengo, 1999: p. 4). Y en la construccin y permanente reconstruccin de smbolos y valores que otorguen densidad significativa a la constitucin de una identidad nacional, los medios ocupan un lugar privilegiado. La objetivacin de los nuevos actores de gnero femenino que son representados en este territorio forma parte de algunos de los esquemas que se aplican en el campo massmeditico y que acompaan la espectacularizacin creciente del deporte en general y del ftbol en particular. En funcin de las narrativas del espectculo y de la necesidad de convocar audiencias cada vez ms extendidas e inclusivas, la interpelacin massmeditica a la mujer durante las competencias internacionales produce una temporaria sobre-representacin de ella que luego decae significativamente. Y si bien el lugar otorgado en esta maquinaria est atravesado por su tratamiento como objeto de la mirada masculina, la mujer parecera reconocer y aceptar las reglas de este juego para, en todo caso, utilizarlas como va posible de acceso al territorio futbolstico. Desde el punto de vista icnico, el anlisis de las imgenes de mujeres en los estadios mundialistas permite dar cuenta de la mirada masculina que opera sobre la mujer y que produce dos tipos de imgenes: o la representable y tradicional mujer domstica (madre, esposa, hija) o la menos representable pero eficaz en trminos del
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imaginario masculino sobre el otro mujer sensual. De manera que, en el nivel icnico, lejos de constituir un modelo-otro de mujer, se reproduce el orden dominante. Sin embargo, el eje de la nacionalidad debe necesariamente producir un nuevo sesgo diferenciador en tanto las imgenes estn interpelando a audiencias femeninas localizadas. De all que la mayora de las imgenes femeninas analizadas correspondan a mujeres en donde se da una doble condicin: la de la sensualidad (tradicionalmente atribuida al gnero femenino) y la del exotismo (como un mecanismo para hacer visible al otro). Esto significa que no todas las mujeres asistentes a los estadios durante el ltimo Mundial han sido capturadas por las operatorias massmediticas, sino slo aquellas que responden a esta doble condicin. El efecto de sentido as construido produce la ilusin de una representacin extendida de mujeres-hinchas de distintas nacionalidades que, adems de desplegar atributos femeninos, se presentan como exticas, coloridas y pintorescas.12 Y aunque se pudiera observar all una explcita diferenciacin entre pases, lo que se privilegia en realidad son los atributos de alteridad antes que la positividad de una identidad nacional, dando cuenta de este modo de una operacin de carnavalizacin generalizada que, al tiempo que incluye nuevos pblicos, redefine las lgicas y las reglas del universo masculino sin provocar discontinuidades o incmodas disrupciones. Como afirma Terry Eagleton, "el carnaval es un asunto autorizado en todos los sentidos, una ruptura permisible de la hegemona, un desahogo popular contenido igual de turbado y relativamente ineficaz que la obra de arte revolucionaria" (1998: p.225). Podra decirse entonces que esta operacin de carnavalizacin, producida por los medios aunque siempre en la interseccin con las conductas de los destinatarios interpelados, es una estrategia congruente con la lgica espectacular que atraviesa, cada vez con mayor peso, la puesta en escena futbolstica. Por otra parte, desde un eje de anlisis que privilegia lo verbal, existe una significativa continuidad con la operacin de carnavalizacin realizada en el nivel icnico sobre las mujeres que ostentan la doble condicin que mencionbamos: la mirada masculina que delimita la muestra de mujeres a las ms deseables y la colocacin de la mujer como representante del extico otro. Ejemplo de lo primero es el epgrafe, el da 22 de junio de 1998, de una foto de Ol tomada a una argentina sentada en un cordn: "A esta santafesina, hincha de Unin, los muchachos la piropeaban por las
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calles". Por su parte Perfil, el da 22 de junio, dice a propsito de las jamaiquinas: "La seleccin de Daniel Passarella gole en la cancha, pero las jamaiquinas se impusieron sin esfuerzo en las gradas francesas". La operacin contraria, es decir de denigracin esttica, es significativa en el siguiente comentario de Ftbol de Primera cuando, tras la derrota de Jamaica, las cmaras toman a las mismas jamaiquinas que antes haban sido motivo de celebracin en una actitud silenciosa, y Marcelo Araujo, el locutor del programa, comenta: "Qu le vas a hacer, gordita?". Respecto del exotismo como modo de hacer visible a un actorotro, dos ejemplos sirven como sntesis: en Perfil del da 15 de junio, una foto de las jamaiquinas lleva el siguiente epgrafe: "Jamaica perdi en la cancha pero gan en la tribuna con estas reggae boys". El 7 de julio, el mismo peridico titula la foto de unas brasileas de esta manera: "Brasil juega lindo y en su tribuna la belleza y el colorido se multiplican". La visibilidad opera en torno a la doble condicin sealada. De all que nos inclinemos a pensar que se trata de una operacin de reclutamiento especfica, en donde el actor interpelado adopta ciertas posiciones de sujeto en virtud de una peculiar formacin discursiva (Morley, 1996). De este modo, durante el perodo mundialista, estas mujeres situadas en torno al eje femenino-nacional resuelven sin conflictos evidentes la lgica de un mercado futbolstico cada vez ms inclusivo. Y si, como afirma James Lull (1997), las lgicas y las reglas entrelazan la ideologa con la vida cotidiana al contribuir a organizar la experiencia humana, la sntesis que resulta de ello participa de la construccin de la cultura. Sin embargo, o quizs consecuentemente con ello, del anlisis de las entrevistas realizadas surge que la pasin que define las identidades futbolsticas femeninas se fortalece en el plano de lo local, es decir, con el equipo del cual son hinchas y no con la Seleccin Nacional. La constatacin de esta distancia entre la sobre-representacin femenina durante los Mundiales y la propia percepcin de las hinchas militantes amerita la hiptesis de que durante los Mundiales (y ms especialmente durante los ltimos) existe una eficiente aunque provisoria interpelacin desde los medios, operacin que cesa en ocasin del desarrollo de los distintos campeonatos locales y regionales. Por lo cual puede afirmarse que la mencionada sobre-representacin es una estrategia massmeditica tendiente a incluir a la audiencia femenina, y que la respuesta de la recepcin es una respuesta negociada (Hall, 1980) en la cual habra cierta coincidencia con los significados propuestos por la produccin aunque stos se modifiquen en funcin de una adaptacin localizada.
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Sensibilidad y sentimiento
"...lo sensible es precisamente lo que, sin moverse de su lugar, puede frecuentar ms de un cuerpo". M. Merleau-Ponty En el ftbol, la experiencia sensible es patrimonio de los hombres. De all que no pueda frecuentar todos los cuerpos sino slo aquellos que estn legitimados para albergarla. Cuando abordamos el tema de la afectividad conviene en primer lugar diferenciar las emociones de los sentimientos. Mientras que las primeras, siguiendo a Le Breton (1999) son las resonancias breves y explcitas de un acontecimiento (pasado, presente o futuro, real o imaginario), el sentimiento instala esas emociones en una lnea temporal que diluye su existencia en una sucesin de momentos vinculados a travs de una lnea significante. El sentimiento se envuelve as de un discurso con valores comunes, mientras que la emocin es la primera traduccin ntima del acontecimiento tal como se lo vive en forma sensible. Tanto las emociones como los sentimientos requieren una primera evaluacin personal y una posterior confrontacin con los otros individuos que componen el grupo o comunidad. En cierta forma, dicha confrontacin permite reflexionar sobre la distancia existente entre lo efectivamente vivido y aquello que el grupo le atribuye para legitimar, ordenar, clasificar y adquirir un sentido de pertenencia. Parafraseando a Le Breton, cada individuo, bajo la mirada de sus otros significativos, interioriza sus reacciones y es convocado a compartir lo que siente con el resto del grupo. El estadio, como afirma Christian Bromberger (1993), es considerado por sus fans como un espacio que les pertenece y que pueden administrar con sus propias reglas. Si los fans son y han sido en su inmensa mayora varones, estas reglas suponen una demarcacin de gnero en el dominio simblico futbolstico que organiza los espacios, los actores y las prcticas legtimas. El universo futbolstico parece ser una arena especialmente apta para ofrecer a la comunidad masculina espacios, actores, acciones y prcticas conducentes a la produccin y reproduccin de un ethos que, en tanto conjunto de emociones culturalmente organizadas de un grupo o comunidad (Bateson, 1986), se constituye como una forma de educacin sentimental masculina. En el ftbol, como plantea Archetti (1985), distintos actores comunican a travs de prcticas sus orientaciones valorativas y afectivas. La arena expresiva que permite esta comunicacin es un escenario pblico que adquiere
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significacin social no slo en la propia experiencia comunitaria sino adems en la resonancia que su configuracin massmeditica genera. En este sentido, si para Le Breton la identidad est constituida por un sentimiento que se desarrolla en la pluralidad de resonancias de las experiencias, es necesario que este sentimiento sea confrontado con los modelos simblicos que dan forma al flujo de emociones y le atribuyen significacin social. Dichas "guas" son para Geertz (1990) imgenes pblicas que trafican el sentido de un sentimiento. Y la identidad posicional, en este terreno, es la de una identidad de gnero. Dnde mejor, si no en el ftbol, se aprende el repertorio de conductas masculinas? De algn modo, si la educacin sentimental que se genera en el universo futbolstico es utilizada con fines cognitivos para ordenar objetos, acciones y discursos, este ordenamiento emocional excluye a la mujer.13 La exclusin que se ejerce sobre las mujeres opera sobre distintos ejes discursivos y adquiere diferentes modalidades prcticas segn la dimensin que abarque. En un anlisis realizado en otra oportunidad habamos sealado que la presencia de la mujer en el terreno futbolstico no se presenta como una disputa en torno a un conflicto de gnero. Y que la relacin de la mujer con el hombre en el marco de este territorio especfico no es una relacin necesariamente marcada por la confrontacin, ya que asume diferentes modalidades segn el eje sobre el que se est operando.14 Como ya habamos sealado, la demarcacin de gnero en el territorio futbolstico puede rastrearse en al menos cuatro dimensiones: el saber, la carnavalizacin, la pasin y la violencia. El relevamiento producido en ese momento nos permita afirmar que el discurso masculino futbolstico designa a la identidad femenina en torno a la negacin, la aceptacin, la resistencia y la exclusin respectivamente de estas cuatro dimensiones. Es decir que, si consideramos la respuesta del actor hegemnico, sta no siempre es de resistencia a la incorporacin de un actor-otro, sino que dicha incorporacin se sostiene muchas veces en la estabilidad de los cdigos culturales tradicionales. Los diferentes comportamientos registrados dan cuenta de la complejidad no slo del campo sino tambin de las respuestas de los actores. As, por ejemplo, mientras que se celebra la apropiacin carnavalesca (an si adopta formas ritualizadas y no alternativas) y se la espectaculariza massmediticamente, la mujer es protegida en las ocasionales situaciones de violencia que se producen en los estadios. Esta exclusin no opera como eje de confrontacin sino que reproduce
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los cdigos dominantes, y es soportada tambin por la propia percepcin de las mujeres en relacin con la proteccin que reciben e, inclusive, de sus fronteras, es decir, del momento en que se transgreden las reglas y la mujer queda expuesta: "En la cancha, no siento discriminacin. Al contrario, siempre si hay lo o no, la gente de la hinchada se fija si hay alguna mina al lado. Es como que si sos mina y vas sola te protegen bastante. Te tienen bastante respeto tambin cuando viajs. Pero hay cdigos que tens que respetar. Una mina no se puede colgar de un para-avalancha en la cancha de Boca. Una cosa es la hinchada. La hinchada te re-protege. Pero no te quieras meter como mina en la barra". (Brbara, 23 aos) Sin embargo, es en las dimensiones del saber y de la pasin donde se producen los cortes ms disruptivos respecto de la convivencia de gneros: a la mujer se le niega el saber y es resistida su capacidad para experimentar la pasin. Estas dimensiones aparecen vinculadas a dos mecanismos de exclusin: el saber y la prctica. Ambos intrnsecamente relacionados entre s, confluyen en configurar un imaginario futbolstico demarcado por el gnero. La negacin de un conocimiento emprico se produce en trminos de un saber que se juzga necesario para comprender el juego en s mismo y del que las mujeres, tal como aparece en el imaginario futbolstico, carecen. Se trata de un saber que integra lo afectivo y lo emocional, un saber corporal, en tanto el cuerpo forma parte de ese acto de conocer (Maffesoli, 1997). Esta dimensin se manifiesta como significativa porque la negacin de este saber no se presenta en forma transparente sino que conduce, por vas ms opacas, a la desvalorizacin de la sensibilidad femenina respecto del ftbol. Si el ftbol es una suerte de educacin sentimental destinada a construir un ethos masculino, la adjudicacin del no-saber aparece vinculada a la ausencia de prcticas futbolsticas que, se supone, todos los hombres han hecho alguna vez. Dicha prctica otorga el derecho a la palabra a los varones y a la vez restringe el campo: "Mujeres en el ftbol... me es indiferente, pero me molesta que relaten o comenten, ya que tienen que haber jugado al ftbol para saber (...) el ftbol es de hombres y lo juegan los hombres..." (Federico, 28 aos) La negacin as producida adopta la forma de una especie de "persuasin clandestina" que, al decir de Bourdieu y Wacquant, es
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ejercida simplemente por el orden de las cosas, es decir, aquello que est dado. Y dicha negacin parece encontrar un serio obstculo en la posibilidad de acceder a la prctica, toda vez que el ftbol femenino, que podra considerarse un lugar, en este sentido, de aprendizaje, no es valorado por las mismas mujeres que s se sienten atradas, en tanto simples espectadoras, por el ftbol masculino como un espectculo al que tienen derecho a asistir.15 De all que sea posible conjeturar que la mujer que incursiona en el mbito futbolstico reivindica su condicin de espectadora y su ubicacin respecto de cierta capacidad de valorar la esttica deportiva y no de un supuesto "derecho participativo": "No me gusta y no lo jugara (...) Yo vi un clsico Gimnasia-Estudiantes y me pareci grotesco (...) No es lo mismo que el ftbol de hombres. As como me gusta ms el tenis de las mujeres porque es ms vistoso y menos agresivo, en el ftbol me gusta ms la agresividad, la fuerza. Me gusta el juego limpio pero tambin el luchado. Y el ftbol femenino no es as, es mucho ms lento" (Alicia, 46 aos). Pero lo que nos interesa resaltar aqu es que en este universo simblico pblico, junto con la negacin del saber, a la mujer tambin se la excluye de la posibilidad de la pasin, sentimiento que parece quedar confinado al mbito de lo privado (ver telenovelas, por ejemplo).16 La categorizacin tradicional que remite la razn a lo masculino frente a la pasin como patrimonio propio de lo femenino que implica una operacin de jerarquizacin/desjerarquizacin o positividad/negatividad pareciera diluirse y organizarse de otra forma. En el ftbol, en tanto fiesta popular, los sistemas de juicios o convenciones oficiales y consagradas (Bajtin, 1987) no slo son suspendidos sino tambin puestos en duda. Las modalidades que atraviesan el imaginario en funcin de las operaciones de restriccin de la pasin al campo masculino aparecen sealadas en diferentes dimensiones del discurso futbolstico. Una de ellas, la ubicacin espacial, podra catalogarse como un mbito de conflicto en trnsito, en tanto algunos estudios sealan las modificaciones que lentamente se estn produciendo a partir de la apropiacin de ciertos territorios por parte de las mujeres que asisten a los estadios.17 Estos cambios provienen ciertamente de una prctica de asistencia a los estadios ms frecuente, lo que permite a la mujer ejercer cierta distancia reflexiva respecto de los lugares apropiados y los inadecuados y de realizar clculos tcticos en funcin de modificar la
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situacin. Esto significa que la prctica de concurrir asiduamente a los estadios posibilita reconocer los espacios permitidos y los vedados, an cuando muchas veces la prohibicin de acceder a estos ltimos no es una restriccin reglamentada por los hombres sino que deviene de particularidades o modalidades especficamente femeninas: "Indirectamente te das cuenta de que es un lugar privativo de los hombres, no pensando que invads, sino que te vas a sentir incmoda porque ah los hombres actan de otra manera. En una de sas, si vas a una platea no te vas a sentir invadiendo un lugar de hombres. El ambiente que se vive en la popular hace que te des cuenta de que ese lugar no es para la mujer porque se te hace incmodo y no te van a decir perdn, seora". (Alicia, 46 aos) Este mecanismo puede catalogarse, inclusive, como el de una autoexclusin: "Yo nunca pens que estaba invadiendo un lugar. Atrs del arco, por ejemplo, yo me di cuenta de que no era un lugar para mujeres porque saltan de otra manera, te empujan, la mujer es ms tonta, no sabe caerse, no sabe agarrarse. Estamos con cartera, con cosas que cuids para que no se caigan. No es el lugar ideal para la mujer". (idem) En cambio, cuando las reglas son impuestas por los actores tradicionales, la toma de conciencia de los lmites es, si se quiere, ms brutal. Respecto a si la barra de Boca es machista, Brbara no tiene dudas: "S, totalmente machista. No te pods subir a un paraavalancha porque ya te vienen a bajar. Hay ciertos espacios a los que no se puede acceder". (Brbara, 23 aos) Por otra parte, en el plano discursivo, resulta interesante observar la relacin que se establece entre el sentimiento, la pasin, el amor y la popular en contraposicin a la platea mbito ms conveniente para las mujeres segn perciben los entrevistados hombres y mujeres en la que el partido no se "sentira" de la misma manera: "... A la platea no voy porque no me gusta. El clima es muy fro. Est llena de mujeres y de jubilados y el fervor que hay en la

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popular es nico, se vive el ftbol tal cual es..." (Leonardo, 26 aos) "A veces me parece, a como est la gente a nivel violencia, lugar de empujes y manoseos, no me parece un lugar adecuado (la popular) para una mujer, pero... s... bueno... la respeto". (Sergio, 25 aos) Otra de las operaciones que restringen la pasin al universo masculino aparece simulada bajo la forma de falta de autenticidad o de ausencia de compromiso real con el ftbol. En las entrevistas tanto a hinchas hombres como mujeres, la mujer fantica es rechazada por estar realizando una representacin simulada, una actuacin que sera una respuesta a la interpelacin de la moda. "La verdad que no me molestan si van a la cancha, a m no me afectan en nada. Creo que lo hacen ms por caretear y para hablar con un tipo de ftbol con conocimiento de causa, pero no creo que lo hagan porque les nace del alma. Adems hay muchas que van a acompaar a los novios, pero de sas te das cuenta por la cara de aburridas que tienen." (Alejandro, 27 aos) En la misma operacin, estas mujeres perderan su femineidad y adoptaran gestos y actitudes masculinas. "En el momento me choc ver mujeres demasiado fanticas, me da la sensacin de que emulan un poco al hombre. Creo que no hay una fantica de ftbol con una personalidad propia. (...) Las mujeres que yo vi que gritaban y hacan cantitos y todo tenan una actitud bastante masculina.." (Claudia, 32 aos) "Y, (el ftbol) es un deporte de hombres... pero ellos lo toman como un alivio, un gran amor, por ah yo lo veo as. Hay gente que vive el domingo en funcin de un partido. En cambio no me gustan las mujeres machistas que van a la cancha, porque me choca ver a una mujer puteando." (Dany, 23 aos) "Una mujer que se involucra en el ftbol como hincha pierde toda su femineidad, que por supuesto es lo ms lindo que tienen las mujeres." (Daro, 42 aos)

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La aparicin, espordica, de mujeres que expresan ese mismo ethos con rasgos masculinos, es tratada en algunos programas televisivos como notas exticas o, inclusive, como aquello que no presenta diferencias en trminos de atributos de gnero.18 Privadas de la pasin por el ftbol, y no demasiado interesadas en cambiar las reglas, a las mujeres les restara acompaar a los hombres y gozar del espectculo, tomar distancia y analizarlo o padecerlo. Y aunque las mujeres puedan participar y hasta disfrutar del ftbol, difcilmente alcanzaran los estadios emocionales que s invisten las prcticas de los varones: el amor, la pasin, el alma, la "camiseta". Los hinchas aceptan la presencia de la mujer, pero consideran que ellas nunca podrn sentir "como los hombres" la pasin por el ftbol. "Pueden entender el ftbol desde el lado del deporte, sus reglas y sus tcnicas, pero no pueden entenderlo desde el lado del sentimiento, porque el ftbol, mal que te pese, est hecho para hombres." (Daniel) "Ellas no sienten el ftbol. Cuando hablan con coherencia lo hacen desde un punto de vista objetivo. No entienden la esencia del juego..." (Alejandro, 27 aos) (Sobre cmo es eso de gritar un gol con el alma): "Si pudiera explicrtelo, te lo dira, pero no s. Adems te das cuenta que a los que estn al lado tuyo les pasa lo mismo y eso te hace gritar ms. No s... adems vos sos mujer, as que no lo entenderas." (Daro, 42 aos) Lo cierto es que en el proceso de apropiacin del terreno del estadio, la mujer se encuentra reivindicando su capacidad de experimentar un goce tradicionalmente vedado: "Eso s: canto, grito, salto... me encanta. (...) Es como que a veces te despejs, vas y grits, te express como quers... (...) Me encanta ir a la cancha, me encanta el marco, me encanta ver la cancha llena, la gente cantando, gente divirtindose. Me gusta". (Virginia, 21 aos). "No son las cosas que hacs, es cmo te sents". (Sandra, 19 aos).

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"No es mi terapia porque no soy de ir a descargarme de nada, voy ms a buscar que a descargar. A buscar un momento gratificante, de alegra, de reunin con amigas o amigos, la parte social". (Alicia, 46 aos) Y este goce se vincula con cierta "libertad" que experimentan, sobre todo en contraposicin con otros espacios donde sta se vera ms restringida: "En la cancha los estados de nimo por segundo son tres millones y los cambis continuamente." (Virginia, 21 aos). "El estado de nimo que tengas en la cancha vara mucho (...) A veces te sents la mujer ms feliz del mundo, a veces te quers matar... son muchas sensaciones. Por un lado la euforia que sents en una cancha de ftbol no la sents en ningn otro lado. Como mujer, quizs es uno de los lugares en donde ms libre te sents". (Sandra, 19 aos). Sin embargo, dicha libertad se vera limitada para las mujeres a la hora de cumplir con algunos rituales tradicionales del juego y del carnaval futbolstico. En este sentido pudimos observar que las mujeres quedaran excluidas de los rituales de festejo por particularidades propias del gnero femenino: "El ftbol tiene actitudes y cdigos masculinos y machistas. Vos te imagins a una mina en medio de la 12 en el mismo momento en que Boca hace un gol? Es absurdo." (Daniel)

Melodrama, pasin y ethos

Durante los Mundiales de ftbol aparece con grandilocuencia el clich que advierte sobre los "peligros" que trae aparejado el consumo exacerbado de ftbol para las parejas. La clave para esta distincin es aqul que coloca al gnero melodramtico como consumo aceptado de una audiencia femenina.19 Posiblemente haya pocas diferencias entre quienes se deleitan viendo los avatares de una telenovela y aquellos que se entregan a las derivas de un partido de ftbol, haciendo ms borrosa la distincin: un partido de ftbol no difiere mucho de un melodrama.20 Quizs ocurra que en el segundo los componentes bsicos estn un poco ms disfrazados,
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aunque en el fondo el alimento de una y de otra emocin descansa en el mismo mecanismo alejado de una cuestin de gnero. Pero aun cuando se pueda aplicar el concepto de melodramtico tambin a un partido de ftbol (con lo cual habra cierta simetra en la diferenciacin, relativizando los argumentos del sentido comn), lo cierto es que el ftbol ofrece la posibilidad a los hombres de ejercer su pasin legtima y pblicamente. Un espacio narrado, vigilado y preservado por los hombres para dar rienda suelta a esa especie de "gasto improductivo" (Bataille, 1987) que representa la expresin de sentimientos y emociones y cuya lgica es contraria a la lgica econmico-racional.21 Mientras que en el espacio del trabajo y del negocio al varn le est vedado ejercer la prctica del gasto improductivo, en el estadio se espectacularizan pblicamente las apuestas por el honor, la gloria y la dignidad, valores asociados culturalmente a los varones. Y, a travs de esta espectacularizacin, se construye y se reorienta una particular significacin social masculina. Contrariamente, el discurso masculino recluye a la mujer al mbito domstico-privado y es all donde podra, si no apasionarse, al menos gozar del espectculo futbolstico. Es decir, se le concede la capacidad del goce a travs del consumo espectacular, cuando es interpelada como parte de una gran audiencia. "Ahora lamentablemente hay ms. No es que sea machista, pero en el ftbol especficamente, las mujeres no saben nada. Esa es la verdad, el que nunca jug al ftbol, porque hay que estar, hay que patear una pelota alguna vez. Es clsico que una mujer diga: no puede patear as, y no entiende que hay miles de factores. Las mujeres estn ms para la televisin y esas cosas. Ahora hay un marketing de los jugadores, cada vez son ms lindos, entonces las mujeres se acercan ms, pero lamentablemente no saben de ftbol". (Diego, 20 aos). De ah que sobre la mujer se ejerza una violencia simblica que de algn modo le impide acceder a los mecanismos culturales que producen y reproducen ese particular ethos porque estara amenazando su exclusividad de representarlo pblicamente. El ftbol pareciera colocarse como aquel lugar que puede completar la esfera de lo pblico destinada histricamente al varn, aunque delinendose como diferente del resto de los espacios pblicos. Si los otros lugares (el Parlamento, la Ctedra,
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el negocio) constituyen el eje de la racionalidad, el estadio permite la configuracin de un espacio de expresin de la emocin, los sentimientos y la pasin que el hombre toma para s en funcin de una completa representacin social. En otras palabras, el estadio es un lugar pblico donde los hombres pueden escenificar su ethos legtimamente, aun cuando est regulado por las normas del autocontrol (Elias, 1992) y sea censurado cuando se exceden sus lmites. Finalmente y asimismo, la pasin pareciera intensificarse cuando se liga a lo local. A pesar de que los medios construyen narraciones espectaculares a partir de mitos inteligibles anclados en lo nacional para todos los espectadores en mayor medida, como ya se argument, durante los Mundiales, las identidades locales persisten. As, los hinchas militantes, tanto mujeres como hombres, diferencian la pasin que sienten por los equipos locales de la que despierta la Seleccin argentina. El primero es un sentimiento permanente y supremo, que no puede ser modificado por nada, mientras que la otra es una "pasin transitoria" que responde a interpelaciones publicitarias, polticas y comerciales y que se diluyen pasado el Mundial. Esa relacin se ancla simblicamente en la vivencia, en tanto pone el acento en la dimensin comunitaria de la vida social, subraya la mstica y une a los iniciados entre s, conformando de una manera misteriosa el vnculo que hace que la comunidad de hinchas sea causa y efecto de un sentimiento de pertenencia (Maffesoli, 1997). Un repertorio de creencias, estilos, valores y smbolos que constituyen procesos densos y dinmicos de produccin de sentidos identitarios: una historia comn de campeonatos vividos, de triunfos y fracasos deportivos, de gloria y de sufrimiento.

Final: Aguanten las Madres

Desde una perspectiva de gnero, tal vez optimista, podra argumentarse que este escenario, o, mejor dicho, estas escenas aisladas, formaran parte de un momento de transicin desde la subordinacin a una suerte de liberacin femenina en este campo. Que la aparicin de la mujer podra modificar, aunque en grado mnimo, las retricas y las narrativas futbolsticas. Y que su representacin, an sesgada por el discurso masculino y por la violencia retrica (Lauretis, 1994) que de l emana, sera un dato significativo que no habr que olvidar para dar cuenta de mecanismos contestatarios o alternativistas.

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Sin embargo, lo analizado hasta aqu permite inferir que tanto las representaciones como las prcticas reproducen las gramticas de produccin (e interpelan con unos cdigos de reconocimiento) pertenecientes al universo simblico masculino, y que no aparecen intenciones de prcticas que permitan habitar dominios culturales de la masculinidad de otro modo que no sean los modelos definidos culturalmente (Morley, 1996). En otras palabras, podra imaginarse, en este sentido, una prctica asociada a lo futbolstico que porte valores femeninos no heternomos? Si la prctica del "aguante"22 es esencialmente masculina, cmo sera, en estos trminos, un "aguante" gestado autnomamente? Portara valores no-machistas, no homofbicos, sera no-violento? Si el ejercicio de un verdadero poder alternativo significa la ruptura con los mecanismos tradicionales de dominacin (Hooks, 1992), no parece haber aqu lugar para reconfigurar las prcticas.23 Territorio conquistado y no a conquistar, un "aguante" de estas caractersticas sera imposible de ser pensado y ms an de ser representado. Las prcticas menos dciles observadas en las mujeres, aquellas ms alejadas de los cdigos de reconocimiento de los atributos femeninos, aparecen como ritualizaciones, es decir, como prcticas que en un sentido goffmaniano no ofrecen una respuesta alternativa a las conductas esperadas. O como afirma Jos Nun: "Para que un movimiento sea genuino debe constituir una opcin entre alternativas posibles; de lo contrario se tratara de un simulacro de juego..." (Nun, 1989: p.83). Dicho de otro modo, para llegar a un punto en el cual las prcticas femeninas dentro del universo futbolstico se constituyan en contrahegemnicas, habra que pasar por procesos previos que conduzcan a formar un espritu de escisin y a una posterior organizacin (aunque sta sea informal). Pero aqu, a pesar de que no est ausente el conflicto, ya que hay mecanismos de negacin y exclusin, stos conviven con mecanismos de aceptacin e incluso de celebracin (como la carnavalizacin). De hecho, como seala Bourdieu, la lgica de la dominacin hace que a menudo el completo reconocimiento de una legitimidad cultural coexista con movimientos contestatarios. Y an ms, "la toma de conciencia poltica es a veces solidaria con una reafirmacin -vivida como liberacin- de la dignidad (...) implica una forma de sumisin a los valores dominantes y a algunos de los principios de la dominacin, como el reconocimiento de las jerarquas" (Bourdieu, 1988: p. 401).

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El anlisis cultural consiste en desentraar las estructuras de significacin y en determinar su campo social y su alcance encarando una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas superpuestas o entrelazadas entre s, que son al mismo tiempo extraas, irregulares, no explcitas (Geertz, 1990). Entonces, sin desconocer que en el ftbol lo masculino constituye el marco que define las opciones posibles de las prcticas, los significados, las gramticas y las representaciones, entendemos, siguiendo a Hall (1981), que no se trata de un estado de cosas dado y permanente sino que es una situacin y una posicin que deben ganarse y asegurarse activamente, porque tambin pueden perderse. Las mujeres y sus prcticas en el escenario futbolstico aparecen en las fisuras, las junturas y las grietas de las formas dominantes masculinas (Hall, 1985). De all que nos parezca pertinente situar estas prcticas como emergentes antes que como alternativas o simplemente nuevas. Es decir, como aquello diferente que puede incorporarse al campo y, en este sentido, como una emergencia activa e influyente de prcticas todava no plenamente articuladas (Williams, 1977). Prcticas que, como parte de un proceso cultural, slo pueden producirse en relacin con un sentido cabal de lo dominante que es, en definitiva, la estructura de conjunto que les da sentido.

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Notas
1. La "Gorda Matosas" fue una famosa hincha de River Plate, de Buenos Aires, entre mediados de los 60 y fines de los 70. "La Raulito" fue su contraparte en el club Boca Juniors entre comienzos de los 70 y fines de los 80. Ambas se caracterizaron por una fuerte masculinidad manifestada en ropas, lenguaje y comportamientos. 2. Para ampliar ver especialmente Archetti, E. (1985, 1992) y tambin Alabarces, P. y Rodrguez, M. G. (2000). 3. Tenido como una prctica popular, y en el marco de las numerosas festividades religiosas del calendario medieval, el ftbol que se jugaba no tena ms reglas que las propias de cada regin. No slo no haba una delimitacin del campo de juego, sino que tampoco estaban definidos el nmero de jugadores o el tiempo de duracin. An ms, los jugadores podan cambiar de equipo en mitad del juego (Mandell, 1986). La prctica era ms violenta que pacfica, y terminaba habitualmente con gran cantidad de heridos. De all que fuera prohibida en numerosas oportunidades durante la Baja y Alta Edad Media, y circunscripta a un calendario festivo impuesto por la iglesia (Bauman, 1997). 4. Cabe destacar que desde el primer trabajo sobre el tema (1985) hasta el de 1992, se observa en Archetti un giro conceptual respecto de estos atributos que aparecen como identidad negativa. Mientras que en 1985 va a hablar de que "el derrotado es despojado de su sexualidad" (p. 30), en 1992 dir que en este ritual se afirma la virilidad, lo que indica una atribucin de sexualidad a los homosexuales que antes pareca ausente. 5. Para ampliar ver Binello, G., Conde, M., Martnez , A. y Rodrguez., M. G. (1999). 6. Conde, M., Daz, G., Martnez, A. y Rodrguez, M. G. (1998). 7. A saber: los suplementos deportivos Francia 98 del diario Perfil y Mundial 98 de Clarn, el diario deportivo Ol y el Diario del Mundial, todos ellos comprendidos entre los das 10 de junio y 14 de julio de 1998, y la revista El Grfico entre los nmeros 4100 del 5 de mayo y 4110 del 14 de julio de 1998. 8. El lenguaje audiovisual de Ftbol de Primera ha marcado un hito en la televisacin y espectacularizacin del ftbol. No slo en las modalidades de enunciacin (Alabarces, 1996) sino tambin, y especialmente, en las producciones y ediciones de sus separadores, logos y presentaciones iniciales que constituyen gran parte de su innovacin y atractivo. Por ejemplo, su seccin "Lo que viene" estructura la lgica narrativa del programa anticipando, en menos de un minuto, lo que va ser emitido en el siguiente bloque. Por otra parte, sus presentaciones iniciales estructuradas en formato de video clips (aunque con una lgica secuencial) conforman un espacio en donde es posible hacer visible a aquellos sujetos situados en el exterior de los partidos: fundamentalmente el pblico asistente, aunque tambin se exhiben en menor medida comerciantes o policas. Es aqu donde se observa la mayor cantidad de imgenes relacionadas con la mujer. Para ampliar vase Binello, G. y Domino, M. (1998). 9. Llamamos hinchas "militantes", a estos efectos, al hincha varn o mujer que acompaa, al menos de local, a todos los partidos de su equipo.

10. Como afirma Ana M. Fernndez: "Si bien lo pblico y lo privado han tenido sustanciales transformaciones histricas, lo que estos cambios han sostenido como su idntico (...) es que el espacio pblico ha sido tradicionalmente ocupado por varones y el espacio privado por mujeres, connotando atribuciones de lo masculino y lo femenino respectivamente" (Fernndez, 1994: p.133). 11. Para ampliar vase Ortiz (1985, 1992) y tambin Alabarces y Rodrguez (2000). 12. La breve difusin, por ejemplo, de inglesas y japonesas sentadas en la tribuna con anteojos de sol mirando atentamente el partido, contrasta con la saturacin de imgenes que provoc la aparicin de dos jamaiquinas exhibiendo sus cuerpos y de algunas nigerianas con peinados exticos. Lo mismo puede decirse de las brasileas, aunque en este caso hombres y mujeres fueran enfocados por igual. 13. Podra compararse este espacio pblico con los ejemplos del kefi en Grecia y el dezedor en Portugal que da Le Breton. Ambas prcticas constituyen espacios reservados para la expresin del ethos masculino, de los cuales estn excluidas las mujeres. 14. Por ejemplo, en los estadios el conflicto s aparece en relacin con la posicin de sujeto del otro, donde la polica es el enemigo por excelencia y donde esta confrontacin atraviesa la cuestin de gnero. Ver Conde, M., Daz, G., Martnez, A. y Rodrguez, M. G. (1998). 15. De algn modo, este rechazo del ftbol femenino podra ubicarse como un desvo de ciertas prcticas polticas feministas vinculadas al derecho a la igualdad o a lo que Jennifer Hargreaves (1994) denomina separatismo y accin positiva dentro de los estudios de gnero en relacin con el deporte. 16. De hecho, y aunque esta tendencia se ha modificado en los ltimos aos, en su formato tradicional las telenovelas se ubicaban en las grillas de programacin en aquellos horarios considerados como "de la mujer", especialmente por la tarde. 17. Cfr. Garriga, J. (2000). 18. En El aguante del da 30 de abril de 1997, por ejemplo, se muestra en un separador a una mujer con atributos masculinizados, subida al para-avalancha, que cuesta identificar como tal. 19. Un ndice de esta divisin es que, por ejemplo, durante el Mundial de Francia de l998, la estrategia del Canal 9, el nico canal privado que no realiz emisiones de ftbol durante el Mundial, fue apuntar al target femenino programando, en el horario de la tarde, talk shows y telenovelas; es decir, apost al gnero melodramtico, un gnero que, segn reza el clich, es consumido fundamentalmente por las mujeres. 20. Es ms, una de las claves para descifrar la pasin que despiertan los Mundiales de Ftbol es justamente su componente melodramtico: la falta de certezas respecto del final; las tramas enredadas; el sinsabor de "ir a penales"; la injusticia de la muerte sbita; el despliegue de teoras conspirativas; la bsqueda de una identidad perdida, aunque en este caso no se halle en una hermana gemela separada al nacer sino en los colores de una camiseta.

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21. Segn Bataille, el nfasis del gasto improductivo est puesto en la prdida, la cual debe ser lo ms grande posible para que adquiera su verdadero sentido. As, en la prctica del potlach, se ofrecen riquezas al adversario con el nico objetivo de provocar y desafiar al rival, que se ve en la obligacin de responder con otra oferta ms importante an para evitar la humillacin pblica. 22. En la cultura futbolstica argentina, el "aguante" designa, brevemente, la capacidad de soportar todo tipo de dolores o sufrimientos, tambin psicolgicos pero especialmente fsicos, para respaldar a un equipo. El aguante significa, especialmente, la exposicin del cuerpo como significante privilegiado. 23. En este sentido, aunque forzando un poco las comparaciones, s puede definirse el "aguante" de las Madres de Plaza de Mayo como una prctica gestada desde la ruptura con modelos tradicionales.

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2.-Transformacines: globalizacin y exclusin

Globalizao, Mundializao e Esporte: o Futebol como Megaevento

Tarcyanie Cajueiro Santos*

* Mestre em Cincias da Comunicao pela ECA/USP e Doutoranda em Cincias/Jornalismo pela ECA/USP.

Este trabalho visa compreender como est se estruturando o futebol na poca da globalizao dos mercados e da mundializao da cultura. Para tanto, traa-se um apanhado histrico deste fenmeno, abordando a introduo e as principais mudanas em sua trajetria de consolidao no Brasil at a poca atual, na qual configura-se como um negcio rentvel. Nesse sentido, procura-se investigar como as transformaes produzidas neste esporte incidem sobre uma cultura cada vez mais internacionalizada, questionando-se, inclusive, se o futebol ainda pode ser caracterizado como um fenmeno intrinsecamente nacional, de modo a confundir-se com a identidade brasileira. Fenmenos relevantes tm marcado a segunda metade deste sculo, como o caso da emergncia de uma sociedade global derivada de transformaes radicais ocorridas no mundo durante as ltimas dcadas. Por se tratar de um processo em andamento, o impacto da globalizao ainda no pde ser apurado; no entanto, isso no nos impossibilita de traarmos uma compreenso relativa deste fenmeno, na medida em que nele vicejamos mudanas estruturais que incidem

sobre nossos comportamentos, valores, hbitos, em suma, sobre nossa prpria existncia. Diante de um mundo cuja tecnologia se torna fora motriz, organizando a vida dos homens; quando ocorre a passagem de uma economia high volume para uma economia high value; a sociedade globalizada mostra com toda fora os seus tentculos, conferindo sentidos outros para as problemticas nacional e cultural. A globalizao aparece como um rearranjo de fronteiras da economia, da sociedade e da cultura, "(...) pondo de lado esta engrenagem construtiva entre, de um lado, a poltica e o sistema jurdico, e, de outro, a circulao econmica e as tradies nacionais dentro da fronteira do Estado territorial" (Habermas, 1999: p. 5). Isso significa que na constelao ps-nacional outras perspectivas esto sendo forjadas. Aponta-se aqui para a desterritorializao de prticas culturais outrora consideradas nacionais, para o intercmbio de comportamentos e para a consolidao de uma "cultura internacional-popular", ou seja, de produes espirituais e materiais que j nascem globais (Ortiz, 1994). Em tal cenrio, o que se pretende compreender como a globalizao est se esboando na esfera cultural, especificamente no futebol, que a partir dos anos 30 e 40 foi incorporado como um dos elementos da nacionalidade brasileira (Ortiz, 1990: p. 20), sendo caracterizado por seus pensadores como portador de uma identidade prpria que o singularizaria perante outras naes. Nesse sentido, cabe perguntar se diante de um mundo globalizado este esporte j perdeu a identificao com a "alma nacional" ou se esta identificao persiste, "servindo" como um produto cultural brasileiro (se que assim podemos cham-lo) que, por ser bom, mundialmente exportado. Com o advento das indstrias culturais, "o modo de produo industrial aplicado ao domnio da cultura tem a capacidade de impulsion-la no circuito mundial" (Ortiz, 1994: p. 56), pressupondo um intercmbio internacional complexo de imagens, produtos e valores, independente de suas origens. Nesse aspecto, caberia reinterarmos a questo que o prprio Ortiz se coloca: "Sabendo que o processo de desterritorializao imanente modernidade, seria convincente estabelecer com tanta clareza esta
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oposio entre interno e externo?" (idem: p. 76). Com a popularidade mundial que o futebol possui e com o processo de mercantilizao (os profissionais do esporte chamam de profissionalizao) na poca de fragmentao das fronteiras, ainda cabe pensar o futebol como uma manifestao imanente cultura brasileira? Se, como enfatiza Renato Ortiz, a mundializao da cultura revelase atravs do cotidiano, expressando um mecanismo que reorienta a organizao das sociedades atuais, atravs da alimentao, vesturio, filmes, supermercados, o futebol tambm pode ser expresso dessas mudanas, afinal, a sua abrangncia planetria e o seu poder de penetrao de tal modo que todas as grandes companhias do mundo se voltam para ele. Por conseguinte, cabe demonstrar as mudanas apontadas acima considerando a histria do futebol brasileiro. Assim, em 1894, ano considerado pela historiografia sobre futebol como o de sua introduo oficial no Brasil, ele j estava consolidado na Inglaterra como um esporte, tendo perdido seu carter predominantemente elitista e universitrio, pois penetrara nas camadas operrias deste pas. Nessa poca, o futebol vinha conquistando adeptos em toda a Europa, entre os pases com os quais a Inglaterra mantinha relaes comerciais.1 A constituio do futebol como esporte esteve estreitamente ligada, tanto nos pases da Europa como no Brasil, industrializao e ao surgimento das grandes cidades. O futebol, como uma necessidade de aproveitamento esportivo nas horas livres (pelo menos assim se pensava no incio do sculo), no pode ser desvinculado das condies histricas que marcaram o fim do sculo XIX e o incio do sculo XX.2 Sendo um esporte apenas praticado (digo oficialmente) pela elite, o futebol se constitua como uma prtica amadorstica que s iria se profissionalizar nos anos 30. Isto decorre de sua imensa popularizao no Brasil ao longo da dcada de 10, concretizando-se nos anos 20, na medida em que as "peladas" (partidas espontneas, realizadas em campos improvisados ou na praia, jogadas geralmente de ps descalos por jovens de todos os nveis sociais) se tornavam uma prtica cada vez maior, chegando a formar equipes entre as camadas de baixa renda. Devido prprias caractersticas do jogo, o futebol penetrou nas demais camadas da populao. Para jogar o futebol, s era preciso uma bola de meia, de papel ou de borracha, um local livre e qualquer nmero
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de jogadores. Ademais, conforme alguns autores, foi atravs dos times de vrzea e dos clubes de fbricas que o futebol paulista conheceu o processo de democratizao. Muitos autores apontam que as empresas, especialmente indstrias, desempenharam um papel importante na propagao do futebol no Brasil. O Athletic Club, fundado pelos ingleses em 1904, com o consentimento da fbrica C.I.A. Progresso Industrial Ltda., localizada no subrbio carioca, bairro de Bangu, que lhe ps disposio um campo e importou material necessrio para a criao do time, foi o primeiro clube suburbano e menos elitizado do pas. Para os pesquisadores, ele representa o momento inicial de todo o processo posterior de democratizao do futebol brasileiro, decorrendo mais em virtude de uma contingncia do que da intencionalidade da diretoria do clube (cf. Mrio Filho: 1964; Anatol Rosenfeld: 1964; Waldenyr Caldas: 1989). Isso quer dizer que o carter democrtico, que possibilitava a incluso dos operrios no clube, era devido sua tortuosa localizao que dificultava o acesso de outros ingleses ao bairro de Bangu. As fontes utilizadas nesta pesquisa apontam So Paulo e Rio de Janeiro, das dcadas de 20 e 30, como Estados que comportaram uma extrema competitividade do ponte de vista futebolstico, com a presena de um forte regionalismo no pas. A fim de mostrar sua fora, cada um deles criou sua prpria federao nacional. Autores como Caldas (op. cit.) dizem que a verdadeira disputa do futebol brasileiro comea com a criao, por um lado, da Federao Brasileira de Futebol pelos paulistas, no dia 25 de setembro de 1915; e, por outro, da Federao Brasileira de Esportes, pelos cariocas, em 15 de novembro do mesmo ano. Tais entidades se tornaram oficiais por congregarem o que havia de mais expressivo nos futebis carioca e paulista, lutando pelo direito de representar oficialmente o futebol brasileiro no exterior, o que s era possvel com o reconhecimento da FIFA. Esta apenas reconheceria quailquer associao brasileira se houvesse, no pas, a unificao do futebol. Tal fato s ocorreu com a fundao da Confederao Brasileira de Desportos CBD, em 18 de junho de 1916, criada para representar internacionalmente o futebol nacional, unificando as duas entidades e dando fim ao impasse poltico entre So Paulo e Rio de Janeiro.3 No incio da dcada de 20, o futebol se consolidara como o esporte mais popular do Brasil e, nos anos 30, ele j lotava estdios, estimulava rivalidade entre torcedores e produzia seus grandes dolos, tornando-se um fenmeno de massa, auxiliado pelo jornal, anunciando e
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escrevendo sobre as competies, e pelo rdio que transmitia as partidas. Segundo Levine (1982: p. 29) "a transio do amadorismo para o profissionalismo foi ajudada substancialmente pelo crescimento na divulgao do rdio em meados dos anos 30, assim como o jornalismo popular, na sua infncia, acompanhara a rpida emergncia do futebol como esporte nacional antes da primeira Guerra Mundial". At a oficializao do profissionalismo no futebol brasileiro, em 1933, coexistiam no Brasil as prticas amadorstica e profissional. Em So Paulo, a APEA e a Liga de Amadores de futebol LAF, apesar de permitirem aos jogadores receberem salrios dos seus clubes, defendiam um futebol praticado por pessoas que fizessem parte da alta sociedade. As remuneraes iam da oferta de presentes at um profissionalismo no declarado. Nesse caso, podemos dizer que, a partir do momento em que a APEA resolveu cobrar ingressos nos jogos, estavam lanadas no Brasil as bases do profissionalismo. O primeiro clube a assumir que oferecia gratificaes aos jogadores foi o Clube de Regatas do Vasco da Gama, em 1923. O fato que na dcada de 20, com a divulgao do futebol entre as classes populares, alguns jogadores negros, mestios e pobres chegaram aos clubes da primeira diviso (Lopes, 1994: p. 70). Atravs das competies internacionais e da concorrncia entre os clubes para o recrutamento de jogadores fora do Brasil, a presena de jogadores negros e pobres que desejavam fazer do esporte sua profisso torna-se mais visvel, de modo que "a primeira Copa do Mundo, a de 1930 no Uruguai, pe em movimento uma rede internacional de futebol que no vai parar mais de crescer ao longo do tempo" (idem). Com a demanda dos jogadores sul-americanos, na dcada de 30, para o futebol europeu e em particular o italiano, houve um xodo daqueles que se consideravam lesados pelo "falso amadorismo". Contanos Lopes que logo aps a primeira Copa do Mundo ganha pelo Uruguai, e tendo em vista os preparativos da segunda Copa na Itlia, Mussolini passa a estimular o futebol italiano com a promessa de construir um estdio para o clube que conseguisse se tornar campeo nacional. Com isso, os clubes italianos passam a recrutar jogadores no Brasil, Argentina e Uruguai, locais onde havia uma colonizao italiana. Waldenyr Caldas (1994: p. 45) aponta para o fato de que Getlio Vargas, ao assumir a presidncia do Brasil em 1930, apresentou um projeto intitulado "Programa de Reconstruo Nacional", que visou a
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melhoria do pas e acabou repercutindo beneficamente para o futebol brasileiro e para os atletas. O item 15 do programa, segundo o autor, foi de suma importncia para impedir que os cartolas continuassem com sua pretenso de manter o futebol no amadorismo, sendo um dos detonadores da regulamentao do futebol em 1933. A crescente popularizao e a conseqente insustentabilidade do amadorismo no futebol fizeram com que a CBD, mesmo com certa relutncia, adotasse o profissionalismo j nos idos da dcada de 30. Esta medida, ao dar formalmente a posio de empregados aos atletas, sob a jurisdio do Ministrio do Trabalho, forou a maioria dos amadores a sair dos clubes, seja porque no podiam, seja porque no queriam competir com os assalariados, grande parte provindos das classes baixas (Levine, op. cit.: p. 29). Porm, se hoje o futebol um negcio, naquela poca e at aproximadamente a dcada de 50, o profissionalismo no apareceu sem os empecilhos colocados pelos grandes clubes, grande parte devido cor dos jogadores. Como diz o poeta Armando Xavier: A democratizao do futebol brasileiro foi lenta e reveladora de preconceitos. S em 1918, por grande presso da imprensa, a Confederao Brasileira de Esportes (depois CBD, hoje CBF) autorizou o registro de negros nos clubes e entidades. No limiar dos anos 30, com a profissionalizao, o negro j era, no esporte, sinnimo de estilo e sobretudo de qualidade (...). Dos traumas gerados pelas derrotas de 1950 e 1954 surgiram as polticas racistas na seleo brasileira. O primado primeiro o homem, depois o craque promoveria um processo de limpeza tnica que impediria que o mestre Ziza o maior jogador do futebol brasileiro da sua poca passasse o cetro a Pel na Sucia em 1958. Falta de condies emocionais, inadaptao climtica, ausncia de alma guerreira e inferioridade racial mesmo foram alegaes embranquecedoras do futebol (idem, 1994: p. 60). Para muitos, 1933 foi um ano que provocou a maior revoluo nos costumes do jogo da bola. De acordo com Helena Jnior, em 1934, ano que foi disputada a Copa do Mundo na Itlia, o futebol brasileiro estava dividido. De um lado, uns poucos que tentavam preservar o amadorismo, um amadorismo disfarado, verdade; de outro, os que lutavam pela implementao oficial e geral do profissionalismo, com os jogadores recebendo salrios, luvas etc. A CBD, o rgo do futebol brasileiro que era filiado FIFA, decidiu ento tomar partido, para salvar sua
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participao na Copa da Itlia e passou a contratar os jogadores que poderiam formar a nossa seleo (Helena Jr., 1996: p. 24). Na dcada de 40, poca da Segunda Guerra Mundial, o clima de intenso nacionalismo tornou insustentvel a permanncia de lojas, restaurantes, indstrias e clubes que levavam nomes estrangeiros. Neste clima, a nacionalizao era necessria. Assim, tal como o Germnia, que virou Pinheiros, o Espria, que passou a se denominar Floresta, o Palestra Itlia tornou-se, em 1942, Sociedade Esportiva Palmeiras, posto que o uso de um nome estrangeiro e a ostentao de cores garibaldinas seriam considerados uma provocao pela opinio pblica brasileira. O fim da Segunda Guerra Mundial inaugura um perodo onde o Estado passa a controlar o esporte. Um exemplo elucidativo deste fato que a rede de ligas, que se formara de modo disperso desde o incio do sculo, torna-se regulada pelo Estado em 1941 (Lopes & Maresca, 1992: p. 25). A partir de ento, o futebol brasileiro comea a ser considerado um dos melhores do mundo, e nesse clima vivamos os anos dourados. Grandes selees, grandes equipes. O Santos de Pel, Gilmar, Pepe, Zito e companhia fatura o bicampeonato mundial. Garrincha alegria do povo, que comparecia em massa ao Maracan para ver o Botafogo vibrar com os lances daquele jogador de pernas tortas ou com a elegncia de Didi e a categoria de Nlton Santos. Com tanto sucesso dentro de campo e com o pblico em lua-de-mel com o futebol, era praticamente impossvel algum reivindicar alguma mudana de sua estrutura (Brunoro & Afif, 1997: p. 18). O advento da televiso e sua significativa introduo nos lares brasileiros nas dcadas de 60 e 70 ampliou o alcance do futebol, que se j estava popularizado, tornou-se definitivamente um fenmeno em nvel nacional. E apesar de por lei proibidos de lucros, os clubes passavam fundos para a CBD, federaes regionais, municipalidade e propagandistas (Levine, op. cit.: p. 3), mostrando, deste modo, o poder que a penetrao televisiva j possua naquela poca. , portanto, na dcada de 60, tendo como auge a Copa do Mundo de 1970, que o Brasil vive o sonho do "futebol-arte",4 considerando o futebol como uma arte e o brasileiro um artista, dadas as caractersticas hbridas do nosso povo.5 Para alguns adeptos desta linha, ns no precisvamos de tcnicos nem de rigorosos esquemas tticos, pois a
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improvisao, o prazer, a individualidade e a relao entre a torcida e o jogador seriam caractersticas inatas do futebol brasileiro, que se oporia e seria superior ao "futebol-fora" dos europeus; afinal, foi com esse "toque-de-bola" que o Brasil sagrara-se campeo em 1958, 1962 e 1970. Contudo, aps a derrota do Brasil para o "carrossel holands" (como era denominada a seleo da Holanda), durante a Copa do Mundo de 1974,6 acabam-se pondo em dvida os discursos e as prticas que associavam o nosso futebol com a arte e os nossos jogadores com malabaristas e danarinos. Talvez no apenas isso como tambm a consolidao do mercado de bens culturais no Brasil7 tenham sido um dos condicionadores da substituio do romantismo futebolstico por um futebol baseado na ttica, estratgia, racionalidade e fora de conjunto, em 1976, poca em que a profisso de atleta profissional foi regulamentada pela lei 6.354. De acordo com Brunoro & Afif (op. cit.: p.18): "Pela primeira vez na histria do futebol brasileiro, todos os jogadores profissionais passariam a ter carteira de trabalho e benefcios da Consolidao das Leis do Trabalho (CLT), como frias e Fundo de Garantia por Tempo de Servio (FGTS). Essa lei ainda deu aos jogadores o direito de possuir seu prprio passe depois dos 32 anos de idade". Conforme alguns autores, mesmo em termos de profissionalismo, esta lei ainda deixa a desejar. Os anos 80 parecem ser um momento de redefinies e novos contornos, afigurando-se como o incio de uma nova fase, em nvel nacional, com o movimento pelas Diretas-j; e, do ponto de vista internacional, com a ascenso econmica do Japo, o fim do comunismo na ento URSS e com a onda de redemocratizao que assola a Amrica Latina. Na perspectiva das tecnologias comunicacionais, aparece o fax, passando a ser rapidamente superado pelos microcomputadores, que se reduzem a laptops acoplados a telefones celulares, anunciando a Era da Informtica dos anos 90. O futebol no fica deriva, a "democracia corinthiana", considerada por muitos como um movimento de cunho poltico, cuja proposta era a de possuir um modelo democrtico no futebol, transcendeu os muros do Sport Club Corinthians Paulista para tornar-se um exemplo para outros clubes, como foi o caso do Clube de Regatas Flamengo, que durante a campanha pelas eleies diretas em 1984 apoiou Tancredo Neves, exibindo nos gramados do estdio do Maracan faixas alusivas a este candidato.

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Segundo Waldenyr Caldas (1994), a "democracia corinthiana" foi um movimento bem pensado por seus criadores e lderes Adilson Monteiro Alves, socilogo, ex-vice-presidente de futebol do Sport Club Corinthians Paulista e os jogadores Scrates, Walter Casa-Grande Jnior, Wladimir, Juninho, entre outros. A despeito de Biro-Biro e Leo, ela teve uma adeso quase macia sua causa, no apenas dos jogadores corinthianos, como tambm dos jogadores pertencentes a outros clubes e das torcidas organizadas para continuar seu projeto democrtico: "A democracia corinthiana eliminou, pelo menos no departamento de futebol, uma estrutura montada em bases autoritrias, arcaicas e paternalistas, cujo resultado redundava sempre no desrespeito ao jogador profissional" (idem: pp. 46-7). Ainda conforme Caldas, a "democracia corinthiana" conseguiu ir mais longe, na medida em que pessoas como Adilson Monteiro Alves, Scrates e o jornalista Juca Kfouri, elaboraram um documento intitulado "Profissionalismo no Futebol e a Estrutura Atual", em 1983. Este documento analisou o autoritarismo e o clientelismo praticado pelos clubes e seus dirigentes, mesmo aps a implantao do profissionalismo, repercutindo na atualidade onde ainda vemos uma estrutura arcaica e precria, principalmente quando a comparamos com a estrutura europia atual. Por conseguinte, se na Europa o patrocnio de clubes por grandes empresas multinacionais j estava consolidado, permitindo a pases de economia contida, como a Espanha, por exemplo, competir em nvel de igualdade com ingleses, alemes e italianos; no Brasil, at meados de 1980, ainda era proibido por lei anunciar-se um produto comercial nas camisas dos clubes de futebol. Segundo Alberto Helena Jnior, esta interdio existia porque "de um lado, torcedores e dirigentes dos grandes clubes consideravam um absurdo permitir-se tal mcula. De outro, os anunciantes em potencial temiam que a associao de seu produto com determinado clube provocaria o boicote imediato dos torcedores dos clubes rivais" (Helena Jr. op. cit.: p. 94). Contudo, o fato que, mesmo com grande resistncia por parte das agremiaes e de torcedores, os clubes comearam a divulgar o nome de empresas em suas camisas, e o vlei foi um dos principais condicionantes dessa medida, "pois foi o esporte que saiu na frente nessa rea, primeiramente com a Pirelli e, depois, com o time da Atlntica-Boa Vista. Algum tempo depois, outras equipes comearam a agregar o nome da empresa ao time" (Brunoro & Afif, op. cit.: p. 33), gerando recursos para a equipe e para as empresas, na medida em que elas passaram a ganhar espao na mdia espontaneamente.
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Atravs do sucesso do voleibol e o nosso futebol beirando a falncia coletiva, com a exportao macia de nossos craques para engrossarem as safras do futebol do mundo inteiro, alm do esvaziamento dos nossos estdios por fora de campeonatos mal elaborados e devido ao alto preo dos ingressos, os dirigentes no viram outro caminho pelo qual percorrer, seno o do patrocnio. Assim, "com a regulamentao do patrocnio no futebol e o excelente retorno que ele propiciava, as empresas comearam a ver a importncia de ter a marca em destaque na mdia" (idem). Todavia, como todo incio penoso, e levando em conta a antiga prtica administrativa dos dirigentes e a conseqente desorganizao do futebol brasileiro, os clubes no estavam estruturados profissionalmente como as empresas para entrar neste mercado. Alm do mais, a tradio dos clubes, interferindo nos patrocnios, de modo que a marca das companhias s poderia ser usada nas camisas, acarretava uma ao de marketing tmida (idem). A grande transformao no futebol em relao ao marketing esportivo ocorreu, segundo alguns autores como Brunoro, com o ingresso da Parmalat multinacional da rea de alimentao com sede na Itlia em 1992, que firmou uma co-gesto de sucesso com o Palmeiras. J em 1993 este clube quebrou seu "jejum", que durou mais de 16 anos, conquistando o Bi-Campeonato Paulista e o Campeonato Brasileiro. Em decorrncia das vitrias, no existe argumento tradicionalista que resista e segundo Brunoro & Afif (op. cit.: p. 34), podemos afirmar que o patrocnio do futebol, no Brasil, possui duas fases: antes e depois da Parmalat. A entrada da multinacional no esporte foi para atender a uma estratgia de marketing que visava, inicialmente, melhorar sua imagem institucional. Por experincia prpria, vivida na Europa, essa empresa j sabia que o esporte o melhor caminho para atender suas aspiraes. Neste acordo, a Parmalat emprestaria ao Palmeiras o dinheiro suficiente para montar um super-time, em co-gesto, da administrao do futebol do clube. Este, por seu lado, teria um tratamento especial de empresa, com a presena de um profissional da rea de esporte, representando a Parmalat e sendo contratado para este fim. No caso, Jos Carlos Brunoro, ex-astro do vlei brasileiro, acabou sendo o responsvel no apenas no Brasil, abrangendo tambm esta prtica pelo resto do mundo (cf. Helena Jr.,op. cit.). Por conseguinte, as profundas transformaes por que passara a sociedade pediram maiores mudanas na legislao do futebol. Uma das
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leis que mais causaram impactos em termos de legislao futebolstica s ocorreu em 1993, quando Arthur Antunes Coimbra o Zico, ao ocupar o cargo de Secretrio dos Esportes do governo federal, elaborou a lei que previa a possibilidade de criao de clubes-empresas no Brasil. Mais conhecida sob o nome de "Lei Zico", essa lei recebeu o nmero 8.672/93. Outro grande acontecimento no mundo futebolstico brasileiro foi a alterao da lei do passe, realizada pelo Ministro dos Esportes, dson Arantes do Nascimento o Pel8. Esta lei propicia aos jogadores o direito de serem seus prprios "donos", atravs da Resoluo 1/96, alm da transformao dos clubes em empresas. No entanto, dada a "mentalidade amadorstica" dos dirigentes brasileiros, muitos dos quais nos cargos de representantes do Congresso Nacional, Pel pressionado, sendo obrigado a alterar a idia original de sua proposta. Assim, ele cria uma tabela decrescente de idade e carncia de anos para a sua aplicao e, com isso, apenas adquiriram direito ao passe livre, em 1997, os jogadores com a idade de 30 anos (deve-se dizer que j com 35 anos os jogadores so considerados velhos); em 1998, os jogadores com 27 anos; em 1999, os jogadores com 26 anos; e, no ano 2.000, todos os jogadores com 25 anos completos. Reiterando Brunoro & Afif (op. cit.: p. 19): Exatamente um ano depois, em setembro de 1997, a Casa Civil do governo federal entrega ao Congresso o Projeto Pel, que tem como pontos principais a transformao dos departamentos de futebol dos clubes em empresas, o fim do passe de jogadores em dois anos, a possibilidade da criao de empresas de prestao de servios de arbitragem e a proibio da filiao das ligas s federaes. Como toda proposta, que visa mudanas, esta lei poder ser, posteriormente, discutida e aprimorada. No entanto, segundo muitos profissionais que atuam na rea de esportes, como jornalistas, consultores, etc, a Lei Pel proporcionar um grande avano na era dos investimentos globalizados. Suzy Fleury (1998: pp. 48-9) cita em seu livro Competncia Emocional: o caminho da vitria para equipes de futebol estudos realizados pelo Ministrio Extraordinrio dos Esportes, que apontam para a sensvel melhoria dos lucros no esporte, pois com a aprovao desta lei e sua prtica, a presente movimentao esportiva anual de 800 milhes de dlares saltar para 2,5 bilhes de dlares no perodo de cinco ou seis anos. Repercutindo igualmente na criao de 1 milho de empregos, na medida em que, com a definitiva profissionalizao dos esportes brasileiros haver um maior desenvolvimento na indstria, no comrcio e no setor de servios.
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Apesar da significativa descontinuidade que o futebol brasileiro possui, Levine (op. cit.: p. 23] compreende quatro fases em sua histria: 1894-1904, quando se manteve restrito aos clubes de imigrantes estrangeiros; 1905-1933, fase amadora, marcada por forte divulgao e presso para melhorar o nvel do futebol; 1933-1950, incio do profissionalismo; e a fase ps 1950, onde se v o reconhecimento do futebol brasileiro internacionalmente. Por meu lado, visualizo um outro marco no futebol brasileiro, o futebol como um investimento que visa resultados, ou seja, um esporte tratado a partir de uma viso mercadolgica, com o apoio macio de patrocinadores e dos media, alm da alta tecnologia em gramados, estdios, materiais esportivos, especializao das funes na equipe, entre outros. Fase esta que ao meu ver se inicia na dcada de 90 quando o clube Sociedade Esportiva Palmeiras assina um contrato com a Multinacional italiana Parmalat e a "lei Zico" aprovada, em 1993. H uma forte inclinao a se pensar o futebol como um grande negcio e os torcedores como consumidores. Inserido na poca da globalizao, o futebol um business e, como tal, passa a transcender a nao da qual faz parte. Prova disso a intensa perda de importncia que os campeonatos regionais vm sofrendo, de tal forma que alguns j falam em extingu-los ou pelo menos reduzi-los em funo da preferncia que os torcedores tm mostrado pelos torneios nacionais pelo fato deles darem acesso aos torneios internacionais, considerados os mais importantes. Alm disso, existem as propostas de unificao mundial do calendrio futebolstico, visando internacionalizao deste esporte9, bem como a crescente insero de empresas multinacionais que ao controlarem os principais times do pas, passam a ter poder ilimitado para negociar contratos de televiso e publicidade. No ltimo Campeonato Brasileiro, por exemplo, o Corinthians foi o nico integrante do Clube dos 13, a principal associao de clubes do Brasil, que se recusou a assinar com a empresa ISL (International Sports Leisure) os direitos de transmisso de seus jogos para o exterior. A HMTF pretende montar ainda neste ano um canal de TV paga para transmitir eventos esportivos na Amrica Latina. A empresa tambm scia da agncia Traffic, que comanda a programao esportiva da Bandeirantes. A poderosa ISL, por sua vez, acertou parcerias com o Flamengo e com o Grmio (Folha de So Paulo, 09/01/2000: p. 42). Com a automao industrial e a reduo da jornada de trabalho, a tendncia que as pessoas tenham cada vez mais tempo para o lazer, principalmente na rea de esporte, onde haver um maior desenvolvimento. A revoluo na comunicao, refletindo-se nos
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investimentos empresariais, faz com que o futebol seja pensado por muitos profissionais da rea esportiva como um negcio em franca ascenso. E como tal, disputa "consumidores" (torcedores), em um mercado cada vez mais competitivo, composto por outras atividades relacionadas ao lazer humano, tais como a Internet, os jogos para microcomputadores, a televiso, os shows, o teatro e o cinema. A Copa do Mundo realizada na Frana em 1998 um exemplo expressivo desta tendncia, no apenas apresentando-se como o marco do trmino deste sculo mas, sobretudo, porque consolida o futebol como um megaevento, isto , estamos vivendo uma era que institui o futebol com um negcio mundializado e rentvel. O custo da organizao de um evento deste porte girou em torno de 330 milhes de dlares, com 2,5 milhes de ingressos colocados venda; alm disso, cerca de 2 bilhes de pessoas em quase todo o planeta assistiram pela televiso deciso da Copa, no dia 12 de julho de 1998 (Fleury, op. cit.). As partidas foram transmitidas por cerca de 90 emissoras de televiso e 60 de rdio em todo o mundo. Elas tiveram a previso de utilizarem em conjunto, at o encontro final, 5.760 horas de satlite. No dia trinta de junho j haviam utilizado quase 8.000, aumentando a produo de "features" para responderem grande audincia que tiveram, como foi o caso da TV japonesa que atingiu o pico de 90% do Ibope local, segundo o gerente da rea Cristian Quidet (Folha de S. Paulo, 05/07/1998). Com quinze pases europeus, oito americanos, cinco africanos e quatro asiticos, esta Copa, composta por 32 selees, no foi apenas o evento mais assistido de todos os tempos, como tambm o mais lucrativo. Tal fato, complementado com a nova feio dos jogadores de futebol, agora garotos-propaganda de inmeros produtos, e astros milionrios (quando bem sucedidos), geraram crticas por parte de muitos, que excetuando-se a Crocia, considerada a nica seleo com o sentido de pas, interpretaram este campeonato mais como uma disputa entre marcas de material esportivo do que propriamente entre naes. Desde os momentos que precederam a Copa do Mundo houve uma acirrada disputa entre empresas fabricantes de material esportivo, como a norte-americana Reebok; as italianas Lotto e Umbro; a alem Puma, a Kappa, a Aba Sport, a Shamel e a Asics, entre outras10; contudo, devido aos seus investimentos nos patrocnios das selees, a alem Adidas e a norte-americana Nike foram as protagonistas da competio. A Adidas, produtora oficial da bola usada na Copa, forneceu material esportivo para as equipes da Argentina, Alemanha, Frana, Romnia e Ioguslvia, alm do destinado aos rbitros; a Nike, por sua
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vez, patrocinou o Brasil, a Coria do Sul, a Holanda, Itlia e Nigria (Folha de So Paulo, 07/06/1998). Tal como na economia, a globalizao j se apresenta no futebol, mostrando-se cada vez mais atravs do intercmbio de selees, clubes e atletas pelo mundo. O desenvolvimento deste esporte est ocorrendo devido ao lucro que os seus patrocinados e os media dele tiram. O mercado esportivo, considerando-se as diversas modalidades, movimenta algo em torno de 20 bilhes de dlares em todo o mundo. A Nike, por exemplo, faturou cerca de 6,5 bilhes de dlares em 1996, por meio de suas vendas atravs do planeta, sendo a lder das marcas de material esportivo, desde 1987, frente da Reebok e da Adidas, que faturaram, naquele ano, 3,5 bilhes e 2,5 bilhes de dlares, respectivamente. E s para ter uma idia de como o futebol tornou-se uma fatia significativa de mercado publicitrio para os fabricantes de material esportivo, a Nike firmou um contrato de exclusividade com a CBF por dez anos, tornando-se patrocinadora da seleo brasileira por uma cifra estimada em 220 bilhes de dlares. Atravs desse contrato, ela tem o direito de usar a imagem da seleo brasileira, o que poder render aos cofres da CBF 400 milhes de dlares se considerarmos os ganhos provenientes dos royalties incidentes sobre a venda dos produtos das empresa (Brunoro & Afif, op. cit.: p. 44). Conforme os especialistas em esporte, mesmo recebendo investimentos de empresas nacionais e estrangeiras, os departamentos de futebol dos clubes brasileiros ainda apresentam uma estrutura organizacional precria. Assim, apesar de ser o esporte mais querido do Brasil e do seu progresso incontestvel dentro de campo (nossos jogadores so os melhores do mundo), o futebol ainda mal dirigido e pessimamente administrado, prejudicando no apenas os atletas e os prprios clubes, como tambm, os torcedores. Com a crescente profissionalizao, Brunoro & Afif apontam a necessidade de se encarar o futebol de forma sria e com uma "administrao racional", de modo que possa ser planejada toda a sua estrutura a mdio prazo. O espetculo futebolstico pressupe que sejam criadas condies necessrias, como bons gramados, estdios que ofeream segurana, conforto, e mais: "Precisamos montar um calendrio com datas organizadas e rgidas para o campeonato nacional, os estaduais e internacionais, a seleo brasileira, as frias e pr-temporadas, o que passa pela reduo do nmero de clubes" (idem: 22).
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A falta de recursos da maioria dos clubes brasileiros, em parte por causa das dificuldades econmicas do pas, em parte devido s prticas amadorsticas dos seus dirigentes, podem ser sanadas, de acordo com esses autores, com o suporte de uma empresa de consultoria. Esta, atravs de profissionais de alto nvel, poder diagnosticar rapidamente os problemas, proporcionando aos clubes condies de implantar modelos de administrao mais seguros e transparentes. Desse modo, as agncias de propaganda, com interesse em investir no futebol, e o quadro associativo tero confiana nos clubes, o que no acontece atualmente pois muitas empresas ainda no vem com bons olhos a estrutura do futebol no pas, dada uma srie de fatos (mudana de tabelas, adiamento dos jogos, escndalos, excurses fora de hora, etc.), que acabam inibindo as empresas em relao ao patrocnio. Se nos Estados Unidos o esporte movimenta 87 bilhes de dlares por ano e a NBA (liga de basquete americano), especificamente, fatura 5 bilhes de dlares anualmente, o mercado esportivo brasileiro o quinto do mundo - tem um faturamento de 6 bilhes de dlares por ano, "somando-se todos os negcios, como ingressos, patrocnios, comrcio de materiais esportivos, cotas de televiso, compra e venda de jogadores, etc." (idem: p. 36). No Brasil, portanto, o futebol ainda est engatinhando, principalmente se comparado com o milionrio futebol europeu11. Muitas mudanas devero ocorrer, sobretudo entre os atletas e os clubes, que devero estar preparados para a modificao de idias e atitudes. Dado o sucesso j alcanado em alguns clubes europeus e brasileiros, Brunoro & Afif (idem: p. 26) indicam algumas alternativas, tais como a aliana com grandes empresas que desejem adotar a filosofia do marketing esportivo para a divulgao institucional ou mesmo de seus produtos; a transformao do futebol em clube-empresa, posto que o time pode passar a receber recursos com a venda de aes na Bolsa de Valores; e a criao do scio-torcedor. Por conseguinte, se alguns consideram como inelutvel e benfico a transformao do futebol em um gigantesco negcio, outros consideram esse caminho como o fim de um tempo ureo onde o futebol era jogado e assistido com paixo. Contudo, mais do que um julgamento valorativo, cabe aqui a compreenso desse fenmeno. Creio que devemos nos perguntar no s o porqu da invaso das transnacionais na esfera esportiva, como tambm sua repercusso atual. interessante pensar como o futebol se insere na globalizao de mercados, pois como um dos esportes mais populares do mundo, ele
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no fica imune s transformaes que esto ocorrendo. Se analizarmos a literatura existente sobre o futebol veremos que ela tem se modificado. Na poca em que o Estado-Nao tinha um grande poder, teorias de carter nacionalistas foram engendradas em torno do futebol; ora enfocando-o como um elemento agregador e positivo de um pas de etnia indecisa, ora de modo negativo, como expresso do nosso atraso e subdesenvolvimento. Se o futebol comeara a ser incorporado como um dos elementos da nacionalidade brasileira a partir dos anos 30 e 40, nas dcadas posteriores aos anos 50 que ele se sagra definitivamente como esporte nacional e o Brasil como a terra do futebol, graas s vitrias da seleo brasileira em 58, 62 e 70, ao desenvolvimento do mercado cultural no pas e ao projetos nacionalistas dos governos12. Atualmente, o futebol cada vez mais se desprende do nacionalismo e do regionalismo para alcanar o mundo e o profissionalismo to falado pelos media parece ser a nova ideologia ou pelo menos a palavra de ordem do dia. Dado o forte investimento neste esporte, podemos encontrar nele algumas caractersticas da poca atual como, por exemplo, a proeminncia de uma nova cultura. Ser torcedor ser in, ou seja, fazer parte de um universo de valores, estar "antenado" com o mundo. No toa que o nmero de filiados em torcidas organizadas de futebol, em sua maioria jovens, venha crescendo tanto nas ltimas dcadas13, tampouco que em torno do futebol haja uma grande disputa entre empresas transnacionais; afinal, estas grandes socializadoras esto "fundando uma nova maneira de estar no mundo, estabelecendo novos valores e legitimaes" (Ortiz, 1994: p. 33) e o esporte condensa em torno de si milhares de pessoas que depositam nele um forte investimento emocional. Nesse sentido, as grandes corporaes e os media agem como artfices mundiais da cultura, eles so socializadores que fornecem aos homens referenciais culturais para suas identidades. Afinal, em uma propaganda em que aparece Ronaldinho consumindo algo, reflete-se por trs disso, entre outras coisas, a imagem do produto acoplada a um garoto, quase menino, bem sucedido atleta, um dos melhores e mais ricos do mundo. Nela, como em outras propagandas que nos circundam todo o tempo, novos hbitos mundializados esto sendo engendrados. Hbitos estes que secretam um padro, pois, como diz Ianni (1992: p. 48-9): Nenhuma mercadoria inocente. Ela tambm signo, smbolo, significado. Carrega valor de uso, valor de troca e recado. Povoa o imaginrio da audincia, auditrio, pblico,
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multido. Diverte, distrai, irrita ilustra, ilude fascina. Carrega padres e ideais, modos de ser, sentir e imaginar. Trabalha mentes e coraes, formando opinies, idias e iluses.

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Bibliografia
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Notas
1. Nos referimos ao futebol formalizado pelo The Football Association, uma espcie de CBF inglesa, que deu forma definitiva ao jogo, muito embora suas regras ainda tenham sofrido modificaes. 2. Dele faz parte um processo complexo, denominado por Nobert Elias "processo civilizador". A esse respeito vide: Elias (1990). 3. Este problema foi resolvido com a ajuda do embaixador Lauro Muller, que atuou como mediador de um acordo entre os representantes esportivos dos dois Estados. Ver Brunoro (1997: p.15) e Caldas (1989). 4. Segundo Gil (1994), o futebol-arte, que vai de 1930 a 1974, considerado uma viso de mundo, que no se restringe ao futebol mas se caracteriza por atingir nossas propostas mais ntimas de nacionalidade, utopia social e cidadania. 5. Sobre as mudanas ocorridas no imaginrio futebolstico na dcada de 70, enfocando "as alteraes tticas e tcnicas desse esporte tal como foram elaboradas e pensadas pela imprensa especializada e por aqueles dedicados a refletir sobre tal atividade produzindo uma verdade com dinmica prpria e sensibilidade original"; ver: Gil, 1994 6.Este esquema de jogo, tambm conhecido como "laranja mecnica" (apelido em referncia ao famoso filme de Stanley Kubrick), foi comandado pelo tcnico Renus Michel, que entrou para a histria do futebol mundial dado a sua filosofia ttica. Mais do que resultados, sobre o qual fundamentado o "futebol-fora", a equipe holandesa apresentou ao mundo um estilo de jogo diferente, cuja tnica residia a movimentao constante dos atletas. Ao trocarem seguidamente de posies, os atletas confundiam seus adversrios (Rodrigo Bueno, Folha de S. Paulo, 1998). 7. Segundo Ortiz (1988), as dcadas 60 e 70 se definem no Brasil pela consolidao de um mercado de bens culturais e uma outra viso de administrativa por parte do empresariado brasileiro. 8. Para uma leitura do projeto Pel, bem como da Legislao do futebol brasileiro como um todo, ver Brunoro & Afif (1997). 9. Segundo uma pesquisa feita pelo Datafolha os paulistanos acima de 16 anos gostam mais de competies nacionais e no do Estadual. O Campeonato Paulista aparece atrs da Copa do Brasil e do Campeonato Brasileiro, na ordem das preferncias. Dos entrevistados, 90% disseram se interessar pela Copa do Brasil; o Campeonato Brasileiro recebeu o apoio de 88%; j o Campeonato Paulista atrai o interesse de 80% (Folha. de S. Paulo, 02/03/1997: p.10). 10. S para termos uma estimativa da importncia do marketing futebolstico revelado nesta Copa, a Lotto patrocinou a Esccia, Inglaterra e Noruega; a Reebok foi responsvel pelas selees da Colmbia, Chile e Paraguai; a Puma vestiu as selees da ustria, Bulgria, Camares, Ir, Marrocos e Tunsia; a Diadora forneceu material para a Blgica; a Kappa foi fornecedora de material esportivo para a Jamaca e frica do Sul; a Aba Sport patrocinou a seleo do Mxico; a Hummel, a Dinamarca; a

Shamel a Arbia Saudita e a Asics, o Japo (dados colhidos no Jornal Folha de S. Paulo, 02/07/1998). 11. Penso em termos de um mercado globalizado, que pressupe condutas racionalizadas. 12. Conforme Renato Ortiz, os projetos nacionalistas variaram ao longo da histria brasileira: racista no final do sculo XIX, modernista nos anos 20, autoritrio no perodo getulista, desenvolvimentista nos anos 50 e a partir de 64, com a ditadura militar e sua ideologia de Segurana Nacional. 13. A primeira torcida organizada de futebol em So Paulo foi a Gavies da Fiel, fundada em 1969.

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2.-Transformacines: globalizacn y exclucin

Novos Processos de Formao de Jogadores de Futebol e o fenmeno das "escolinhas": uma anlise crtica do possvel

Carlos Alberto Mximo Pimenta*

* Professor de Sociologia e de Antropologia na Universidade de Taubat, doutorando em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil.

"(...). hoje incontestvel que, se desejamos compreender o Brasil, preciso passar tambm pelos seus campos de futebol. preciso compreender os modos pelos quais nos organizamos e nos representamos atravs do futebol" (Guedes, 1998: p. 15).

Da Investigao: a problemtica em questo

N o Brasil o futebol adentrou na rota dos "tempos privados", das negociaes e do marketing esportivo1 O negcio futebol, pouco a pouco, vem impondo novos procedimentos formao de atletas, relao contratual entre atleta e clube (Helal, 1997), s condutas dos torcedores nos estdios (Pimenta, 1999: pp. 131-145), ao gerenciamento das entidades esportivas (Lois & Carvalho, 1998), enfim, o futebol entra no rol das empresas privadas com a inteno de aferir lucros.

Na esteira dessas discusses proponho analisar uma delas: o fenmeno "escolinhas de futebol". No texto, entendo "escolinhas de futebol" como sendo entidades privadas que passam a ensinar jovens prtica do futebol, mediante contra-prestao econmica, devidamente alinhadas s pretenses mercadolgicas do futebol-empresa-lucro. Aqui se pretende compreender as conseqncias dessa modalidade de iniciao, sob a tica das Cincias Sociais,2 no tocante ao processo de formao do futuro atleta de futebol, bem como demonstrar que o surgimento das "escolinhas" tem relao direta com os empreendimentos traados pelas polticas desportivas gerenciadas na estrutura da Instituio.3 O mundo do futebol, embora aparente ser uma instituio apartada da realidade, agregado e influenciado por um amlgama de idias, valores, ambies, frustraes, tabus, regras, normas, sublimaes, memrias, entre outras, que motivam e envolvem projetos individuais e coletivos sua prpria dimenso e potencialidade. E, por ser aparentemente apartado da realidade social, funciona como catalisador de quantidade considervel de massa jovem independentemente de classe social afinado com os sonhos e as iluses produzidas pelos benefcios da fama, sucesso e status do jogador bem sucedido no futebol profissional. O objetivo aqui permeado, portanto, o de mostrar que o processo de modernizao em jogo traduz-se em novas relaes de subjetividades e de violncias, como ocorre atualmente a grosso modo no projeto de construo do desenvolvimento da Amrica Latina, em especial no caso brasileiro,4 no sentido econmico e poltico (Democracia Neoliberal). As "escolinhas" fomentam o surgimento de novos mecanismos de produo de subjetividades e de violncia, cujo alcance atinge aspectos de ordem psicolgica, scio-cultural, econmica, etc. Simoni Lahud Guedes (1998: pp. 117-136), ao indagar a construo do "campo" masculino nas "escolinhas de futebol", mostra com clareza como se constroem, atravs do simblico e do cultural, os domnios sociais do corpo masculino. A indicao de que as pretenses mercadolgicas fomentam violncias subjetivas resultado de investigao cientfica,5 em fase preliminar. Os resultados, embora incipientes, foram extrados de pesquisa de campo e embasados em duas fontes: (a)- entrevistas abertas e questionrios e (b)- anlise de filmes cinematogrficos. No
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primeiro momento, contataram, aproximadamente, 150 (cento e cinqenta) garotos com idades de 14 a 16 anos, de uma escolinha de futebol sediada na cidade de Taubat, Estado de So Paulo, franquia do So Paulo Futebol Clube,6 entrevistando-se dois jovens e aplicando-se questionrio aos demais iniciantes. No segundo momento, fez-se uma observao sistematizada, porm simples, dos filmes "Boleiros" (Giorgetti: 1998),7 centrado no captulo sobre as "escolinhas de futebol" e "Futebol" (Fontes & Salles: 1998),8 sob o primeiro programa da srie. Nas entrevistas buscou-se medir, atravs da memria e do discurso dos jovens iniciantes, o grau de relao entre iniciante-futebol e atleta-expectativas de futuro. Buscou-se, ainda, na forma de questionamento e em carter referencial, apenas, mapear o perfil scioeconmico dos alunos filiados as "escolinhas". No cruzamento das entrevistas-questionamentos com os filmes Boleiros e futebol ficou patente, nunca demais ressaltar, a fora da imagem da mdia e do discurso econmico burgus na memria da juventude iniciante. O cruzamento possibilita, tambm, o entendimento dos fatores sociais que motivam os desejos, os sonhos e as desiluses da juventude com o futebol. O cruzamento possibilita, ainda, dar vida e sentido prprios ao objetivo aqui proposto, ou seja, mostrar que o processo de formao do futuro atleta de futebol, nos moldes da "modernidade", produz violncias subjetivas e objetivas indescritveis tatuadas pela eternidade na memria da juventude iniciada. Antes, porm, realiza-se rpida incurso contextual sobre a institucionalizao do "jogo de bola", no Brasil, at chegar no modelo atual. A contextualizao, embora rpida, fornece elementos elucidativos de que a estruturao do simples jogo de bola, tradio inventada (Hobsbawm: 1984), ou melhor, reinventada, no caso brasileiro, por Charles Miller,9 caminha intrinsecamente imbricada com o discurso poltico-econmico-cultural dominante de determinado tempo e sociedade. Deve-se deixar esclarecido que esse ensaio direciona-se para analisar o fenmeno mercadolgico "escolinhas de futebol", cuja natureza comercial constitui-se de empreendimento empresarial voltado privatizao do lazer, mediante contra-prestao. O modelo em destaque capitaliza o lazer, em especial dos filhos da classe mdia brasileira e, ao que tudo indica, o futebol poder deixar de ser esporte popular, tendo em vista que a produo dominante de futuros profissionais de futebol vem assumindo esse formato, contrariando os demais processos de formao de atletas.10
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Ficam, diante das intenes da "modernizao do futebol brasileiro", os seguintes questionamentos: Em que bases sociais as transformaes estruturais no futebol brasileiro inventam as "Escolinhas"? O projeto modernizador, em curso, conseguir modificar o perfil dos atletas profissionais, pensado por Anatol Rosenfeld, Janet Lever e Mrio Filho, adequando-os s novas exigncias mercadolgicas? Face ao descompasso entre este projeto e a realidade social brasileira, o futebol conseguir abandonar suas caractersticas de acontecimento de massa e popular? Por fim, at que ponto as "Escolinhas de Futebol" sustentariam o novo processo e os empreendimentos acerca deste esporte? De tudo, sabe-se que o "jogo" est apenas no comeo, uma vez que diversos fatores e conflitos de interesses entram em campo, tornando o resultado incerto, mesmo com a grande margem de previsibilidade advinda dos bastidores das relaes sociais. Daqui para frente, na expectativa de visualizar respostas plausveis s dvidas suscitadas, de buscar o debate sobre "esporte e sociedade" e de fazer uma anlise possvel para explicar os processos de violncia subjetiva impulsionados juventude, traduzidos e inscritos em sonhos, desiluses, decepes e frustraes, luz dos tempos de "capitalismo moderno", usa-se como referncia investigatria temtica assuntos sobre a instituio futebol.

A "Modernizao" do Futebol: contextualizao histrica

Para que se possa entender a "modernizao" do futebol no Brasil e suas transformaes estruturais faz-se imprescindvel elaborar pequeno esboo scio-poltico da introduo e sua institucionalizao, pois nunca demais aclarar que o esporte no foi e no algo invertido e destacado dos contornos de nossa vida cotidiana. Esporte, negcio, poltica, economia, lazer e trabalho fazem parte do mesmo universo, estando intrnsecos na dinmica das relaes institucionais vivenciadas na sociedade em que so parte. Estando esporte e sociedade imbricados, quais so os fatores sociais que poderiam provocar mudanas estruturais instituio, no Brasil, no decorrer do sculo? Implantado no final do sculo XIX, originrio da Inglaterra, institucionaliza-se no limiar desse sculo com motivaes gerenciadas pela lgica, racionalidade, regras e cdigos ocidentais. Inicialmente, a prtica do "jogo de bola" era restrita aos
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brancos ricos, europeus e seus filhos, essencialmente amadora e burguesa.11

sendo

sua

estrutura

O futebol trata-se, segundo Anatol Rosenfeld, de um acontecimento associado aos reflexos das aes produzidas nas revolues francesa e industrial. Rosenfeld sintetiza as motivaes que deram suporte proliferao do futebol, no Brasil: S a libertao definitiva dos escravos (1888), a Proclamao da Repblica a ela vinculada e a imigrao que a seguir comeou de forma poderosa, mais os incios da indstria e o rpido desenvolvimento das cidades, sobretudo o Rio de Janeiro e So Paulo (...) criaram as condies psicossociais prvias do esporte. Seu triunfo est estreitamente ligado, tambm na Europa, industrializao e ao surgimento das grandes cidades (1993: p. 76). Desde a introduo, em 1894, at, mais ou menos, aos anos trinta, pelo amadorismo se justificava a manuteno da Instituio. Esta situao balizou a relao jogador-dirigente-clube, o que leva ao questionamento do que obrigou objetivamente alteraes substanciais em sua estrutura, a partir deste perodo. A reverso e a modificao substancial dos seus traados deve-se a dois motivos: (a) - a profissionalizao dos jogadores e (b) - a profissionalizao da administrao e dos dirigentes esportivos. medida que a sociedade modifica seus valores, final da dcada de 20 e incio da dcada de 30, e o Estado empreende uma poltica industrial nacionalista, ocorre, no futebol, a transio de esporte amador condio de profissional. Getlio Vargas, incentivador da massificao da cultura, utiliza-se desta estratgia, tambm, para mostrar a construo do Estado Novo. Antunes descreve muito bem qual foi o papel do Estado Novo no gerenciamento de polticas esportivas: A contribuio do Estado ao esporte foi assegurada pela participao da configurao do sistema administrativo dos clubes, onde o governo intervinha na parte organizacional e burocrtica nas associaes esportivas, e o Conselho Nacional de Desportos ditava o modelo dos estatutos que deveria ser acatado por clubes de todo o pas (1994: p. 102). Com o surgimento do jogador profissional, o capitalismo "tardio" industrial brasileiro passa a atuar nas relaes sociais e o futebol penetra no cotidiano das nossas cidades. No entanto, a administrao dos clubes
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permanece amadora nas mos de negociantes e industriais que geravam a possibilidade do atleta habilidoso, na arte da bola, trabalhar numa indstria ou no comrcio e receber altos salrios e, acima de tudo, adquirir prestgio social. O Brasil torna-se, em 1970, a melhor seleo de futebol do mundo e o projeto "desenvolvimentista" dos governos militares prope, atravs do futebol, a execuo da construo da identidade nacional brasileira. Nesse perodo v-se a criao de inmeros instrumentos para alimentar a estrutura administrativa vigente com feies amadoras, corporativistas e, fortemente, vinculados aos interesses do Estado militar. O Estado subsidiou clubes e campeonatos, construiu estdios, controlou federaes, entre outras coisas.12 No vem ao caso, neste texto, questionar ou medir o papel do Estado, no gerenciamento das polticas esportivas, embora se denote que o Estado e o poder econmico, indistintamente da poca e de interesses, utilizaram-se do futebol. Interessa, apenas, aqui, reforar a idia de que a administrao dos clubes e das federaes utilizava-se de mtodos, indiscutivelmente, amadores e no assumiam a caracterstica de empresa ou de entidade privada com fins lucrativos, nos moldes atuais. A partir do incio e meados dos anos oitenta, o futebol brasileiro sofre modificaes gradativas e substanciais em funo da crise vivida13 e da necessidade emergencial desta superao que se leva profissionalizao generalizada. A "modernizao"14 de cunho, exclusivamente, mercadolgico adequado s sociedades privadas de nossos tempos. Em outras palavras, o "avano tecnolgico" e "poltico" brasileiro, declinados por muitos otimistas de planto, colocam em outros traados o compromisso do Estado nacional, modificando o comportamento das relaes polticas, culturais e scio-econmicas. Ento, a partir dos anos oitenta, podem-se observar novas frentes de empreendimentos, investimentos e vises aos eventos esportivos, aos clubes e s entidades que suportam o futebol profissional. Nunca de menos ressaltar que o futebol-empreendimento remete aos clubes o passaporte para a realizao de grandes negcios. Assim, a nomenclatura dirigente esportivo, hoje, imprpria, pois este se constitui em uma nova modalidade de empresrio-administrador, o que torna obsoleto o modelo Estado-Futebol15 e, em conseqncia, o jogo-

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jogador-clube-torcedor se transforma verdadeiramente em objeto de mercado. Por outra via de argumentao, face ausncia financiadora do Estado, como aconteceu durante os governos militares (1964 a 1985), ocorre o esvaziamento do lazer popular. O futebol obriga-se a se inscrever na rota dos empreendimentos capitalistas e a sofrer modificaes drsticas tanto quanto ao jogo como quanto aos torcedores, aos clubes e, sobretudo, ao processo de formao dos atletas.16 Roberto Ramos entende que no futebol: "a vitria e os campeonatos significam lucros. um grande mercado, que produz e vende espetculos (...). Contm um enfoque mercantilista" (1984: p. 111). Nota-se, iniciada a profissionalizao, que o formato da Instituio vem se modificando. O modelo anterior, direcionado pelo Estado Militar d lugar ao modelo atual, inspirado nas leis do mercado e dos negcios privados. Portanto, o projeto de transformao da estrutura do futebol brasileiro pode ser pensado como reflexo das mudanas no eixo poltico transio do regime militar ao regime democrtico e econmico da passagem do Estado centralizador ao Estado privado, mnimo. Os acontecimentos decisivos e legais que criaram as condies s mudanas na estrutura administrativa do futebol, no sentido histrico e aos marcos que deram incio as modificaes pensadas, so calcados nos seguintes fatos: a.) O caso do "Clube dos 13" - A Confederao Brasileira de Futebol, seguindo a tradio autoritria imposta pelos governos militares, em 1987 ignorou o regulamento do campeonato nacional e modificou as regras com a competio em andamento, favorecendo alguns clubes por interesses polticos. Nasce, como oposio aos desmandos da administrao da CBF, o movimento Unio dos Grandes Clubes Brasileiros, o chamado Clube dos 13, composto pelo So Paulo, Palmeiras, Santos, Corinthians, Flamengo, Fluminense, Vasco, Botafogo, Cruzeiro, Atltico, Grmio, Internacional e Bahia. Importante ressaltar que o Clube dos 13 trouxe, alm do questionamento a postura autoritria da CBF, rompimento inicial e tmido com a estrutura paternalista sustentada no Regime Militar, abrindo espao ao marketing esportivo e, principalmente, privatizao da administrao dos clubes. Os clubes passam a buscar, segundo Lois & Carvalho:

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as mais variadas fontes e recursos que possam lev-los a alcanar seus objetivos. A essa busca de recursos, de novos conhecimentos em reas, como mercadologia, recursos humanos, finanas, etc., que proporcionam o desenvolvimento do esporte, denomina-se marketing esportivo (1998: p. 11). b.) A "Lei Zico" / Lei n 8.672/93 - O projeto de Lei interposto por Zico, ento Secretrio de Esportes do Governo de Fernando Collor de Mello, em 1990, ao Congresso Nacional, promovia repercusses radicais na organizao do futebol, como por exemplo: (1) o fim do escravismo na relao clube/jogador, dando aos jogadores mais autonomia e liberdade no trmino dos contratos firmados; (2) o rompimento com o modelo intervencionista do Estado s Confederaes, s Federaes e aos Clubes; (3) o surgimento do clube-empresa; e, (4) as modificaes no sistema eleitoral da CBF e a liberdade de filiao. Sabe-se que por fora poltica da CBF e dos Clubes ocorreu, apenas, a valorizao do marketing esportivo e o surgimento, tmido, do clube-empresa. c.) A "Lei Pel" ou "Lei do Passe" - No primeiro mandato de Fernando Henrique Cardoso, o Ministrio Extraordinrio dos Esportes, comandado por Edson Arantes do Nascimento, o Pel, retomou as discusses originadas pelo projeto de Lei impulsionado por Zico, institucionalizando a extino do passe, ou seja, o fim do vnculo eterno entre jogador e clube. d.) O Projeto "Morumbi 2001" - O projeto "Morumbi 2001", a mais audaciosa indicao, no visor empresarial, de que o futebol deve ser um negcio. Em sntese, o estdio est sendo reformado (no certeza que as intenes do projeto se concretizem) para ter alto padro de prestao de servios s pessoas que se aventurarem a assistir a uma partida de futebol e o estdio tem previso de ar condicionado, acento numerado para todos os espectadores, entradas pagas com carto eletrnico, vendas de produtos esportivos e outros servios, um verdadeiro Shopping. Com esses argumentos pode-se grafar que o Futebol se predispe a ser utilizado pelo poder econmico e atuar como forte instrumento de propaganda do capital entre as massas. A decantada "modernizao" obriga drsticas modificaes no comportamento dos clubes e no esporte, de maneira geral, tanto no sentido de sobrevivncia quanto no fortalecimento do capitalismo vigente. H, sem sombras de dvidas, fortes tendncias na formao de uma organizao empresarial, em torno do futebol, que resultar, cada vez mais, em investimentos macios na mdia e pela mdia. Lus Fernando Pozzi discorre que:
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Nosso mercado esportivo ainda extremamanete concentrado no futebol, com 70% a 75% dos investimentos na mdia esportiva (...), o que equivale a valores anuais em torno de US$ 500 milhes. Se considerarmos as outras fontes de receita, o futebol movimenta cerca de US$ 2 bilhes/ano (1999: p. 61). Como pode ser observado, o mercado e a mdia fazem do futebol um acontecimento lucrativo. Simultaneamente, os clubes passam a realizar parcerias com empresas privadas e surgem as sociedades annimas, os direitos de arena, as propagandas, os "jogos de azar", a lei "Zico", a lei "Pel", o projeto "Morumbi 2001", as "escolinhas de futebol", enfim, um rol de fatores que reforam a mxima: o futebol est para a sociedade assim como a sociedade est para o futebol. Para Ronaldo Helal, mesmo com toda essa transio de modelo, o negcio futebol deve: (...) ir em frente, significando, em ltima instncia, que a modernidade uma rua de mo nica. O segredo do sucesso est em promover a modernizao administrativa e preservar certos elementos tradicionais do espetculo futebolstico, com a presena de dolos e o estilo romntico de jogo (1994: p. 70). Em que pese s pretenses de Helal, aos poucos o negcio futebol promove a elitizao do espetculo, do espectador e do jogador. Nesse traado, o moderno intensifica as substituies necessrias entre esporte popular para atividade restrita s pessoas com bom poder aquisitivo. Em um dos dilogos realizados entre os personagens do filme "Boleiros", de Ugo Giorgetti, indica-se tal assertiva: Ex-jogador: "Ary, vamos falar claro: no se a gente ta ou no nadando em dinheiro, a gente ta na merda! Treinador profissional: ", eu vou te contar: Em geral ou voc continua no futebol ou voc no faz mais nada. Essa que a verdade ou voc fica no futebol ou fica coando. Juiz: "Mas at que est melhorando, voc pode virar jornalista que nem o Mrio Srgio,17 tem tambm as escolinhas de futebol. Treinador da "escolinha": "No fala em escolinhas de futebol, juiz! No fale em escolinha" ... porra! Esses moleques
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vo treinar de carro e acompanhado da me. O que que ? Miss!" Ao fazer a relao entre a modernizao do futebol em nosso pas e o objeto de anlise desse texto (os jovens "estudantes" das "escolinhas"), aponta-se que no futuro prximo, pelo instrumento da deduo, o perfil dos futuros atletas profissionais de futebol ser de origem das classes mdias e altas.18 Em pesquisa piloto19 realizada constatou-se que 78% dos iniciantes so de classe mdia e seus pais ganham de US$ 1800 a US$ 5000, residem em casa prpria e advm de centros urbanos no perifricos da cidade.20 Nesse ponto, contraponho aos trabalhos de Mrio Filho (1964), Anatol Rosenfeld (1993) e Janet Lever (1983) que muito bem souberam perceber no futebol um forte canal de ascenso social de negros mestios e pobres, mostra-se que o futebol no mais parece ser um veculo eficaz de mobilidade social. o que tentarei demonstrar a partir de agora.

Novos Processos de Formao: As "Escolinhas de futebol" como exemplo

O fenmeno "escolinhas de futebol" comea seus primeiros passos em princpio e meados dos anos oitenta, fruto das profundas transformaes de cunho econmico (o processo de construo dos centros urbanos, impulsionado e refletido pela industrializao), poltico (encaminhamento organizacional ao setor privado de polticas pblicas de lazer) e cultural (massificao do lazer e do tempo livre por empreendimentos mercadolgicos). As "escolinhas" s poderiam surgir diante desses caminhos trilhados pela sociedade brasileira que, seguramente, influenciaram modificaes no mbito da cultura. Conseqentemente, o futebol, um lazer popular, tende a ser apropriado pela lgica econmica: o fim dos campos de vrzea,21 os novos processos de formao dos futuros atletas e a institucionalizao do clube-empresa. Poderia se dizer que a origem dos iniciantes ao "jogo de bola" surgia das peladas nas ruas da periferia e das praias, dos campos de vrzea e das peneiras22 e os clubes, por sua vez tinham (e ainda tm) sistema de seleo de jogadores para as categorias de base, em formato de peneiras. A narrativa de trecho do filme "Futebol" mostra bem esse sistema:

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(...) o garoto tem, em mdia meia hora para mostrar sua habilidade nas peneiras. (...) O mineiro j examinou mais de 700 meninos e o ndice de aproveitamento igual aos anos anteriores, de cada 1000 garotos s 2 ou 3 so aproveitados. O jogador de futebol profissional advinha realmente da periferia, dos campos de vrzea, das ruas e praias para os clubes. Advinham, posteriormente, tambm, das equipes de futebol de salo. Inclusive, no visor de investigadores estrangeiros encontra-se o registro de que o jogador brasileiro ainda tem essa origem. Entretanto, atualmente essas afirmaes so incorretas, ou no mnimo, merecedoras de reparos, pois com o processo avassalador da urbanizao e a organizao empresarial em torno do futebol, gradativamente vm-se inviabilizando "os jogos de bola" improvisados e descontrados. Aos poucos, o interessado que quiser praticar futebol, compromissado ou no, tem que estar associado a algum clube ou outra pessoa jurdica disciplinadora da formao de futuros atletas. Hoje, no processo de formao de futuros atletas, pode-se apontar que as denominadas "escolinhas" caracterizam-se em modelo a ser seguido e postulado como modalidade de novas frentes de trabalho (exjogadores, professores de educao fsica, administradores etc.), de reposio de mo de obra prtica do futebol, de ocupao do tempo livre juvenil, entre outras frentes. Faz-se razovel apontar, ainda, que as "escolinhas" surjam em face das complexidades oriundas da realidade social, a partir das condies promovidas pelo "desenvolvimento" industrial e tecnolgico condutor de urbanizao desarticulada e desorganizada. De outro modo, tanto o modelo a ser seguido e postulado quanto limitao dos espaos urbanos prtica livre do futebol (cada vez mais restritos aos condomnios e as propriedades privadas), formam o rol de alguns fatores que impulsionam o surgimento das "escolinhas". Portanto, as "escolinhas" nascem porque ocorre: (a)- a diminuio dos espaos, tendo em vista o crescimento populacional vertiginoso dos centros urbanos e em conseqncia da ocupao territorial; (b)- o futebol e seus agentes passam a incorporar o esprito empresarial e apostam na perspectiva de realizao de grandes negcios; (c)- a privatizao das polticas pblicas de lazer; (d)- a preocupao da classe mdia com o preenchimento do tempo livre de seus filhos; (e)- a valorizao da prtica do futebol e, (f)- a formao, distribuio e reposio de mo de obra mantena do esporte.

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Antes de avanar, pretende-se consignar que as "escolinhas" no so as nicas e exclusivas alternativas iniciao dos jovens interessados prtica do futebol. Como descrito, anteriormente, h outros mtodos de formao de futuros jogadores. No entanto, o que se quer, aqui, demonstrar que diante dos fatores abordados no texto as "escolinhas" sero, em breve, no caso do Brasil, as maiores fornecedoras da mercadoria cada vez mais rara: o jogador bom de bola.

Na tentativa de ser Jogador: sonhos e desiluses

De forma direta, entende-se que o futebol postula ser "rotulado" como um instrumento de fortalecimento das relaes capitalistas,23 criando em sua volta uma indstria: a indstria do futebol vai desde a difuso de "escolinhas" at as sociedades annimas. Se for correto afirmar que o futebol assume uma das frentes do fortalecimento das relaes capitalistas, as "escolinhas" (enquanto local de ensino prtica de "jogar bola com os ps", mediante contraprestao econmica) funcionam como veculo de propaganda dos smbolos e dos cdigos do capital moderno, ou seja, dinheiro, poder, fama, badalaes, competio individualizada, alienao (do ponto de vista da conscincia social e da crtica) e esvaziamento do sujeito coletivo. A fala no filme "Futebol" de Vinicius, menino que fez viagem de 800 km para fazer peneira no Clube de Regatas Flamengo (Rio de Janeiro), reporta o quando o futebol um sonho e substitui as demais instituies de formao do sujeito social: Por futebol eu fao sacrifcio (...). um sonho! Qualquer garoto quer ser jogador de futebol. Aqui no Brasil, desde pequeno, voc j tem futebol na cabea... Brasil treta campeo! E eu acho que a profisso que todo mundo quer ter (sic). Agora, afastando-se da anlise sobre as transformaes na sociedade e das condies que viabilizaram modificaes no processo de formao do jogador profissional, bem como da estrutura do futebol brasileiro, adentra-se para desvendar o porqu desse processo deixar de ser prazeroso, saudvel e ldico, passando a ser atividade frustradora e decepcionante. Portanto, em quais construes subjetivas est calcada a relao "jogo-negcio" para se inscreverem no corpo e na vida social do iniciante sonhos e desiluses com o futebol? Os atrativos do econmico, a mdia e as expectativas de mobilidade social amoldam os sonhos dos iniciantes e iniciados. As desiluses, ou seja, a constatao do fim do sonho, inscrevem-se para o resto da sociabilidade do jovem, no corpo e na vida social, deixando as marcas do insucesso, da baixa estima e da
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dependncia. O depoimento de desespero de Jeosmar, um dentre milhares de jovens que tentam o sonho de ser jogador de futebol profissional, gravado no filme "Futebol", da GNT, contrasta a busca, o insucesso e a expectativa de realizao de seu sonho e aponta para a resposta da questo formulada: (...). No ano 2000 eu v ta bem, v ta de bem com a vida, v ta jogando, v ta de carro, v ta de celular, v ta de menina bonita do meu lado (...). E vocs esto convidados por que eu vou fazer um churrasco l em casa no ano 2000. Tudo mundo vai ta l! Promessa dvida. Eu to prometendo e eu vou cumprir (sic). Para a multido de jovens iniciantes, o futebol um grande sonho, antes de ser um esporte ou uma arte. O sonho de ser Ronaldo, Rivaldo, Romrio, etc., perpassa o discurso e o imaginrio de todos os jovens entrevistados na pesquisa piloto, indistintamente da origem social. 99% dos jovens questionados quando assistem a uma partida de futebol pela TV sonham, um dia, ser um jogador famoso como Ronaldo, Rivaldo ou Romrio. Na mesma proporo (99%), os jovens deixariam tudo de lado para obter sucesso na carreira. O contraste entre o desejo e a realidade infinitamente grande e desproporcional. De cada 1000 jovens interessados somente 2 ou 3 chegam a iniciar e desses iniciantes somente 3% concretizam o grande sonho: ser jogador de futebol famoso. As entrevistas realizadas confirmam que o jovem iniciante tem esperana e expectativa de se transformar em jogador de fama e prestgio, bem como deixaria escola, famlia, emprego, etc. para alar seu sonho: (...). Na realizao do meu sonho eu deixei de estudar e eu s penso em futebol. futebol todos os dias cedo, tarde e noite e eu no consigo pensar em mais nada na vida. Pelo futebol eu fao qualquer coisa e qualquer sacrifcio24 (sic). Na mesma esteira de argumentao Fabrcio, personagem real do filme "Futebol" da GNT, deixa claro por quais motivos persegue o sonho (seu e de muitos jovens brasileiros) de ser jogador de futebol: Quando vi os jogadores jogando, os jogadores n: famosos! Jogadores famosos que esto ai na seleo. Sonhei... at sonhei. A gente imagina fazer as jogadas no sonho. A comemorao, os reprters correndo, fotografando, a galera cantando o nome: F A B R C I O. As garotas dando em cima.
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Isso tudo passa na cabea da gente. Saindo nas frentes dos jornais, na televiso dando entrevista como jogador. Meu grande sonho ser um grande jogador de futebol (sic). O depoimento do empresrio carioca Z Mauro sobre os jovens Edmilson e Jeosmar, no filme Futebol, mostra o quanto os iniciantes so iludidos com a perspectiva de serem colocados num grande clube ou de realizar contratos milionrios: (...) so dois jogadores que eu pretende ganhar muito dinheiro com eles. Um jogador de 15-16 anos de excelente nvel tcnico ele vale hoje US$ 500 mil dlares para frente. Uma tacada grande voc ganha, assim, 5 milhes, 2 milhes, 3 milhes; de repente acontece. (sic) As frustraes so grandes. Primeiro pela ocorrncia de imprevistos. Segundo, por ser a competio muito concorrida. Terceiro, por que a "venda" das esperanas so maiores do que as possibilidades. Os obstculos so muitos. Os jogadores dependem da sorte (do treinador gostar do estilo de jogo do iniciante, de ter um empresrio de prestgio, de ter apadrinhamento no clube, como exemplos), de azar (estar num momento infeliz, no sofrer leses de natureza grave que inviabilize a carreira, entre outros), de subordinao (bom menino, boa imagem, humilde, obedincia, etc.) e de perseverana (no se pode desistir nas primeiras negativas de teste para iniciao), como elementos mnimos ao sucesso. Os processos seletivos para escolha de jovens que procuram os clubes para realizao de testes so muito concorridos e desgastantes. Num perodo de peneira, em um clube de renome (o exemplo do filme Futebol foi o Clube de Regatas Flamengo, do Rio de Janeiro), como ficou consignado, anteriormente, chega a haver quase 1000 jovens candidatos, por vez. Sabe-se que os escolhidos ficam em torno de 1 ou 2 selecionados e, as vezes, nenhuma escolha. A frustrao marcante. A mdia, os treinadores, os empresrios, os dirigentes, enfim, os agentes esportivos funcionam, consciente e inconscientemente, como vendedores de sonhos aos jovens. Por sua vez, a juventude acrtica, esvaziada da sua capacidade de ser sujeito social,25 incorpora a esperana de satisfazer um sonho: ser jogador de futebol famoso e bem sucedido. As possibilidades so mnimas e frustrante. Para Ricardo Melani a mxima de que o futebol um grande instrumento de "mobilidade social" no verdadeira:
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(...). O modelo de excluso claro: No Brasil, por exemplo, apenas 3% total de jogadores profissionais de futebol tm contratos acima de dez salrios mnimos; mais de 70% dos jogadores recebem at dois salrios (...). A vida glamourosa e milionria do jogador profissional divulgada pela mdia no passa de aparncia. Apenas 3% vivem no mundo de Romrio, Marcelino Carioca, Ronaldinho e Companhia. (1999: p. 88) O futebol, na esmagadora maioria das vezes, indica ser mais um (parece ser sensato permear por essa afirmativa) objeto de sonhos, desiluses e frustraes, do que um veculo importante de mobilidade social. Contudo, no se nega que muitos jovens de origem pobre (so os casos dos jogadores famosos citados) chegaram a fama, usufruindo-se de benefcios dos altos salrios. Ultrapassado os elementos subjetivos que estruturam a relao "jogo-negcio", insiro a temtica das "escolinhas" como sendo um elemento complicador para a satisfao dos desejos da juventude em ser jogador de futebol e famoso. A insero indicada (do ponto de vista do aumento das dificuldades de satisfao dos sonhos) pela via da excluso econmica. Embora a possibilidade s se faa totalmente plausvel e segura desde que o modelo "escolinha" passe a ser a principal fonte fornecedora de mo de obra s equipes, no se pode duvidar que, diante das transformaes da estrutura e de empreendimentos capitalsticos em torno da instituio, quem no tiver capacidade econmica de "estudar na escola para aprender a jogar bola" ficar fora e se no ficar de fora, no mnimo, ter muitas dificuldades de acesso ao processo de iniciao nos clubes de futebol profissional. No Brasil, ainda hoje, vende-se a imagem de que o futebol excelente canal de mobilidade social s pessoas de baixo poder aquisitivo (negros, mestios e pobres). As obras de Mrio Filho (1964) e Janet Lever (1983), em tempos diferentes, tm o mesmo fio condutor, ou seja, defendem a idia de que o futebol configura-se como instrumento de mobilidade social. No deixa de ser um instrumento de mobilidade social. Todavia muito mais um instrumento de frustrao, de desiluso e de sonhos do que de acesso s esperanas construdas diante da expectativa de ser um jogador de futebol famoso. Contrrio s vises de Mrio Filho e Janet Lever, acrescedo a problemtica das chamadas "escolinhas de futebol" que indicam novo perfil ao atleta profissional de futebol, pode-se intuir que os futuros jogadores podero no mais advir das classes populares, mas sim advir

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das classes sociais com maior capacidade de suportar os dispndios da ocupao espacial, temporal e econmica formao de seus filhos.26 Walter Gama,27 ao pesquisar um grupo de 230 jogadores da diviso de elite do futebol paulista, na atualidade, chegou a concluso que: (...). S 10% dos atletas saem dos campos da vzea, pois a maioria formada nas escolinhas dos clubes. A famlia a principal influncia na escolha profissional de 61,30% dos entrevistados. (...) os pobres esto sendo cada dia mais alijados do futebol. A classe mdia passou a enxergar o futebol como um meio de vida para seus filhos, investindo em escolinhas de futebol como quem investe em uma escola de lngua. (...) Alm disso o futebol moderno exige atletas com base alimentar mais slida na sua infncia, mais acessvel classe mdia. No se pode negar que as "Escolinhas de Futebol" fomentam o surgimento de mais um mecanismo de produo de subjetividade e de violncia no processo de formao do futuro atleta profissional e do iniciante, de ordem psicolgica, scio-cultural, econmica, etc., contribuindo a mdia para reforar as projees, sonhos e iluses no imaginrio dos jovens que querem, a qualquer custo, ser Romrios, Ronaldos, Rivaldos, entre outros milionrios famosos.

Concluso
O processo de formao dos futuros atletas profissionais de futebol, compreendendo nosso tempo e espao sociais, promove novos formatos de violncias, em face da modernizao da sociedade e do futebol brasileiro que se alinharam aos interesses mercadolgicos da privatizao e da empresa/lucro, respectivamente, produzindo, aos olhos e aos sonhos dos iniciantes, a negao da possibilidade do futebol ser, inquestionavelmente, um instrumento de mobilidade social. Em nenhum instante escamoteou-se que a caminhada para ser jogador de futebol profissional no Brasil difcil e repleta de entraves. Inclusive, no se negou que, embora difcil profissionalizao, havia mobilidade social s classes populares,28 mesmo de forma tmida.A mobilidade social ao que se indica era e fechada. Talvez, quem sabe, as "escolinhas de futebol", se consolidado como modelo indispensvel reposio e venda da mo de obra do "jogo" funcionaram como um complicador aos sonhos dos jovens iniciantes, pela via do econmico.
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Por sua vez, a origem do jogador brasileiro poder sofrer modificaes se os futuros craques forem oriundos de "escolinhas", pois aprendizado passa, necessariamente, pela capacidade econmica do iniciante. A mobilidade social ao que se indica era e fechada. Talvez, quem sabe, as "escolinhas de futebol", se consolidado como modelo indispensvel reposio e venda da mo de obra do "jogo" funcionaram como um complicador aos sonhos dos jovens iniciantes, pela via do econmico. Por sua vez, a origem do jogador brasileiro poder sofrer modificaes se os futuros craques forem oriundos de "escolinhas", pois aprendizado passa, necessariamente, pela capacidade econmica do iniciante. O fenmeno "escolinhas", com as caractersticas aqui apresentadas, mostra-se como um grande negcio. Roberto Rivelino, exjogador tricampeo mundial pela Seleo brasileira de 1970, tem uma das mais renomadas "escolinhas", possuindo mais de oitocentos alunos, entre meninos e meninas. As cotas mensais giram em torno de US$ 50,00.-29 por aluno. Outros exemplos mais atualizados so as "escolinhas" de franquia com grandes clubes. Os clubes ganham determinado percentual na renda mensal de suas representantes e se comprometem a acolher os iniciantes que despontam nas "escolinhas". Por exemplo, a franquia do So Paulo Futebol Clube, sediada em Taubat, tem aproximadamente 400 alunos, entre meninos e meninas, que pagam, individualmente, em mdia, US$ 45,00.- mensais para aprenderem a jogar futebol ou para eliminar barreiras dos testes de admisso ao futebol profissional .30 A violncia juventude indicada no texto resume-se no futebolnegcio, promotor, consciente ou no, da elitizao do processo de iniciao e, nesse traado, o "moderno" intensifica as substituies necessrias e diga-se de passagem que a "modernizao" se encontra adaptada aos novos padres impostos sociedade brasileira. O futebol nada mais est fazendo do que aderir s regras de mercado, adentrando no esquema empresarial e cuidando a mdia de incorpor-lo, bem como mant-lo, no imaginrio da massa, enquanto atividade popular. Em se tratando da profissionalizao administrativa aqui pensada, surge a possibilita da indicao de que o futebol atual produz violncia subjetiva quando impe juventude o desejo, apenas, de tomar assento num mundo de sonhos e de excitaes disponvel somente minoria.

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Por outra via explicativa, a relao entre o futebol e o Poder Econmico no significa mostrar quantas cumplicidades existem entre esse processo e a formao do atleta, mas significa sim, a afirmao de que a Instituio Futebol compreende o seu momento geogrfico, temporal, poltico e econmico e, sem sombra de dvidas o cerceamento econmico da prtica do lazer popular com o surgimento das "Escolinhas" pode ser explicvel diante da decantada "modernizao". Diante das "modernizaes" propostas ao futebol e sociedade brasileira fica a indicao de algumas possibilidades de indagaes: (a) - O futebol no foi (aos olhos dos saudosistas), no (aos olhos dos crticos) e nem ser (aos olhos dos otimistas) uma atividade exclusivamente ldica e ingnua. No Brasil a Instituio Futebol, assim como a histria da construo do Estado brasileiro, sofre influncia dos ventos polticos, econmicos e scio-culturais projetados pelo pensamento dominante, obrigando-se a se enquadrar ao momento ditado pelo discurso da ordem vigente (Helal, 1997; Lever, 1982; Pimenta, 1997: pp. 46-52; Ramos, 1984; Santos, 1981). (b) As "escolinhas", na contra-ordem da arte de jogar futebol (Rosenfeld, 1993), colocam em risco a malandragem e a alegria do estilo brasileiro de jogar futebol, face aos movimentos empresariais e aos investimentos/retornos na formao do atleta, cuja preocupao o resultado: lucro. (c) - A violncia subjetiva aflora no movimento de adequao futebol-formao-negcio e na configurao dos instrumentos de formao dos futuros atletas, exigindo-lhes condies econmicas para suportar os custos de sua formao profissional, cerceando a participao daqueles sem esta condio. (d) O no cerceamento do acesso popular ao "jogo de bola", pela improvvel no adequao do esporte ao mencionado projeto "modernizador", poder amenizar a extino das prticas tradicionais de formao de atletas profissionais ou no inibir o vis empresarial em curso. Ultrapassado as indagaes, cabe reconhecer que os apontamentos e as anlises contidas nesse artigo no so determinantes ou definitivas, mas so, sim, possibilidades latentes que, atravs do estudo sobre futebol e seus reflexos nos jogos de relaes sociais, abre-se uma gama de argumentos para desvendarmos as

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facetas histricas, scio-culturais, econmicas, polticas, etc. de nossa sociedade.

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Notas
1. A Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, no ms de outubro de 1999, realizou seminrio denominado Futebol: Espetculo do Sculo, em que se discutiu, entre outros assuntos, o tema Futebol Empresa e apontou-se para os novos rumos do esporte: os lucros e negcios. 2. A academia brasileira tem de forma esparsa e tmida, porm eficaz, promovido investigaes cientficas acerca do futebol e das mudanas em sua estrutura. No levantamento dessas investigaes pode-se perceber que nos discursos temticos aflora-se, de uma forma ou de outra, no caso do futebol, dinmica esporte e sociedade. Digo que o debate sobre futebol e suas transformaes estruturais no indito. O que indito, sem sombra de dvida, a tendncia da constituio de ncleos de investigao e da perspectiva de compreenso da sociedade atravs da leitura da Instituio Futebol. 3. O presente artigo (ensaio) no tem a pretenso de ser considerado como acabado e verdadeiro, pois trata-se de investigao inicial, cujos dados ainda esto em fase de coleta e anlise. Porm, as argumentaes exaradas no transcurso desse texto so reflexos das informaes levantadas em campo. 4. A Democracia tem sido uma das grandes preocupaes das Cincias Sociais na Amrica Latina. Nos textos de Francisco Weffort (1992) Qual Democracia? (So Paulo: Cia. Das Letras) e de Carlos Strasser (1999) Democracia & Desigualdad: sobre la "democracia real"a fines del siglo XX (Buenos Aires: CLACSO/ASDI) pode-se ter uma grande idia das subjetividades e violncias de nossos "tempos democrticos liberais". 5. Trata-se, o presente texto, de um aspecto da investigao que venho desenvolvendo junto ao Programa de Ps-graduao, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, sobre o fenmeno das Escolinhas de Futebol, os sonhos e as iluses no imaginrio da juventude." 6. O So Paulo Futebol Clube um dos maiores clubes do Brasil, sendo bicampeo interclubes (mundial) nos anos 90-/91, contando, atualmente, com 12 milhes de torcedores. 7. O filme "Boleiros" de Ugo Giorgetti resume-se em produo cinematogrfica, envolvendo ex-jogadores de futebol ou desportistas que se renem num bar para relembrar "casos" do futebol. Do minuto 27 a 37 do filme, aproximadamente, os desportistas fazem pequena referncia modernizao do futebol no Brasil e tomam como exemplo as "escolinhas". Cabe informar que toda vez que for mencionado no texto o filme Boleiros refere-se a anlise realizada do minuto 27 a 37 do filme. 8. A empresa de televiso brasileira GNT produziu sob a direo de Arthur Fontes e Joo Moreira Salles o programa de vdeo denominado "Futebol". Trata-se de uma srie de trs programas e pela narrativa de futuros, atuais e ex-jogadores de futebol vai se constituindo/construindo uma teia de relaes complexas, instigantes e comoventes. Nossa ateno prende-se ao denominado "Programa I" que mostra a busca de jovens ao sonho do profissionalismo. Cabe informar que toda vez que for mencionado no texto o filme Futebol refere-se a anlise realizada do "Programa I " da srie.

9. A literatura sobre histria do futebol brasileiro (Thomaz Mazzoni e outros) e posteriormente as obras de Cincias Sociais levantadas, devidamente referidas na bibliografia desse artigo, indicam que o futebol foi introduzido no Brasil em 1894, atravs do filho de britnicos Charles Miller que estudou na Europa e que o "esporte breto" entra na nossa cultura proliferando entre as massas populares, recebendo caractersticas prprias e universais. 10. As obras de Mrio Filho, Janet Lever e os filmes "Futebol" e "Boleiros" (se constam nesta) mostram muito bem como so selecionados os iniciantes ao jogo de bola. 11.Ver Mrio Filho Op. Cit. e Thomaz Mazzoni (1950) Histria do Futebol Brasileiro (So Paulo: Edies Leia). 12. A ttulo de exemplo, no auge da represso militar, o Estado determina as formas de organizao e execuo dos caminhos a serem seguidos pelos Clubes, Federaes e Confederaes de futebol. O Presidente da Repblica, General Emlio Garrastazu Mdici, em 1969, cria, juntamente com empresrios, a declamada "Loteria Esportiva Nacional" na inteno de produzir receitas para financiar programas de governo e o esporte. Ver as obras de Janet Lever e Joel Rufino dos Santos que se constam nesta. 13. A dcada de oitenta foi um perodo em que ocorreu esvaziamento dos estdios de futebol, pela baixa qualidade dos jogos, campeonatos deficitrios e desorganizados, entre outros problemas colocando em "xeque" a postura protecionista do Estado Militar, abrindo cada vez mais espaos ao debate sobre a necessidade da profissionalizao da estrutura administrativa do futebol no Brasil. Ver: Ronaldo Helal (1994: pp. 61/70; 1997). 14. "Modernizao", aqui, entendida como momento de transio da administrao dos clubes e federaes de futebol, de amadoras para profissionais e empresariais, sem, no entanto, adentrarmos nas discusses travadas nas Cincias Sociais sobre "modernidade" e "ps-modernidade". 15. O Estado-futebol pode ser entendido como instituies amadoras subvencionadas pelo Estado, em tese, sem fins lucrativos que compreende o perodo de 1930 a 1988, aproximadamente. 16. No se nega aqui que em outros tempos (1930, 1950, 1970, por exemplo) o futebol no sofria influncia do capitalismo. Pelo contrrio, o futebol s se difundiu no Brasil face ao processo de industrializao. Os marxistas, desde outrora, alertavam que "la influencia del capitalismo sobre el deporte es evidente, ello no significa necesariamente que, en su esencia, el deporte sea um simple elemento del proceso de produccin capitalista, un modo de relacin especfico de este sistema." (Berthaud & Brohm, 1978: p. 8). 17. Mrio Srgio foi um grande jogador de futebol brasileiro que atuou no So Paulo Futebol Clube, no Grmio de Futebol Portoalegrense e outras equipes. Ficou famoso, quando jogador, e recebeu o apelido de "Pistoleiro", quando numa partida de futebol entre o Esporte Clube So Jos e o So Paulo Futebol Clube viu-se obrigado a sacar sua arma de fogo e atirar em torcedores revoltados contra a m atuao de seu clube. 18. No se trata de uma afirmao prematura, embora merece maior aprofundamento e comprovao emprica, porm no se nega que vivemos num

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momento de empresariamento do lazer e do cio e em breve poder ocorrer o cerceamento das classes populares ao processo de formao do atleta profissional de futebol. 19. Toda vez no texto que contiver o termo "pesquisa piloto", trata-se das entrevistas e questionamentos realizados junto aos alunos da "escolinha" do So Paulo Futebol Clube, franquia Taubat, realizada em dezembro1999. 20. Fonte: pesquisa piloto. 21. A vrzea , sem sombra de dvida, a primeira forma de surgimento de atletas de futebol profissional e a restrio dos espaos de prtica de futebol amador traduz-se em especulao imobiliria e em reflexo direto da urbanizao desarticulada e acelerada, impulsionadas no perodo dos governos militares. O trabalho de investigao promovido por Marco Antonio S. Santos (1999: pp. 117-118) demarca as relaes futebol, periferia e vrzea. 22. "Peneiras" so os processos seletivos de meninos que procuram os clubes para realizao de testes, cujo objetivo escolher os que se destacam ou despontam como provveis jogadores de futebol. Normalmente, a ttulo de exemplo do grau de dificuldade da escolha, numa peneira de 1.000 interessados seleciona-se 1 ou 2 e muitas vezes nenhum. 23. bvio que essa interpretao no a nica possvel, face s contradies e complexidades em jogo, mas plausvel tal assertiva, diante da enorme movimentao de capital, entre negociaes e investimentos, em torno do futebol. 24. Fonte: pesquisa piloto. 25. Inmeros pesquisadores vem trabalhando a questo do esvaziamento de consciencia crtica dos novos sujeitos sociais. Ver Pimenta, Carlos Alberto Mximo (1996) "A Complexidade das Relaes Societrias e os Novos Sujeitos: a violncia como ponto de partida", em Revista Cincias Humanas (Taubat), vol 2, n 1. 26. O filme "Boleiros", de Hugo Giorgetti, mostra muito bem a afirmativa do texto. 27. Fonte: Jornal do Futebol, Julho 1994: p 01. A presente pesquisa consta na obra de Carlos Alberto Mximo Pimenta (1997) op. cit.. 28. As obras de Mrio Filho (1964) e Janet Lever (1983) abordam a temtica da mobilidade social aos negros, mestios e brancos pobres, porm no era objeto de anlise das referidas obras a problemtica da violncia subjetiva e objetiva no processo. 29. Os dados utilizados foram obtidos em pesquisa de campo realizada em 1994. Ver Carlos Alberto Mximo Pimenta (1997) op. cit., p. 55. 30. Fonte: pesquisa piloto.

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3.-Mitologas:el heroe, la raza

As Idealizaes de Sucesso no Imaginrio Futebolstico Brasileiro: um estudo de caso

Ronaldo Helal*
* Ronaldo Helal professor da Faculdade de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro; Doutor em Sociologia pela New York University; Pesquisador do CNPq; Autor de Passes e Impasses: futebol e cultura de massa no Brasil, Editora Vozes, 1997 e de O Que Sociologia do Esporte, Brasiliense, 1990.

Introduo
O s xitos e conquistas de dolos e celebridades despertam a nossa curiosidade. Suas trajetrias de vida rumo fama e ao estrelato costumam ser narradas na mdia de forma mtica, conferindo uma maior dramaticidade s conquistas. No Brasil, estas narrativas das trajetrias de vida dos dolos enfatizam sobremaneira a genialidade e o improviso como caractersticas marcantes e fundamentais para se alcanar o sucesso. Isto torna-se ainda mais evidente nos universos das artes e dos esportes. Acredita-se, por exemplo, que as estrelas da msica popular brasileira no precisam de muito "treino" ou "trabalho" para compor suas canes. O talento e a genialidade seriam suficientes. Outro exemplo poderia ser o da seleo brasileira que conquistou o tricampeonato em 1970, at hoje idealizada como uma equipe que no precisava treinar e tampouco necessitava de recomendaes tticas, quando sabemos que, na verdade, a comisso tcnica se utilizou de mtodos de condicionamento e preparao fsica dos mais modernos da poca. Ou ainda o da seleo que conquistou o tetracampeonato em 1994, criticada por parte considervel da mdia justamente por deixar claro a nfase em

uma "marcao forte" e uma rgida disciplina ttica. Mesmo vencedora, o trabalho do tcnico da seleo at hoje no foi reconhecido, como no foram tambm os trabalhos dos tcnicos das outras conquistas (Rocha, 1996). Qual a relao das idealizaes que os brasileiros fazem das conquistas e do sucesso dos dolos com os "mitos" de sua cultura? Por que "constrem-se" narrativas que mitificam o xito e o sucesso sem a nfase no trabalho e no esforo? Por que falar em "esforo" seria um demrito neste pas? No existiriam tambm outros paradigmas de idealizao de sucesso? E se eles existem, no seriam tambm vertentes brasileiras, mas pouco cultuadas? So estas questes que vo permear as reflexes deste artigo, que se prope a analisar criteriosamente a idealizao do sucesso contida na biografia do maior dolo do futebol brasileiro nas dcadas de 70 e 80: o atleta Zico, hoje um bem-sucedido empresrio. Ao tratar da biografia de um atleta esportivo, enfatizamos uma diferena bsica entre dolos deste universo e de outros, como msica e dramaturgia. Enquanto os primeiros freqentemente possuem caractersticas que os transformam em heris, os do outro universo raramente carregam estas qualidades. A explicao para este fato reside no aspecto agonstico, de luta, que permeia o universo do esporte. O "sucesso" de um atleta depende do "fracasso" do seu oponente. uma competio que ocorre dentro do prprio universo do espetculo. Ambos, dolos do esporte e dolos da msica, se transformam em celebridades, porm, s os dolos do esporte so considerados "heris". Edgar Morin (1980) e Joseph Campbell (1995) chamam a ateno para a diferena entre celebridades e heris. Enquanto os primeiros vivem somente para si, os heris devem agir para "redimir a sociedade". Esta caracterstica do "dolo-heri" acaba por transformar o universo do futebol em um terreno extremamente frtil para a produo de mitos e ritos relevantes para a comunidade. Dotados de talento e carisma, o que os singulariza e os diferencia dos demais, estes "heris" so paradigmas dos anseios sociais e atravs das narrativas de suas trajetrias de vida, uma cultura se expressa e se revela. De fato, o mito, conforme nos ensina Eco, uma "projeo na imagem de tendncias, aspiraes e temores particularmente emergentes num indivduo, uma comunidade, em toda uma poca histrica" (1979: p. 239). A quantidade de dolos na histria do futebol brasileiro muito grande. Diferentes enquanto sujeitos, suas biografias podem ser agrupadas em alguns modelos ou arqutipos singulares, prprios da
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cultura. Enquanto paradigmas de alguns modelos de existncia, as biografias destes heris "editadas" pela mdia falam freqentemente de trajetrias recorrentes (Coelho & Helal, 1996). Assim, agrupar alguns modelos de dolos do futebol brasileiro e investigar a edio "midiatizada" de suas trajetrias podem nos ajudar a entender melhor a relao entre mdia e cultura popular. A escolha da biografia de Zico deveu-se ao fato de se tratar do maior dolo do nosso futebol durante as dcadas de 70 e 80 e estrela de uma gerao de jogadores vitoriosos em seus clubes mas que no lograram xito em Copas do Mundo.2 Figura muitas vezes contestada quando saa do universo do Flamengo, a biografia de Zico fala da luta do "fraco" contra o "forte", da vitria atravs do trabalho e da determinao, e de uma sucesso de obstculos e provaes que ele teve que superar. Construda em uma poca em que o futebol ainda no era um fenmeno totalmente "midiatizado", a narrativa da figura mtica de Zico um emblema de um modelo que une profissionalismo com paixo, determinao com prazer, esforo com alegria de praticar o futebol. Inclusive, o filme "Uma Aventura do Zico", de Antnio Carlos da Fontoura, lanado em 1999, expressa exemplarmente estas junes presentes na biografia de Zico. A anlise concentra-se em duas biografias do atleta. Uma, Zico: Uma Lio de Vida, escrita por Marcus Vincius de Bucar Nunes e publicada em 1986 pela Offset Editora Grfica e Jornalstica; portanto, com o jogador ainda em atividade e no auge da idolatria. A outra Zico Conta a sua Histria, escrita por ele mesmo e publicada em 1996 pela FTD, quando j era um bem-sucedido empresrio do ramo futebolstico. Notemos que a FTD especializada em livros dirigidos para o pblico juvenil. A publicao da biografia de Zico nesta editora revela a crena na importncia da sua histria para a formao do carter.

Mito, Talento e Esforo

Esforo e determinao como elementos fundamentais para se alcanar xito so, muitas vezes, relegados a um plano secundrio nos discursos construdos pelos cronistas brasileiros inseridos nos universos das artes e dos esportes. No caso especfico do futebol, chega a ser at uma crtica contundente chamar um jogador de "esforado". Esta uma maneira de se dizer que o sujeito no tem talento, porm se esfora. A forma oposta seria o talento puro, genuno, inato, que no precisa de treino ou esforo para ser aprimorado, como se no fosse possvel ser talentoso e esforado ao mesmo tempo. Freqentemente, quando tratamos de dolos do futebol brasileiro nos deparamos com uma
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narrativa que idealiza talentos inatos e irreverncia como ingredientes do sucesso. A biografia de Zico fala de uma outra realidade, calcada primordialmente no predomnio do esforo e da determinao como instrumentos basilares para se alcanar xito. justamente esta faceta da biografia de Zico que gostaria de chamar a ateno, pois ela nega uma ideologia de sucesso cultuada no imaginrio brasileiro quando se trata de dolos futebolsticos. A partir da podemos entender como as narrativas das biografias destes dolos, alm de possurem vrios aspectos recorrentes e semelhantes, fundamentais na construo da figura mtica do heri, carregam tambm elementos diferenciados que servem para formar paradigmas distintos e aparentemente antagnicos no imaginrio brasileiro. Assim, temos na biografia de Zico uma nfase inicial no passado relativamente pobre e no prazer e talento inato para jogar futebol que surgiram bem no incio da infncia. Nasci numa rua chamada Lucinda Barbosa, em Quintino, um subrbio do Rio de Janeiro (Zico, 1996: p.7). Minha me tem horror a hospital e por isso deu luz em casa, com a ajuda de uma parteira amiga da gente bem como Dona Matilde queria e como muita gente da vizinhana fazia naquele tempo. Sou o caula de uma famlia numerosa (Zico, 1996: p.8). Quintino, aquele bairro humilde da Zona Norte do Rio de Janeiro. (...) A casa dos Antunes continua ali na rua Lucida Barbosa, uma rua tpica de cidade do interior. (...) L no alto, a casa (...) simples, com aquela varanda, um pequeno jardim e um porto rangedor, que chiava sempre quando era aberto, avisando a chegada de algum (Bucar Nunes, 1986: p.15). Futebol era o que mais me dava prazer na vida. Contam l em casa que, depois de papai e mame, a primeira palavra que eu disse foi Dida meu primeiro e at hoje meu maior dolo no futebol (Zico, 1996: p.12). Os seus brinquedos preferidos: a bola, depois a bola, e depois ainda, a bola. (...) Nas peladas, onde o valor individual era demonstrado na hora da escolha dos jogadores de cada equipe, passou a ser preferido. - Par ou mpar

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- Par. Um, dois, trs e j! - Ganhei. Quero o Zico! (Bucar Nunes, 1986: p.17). Geralmente, as biografias dos dolos chamam a ateno para a infncia pobre e o talento e a vocao como caractersticas inatas. Nisto a biografia de Zico no se diferencia das dos demais astros do esporte e at mesmo da msica e do teatro, por exemplo. Em outra ocasio (Coelho & Helal, 1996) verificamos as mesmas caractersticas nas biografias do lendrio jogador de beisebol Babe Ruth e da cantora Tina Turner. A nfase na boa formao familiar de Zico , no entanto, bem diferente das narrativas de Babe Ruth e Tina Turner, j que ambos tiveram perdas terrveis na infncia. O fato que a pobreza ou a infncia simples ajudam na identificao com o homem comum, e o talento inato enquadra-se na ordem das coisas inexplicveis, fazendo com que os dolos sejam vistos como seres singulares, diferenciando-os dos demais. Assim, a infncia simples e o talento como algo natural so facetas da histria de vida de Zico que ajudam a humaniz-lo e mitific-lo ao mesmo tempo. Em uma anlise sobre a figura de Zico elaborada em meados da dcada de 80, o escritor Artur da Tvola esclarece que: Ele (Zico) despontou h alguns anos como o prprio heri da mitologia em sua primeira fase, chamada de "inocncia", ou "alheamento", quando ainda figura pura e sem mcula (...) A figura de comunicao de Zico presta-se perfeio a essa primeira etapa; provm de uma famlia de subrbio muito unida e amiga, vive no e para o lar, um rapaz simples, incapaz de um gesto desleal e traz apenas o seu talento fora do comum para o futebol ( a espada, o escudo ou o capacete ou a capa do heri) (Tvola, 1985: p. 356). De fato, a biografia de Zico permeada por um constante processo de juno entre o homem e o mito, o ordinrio e o extraordinrio, fundamental para a identificao do dolo com os fs. Neste sentido, ao dizer que Dida at hoje seu maior dolo no futebol, temos, mais uma vez, o Zico reverente, humano, ordinrio. o extraordinrio, juntando-se ao ordinrio, ao "homem comum" que tem seus dolos e os reverencia. De fato, os dolos tm que conviver constantemente com o drama de ser dois: o homem e o mito. Como no futebol comum o jogador possuir um apelido (pelo qual conhecido e famoso), podemos dizer, por exemplo, que por detrs dos "homens" Edson, Diego e Arthur, surgiram os "super-homens" Pel, Maradona e Zico. Notemos que esta "esquizofrenia" inerente ao dolo ou essa diviso em duas personas, uma "pblico-mtica", outra "privada-humana", pode
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aparecer explicitamente nos discursos de alguns deles como Pel, por exemplo, que sempre frisou a diferena entre "Pel" e o "Edson". A partir deste processo comum em quase toda a narrativa mtica da figura do heri, a biografia de Zico passa a privilegiar o esforo e o trabalho como determinantes para se atingir o sucesso. De forma exemplar, o prprio Zico quem diz no prefcio do livro de Bucar Nunes, Zico: Uma Lio de Vida: Sempre entendi, desde menino, que ningum ser capaz de exercer bem a sua profisso sem se exercitar bastante e sempre para o exerccio dela. Afinal, no aprendemos que o maior merecimento dos vitoriosos confiar, apaixonadamente, na eficcia do trabalho? Acho que isto deveria ser, sempre, o objetivo maior de cada um de ns: lutar por aquilo que se gosta. A vitria ser conseqncia. Mas, sem dvida, muita luta, muito trabalho, muito suor existem no caminho da determinao de cada um (Bucar Nunes, 1986). Este um discurso mais prximo da tica puritana das sociedades anglo-saxnicas, afastando-se do modelo "Malasartes" e "Macunama" que parte da mdia tende a cultuar no Brasil, especialmente no domnio do futebol. Talvez um estudo sobre a construo da figura mtica de Romrio, por exemplo, nos revelaria uma biografia muito mais prxima do modelo "Malasartes" e "Macunama", exaustivamente analisado por Roberto da Matta (1979) que, inclusive, traz para o discurso acadmico a narrativa do "malandro" como uma vertente tipicamente brasileira, corroborando, assim, a postura adotada por parte da mdia.2 O fato que, em ambas as biografias de Zico, a postura "anglosaxnica" super enfatizada, tanto ou mais at do que o talento extraordinrio do atleta. A ascenso de Zico foi bastante gradual, com muitos obstculos no caminho, a comear pelo seu corpo franzino que quase o impediu de, aos treze anos de idade, fazer um teste no Flamengo. Por isso, logo aps se firmar na escolinha, Zico se submeteu a um rduo tratamento para reforar a musculatura, o que o levou a renunciar a vrios prazeres prprios da adolescncia. Este perodo de sua vida ganha uma dimenso singular em sua biografia. Mais do que dificuldades financeiras, comuns nas histrias de vida dos astros do nosso futebol e que ajudam no processo de identificao com os fs, esta passagem na vida de Zico fala de determinao, esforo e renncia, dando incio a

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uma trajetria repleta de obstculos rumo ao posto de estrela maior do futebol brasileiro. O despertador tocava no horrio habitual: 5h30m da manh. Com a roupa do colgio e devidamente alimentado com um caf da manh reforado, partia para o ponto de nibus ou para a estao de Quintino. A primeira parada de nibus ou do trem era a Central do Brasil. Da Gvea (...). Chegava cerca de meia hora antes do treino, que iniciava s 9 horas. Mais ou menos s 11 horas estava deixando o campo nmero dois do Flamengo. Um banho rpido, almoo l mesmo na cantina da Gvea, e p na estrada, rumo cidade, porque s 12h30m as aulas estavam comeando. (...) s 5 da tarde, no final da aula, tinha que tomar outra conduo. O destino era, novamente, a Zona Sul da cidade onde, na Academia Paula Ribeiro, treinava firme at as 8 horas da noite. No retorno para Quintino, a pelas 9 da noite, mesmo passando pela Central do Brasil para a tradicional conexo, o trnsito, facilitado pelo horrio, era mais rpido: por volta das 10h30m da noite estava chegando em casa. Banho, um capricho na ltima alimentao do dia, e pumba... APAGAVA (Bucar Nunes, 1986: p. 38). A partir da, passa-se a enfatizar primordialmente a obstinao, o autocontrole e a disciplina de Zico. Bucar Nunes afirma que ele "tinha orgulho do seu autocontrole, da sua determinao, em busca do seu objetivo" (Bucar Nunes, 1986: p. 32) E mais adiante destaca as palavras do mdico responsvel pelo tratamento: "o que mais me encanta (...) o seu senso de responsabilidade. fora do comum a dedicao desse garoto. Nessa idade, a turma geralmente contesta (...). Ele, no. Vai sempre com o mesmo pique, com a mesma vontade, seguindo, literalmente risca, as nossas determinaes" (Bucar Nunes, 1986: p. 39). E o prprio Zico ao se lembrar daquela rotina, faz a seguinte reflexo: "Anos depois, quando sofri aquela contuso no joelho, algum iria me dizer que na vida a gente precisa de duas coisas: pacincia e memria; e precisa de memria principalmente para lembrar que precisa ter pacincia" (Zico, 1996: p. 26). Este tratamento a que se submeteu ainda bem jovem fez com que Zico ficasse conhecido no incio da carreira como "craque de laboratrio". Ou seja, de um planejamento "cientfico", com a ajuda de mdicos, nutricionistas e modernas tcnicas e aparelhos de educao fsica, surgiu uma grande estrela do nosso futebol. Era o racional, o objetivo e o matemtico unindo-se ao ldico, ao talento e improvisao. interessante notar, no entanto, que apesar das biografias enfatizarem
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positivamente a dedicao de Zico a este trabalho "cientfico", poca a alcunha "craque de laboratrio" era utilizada, muitas vezes, de forma pejorativa, significando um craque no genuno, fugindo das caractersticas "artsticas", "espontneas" e "criativas" do nosso futebol.3

Provaes, Derrotas e Conquistas

O que se evidencia nesta biografia que o mito Zico surge ancorado primordialmente em caractersticas de sua personalidade. Este fato decisivo na construo da figura mtica. Brando fala de "honorabilidade pessoal", "excelncia" e "superioridade em relao aos outros mortais" como virtudes inerentes condio do heri. A "superioridade" de Zico em relao aos outros mortais encontra-se mais na forma com que enfrenta os desafios, os obstculos e as perdas que a vida impe, do que em seu talento extraordinrio para a prtica do futebol. Neste sentido, a construo da narrativa mtica em torno de Zico enquadra-se no rol dos arqutipos universais de idolatria aos heris. Ela nos mostra que no basta o ato herico em si, de forma isolada no caso, as vitrias, as realizaes e os gols no futebol. O heri tem que preencher outros requisitos tais como perseverana, determinao, luta, honestidade, altrusmo para se firmar no posto.4 E Zico os preenche com bastante eficcia. Ainda dentro desta idia de arqutipo universal, observamos que a trajetria de vida de Zico permeada por constantes desafios que ele superou com "armas" da sua personalidade para lograr xito. Campbell explica que as "provaes so concebidas para ver se o pretendente a heri pode realmente ser um heri. Ser que ele est altura da tarefa? Ser que capaz de ultrapassar os perigos? Ser que tem a coragem, o conhecimento, a capacidade que o habilitem a servir?". De fato, as provaes na carreira de Zico comearam bem cedo. Depois do problema do corpo franzino, Zico sofreu uma grande decepo ao no ser convocado para as Olimpadas de 1972. Seguindo o conselho do prprio tcnico da Seleo Olmpica, Zico, que em 1971 j comeara a jogar entre os profissionais, voltou para os juvenis a fim de ser convocado para as Olimpadas que se realizariam no ano seguinte. A convocao no veio e Zico, a princpio, reagiu de forma "humana" e "ordinria", com sentimento de revolta, decepo e muito abatimento: "alguma coisa, uma espcie de confiana nos outros, na justia do mundo, tinha se desfeito. A seleo havia se classificado para os Jogos Olmpicos com um gol meu, eu confiara na promessa de convocao. Fiquei muito abatido e s pensava em largar o futebol" (Zico, 1996: pp. 33-34). No entanto, esta "derrota" na carreira do atleta o transformou em um "guerreiro" ainda mais lutador e obstinado: "a primeira semana de
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treino foi melanclica. Dura de chegar ao fim. Mas j na semana seguinte, ao lembrar da no convocao, treinava com mais garra ainda, transformando toda a sua revolta ntima em energia positiva para treinar" (Bucar Nunes, 1986: p. 52). Porm, mesmo com toda esta dedicao e cada vez mais aprimorando a sua tcnica, Zico levou um tempo para ser firmar na equipe profissional do Flamengo. Os tcnicos temiam pelo seu corpo ainda franzino e ele passou o ano de 1973 no banco de reservas do time principal, sendo escalado em diversas posies durante as partidas. Contudo, at deste fato Zico tirou algo de positivo, enfatizando que aprendeu a jogar em todas as posies do ataque, o que o tornou ainda mais verstil e completo para o futebol moderno (Bucar Nunes, 1986: p. 61; Zico, 1996: p. 36). Mas o que a biografia de Zico mais sublinha o incio de um caminho cheio de provaes e obstculos, superados atravs de um esprito de luta fora do comum: "foi um perodo difcil. Precisava me superar em cada jogo, em cada treino, provar a cada dia para todo mundo que tinha condies de ser titular" (Zico, 1996: p. 37). A oportunidade para vir a ser titular da equipe veio em 1974, quando o tcnico dos juvenis que tinha sido campeo com Zico e que, portanto, conhecia todo o seu potencial assumiu o comando do time profissional. Mais uma vez, uma surpresa: incio do primeiro treino com o novo tcnico no comando e Zico estava escalado na reserva. No entanto, este fato serviu para despertar definitivamente o esprito guerreiro e desenvolver o senso de profissionalismo: "agora a vontade maior era mostrar, imediatamente, a si prprio, que no iria faltar garra para dar a volta por cima mais uma vez. Com satisfao ou no, era profissional e estava ali para treinar" (Bucar Nunes, 1986: p. 63). O resultado foi que marcou dois "gols belssimos" e os reservas venceram por 3 a 1 (Bucar Nunes, 1986: p. 64). Estava conquistada, de forma sofrida, a posio de titular. Deste momento em diante, Zico mitifica a camisa 10 do Flamengo, conhece a fama e transforma-se em um grande dolo. Tudo isso, porm, em um caminho cheio de obstculos e provaes. Conforme ele mesmo diz: Por toda a minha carreira, enfrentei diversas tentativas de desacreditar meu futebol. J disseram que eu s era bom jogador no Maracan, que no sabia jogar na seleo, que no suportava marcao europia, e mais dezenas de acusaes s quais respondia jogando. Era o que eu sabia fazer: jogar futebol (Zico, 1986: p. 45).

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Aprendi com meu pai a respeitar meu trabalho e a valorizar o que consigo com meu esforo. Todo dia tnhamos que treinar finalizaes e passes. So nossos instrumentos de trabalho. (...) Eu me habituei a ser o jogador mais cobrado. Estava em evidncia o tempo todo, era minha responsabilidade, inclusive, dar o exemplo de dedicao e profissionalismo, no faltar aos treinos sem motivo justo, no perder vos nem horrios. (...) Eu queria fazer carreira, queria ser o melhor, ou pelo menos estar entre os melhores. Ento, isso tinha um preo, havia responsabilidades includas nesse objetivo (Zico, 1996: pp. 56-57). Referindo-se a um episdio ocorrido na vida de Zico em 1979, Bucar Nunes destaca de forma emblemtica: E foi com absoluta convico que ele pde comprovar, mais uma vez, que o TRABALHO com DETERMINAO (Os destaques so do autor) o capital que menos falha. E, ento, Deus ajuda. Os comentrios, apesar do sucesso do Flamengo e dos gols fora de srie, que surgiam a cada partida, eram maldosos. Principalmente em relao aos jogos internacionais (...) Estava mostrando ao mundo que tinha condies de estar entre os melhores porque tinha trabalhado com afinco, desde criana, para vencer na sua profisso (Bucar Nunes, 1986: pp. 110-114) . O que se verifica, de forma ntida, na biografia de Zico a construo de uma narrativa na qual uma srie de obstculos, perdas e fracassos so sempre acompanhados de uma histria de muito trabalho, determinao e profissionalismo: "nada acontece por acaso e para todas as coisas h um preo. Em qualquer atividade, treinamento e persistncia so fundamentais" (Zico, 1996: p. 125). Dentro da explicao de Umberto Eco sobre o fascnio que o mito do super-homem exerce sobre ns, podemos dizer que do Zico "humano" e as perdas das Copas do Mundo contriburam para dar um tom ainda mais "humano" sua biografia surge o "dolo", um ser "extraordinrio" que atravs de muita luta, treino, trabalho e esforo superou os obstculos e atingiu a glria. No final das contas, estamos diante de um vitorioso, hoje um empresrio bem-sucedido. Assim, a biografia de Zico, ao enfatizar, de forma peremptria, o sucesso atravs do esforo e do trabalho, junta-se aos modelos de heris mais prximos das sociedades anglo-saxnicas, permeadas por uma tica nica do trabalho e do indivduo. Este modelo antagnico ao
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padro predominante na construo da idolatria nas narrativas, por assim dizer, "oficiais" nas quais a mdia o instrumento legitimador no Brasil. Aqui, temos freqentemente um ideal "essencializado" de seres "moleques" e "irreverentes". O ponto que quero chamar a ateno que a biografia de Zico, mesmo contrariando este padro "oficial", tambm uma vertente brasileira. Posto que se faz sucesso porque "cola" com os anseios da comunidade. Mesmo que a maioria dos modelos de idolatria em nossa sociedade enfatize um padro mais prximo do que "essencializamos" como sendo tipicamente brasileiro, h espao para outras narrativas mais universalistas, mas que nem por isso deixam de ser brasileiras. importante estarmos atentos para os discursos que fogem dos padres considerados "oficiais". Eles podem ser extremamente reveladores de faces do Brasil que no nos acostumamos a celebrar.

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Bibliografa
Brando, Junito de Souza 1993 Mitologia Grega, vol. 3 (Petrpolis: Vozes). Bucar Nunes, Marcus Vincius 1986 Zico: uma lio de vida (Braslia: Offset Editora Grfica e Jornalstica). Campbell, Joseph 1995 O Heri de Mil Faces (So Paulo: Cultrix). Coelho, Maria Claudia e Helal, Ronaldo 1996 "A Indstria Cultural e as Biografias de Estrelas: as histrias de Babe Ruth e Tina Turner" in Cadernos Pedaggicos e Culturais v5 n. 1-2 (Centro Educacional de Niteri). Da Matta, Roberto 1979 Carnavais, Malandros e Heris. (Rio de Janeiro: Zahar). Eco, Umberto 1979 Apocalpticos e Integrados (So Paulo: Perspectiva). Helal, Ronaldo 1999 "Mdia, dolos e Heris do Futebol", in Revista de Comunicao, Movimento e Mdia na Educao Fsica, vol.2 (CEFD/UFSM). Helal, Ronaldo 1998 "Cultura e Idolatria: Iluso, Consumo e Fantasia" in Rocha, Everardo (org.) Cultura e Imaginrio (Rio de Janeiro: Mauad). Helal, Ronaldo 1998 "Mdia, Construo da Derrota e o Mito do Heri", in Motus Corporis vol. 5 n.2 (Rio de Janeiro: UGF). Helal, Ronaldo & Gordon J., Cesar Claudio 1999 "Sociologia, Histria e Romance na Construo da Identidade Nacional Atravs do Futebol", in Estudos Histricos (Rio de Janeiro: FGV). Morin, Edgar 1980 As Estrelas de Cinema. (Lisboa: Horizonte). Rocha, Everardo 1996 "As Invenes do Cotidiano: o descobrimento do Brasil e a conquista do Tetra", in Pesquisa de Campo n 3-4 (Ncleo de Sociologia do Futebol/UERJ). Soares, Antonio Jorge G. 1998 Futebol, raa e nacionalidade: releitura da histria oficial. Tese de Doutorado. Programa de PsGraduao em Educao Fsica (Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho). Tvola, Artur 1985 Comunicao Mito (Rio de Janeiro: Nova Fronteira). Zico 1996 Zico Conta Sua Histria (So Paulo: FTD).

Notas
1. Muitas das observaes aqui apresentadas foram extradas, com algumas alteraes, do artigo "Mdia, dolos e Heris do Futebol", publicado na revista Comunicao, Movimento e Mdia na Educao Fsica, vol.2 , ano 2, CEFD/UFSM, 1999. 2. Sobre uma discusso a respeito da reproduo de narrativas da imprensa pela academia ver Soares (1998) e Helal e Gordon (1998). 3. Esta observao est calcada em depoimentos tomados pelo autor de pessoas ligadas ao universo do futebol. 4. Para uma anlise sobre o modelo universal da figura do heri, tendo como fonte de anlise o filme "Heri por Acidente", de Stephen Frears, ver Helal in Rocha (1998).

3.-Mitologas: el heroe, la raza.

Histria e a inveno de tradies no futebol brasileiro

Antonio J. Soares*
* Doutor pela Universidade Gama Filho, 1998; Professor do Programa de PsGraduao em Educao Fsica da Universidade Gama Filho-BRA; Professor do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca - Rio de Janeiro. Autor do livro Futebol, Malandragem e Identidade. Vitria, Secretaria de Difuso e Produo Cultural/Universidade Federal do Esprito Santo, 1994.

...devo dizer que, se no h diferenas entre os fatos da histria e da fico, ento no faz sentido ser historiador. Eric Hobsbawm1

Introduo
A o recorrer literatura, acadmica ou jornalstica, sobre o passado do futebol brasileiro, temos a impresso de estarmos sempre lendo os mesmos textos com variaes no significativas. Em quase toda a produo sobre a histria do futebol brasileiro encontram-se trs momentos narrativos integrados ou amalgamados, que falam da chegada do futebol ingls e elitista ao Brasil, da sua popularizao e do papel central do negro nesse processo. O primeiro momento narra a chegada do futebol e enfatiza a segregao dos negros e dos pobres, o segundo relata suas lutas e resistncias e o terceiro descreve a democratizao, ascenso e afirmao do negro no futebol. Esse tipo de narrativa, reproduzido no interior das cincias sociais, encontra sua 2 origem e validade no livro O negro no futebol brasileiro (NFB), escrito por Mrio Filho, cuja primeira edio foi publicada em 1947 e a segunda, acrescida de dois novos captulos, em 1964.3 Assim, o NFB funciona como histria mtica que vai sendo atualizada adequando-se s demandas de construo de identidade e/ou s denncias anti-racistas,

independentemente do piso sociolgico, histrico ou antropolgico do qual os textos afirmam partir. A reiterao obsessiva de tal narrativa confirma, valida e faz verdadeira a histria contada. Os "causos" e fatos descritos a partir do NFB assumem toda a carga explicativa, mais simblica do que argumentativamente, do processo de excluso, popularizao, democratizao e construo do estilo brasileiro de jogar futebol. A recontada histria do futebol transforma-se em mito, tal como definiu Watt (1997: p. 16): "uma histria tradicional largamente conhecida no mbito da cultura, que creditada como uma crena histrica ou quase histrica, e que encarna ou simboliza alguns valores bsicos de uma sociedade". Pode-se dizer que novas narrativas acabam por consolidar a tradio do futebol brasileiro (cf. Hobsbawm, 1997). Mas, poder-se-ia perguntar, que problemas haveria em usar Mrio Filho como fonte de fatos e interpretaes da histria do futebol brasileiro? De fato, no haveria problema algum se a obra fosse tomada como mais uma fonte de informao e contrastada ou cruzada com outras. O problema que a obra em questo tem sido utilizada, no interior das cincias sociais, como prova para as interpretaes, estabelecidas a priori sobre as relaes raciais no futebol e sobre o singular estilo de futebol nacional. A carncia de historiografia sobre o futebol converteu o NFB em clssico, na verdade em laboratrio de provas, sem passar pelo rigor da crtica. Um dos sintomas da carncia ou mesmo da ausncia de fontes o fato de os consumidores do NFB, que chamo de "novos narradores",4 construrem legitimaes acadmicas da obra e de seu autor: 1 - [Em] O negro no futebol brasileiro Mrio Filho faz uma verdadeira etnografia da relao do clube de fbrica com a vida social local dominada pela vida operria no bairro de Bangu. (Leite Lopes, 1994: p. 80) 2 - O negro no futebol brasileiro uma obra de significativa importncia para a histria do futebol brasileiro (talvez a mais completa fonte historiogrfica j levantada sobre nosso futebol) e, mais que isso, uma contribuio valiosa para a compreenso de nossa identidade. (Gordon Jr., 1995: p. 72) Cabe ainda uma ltima palavra sobre o livro de Mrio Filho. O negro no futebol brasileiro um livro rico e interessante, um relato vivo e minucioso da luta do negro na sociedade brasileira, dentro de uma esfera particular e significativa - o
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futebol. Com ele, Mrio Filho deixou um relato objetivo sobre a devida dimenso do futebol no processo de democratizao das relaes raciais no Brasil. (Gordon Jr., 1996: p. 77) 3 - Vale a pena citar Mrio Filho, sem dvida, o maior conhecedor do futebol brasileiro dessa poca. Extremamente objetivo, o autor nos d uma noo precisa da ascenso e perseguio ao Vasco, quando da conquista do campeonato em 1923. (Caldas, 1990: p. 46) Os cientistas sociais que utilizam a obra de Mrio Filho a qualificam de verdadeira, objetiva e completa. Parecem anunciar que, de fato, pouco se teria a dizer sobre o perodo coberto pela obra em questo. Contudo, a utilizao acrtica de dados e interpretaes do NFB faz com que os "novos narradores" acabem por incorporar o vis nacionalista que inspirou Mrio Filho, embora desejem atacar a democracia racial e acentuar o racismo ou a segregao na sociedade brasileira. Deixam de considerar que o NFB e seu autor sofreram as influncias dos anos 30 e 40, marcados, sobretudo, pela mentalidade nacionalista e pela esperana da conciliao racial. As elaboraes de Mrio Filho sofreram a influncia no s do pensamento de Gilberto Freyre, mas tambm de um "freyrismo popular".5 A viso de Mrio Filho, como a de outros intelectuais, artistas e escritores de sua poca, est condicionada pela crena em um Brasil que, em poucos anos, teria passado da escravido para a integrao raa, via mestiagem, caldeamento, amlgama ou conciliao. A mensagem que se poderia extrair dessa viso a de que no s o nosso racismo seria diferente, como estaramos superando o racismo, embora os Estados Unidos, com todo o seu desenvolvimento, no o tenham feito. Por essa razo seramos originais, especiais, e teramos nossa prpria histria, identidade e futuro. Mrio Filho no escreveu histria em sentido clssico, mas utilizou sua criatividade de prosador para escrever crnicas romanceadas sobre o futebol brasileiro. Construiu uma espcie de crnica-romance que um pico do negro no futebol brasileiro, onde os fatos so lidos, remontados e reescritos como tramas raciais. Tanto assim que sua narrativa opera com uma espcie de deslocamento de foco: qualquer "causo" ou fato serve para colocar em destaque a separao entre brancos e negros (ricos e pobres), a resistncia dos ltimos aos primeiros e a singular integrao nacional a partir do futebol. A narrativa do NFB acaba por emitir a mensagem: o futebol, quando branco, era um produto importado; quando preto e mestio, torna-se brasileiro. Observe-se que esse tipo de narrativa em muito se assemelha estrutura do conto, no sentido de
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Vladimir Propp (1984).6 O racismo no NFB pode ser pensado como o "inimigo interno" que impedia a realizao da nao, mas que acaba derrotado, no plano da narrativa, enquanto a nao se realiza em funo da integrao do negro e da afirmao do futebol brasileiro (cf. Hobsbawm, 1990). Assim, o racismo fica subordinado unidade nacional na narrativa. De fato, o NFB pode ser pensado com um texto que se ajustou construo do sentimento de nacionalidade de sua poca. Diante dessa alternativa de leitura, a utilizao da obra de Mrio Filho pelos "novos narradores" poderia ser qualificada como pouco virtuosa, talvez oportunista e, sobretudo, utilitria, por parte daqueles que se nutrem de seus dados e interpretaes para denunciar o racismo, a segregao e a ideologia da democracia racial; para achar ou inventar os "processos de resistncia do negro"; e, por fim, para elogiar a afirmao do negro no futebol e o processo de democratizao. Os "novos narradores" ao combaterem a democracia racial salientando o racismo com dados e "causos" do NFB, acabam por ser tragados pela construo nacionalista de Mrio Filho e terminam, mesmo sem desejarem, elogiando a integrao nacional no smbolo do futebol. Os "novos narradores" continuam narrativa de Mrio Filho para manter viva as tradies inventadas sobre o Brasil e seu futebol. Essa a principal hiptese que pretendemos desenvolver ao longo deste texto.7 O artigo est dividido em duas partes. Na primeira realizo uma sntese parcial da obra de Mrio Filho e da estrutura de seu livro. Na segunda apresento como a estrutura narrativa do NFB est reproduzida no interior das cincias sociais.

O conto de Mrio Filho e a inveno de uma tradio

A narrativa do NFB mais se aproxima do campo do romance, do conto ou da construo de uma histria de identidade, no sentido de Hobsbawm (1997, captulo 21). Se olharmos o NFB e a ordenao dos seus captulos, veremos que a estrutura assemelha-se do conto: a) ao heri impe-se uma carncia ou dano, uma proibio e o afastamento de sua comunidade; b) a proibio transgredida, e o heri nessa etapa enganado ou humilhado por seus antagonistas; c) o heri submetido a provao, mas algo mgico lhe doado auxiliando-o a superar as adversidades; d) o heri consegue o triunfo sobre as adversidades; a carncia ou dano inicial so reparados, e assim ele retorna sua comunidade reconhecido pelo seu feito; e) a continuidade do conto sempre levar ao heri uma nova imposio de dano que ser mais uma vez reparada ao serem cumpridas todas as etapas subseqentes.
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Observemos que a narrativa do NFB apresenta mais ou menos essa estrutura.8 No primeiro captulo do NFB, "Razes do saudosismo", o dano imposto ao negro no espao do futebol por Mrio Filho. O captulo iniciase com a frase lapidar: "H quem pense que o futebol do passado que era bom" (Rodrigues Filho, 1964: p. 3). A crtica de Mrio Filho no se dirige ao sentimento daqueles que pensam o passado como ureo e o presente como pura degradao. A inteno desde a primeira linha armar um cenrio ou trama para dizer que o passado do futebol no era idlico. O futebol seria, antes de tudo, um espao reservado s elites. Por isso ele diz que "de quando em quando a gente esbarra com um saudosista. Todos brancos, nenhum preto" (ibidem). O saudosista no seria um reivindicador de qualidades do futebol do passado, mas apenas um crtico da popularizao, um crtico ressentido de um futebol aristocrata e branco que se tornou popular e, conseqentemente, negro. Assim, vai construindo Mrio Filho a idia de um passado inglrio para explicar como uma histria de glrias, via miscigenao e popularizao, foi realizada no futebol. A imagem do saudosismo representa separao social e preconceito no texto de Mrio Filho.9 Representa que o futebol era ingls e que muitos membros da colnia inglesa dividiam esse espao social com membros das elites brasileiras, principalmente brasileiros que haviam estudado no exterior e l aprenderam o nobre esporte breto. Apesar de marcar a idia de que o futebol era restrito s elites, logo nonegro, na continuidade desse captulo o autor apresenta uma srie de negros, pretos e mulatos que povoavam os clubes de elite.10 O captulo termina com o anncio do primeiro grande heri do futebol brasileiro, o mulato Friedenreich, filho reconhecido de alemo com me preta, que se tornou heri ao marcar o gol da vitria brasileira no Campeonato Sul-Americano de 1919. Contudo, o feito torna-se secundrio. Mrio Filho diz que Friedenreich no se tornara heri simplesmente por ter marcado o gol da vitria, mas, sobretudo, por ser mulato. A raa de Friedenreich o identifica com a massa do povo brasileiro. Apoiando-se em Freyre, Mrio Filho diz que o imaginrio popular prefere acariciar um heri ou santo com barba e cabelo carapinha do que um louro de olhos azuis (Rodrigues Filho, 1964: p. 54). Friedenreich, segundo Mrio, teria feito o povo descobrir que "o futebol devia ser de todas as cores, futebol sem classes, tudo misturado, bem brasileiro" (ibidem); sentencia o autor: "o chute de Friedenreich teria aberto o caminho para a democratizao do futebol brasileiro, democratizao que viria lentamente, mas que no pararia mais, a
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despeito de tudo" (ibidem). Observe-se que Mrio Filho em tom eloqente anuncia o incio o smbolo (Friedenreich) do processo de democratizao do futebol brasileiro. Esse mito fundador do processo reproduzido pelos novos narradores com freqncia em seus artigos da mesma forma que anunciam o incio e difuso do futebol no Brasil pelas bolas que Charles Miller trouxe da Inglaterra.11 No segundo captulo, "O campo e a pelada",12 a inteno de Mrio Filho narrar a forma pela qual as camadas populares, os negros em especial, se socializaram com o futebol. A separao entre brancos e negros, ricos e pobres, ainda uma tnica nesse captulo; o negro ainda se encontra afastado da comunidade do futebol dos "grandes clubes" e em situao de "dano". Mas, aos poucos, Mrio vai mostrando como os negros se socializaram e ganharam visibilidade nesse espao social, entretanto, o autor ainda lembra que eles eram alvos de preconceito. A popularizao e a socializao do futebol so momentos estratgicos na narrativa. O texto descreve novos personagens e renova funes de personagens j citados, bem ao estilo dos contos. Por exemplo, Friedenreich, que no captulo anterior tinha sido elevado condio de heri por sua raa ou por sua cor, perde agora a cor em funo da necessidade do autor de marcar as distncias entre negros e brancos. Mais uma prova de que o futebol era um jogo de branco. Nenhum clube com mulatos e com pretos tinha sido campeo de 1906 a 1922. A exceo fora Friedenreich na seleo brasileira. pai alemo, no queria ser mulato. Nem mesmo quando se separou o branco do preto, quando se quis ver quem jogava mais, o branco ou o preto. Formava-se um escrete de brancos, um escrete de pretos e mulatos, Friedenreich no era escalado em nenhum dos dois. Uma homenagem que se prestava ao autor da vitria do Brasil de 19. Nem branco nem mulato, sem cor, acima dessas coisas. (Rodrigues Filho, 1964: p. 119) "O campo e a pelada" estabelece, inicialmente, a separao entre elites e populares. As elites possuam o ground ou field para o aprendizado do futebol a inglesa, e os populares possuam a pelada ou o racha nos terrenos baldios. Mrio inicia o captulo assim: "[O] jogador branco tinha de ser, durante bastante tempo, superior ao preto. Quando o preto comeou a querer aprender a jogar, o branco j estava formado em futebol. O grande clube sendo uma espcie de universidade" (Rodrigues Filho, 1964: p. 59). Mrio Filho diz que o branco aprendia o futebol na academia, com professor, e o preto e o mulato
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aprendiam na "escola pblica", isto , na rua, sem professor. Mas, desse aprendizado sem professor, descalo, com bola improvisada, que nasceria a forma do negro aprender a jogar o futebol brasileira. Diz Mrio: "O branco dos fields, dos grandes clubes, tendo ainda por cima um professor, o capito do time, gritando sem parar em ingls, o preto das peladas, das ruas, no tendo ningum. A nica coisa que o ajudava era a intuio..." (idem: p. 60). Da escassez e da intuio nasceria o estilo brasileiro de futebol, isto , o elemento mgico de que o heri precisa para vencer as adversidades. Uma coisa comum em pases subdesenvolvidos e pobres a crena que so mais criativos em funo da escassez, entretanto, esses pases possuem um baixo registro de patentes se comparados com os pases desenvolvidos.13 Mrio, depois de marcar o papel marginal do negro no aprendizado do futebol, anuncia que a vantagem do futebol branco estava com seus dias contados. O Clube de Regatas Vasco da Gama forma uma equipe multirracial e miscigenada quase todos os jogadores eram semi-analfabetos e pobres, mas "diplomados" em futebol e sagra-se campeo em 1923. Segundo o autor, o Vasco teria aberto as portas para pretos e mulatos seguindo a boa tradio portuguesa da mistura. Desaparecera a vantagem de ser de boa famlia, de ser estudante, de ser branco. O rapaz de boa famlia, o estudante, o branco, tinha de competir, em igualdade de condies, com o p-rapado, quase analfabeto, o mulato e o preto para ver quem jogava melhor. Era uma verdadeira revoluo que se operava no futebol brasileiro. Restava saber qual seria a reao dos grandes clubes. (idem: p. 128) A reao dos grandes clubes vitria vascana, destacada pelo autor, foi criao de uma nova liga de futebol como protesto, a AMEA (Associao Metropolitana de Esportes Atlticos).14 A estaria a prova do preconceito racial segundo a interpretao dominante. Diz Mrio, j no captulo seguinte: "[0] que acontecera em 23 precisava no se repetir mais. Era o que explicava a AMEA. Em 24 nascia a AMEA, uma liga de grandes clubes, sem o Vasco" (idem: p. 132). O autor, depois de deixar transparecer que a questo racial teria motivado a criao da AMEA e a excluso do Vasco desta liga, comea a inserir detalhes ou dados que fragilizam a interpretao racial que d primeira vista.15
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No terceiro captulo, "A revolta do preto", Mrio trata do contnuo processo de apropriao do futebol pelos estratos inferiores da sociedade, sem com isso deixar de relatar os avanos e retrocessos em direo integrao racial e democratizao do futebol. Os negros e mulatos revelam-se excelentes jogadores, e os clubes j no poderiam deles prescindir. Assim, a correlao de foras comeava a mudar segundo as conjeturas realizadas por Mrio Filho: a) o jogador passa a ser mais importante que o clube; b) a vitria do Vasco em 1923, a do So Cristvo em 1926, representaram a resposta para aqueles que no acreditavam na mistura das raas e na competncia do negro. Contudo, podemos achar no livro de Mrio Filho descries que indicam que essas equipes sofreram um processo intensivo de treinamento, idia contrria a improvisao e naturalidade do jogador brasileiro. Todavia, a tnica do discurso que essas vitrias significavam que o bom futebol no se joga inglesa ou s com brancos, mas brasileira, com pretos, brancos e mulatos, tudo bem misturado. "A revolta do preto" assume diferentes sentidos. Descreve a insubordinao, a explorao, a doena e a luta do jogador negro. Entretanto, o fundamental nesse captulo o fato de indicar que o caminho para a ascenso social do negro estava aberto. Poder-se-ia dizer, em termos sociolgicos, que a unidade nacional estava a caminho nesta parte do texto de Mrio Filho, e que os "inimigos" estavam definhando. O heri tem sempre que passar por obstculos e desafios para que a vitria final tenha o sentido dramtico. Nos "novos narradores", toda essa narrativa transforma-se em linguagem sociolgica da resistncia, sendo que essa categoria assume uma polissemia incontrolvel em seus discursos. "A ascenso social do negro", ttulo do ltimo captulo da primeira edio (1947), seria a concluso qual chega Mrio Filho em 1947.16 O captulo seria a resposta trama montada: o negro excludo no incio do futebol inglesa, assistindo ao jogo da geral, se tornaria, nas dcadas de 30 e 40, a expresso do futebol brasileiro. O negro que jogava "sabendo o seu lugar" passaria, nesse perodo, a afirmar-se frente elite branca. Um encontro entre Friedenreich e Lenidas da Silva descrito de forma que parece confirmar a tese de que o primeiro teria aberto o caminho para a democratizao do futebol, e o segundo continuaria a saga do negro como heri: Friedenreich, heri do Sul-Americano de 1919; Lenidas da Silva, o maior dolo do futebol dos anos 30 e 40 e o inventor da bicicleta. Ambos negros, por isso heris de "barba e cabelo carapinha",17 imagem e semelhana do povo brasileiro (Rodrigues Filho, 1964: p. 54 e 375).

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"Os pretos estavam por cima", conjectura Mrio Filho em funo da conquista da Copa Rio Branco em 1932 (Rodrigues Filho, 1964: p. 214). O autor refora essa idia citando o texto que Jos Lins do Rego18 havia escrito para o prefcio do livro A Copa Rio Branco, 32, de autoria do prprio Mrio Filho: "Os rapazes que venceram, em Montevidu, eram um retrato da nossa democracia racial, onde Paulinho, filho de famlia importante, se uniu ao negro Lenidas, ao mulato Oscarino, ao branco Martim. Tudo feito boa moda brasileira" (ibidem). Boa parte do captulo "A ascenso social do negro" gasta narrando a mobilidade social19 e a democratizao que se operou no espao do futebol. Na edio de 1947, Mrio Filho sentenciava que "em foot-ball no havia o mais leve vislumbre de racismo. Todos os clubes com seus mulatos e seus pretos. Um preto marca um goal, l vm os brancos abra-lo, beij-lo. O goal de um branco, os mulatos, os pretos, abraam, beijam o branco" (Rodrigues Filho, 1947: p. 293). Esse e outros tipos de afirmao sobre o poder democrtico do futebol e o fim do racismo foram suprimidos na segunda edio, ainda que o autor afirme ter mantido intacto o texto no prefcio escrito para essa edio. Com a supresso dos trechos conclusivos, Mrio pde acrescentar dois novos captulos: "A provao do preto" e "A vez do preto". Observe-se que os ttulos indicam mais uma vez novas situaes de "dano" e superao pelas quais o heri dever passar ao longo da narrativa. As supresses de segmentos de textos, que indicam a realizao da democracia racial na primeira edio, poderiam ser interpretadas como uma releitura de Mrio Filho sobre o racismo brasileiro. Entretanto, os cortes realizados apenas servem para acrescentar dos novos captulos acrescidos na edio de 1964. No captulo "A provao do preto" desenrola-se um roteiro que procura demonstrar que o negro ainda estaria em desigualdade. Mrio faz voltar a cena do preconceito racial ou "dano" imposto ao negro num outro nvel. O novo texto no omite que o negro havia conquistado um lugar ao sol no futebol brasileiro, nem que os grandes clubes possuam negros em suas equipes. Apesar disso, o nosso autor cr que a preferncia pelo jogador branco no se havia extinguido, pois em igualdade de condies o negro ainda seria preterido. Neste captulo pode-se observar uma narrativa que apresenta o jogador negro vivendo ambigidades e contradies no futebol. Apesar de os anos 30 terem revelado Lenidas e Domingos, e de o futebol ser o maior meio de ascenso social para o negro, o racismo no acabara no acabara apenas na segunda edio, pois na primeira, lembremos,
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era pgina virada na histria segundo o autor. O negro mais uma vez estaria em situao de provao. Assim, "A provao do negro" comea enunciando a derrota do Brasil em 50, mas deixa a descrio desse drama para o ltimo captulo. "A vez do preto" inicia-se com a descrio da derrota de 16 de julho de 1950. Este captulo descreve o clima de euforia havia tomado a nao aps a vitria do Brasil sobre a Espanha, no jogo que ficou conhecido como "Touradas de Madri".20 O Brasil j era o campeo desde a vspera, e faltava apenas o Uruguai. Mrio Filho faz questo de dizer que o excesso de confiana no vinha dos jogadores. A confiana desmedida vinha do torcedor, vinha do brasileiro, segundo Mrio Filho. Todos estavam ainda embevecidos pela vitria sobre a Espanha. Mrio Filho, bem ao estilo de narrao de um jogo transmitido pelo rdio, vai descrevendo o fatdico "desastre de 16 de julho" como um drama que se assemelha a um velrio italiana. Descreve tenses, aes e gols que fizeram a desgraa nacional. Enfim, detalha o cenrio formado antes, durante e depois do jogo. Os brasileiros esperavam que a goleada sobre a Espanha se repetisse. O Brasil saiu na frente, o Uruguai empatou e virou o jogo. Mrio Filho diz que quando o rbitro deu o apito final "o Maracan transformou-se no maior velrio da face da terra. Todo mundo queria ir embora, desaparecer.. Ouviam-se gritos de vivas sicilianas" (Rodrigues Filho, 1964: p. 335). A derrota do Brasil teria supostamente comeado quando o uruguaio Obdlio Varela (El Gran Capitn) deu safanes em Bigode (jogador brasileiro bastante viril, que tinha sido orientado a no reagir s provocaes) e uma bronca em seu companheiro Gigghia, que viria a se empenhar muito no jogo e marcar o gol da vitria. Por esse episdio, identificou-se como o primeiro grande culpado do time brasileiro o negro Bigode, que se teria intimidado com os safanes de Obdlio Varela. O segundo grande culpado foi o goleiro Barbosa.21 O terceiro culpado, Juvenal, outro negro, foi apontado pelo tcnico Flvio Costa. "Assim trs pretos foram escolhidos como bodes expiatrios: Barbosa, Juvenal, Bigode.22 Os outros negros ficaram de fora: Zizinho, Bauer, e Jair da Rosa Pinto" (ibidem). O fato de outros negros no terem sido culpabilizados torna pelo menos ambgua a idia do recrudescimento do racismo cunhada por Mrio Filho. Mais ainda, a pesquisa nos jornais da poca no registra nenhuma referncia culpa pelo fato de os trs serem negros. Porm, a narrativa de Mrio prossegue tentando demonstrar que a derrota de "16 de julho" fizera reacender o debate e os preconceitos em torno da inferioridade racial dos negros.

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O recrudescimento do racismo, segundo a anlise que estou aqui realizando, parece apenas representar uma estratgia para Mrio Filho anunciar dano, perseguio, injustia, separao e, por fim, anunciar a vitria dos injustiados e o retorno da unidade nacional; o retorno do Brasil multirracial e miscigenado. Os novos problemas enfrentados pelo negro na derrota de 50 s seriam superados definitivamente com a vitria na Copa de 58. O mulato, Garrincha, e o preto, Pel, sairiam heris nacionais nas Copas de 58 e 62. Mas com a figura de Pel que, definitivamente, Mrio Filho vai demonstrar que o negro poderia ser negro e ter orgulho de sua raa. A narrativa indicaria Pel com mais atributos de nobreza que os heris anteriores. Friedenreich e Lenidas da Silva, tambm negros, se diferenciariam de Pel por no terem o mesmo orgulho da cor ou da raa. De certa forma, vrios negros haviam passado pelo futebol brasileiro, e quando ascendiam socialmente eram embranquecidos. A ideologia do branqueamento indica que a mobilidade social corresponde a "mobilidade racial". Entretanto, Pel, na narrativa, teria ascendido socialmente sem requerer o embranquecimento. Mrio Filho para afirmar Pel como o grande dolo o compara com Garrincha, demonstrando que o primeiro poderia ser o "rei do futebol" por ter tido uma estrutura familiar segura, enquanto Garrincha tinha uma histria familiar desestruturada. Observe-se aqui que o ideal de famlia de Mrio Filho aquele que se assemelha ao modelo nuclear da famlia burguesa. Observemos a seguir, como a tradio iniciada, por Mrio Filho e sua gerao, vai sendo atualizada e transformada pelos "novos narradores" nos momentos narrativos de segregao, de luta e resistncia e de democratizao e afirmao do negro no futebol.

Os "novos narradores" e a atualizao da tradio. A segregao

O primeiro ncleo narrativo fala de segregao e reitera a idia de que s as elites brancas ou aristocrticas tinham acesso ao futebol. Assim, o futebol, em seu incio ou fundao no Brasil, seria elitista e racista, na medida em que os pobres, e especialmente os negros eram dele excludos. Os "novos narradores" outorgam maior peso excluso dos negros que dos pobres brancos. A histria contada reitera o tom do dano que os negros sofreram com a introduo do futebol. O fato de o futebol, introduzido pelas e para as elites, ser encarado como segregao pode, por analogia, indicar que outras apropriaes culturais (como a moda francesa, a literatura ou o hbito do five oclock) eram

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tambm segregadoras. Observe-se que o conceito de segregao se confunde com o de distino social no interior das novas narrativas.23 Mrio Filho, por sua vez, no usa a palavra segregao; ele trabalha com a idia de barreiras raciais e de classes a partir das oposies futebol branco versus preto, time grande versus pequeno, times da cidade versus do subrbio. Essas imagens aparecem como sinnimos de distino social, diviso social, preconceito de classe ou raa. Os "novos narradores" "desambigisam" sua fonte e enfatizam a idia de excluso, proibio e segregao. Utilizam estas palavrasconceito como se fossem sinnimas. A situao de dano, imposta ao negro por Mrio Filho, transforma-se, nas novas narrativas, em linguagem de segregao. Nessa linha de construo, Murad (1994a: p. 72) afirma que, o requintado esporte de elite, em seu momento inicial, o "violento esporte breto" , como passou a ser conhecido, assumiu irrecusvel posio de classe e produziu j na sua origem sua primeira forma de violncia social e racial, bem como as primeiras vtimas, quando chegou ao extremo de ser proibido a negros e pobres, j fortemente discriminados e estigmatizados numa formao social dominada pelo colonialismo e pelo escravismo, enquanto constantes estruturais. (grifo nosso) Gordon Jr. (1995: p. 80), nesse caminho afirma: Note-se que essa ausncia de jogadores negros no era casual: havia mesmo, at 1918, uma imposio formal da Federao Brasileira de Sports ( poca, rgo regulamentador em nvel nacional) contra a participao dos negros nas equipes esportivas. Foi somente em 18, cedendo s presses de setores da imprensa, que a Federao autori- zou formalmente os clubes e entidades regionais a aceitarem inscries de negros. (grifo nosso) As afirmaes so feitas categoricamente sem que se apresentem documentos ou sem que as fontes utilizadas sejam tratadas criticamente e com rigor; os regulamentos ou leis segregadoras no so citados.24 Gordon Jr., por exemplo, fundamenta sua afirmao baseada exclusivamente no Caderno Especial 100 Anos de Futebol, publicado pela Folha de S. Paulo em 16 de janeiro de 1994. Gordon Jr. no se questiona e no averigua a natureza dos dados utilizados para afirmar que existia uma imposio formal proibindo a participao de negros. Embora o autor parea cruzar seu texto, empiricamente fundado no NFB,
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com outros estudos sobre as relaes raciais, no acha suspeito afirmar que existia uma "imposio formal" aos negros aps a Abolio. Um dos problemas que sempre tornou difcil a discusso do racismo brasileiro em comparao com o norte-americano, aps a Abolio, o fato de o Brasil no possuir estrutura legal de segregao enquanto os Estados Unidos possuam leis segregacionistas at a dcada de 50.25 Se existem provas de "imposies formais", portanto escritas e documentadas, acredito que Gordon Jr. devesse d-las a pblico. Isso faria rever, em certa medida, boa parte da historiografia e da sociologia sobre as relaes raciais no Brasil. Mas, provavelmente, Gordon Jr. no possui fontes seguras para sua afirmao. Por outro lado, se Gordon Jr. estivesse atento ao seu inspirador j que ele acredita ser o NFB a maior fonte historiogrfica do futebol, teria visto que Mrio Filho afirma que, [os] documentos oficiais me mostraram que a histria verdadeira se escreve de outro jeito. Quem manuseasse, como duas vezes, de 6 a 23, os livros da AMEA, de 24 a 32, colocados minha disposio pelo presidente da Confederao Brasileira de Desportos, Rivadvia Corra Meyer, alm dos relatrios da prpria Confederao, no descobriria, em parte alguma, nada da luta do negro, se no entrasse na intimidade dos fatos. As atas, a correspondncia dos clubes, no falam de negros. As leis no tocam nem de leve na questo da raa. Limitam-se a levantar barreiras sociais, proibindo que trabalhadores braais, empregados subalternos, contnuos, garons, barbeiros, praas de pr e por a afora, jogassem futebol em clubes filiados. (Rodrigues Filho, 1964, Nota ao Leitor) Os "novos narradores", com inteno de escrever uma histria de identidade, enfatizam o conceito de segregao sem apoio emprico, sem fontes seguras e sem fineza analtica e, sobretudo, sem distinguir, como Freyre insistia, preconceito de segregao, para, subseqentemente, inventar uma linguagem de luta e de resistncia. Contudo, acabam reproduzindo a figura do dano presente no captulo "Razes do saudosismo" do NFB. H que se destacar que essa idia do dano aparece de forma mais complexa e ambgua no NFB.26

Luta e resistncia
O segundo momento elabora-se em torno da fase herica: conta o processo de luta e resistncia dos segregados para se apropriar desse bem cultural. As narrativas partem do entusiasmo quase instantneo e crescente que teriam tido os populares pelo esporte, que, contra a
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profecia de Graciliano Ramos, tornou-se um fogo de palha inslito, por duradouro (cf. Soares e Lovisolo, 1997). Teria sido nas fbricas txteis, nos campos de vrzea ou nos terrenos baldios que a parte negra da sociedade brasileira teria tido acesso ao futebol. A fbrica significava acesso ao trabalho formal e ao futebol, segundo as interpretaes at hoje formuladas. No caso do Rio de Janeiro, a descrio de Mrio Filho, se mantm nos "novos narradores", a saber: os tcnicos ingleses (operrios qualificados), vindos diretamente da Inglaterra para trabalhar na Cia. Progresso Industrial (firma formada com capital portugus), organizaram-se rapidamente para formar o Bangu Football Club. Mas, em funo do nmero insuficiente de ingleses para formar duas equipes, foram obrigados a contar com a participao dos operrios brasileiros. Assim, os negros e pobres teriam tido acesso ao futebol na fbrica. Observe-se que os "novos narradores" no analisam que a razo utilitria, nesse caso, parece ceder aos supostos impulsos racistas que animaram a introduo do esporte no pas. A necessidade posta como porta de entrada para explicar o processo de apropriao do futebol pelos operrios negros, mestios e brancos pobres. Estes, pertencentes parte inferior da sociedade, teriam sido misturados aos "legtimos" brancos, os ingleses, para aprender e praticar as artes do esporte breto. Mas poder-se-ia perguntar: aprender o qu j que os elementos bsicos do esporte estavam no corpo do brasileiro (ginga, dana e capoeira)? Pelo tom das narrativas as respostas assumem contornos contraditrios e quase mitolgicos. Os operrios teriam aprendido com os ingleses o j sabido, pois, segundo as narrativas, o futebol j estaria no "sangue" afro-brasileiro, estaria no sangue do corpo oprimido pela chibata, mas liberto nas rodas de samba e de capoeira. Desenvolver habilidades com o corpo teria sido para o negro o requisito bsico para sua sobrevivncia no passado escravo e, j no mundo da liberdade formal, ele teria encontrado no futebol uma arena naturalmente adequada para sua expresso e resistncia opresso (cf. Murad, 1994a: p. 183-190).27 Nesse tipo de construo est suposto que os negros, se possuam uma habilidade natural ou historicamente condicionada, apenas aprenderam o formato do jogo: os objetivos, as regras e as tticas do esporte. Observe-se que o argumento que soa como politicamente correto poderia conter as sementes de um certo "racismo invertido" que se manifestou, tradicionalmente, no elogio da sensibilidade do negro para a msica e de sua fora, resistncia e habilidade corporal. O negro seria "naturalmente" bom para o trabalho pesado e para a expresso esttica na dana, na luta da capoeira e na msica. A capacidade intelectual ou de razo e de conduo ficava, por certo, fora do elogio. O argumento a favor do negro no futebol poderia tornar o preconceito tradicional virtude esportiva.
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Assim, os "excludos" teriam inventado, mediante a improvisao baseada numa densa experincia corporal, uma nova e sedutora forma de jogar o rgido esporte breto; um estilo original cheio de floreios, de dana, de ginga e de malcia, s margens do aristocrtico, disciplinado e coletivo jogo ingls. Esse tipo de construo, reproduzida pelos "novos narradores", foi pioneiramente elaborada por Gilberto Freyre num artigo jornalstico intitulado "Foot-Ball mulato".28 A boa participao do Brasil na Copa da Frana de 1938 vista como um elogio mistura de raas na equipe para Gilberto Freyre: Um reprter me perguntou anteontem, o que eu achava das admirveis performances brasileiras nos campos de Strasburgo e Bordeaux". Respondi ao reprter (...) que uma das condies de nosso triunfo, este ano, me parecia coragem, que afinal tivramos completa, de mandar Europa um time fortemente afro-brasileiro. Brancos, alguns, certo; mas grande nmero, pretalhes bem brasileiros e mulatos ainda mais brasileiros. (...) O nosso estilo de jogar futebol me parece contrastar com o dos europeus por um conjunto de qualidades de surpresa, de manha, de astcia, de ligeireza e ao mesmo tempo de espontaneidade individual em que se exprime o mesmo mulatismo de Nilo Peanha foi at hoje a melhor afirmao na arte poltica. Os nossos passes, os nossos pitu`s, os nossos despistamentos, os nossos floreios com a bola, h alguma coisa de dana ou capoeiragem que marca o estilo brasileiro de jogar futebol, que arredonda e adoa o jogo inventado pelos ingleses e por outros europeus jogado to angulosamente, tudo isso parece exprimir de modo interessantssimo para psiclogos e os socilogos o mulatismo flamboyant e ao mesmo tempo o malandro que est hoje em tudo que afirmao verdadeira do Brasil" (Freyre, 1938: s/p; grifo nosso). Pode-se notar que a opinio de Freyre, expressa acima, nos serve como uma das muitas evidncias que existem para demonstrar como foi construda uma histria da identidade brasileira via futebol. No entanto, no se pode tomar tal opinio como um argumento que legitime ou explique o sucesso do futebol brasileiro via integrao racial, miscigenao ou embate racial no futebol. De fato, a identidade construda ou inventada socialmente. Apesar de parte dos estudos sobre
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o futebol brasileiro aceitarem essa premissa, suas narrativas acabam naturalizando, tornando essencial e legitimando tal construo social atravs de uma histria que se explica pelos atributos raciais do negro e da miscigenao. verdade que o "estilo brasileiro", do qual so os jogadores negros ou mestios os principais artesos, afirma-se na medida mesma em que ele pode melhor aparecer e caracterizar-se atravs da criao de jogadas, estas microreinvenes do jogo, que se tornam associadas individualidade de determinados jogadores. Tal o caso da inveno acrobtica da "bicicleta" por parte de Lenidas. (Leite Lopes, 1994: p. 75) Leite Lopes, ao longo do artigo, como na citao anterior, no se reocupa em distinguir as demandas de construo de identidade no jornalismo esportivo das fices e das evidncias que toma do NFB. A citao acima indica que Leite Lopes toma como verdade e valor a idia de que o negro realizou micro-reinvenes no jogo, e uma das evidncias que toma a "bicicleta" inventada por Lenidas. interessante notar que essa jogada denominada "chilena" nos pases de lngua espanhola da Amrica Latina. Galeano (1995: p. 57) afirma que foi inventada pelo chileno Ramn Unzaga, e que David Unzaga a exibiu nos estdios da Espanha quando o Colo-Colo viajou Europa. No importa tanto qual a verdade sobre a bicicleta ou chilena, mas necessrio reconhecer como so inventadas as tradies pela repetio e reiterao de quase-histrias, no sentido de Watt. Ainda que os "novos narradores" entendam que a originalidade do brasileiro e de seu futebol construda ou inventada, ao nutrirem-se do NFB, acabam por naturalizar e reforar essas tradies. A ausncia de um olhar comparativo refora o a ateno sobre a prpria tradio tornando bem mais difcil uma atitude de distanciamento. As histrias ou quase-histrias que subsidiam a inveno de tradies sempre apresentam entre os ingredientes um momento fundador. Assim, o estilo brasileiro de futebol tambm possui um fundador ou um heri que encarna essa fundao. O mulato Friedenreich volta cena para continuar sendo o heri que encarna a fundao. A tradio de Mrio Filho vai sendo constantemente atualizada. Observemse as palavras de Joel Rufino dos Santos: O cuidado que os primeiros clubes tiveram ao recrutar estes elementos tapa-buracos curioso: no podia ser preto, naturalmente; nem procurado pela polcia. Mulatos serviam, desde que fossem excepcionais com a bola no p (e, como o
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clebre Carlos Alberto, pudessem embranquecer com p de arroz). Ali! Uma coisa importante: tinham que jogar europia, repetindo os movimentos e jogadas ensinadas pelos folhetos ingleses que se vendiam junto com o material de jogo. Foi a que apareceu Friedenreich. "Incrvel o que se viu naquela tarde de ontem, meus amigos! El tigre, El namorado de la Amrica, com gingas espetaculares, driblou oito inimigos da Ptria. Embaixo dos paus, no quis fazer o goal, voltando at o meio do campo. Os inimigos arrancaram-lhe, de puro dio, 12 dentes da boca..."; (...) Ele foi o fundador da Escola Brasileira de Futebol: o drible desconcertante, a firula diablica, a doce matada no peito, o passe que deixa o companheiro cara a cara com o goleiro inimigo. Friedenreich rasgou os manuais ingleses que ensinavam a jogar futebol. (Santos, 1981: p. 18-9) Numa linguagem mais antropolgica, mas com pouco rigor e crtica do uso do NFB, Gordon Jr. tambm apresenta o incio da democratizao e fundao do futebol brasileiro: No futebol, como no resto da sociedade, toda essa ideologia da amoralidade negra e mestia (legitimada pelo "saber cientfico") se fazia sentir de forma muito clara. Quando era preciso justificar as derrotas e invectivar os adversrios, os argumentos recaam sobre negros e mulatos: "fracos emociona e intelectualmente", "imprestveis", como dizia o doutor Nina Rodrigues. Ao lado dessa ideologia, no entanto, novos fatores agiam na direo inversa: contra a segregao, dando incio a uma maior aceitao dos jogadores negros. O jogador mulato, que por um lado era objeto da carga preconceituosa, servindo de veculo para a manuteno de esteretipos, por outro, teve um papel central na democratizao. E particularmente a figura de um mulato foi fundamental para dar incio a esse movimento na direo oposta ao segregacionismo no futebol - Arthur Friedenreich.29 Com esse nome nada brasileiro, o mulato Friedenreich (filho de um alemo com uma negra) se tornaria o maior dolo do futebol brasileiro da poca, marcando o gol da vitria da seleo no Campeonato Sul-Americano de 1919. No tanto por ter feito
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esse gol to importante, mas pelo fato de ser mulato (...) Atravs dele, uma grande parcela dos torcedores, e do povo em geral, comeou a perceber que o futebol no precisava ser de uma s cor, nem s da elite. Podemos imaginar que a importncia de Friedenreich se deve ao fato de que ele marca talvez o pontochave na identificao do futebol com o ethos nacional. (Gordon Jr., 1995: p. 85) Gordon Jr. ataca em seu artigo a ideologia da democracia racial, a "fbula das trs raas", mas, ao referir-se ao heri fundador do futebol brasileiro, reedita as crenas que animaram a formao dessa ideologia. O Friedenreich de Mrio Filho e dessa tradio, na qual se insere Gordon Jr., se teria tornado heri por ser mulato e no propriamente por seu feito; ou por marcar o ponto-chave na identificao do futebol com o ethos nacional. A imagem do mulato como redutor de antagonismos, como imagem do Brasil e dos brasileiros, reeditada por Gordon Jr..30 Ao reeditar o mito fundacionista do estilo brasileiro de futebol, Gordon Jr. e Joel Rufino dos Santos reeditam a idia freyreana dos mulatos ainda mais brasileiros, mais brasileiros porque fruto da mistura, da miscigenao e, em certa medida, pela afirmao da "fbula das trs raas". Nessa trilha a tradio vai sendo atualizada, recebendo novos contornos e acrscimos no processo de afirmao da identidade nacional. Observe-se a seguir a verso de Murad sobre o nascimento do estilo brasileiro do futebol: Toda essa histria antropolgica de utilizao do corpo foi condensada no futebol brasileiro. Quando comearam a jogar o futebol por aqui, os negros no podiam derrubar, empurrar, ou mesmo esbarrar nos adversrios brancos, sob pena de severa punio: os outros jogadores e at os policiais podiam bater no infrator. Os brancos, no mximo, eram expulsos de campo. Esta reduo dos espaos dentro das "quatro linhas", subproduto de sua situao social, obrigou os negros a jogarem com mais ginga, com mais habilidade, evitando o contato fsico e reinventando os espaos. Sim, porque o drible no outra coisa que a criao de espao, onde o espao no existe. Indubitavelmente, foi o jogador negro que imprimiu no futebol brasileiro um estilo prprio de magia e arte, diferente das formas arcaicas do jogo de bola, bem como de sua descendncia inglesa imediata. Fausto, Lenidas, Domingos, Waldemar, Petronilho desenharam este instante inaugural, cujo destaque pictrico a bicicleta. Entretanto, o negro no exigiu o ttulo de
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propriedade, nem requereu certificado de direito autoral deste futebol-arte. O negro foi socializado, e inmeros e geniais jogadores brancos foram fundamentais para sua ampliao, divulgao e consolidao. (Murad, 1994a: p. 188; grifo nosso) Murad nesse segmento nos fala de perseguio e desigualdade de tratamento aos negros no espao do jogo. Da desigualdade imposta nasceria criativamente o estilo brasileiro de futebol. Os negros inventaram o drible e a ginga de corpo por serem "obrigados" a evitar o enfrentamento e o contato corporal com os brancos; inventaram um estilo de magia e arte tipicamente nacional. As narrativas desse tipo pretendem encontrar formas de resistncia do negro ao espao no futebol, mas acabam por reforar a idia de uma integrao quase harmnica ou submissa do negro no futebol. O negro foi criativo porque aceitou o "jogo do branco". O texto deseja ser politicamente correto ao inventar uma histria de resistncia, mas informa que o negro, mesmo igualado a qualquer jogador pelas regras, devia desviar-se, evitar o confronto e submeter-se. Assim, ao invs de lutar contra a injustia, inventa um jeitinho, uma sada malandra se lermos a fundo as palavras de Murad. O estilo brasileiro poderia, ento, ser pensado como produto da submisso e da falta de capacidade de enfrentamento e mobilizao dos negros no Brasil? Tais construes, sem dados empricos, funcionam mais como mitemas que explicam a face herica da histria do futebol brasileiro, mas tambm podem demonstrar as fragilidades do heri. questionvel que esse tipo de reconstruo imaginria realize algum bem para a causa da igualdade no Brasil, e talvez, no fundo, seja uma apropriao invertida dos preconceitos sobre a "mulatice". Tais histrias possuem como pano de fundo supostos conflitos entre elites e populares, brancos e negros, amadorismo e profissionalismo, times de subrbio e times da cidade, num amlgama no qual preciso distinguir, classificar e ordenar importncias de questes e oposies. No entanto, domina, nas novas narrativas sobre o futebol brasileiro, o eixo constitudo pelas tenses raciais, e seria o racismo que explicaria e organizaria o conjunto das oposies. O racismo seria para o Brasil dos "novos narradores" como o parentesco para a sociedade primitiva. Podemos pensar se isso no produto do peso da formao antropolgica entre os novos narradores; contudo, no se distingue, como tambm manda a tradio antropolgica, onde possvel faz-lo. As novas narrativas parecem formar uma "gangorra discursiva": a idia de segregao alterna-se com a de apropriao cultural sem que
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se expliquem e se apresentem os mecanismos e as provas empricas de como se deu esse processo. O estilo de futebol brasileiro teria sido construdo no s pelas "habilidades corporais do negro", mas tambm em funo do racismo dominante na sociedade brasileira que se refletia no espao do futebol. De fato, a construo mgica. Mas os resultados dos primeiros campeonatos de futebol acabariam por ratificar toda essa srie de esteretipos e preconceitos contra os negros e mulatos. At 1923, todos os clubes campees, no Rio de Janeiro, contavam somente com brancos... A derrota dos times "sem famlia" servia para demonstrar, no discurso popular, a superioridade do branco. Obviamente, distncia nos faz perceber que isso se devia antes s boas condies de vida e melhor infra-estrutura desses times do que a qualquer caracterstica de cor e raa... Eram os "clubes de branco" os campees em cima dos "clubes de preto". Os idelogos da inferioridade negra tomavam o esporte, e ento o futebol, como mais uma prova irrefutvel de que nas raas humanas os brancos ocupavam a posio mais alta. (Gordon Jr., 1995: pp. 80-1) O texto de Gordon Jr. quase uma reproduo literal dos termos e idias de Mrio Filho. Os idelogos raciais utilizavam-se da vitria dos clubes de "branco" sobre os de "preto" para reforar o preconceito e os esteretipos raciais. Poder-se-ia perguntar se Gordon levantou documentos que relacionam diretamente as ideologias racistas e seus idelogos com o futebol. Sem provas, a suposta conspirao do passado apenas parece servir s construes de identidade tnica, numa verso do politicamente correto que se projeta no presente. necessrio destacar que no se est afirmando que no existia ou no existe preconceito racial na sociedade brasileira e no futebol. Seria absurdo pensar que no h preconceito racial numa sociedade que pouco tempo atrs mantinha a instituio da escravido. No isso o que se discute. O que est em discusso uma construo imaginria que se apia nessa "verdade de bom senso" para realizar a inveno da tradio do futebol sem distinguir e sem apresentar dados empricos que justifiquem essas genricas afirmaes. Os exemplos so constantemente repetidos da fonte original: o NFB. A inslita e repetida "histria" do jogador do Fluminense Football Club que passou p-de-arroz no rosto para dissimular seus traos negros no ano de 1914,31 o preconceito racial de nove jogadores-scios que se desligaram do Amrica quando Manteiga,32 excelente ponta
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direita, integrou essa equipe, a explorao de jogadores negros que, como Fausto,33 morreram na misria e doentes no sistema do amadorismo marrom (semiprofissionalismo), so mitemas constantemente acionados para corroborar a "histria oficial" do futebol e, por extenso, enfatizar o racismo na sociedade brasileira. Se esses exemplos representam o momento baixo da "gangorra", outros servem para inverter a posio do brinquedo. O Clube de Regatas Vasco da Gama, que representava a colnia portuguesa, com um time formado por pretos, mulatos e brancos pobres e semi-analfabetos, foi campeo em 1923, mostrando elite branca a fora daqueles que eram considerados os "parias" da sociedade. Mas a vitria mestia teria recebido de pronto a retaliao "branca": os times de elite desligaram-se da Liga Metropolitana dos Desportos Terrestres (METRO), fundando a Associao Metropolitana de Esportes Atlticos (AMEA).34 A mesma faanha do Vasco seria conseguida tambm pelo So Cristvo em 1926 e pelo Bangu em 1933, todos seguindo a boa frmula da mistura. As narrativas enfatizam que os negros teriam dado provas da fora do estilo criado nas "peladas", nos campos de vrzea e nos terrenos baldios. De fato, a insistncia na repetio parece indicar que se trata de uma "histria exemplar", de uma pedagogia ou de uma campanha de ideologizao, ao invs de pesquisa e reflexo sobre a histria. Essas quase-histrias do P-de-arroz, do Manteiga e da perseguio ao Vasco so melhor explicadas pela tenso ocorrida nesse perodo entre o ethos amador, a popularizao do futebol e as demandas de profissionalizao. Observe-se que qualquer negro que aparecesse para jogar em time da primeira diviso, sem nome familiar de prestgio, tinha sua condio de amador colocada sob suspeita. No se pode esquecer que naquela sociedade a maioria da populao negra ocupava as posies inferiores como empregos subalternos, na maioria dos casos. A lgica de "quanto melhor condio social e econmica, maior a probabilidade de o jogador ser amador" governava o esporte. Assim, provvel que a desconfiana fosse maior em relao aos negros sem sobrenome de prestgio. No caso de um Joaquim Prado, membro de tradicional famlia paulista, negro e jogador do requintado Paulistano, no pairaria dvida sobre sua condio de amador. Esse argumento pretende chamar a ateno para as confuses que se estabelecem entre distino social e racismo O preconceito racial provavelmente existia, mas se confundia ou desaparecia com a idia de distino social. Tal como no caso dos negros que por pertencerem s elites eram embranquecidos (cf. Soares, 1998-b). O estilo negado e construdo margem do "futebol branco" no tardaria a emergir como smbolo do Brasil e dos brasileiros. Reconhecido, cantado e elogiado por jornalistas e cientistas sociais,
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passou o futebol a fazer parte da definio da identidade brasileira. Os caminhos foram rapidamente percorridos. Com a ampliao da prtica do futebol nos centros urbanos sua popularizao tornou-se inevitvel, embora esse processo tivesse ocorrido pela mo de alguns acasos animados por "tenses raciais e de classe".

Democratizao e afirmao do negro

A democratizao do futebol descreve o incio das conquistas sobre o racismo, o negro triunfa. Seu estilo torna-se nacional e reconhecido internamente e externamente. A fora desse estilo teria comeado a dar provas do que seria seu futuro pelos ps de Friedenreich no Campeonato Sul-Americano de 1919. Esse mulato teria sido o primeiro dolo do futebol brasileiro. Friedenreich uma metonmia da miscigenao bem-sucedida (filho de alemo e de negra). Depois, como j visto, o Vasco com seu time mestio revoluciona o futebol em 23, seguido de outros clubes que adotaram a frmula da mistura de raas e classes. Assim, a democratizao e afirmao do negro no futebol tornam-se histria escolar ou pedaggica. O futebol se teria tornado, por volta de 1950, um meio de mobilidade social e econmica para aqueles que pertenciam "metade inferior" da sociedade. Os negros teriam ganhado posies de destaque no futebol brasileiro. Apesar disso a perseguio ao negro no havia terminado. O racismo teria sido reativado com a derrota do Brasil para o Uruguai na deciso da Copa de 1950, como j visto. A derrota tornou-se motivo para que se apontasse a fragilidade emocional dos negros e de nossa "raa mestia". Diz Gordon Jr., reproduzindo Mrio Filho, que: O pas cobriu-se de luto e vergonha, o povo tinha sido humilhado. Era preciso reconhecer os culpados. E como era de se esperar, os culpados foram reconhecidos nos negros. No s em trs negros do time, diretamente acusados pela derrota Barbosa, Bigode e Juvenal mas tambm na gota de sangue negro que havia constitudo a prpria civilizao brasileira. A derrota para os uruguaios trouxe tona toda a carga racista enraizada em nossa sociedade. As acusaes, repletas de rancor racista, vinham de todos os lados. "Bigode se intimidara frente a Obdlio Varela, apanhara, era um covarde". "A culpa de Barbosa". Por outro lado, o tcnico Flvio Costa responsabilizava Juvenal, lembrando de seus defeitos: "cachaceiro" (Gordon Jr., 1995: p. 71).

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Gordon Jr., ao reproduzir esse tipo de descrio apenas atualiza o mito. Observe-se que as acusaes que descreve jamais poderiam ser encaradas como "repletas de rancor" racista. Bigode se intimidara por ter levado uns safanes de Obdlio Varela (cena ou fato que Guedes diz no aparecer em nenhum dos peridicos que consultou em 1950 e diz que achou tambm em Mrio Filho); Barbosa fora condenado por levar dois gols e Juvenal fora acusado de "cachaceiro" (com o sentido de irresponsvel). Essas supostas injrias poderiam ser consideradas racistas? O racismo em 50 foi construdo por Mrio Filho para colocar o heri em nova situao de dano. A partir do levantamento de suas crnicas jornalsticas nos dias e nos anos que se seguiram fatdica derrota, verifiquei que no aparecem nos jornais acusaes, expresses e denncias de sentimentos racistas.35 O que se acha nos jornais so expresses como "falta raa e falta fibra". No se pode imputar racismo sem que se pesquise que significados ou representaes sociais so atribudas a esses termos na linguagem especfica do esporte, no Brasil e no exterior, e no contexto histrico onde circularam tais expresses. necessrio destacar que a idia de recrudescimento do racismo no aparece nas crnicas de Mrio Filho nos anos 50; tal idia s aparecer na edio do NFB em 1964.36 Como o prprio Mrio Filho escreve em uma de suas crnicas, intitulada "A lio da derrota no melhor momento do football brasileiro": (...) Culpava Bigode, culpava Barbosa, culpava o scratch que no vencera o match que no podia perder. E o que mais me revoltava era o fato de ter o scratch brasileiro perdido para um adversrio que normalmente tinha de ser batido. Diante da indiscutvel superioridade do scratch brasileiro o torcedor no encontrava outra explicao a no ser a falta de fibra. O torcedor brasileiro no podia acusar os jogadores do scratch brasileiro de desinteresse. Eu tambm participei dessa opinio quando enfrentei a derrota. Foi preciso que deixasse passar horas, revendo o match, e o match todo comeou na manh seguinte grande vitria contra a Espanha (...) Para vencer o Uruguai, foi isto que o match da deciso mostrou, bastaria que Bigode no falhasse duas vezes. Bastaria inclusive, que Bigode s falhasse num dos goals ou que Barbosa, mesmo Bigode falhando, no falhasse num dos goals.
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Bigode e Barbosa no falharam por falta de fibra. Falharam porque sentiram demasiadamente a carga da responsabilidade de dar ao Brasil o ttulo de campeo do mundo. (Jornal dos Sports, 22/07/1950: p. 5). Chama a ateno o fato dos "novos narradores" no questionarem os dados e interpretaes que consomem para construir sua "pedagogia" anti-racista. No se perguntam por que apenas trs negros foram escolhidos como bodes expiatrios, j que a seleo tinha outros que no foram acusados pela derrota. Como j foi visto, Barbosa, Bigode e Juvenal foram eleitos culpados, mas sobre Bauer, Jair da Rosa Pinto e Zizinho, todos com ascendncia e traos de negro, no recaiu culpa alguma (Rodrigues Filho, 1964: p. 335). O bvio que os "bodes expiatrios" eram os jogadores da defesa brasileira que participaram direta ou indiretamente dos lances dos gols uruguaios. Uma explicao mais sublunar e menos conspiratria seria pensar que, em futebol, a defesa e o goleiro aparecem facilmente como culpados e viles das derrotas. Mas, os "novos narradores" insistem, apoiados no livro de Mrio Filho e nas quase-histrias sobre esse esporte, em utilizar o futebol como meio de poltica anti-racista. Ser anti-racista ou lutar contra o racismo uma boa causa aqui e em outras latitudes, e sem dvida uma atitude louvvel. O que no parece louvvel a atitude pouco distanciada que adotam para escrever uma histria ou sociologia do futebol brasileiro que acaba, em funo disso, convertendo-se em pura pedagogia anti-racista (cf. Soares, 1998-a). As novas narrativas, incorporando a tradio, apontam que conspiraes racistas sempre rondaram a formao dos selecionados brasileiros; essa idia transforma-se em constante da histria do futebol brasileiro. O racismo estaria na desconfiana de que pretos e mulatos no teriam o necessrio equilbrio psicolgico em momentos decisivos. Contudo, o sentimento racista seria mais uma vez superado em 1958, apesar de o racismo tambm ter rondado a formao desse selecionado (Cf. Gordon Jr., 1996).37 A faanha voltaria a ser realizada na Copa de 62. Apesar do racismo, o estilo danado, gingado e improvisado do futebol brasileiro seria revelado ao mundo atravs do preto Pel e do mulato Garrincha. O heri superou assim as provas na sua caminhada para o reconhecimento. As novas narrativas no param em 62. Elas continuam a tradio de Mrio Filho e de certa forma a estrutura do NFB reproduzida. Maurcio Murad prope uma periodizao para estudar o futebol brasileiro como uma forma privilegiada de entender a nossa sociedade. A periodizao proposta, visivelmente inspirada nas descries do NFB,
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enfrenta os problemas que no foram enfrentados por seu inspirador. Mrio Filho no prope nenhuma periodizao explcita. Os recortes histricos propostos em ordenao cronolgica geram problemas e mais problemas de coerncia e consistncia conceitual. Por exemplo, Mrio Filho nunca afirmou categoricamente que os negros foram proibidos de jogar. Pode-se achar em seu texto a existncia de preconceito, de preferncia pelos brancos em relao aos negros, ou que o futebol inicialmente era restrito s elites. Isso no quer dizer, prima facie, que restrio signifique segregao estrita. Por exemplo, a maior parte da populao brasileira no joga golfe e nem por isso se sente segregada ou segregada desse esporte. O NFB tambm no fixa cortes temporais to precisos e ento pode voltar, e mesmo se desdizer, sem aparentemente desdizer-se. J a periodizao proposta por Murad cai nesta armadilha: 1894/1923 - pr-histria - elitizao e proibio dos negros e pobres; 1923/1933 - clandestinidade - fase inicial do ingresso de negros e pobres; 1933/1950 - revoluo - democratizao e popularizao do futebol; 1950/1970 - consolidao - auge do futebol brasileiro e conquista do tricampeonato, o 1o. na histria mundial; 1970/1990 (Copa da Itlia, ltima conjuntura estudada) - declnio - retrocesso e "rebranqueamento", pela subtrao de oportunidade a negros e pobres. (Murad, 1994b: p. 72) Murad tenta criar uma nova situao de dano ao heri negro, afirmando que o insucesso na Copa de 1990 foi devido ao rebranqueamento da equipe. Sem nenhum argumento comparativo, afirma que houve rebranqueamento da seleo brasileira. E necessrio observar que o referido texto foi escrito antes da Copa de 1994 e, pela lgica, poder-se-ia afirmar que o sucesso alcanado deveu-se incluso de negros. Observe-se que o referido autor acaba, mesmo que sem conscincia, com este tipo de causalidade espria quando prope esse tipo de periodizao. Gordon Jr., na mesma direo, atualiza Mrio Filho e prope isolar: (...) 3 momentos (obedecendo, de certa forma, prpria estrutura de Mrio Filho) que podem ser distinguidos ao longo da histria do negro no futebol e de sua ascenso na sociedade nacional. 1 - A democratizao do futebol brasileiro, no perodo que vai at a metade do sculo, no qual vemos lentamente a aceitao do negro e do mulato dentro do esporte; 2 - A Copa de 50: a tragdia da derrota reacendendo a discusso sobre as
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deficincias da raa brasileira, as acusaes contra os negros e contra nossa prpria "civilizao mestia"; 3 - O tricampeonato mundial em 1970: a "revanche do preto", centralizada na figura de Pel. (Gordon Jr., 1995: p. 76) Quanto ao terceiro momento, Gordon Jr. esclarece em nota que, "[na] realidade, a segunda edio (ampliada em forma definitiva) do livro de Mrio Filho no vai at a conquista do Tri, finalizando com a Copa do Mundo de 1962. Inclu propositalmente a Copa de 70 porque acho que ela o coroamento do processo descrito por Mrio como a revanche do preto" (Gordon Jr. 1995: 76). vontade de Gordon Jr. de escrever o ltimo captulo da obra de Mrio Filho explcita, e prova suficiente de como os "novos narradores" foram tragados pela potente narrativa.

Consideraes finais
O futebol que nasceu nos campos de vrzea, na "metade inferior" da sociedade brasileira, num pas pobre e mestio, afirmar-se-ia e continua a afirmar-se diante das grandes potncias, seguindo a boa tradio de Mrio Filho, quando inclui em seus quadros a sabedoria da mistura racial. Os "novos narradores" so a complementaridade que faltava tradio iniciada por Mrio Filho, isto , a legitimao acadmica ou cientfica das suas histrias de identidade ou de uma pedagogia do anti-racismo que usa como recurso o futebol. A pedagogia anti-racista e o ataque idealizada democracia racial brasileira acabam sendo englobados ou engolfados pela fora da narrativa de Mrio Filho sobre a trajetria do heri negro no futebol. Contudo, o futebol no parece ser o local mais propcio para observar o preconceito, a discriminao e a segregao que desejam apresentar os "novos narradores", na medida em que eles prprios afirmam ter sido esse esporte um meio privilegiado de mobilidade social; e no somente no Brasil. Ao mesmo tempo, por tambm desejarem anunciar o futebol como elemento central da identidade brasileira, acabam apontando a raa, a miscigenao e o racismo como "causas" da construo desse sedutor estilo de futebol que encanta a eles prprios e ao mundo. Enfatizando o j dito, e lembrando o alerta de Antonio Candido, o romance de tipo realista pode fornecer o clima ou uma certa viso da sociedade traduzida em termos de arte. Entretanto, para obtermos uma viso informativa, temos que consultar documentos e fontes primrias
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(Candido, 1993: p. 31). Nesse sentido, necessitamos comear a realizar novas leituras e novos levantamentos empricos sobre a histria do futebol brasileiro, ao invs de promover um discurso romntico de construo da nao ou de militncia politicamente correta.

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Notas
1. Entrevista dada a Revista Estudos Histricos, n 6, Rio de Janeiro, 1990. 2. Utilizaremos aqui as iniciais NFB para nos referirmos ao livro. 3. No sentido de esclarecer o leitor, Mrio Rodrigues Filho (1908-1966) foi um famoso jornalista que despontou na imprensa esportiva no ano de 1927 (no Jornal de propriedade de seu pai, Mrio Rodrigues) e s parou em 1966 em funo da morte tlo pegado de surpresa. Mrio foi um inventor de tradies no campo da cultura esportiva no Brasil. Foi proprietrio idealizador do primeiro jornal especializado em esportes no pas e tambm proprietrio do Jornal dos Sports. Seu Jornal e seu jornalismo nunca se limitaram a noticiar passivamente os fatos esportivos. O Jornal dos Sports, sob sua direo, atraiu intelectuais e homens da literatura para escrever sobre esporte, participou de polmicas sobre o esporte nacional, criou a partir do seu jornal eventos esportivos para juventude e para o esporte em geral (Jogos da Primavera, torneios de futebol infantil e adulto, promoes esportivas no futebol profissional e promoveu competies esportivas em todos os nveis e categorias), foi um militante incansvel a favor da construo do Maracan para sediar a Copa de 1950 (Estdio que aps sua morte em 1966 recebeu o seu nome). Em sntese pode dizer que Mrio Filho fez dos esportes seu negcio, tema de sua literatura (escreveu a maioria de seus livros nesse campo, embora tenha escrito poucos romances), sua arena poltica e, segundo o falecido jornalista e dramaturgo Nelson Rodrigues (irmo de Mrio Filho), sua razo de existncia. 4. No sentido de delimitao tomo os texto que escrevem sobre o futebol academicamente como material emprico, os autores e suses texto assim funcionam como exemplares da tese que estou defendendo. Os principais so os seguintes: Murad (1994b e 1996), Gordon Jr. (1995 e 1996), Leite Lopes (1994), Mattos (1997), Santos (1981) e Caldas (1990). Caso o leitor deseje uma viso mais densa sobre o material emprico consultar Soares (1998a). 5. Defino "freyrismo popular" como a crena em que no Brasil no existe racismo ou preconceito racial. Sabemos que Gilberto Freyre no compartilhava a idia de que no existe racismo ou preconceito racial no Brasil. Essa idia foi construda a partir da inspirao paretiana. 6. Nesse sentido ver tambm Umberto Eco (1976) quando analisa a cultura do romance entrelaada com a cultura das "histrias em quadrinhos". Em minha tese discuto as produes dos acadmicos tambm a partir desta perspectiva. 7. Cf. Souza (1996). Este estudo trabalha com hipteses semelhantes. O texto de Vianna (1995) em muito inspirou a construo de nossas hipteses. 8. A referncia bsica para pensar o NFB como estrutura do conto foi a obra de Propp (1984). O estudo de Propp foi uma das referncias que Lvi-Strauss utilizou para pensar a estrutura do mito. 9. O autor no utiliza a idia de segregao, proibio explcita, pois, trabalha com a imagem de que os negros eram poucos nesse espao social. 10. Mrio Filho destaca jogadores negros que pertenciam s elites. Cita Joaquim Prado, jogador do aristocrtico Clube Paulistano, Baslio Vianna, jogador e

fundador do Clube de Regatas Botafogo, entre outros. Joaquim Prado descrito como um lorde pela educao, pela forma com que se vestia e pelas posses. Mrio Filho diz que as pessoas no viam Joaquim Prado como negro, mas quando o viam assim era para admir-lo mais. (Cf. Mrio Filho, 1964: p. 12-3) 11.Poder-se-ia dizer que pouco importa se Charles Miller foi ou no o primeiro a introduzir ou anunciar esta prtica esportiva entre ns. A histria da origem , no mnimo, pouco significativa. Se se leva em considerao a penetrao inglesa no Brasil, em investimentos e recursos humanos, nada mais fcil de supor que os ingleses trouxeram o futebol e as bolas vendidas pelos comerciantes. Boa parte das importaes, seno a maior, provinha da Inglaterra, tendo o pico entre o final do XIX e incio do XX. Uma forte colnia inglesa gerenciava negcios financeiros e industriais no Brasil. Assim, os produtos e os hbitos ingleses, o estilo de vida ingls, penetrava o cotidiano das grandes metrpoles. O tea ofive era um hbito muito comum entre as elites brasileiras ou, se preferir, entre o "leite" local. Acompanhar um estilo de vida europeu significava, para as elites brasileiras, aderir aos marcos da civilizao, do progresso e construir a distino social, sem contar com o fato que nossas elites se formavam na Europa no ibrica, e que Coimbra j havia deixado de ser o plo de formao de nossa cultura. Parece mais plausvel, diante desses dados, pensar que o futebol e outros esportes surgem no Brasil numa configurao da formao das metrpoles e de um novo estilo de vida. O processo de padronizao tcnica e industrial, os novos ritmos e destrezas impostas ao corpo pela metrpole, as necessidades de integrao de uma massa de imigrantes, a adeso aos estilos de vida considerados civilizados, fizeram do esporte um elemento adequado a estas novas demandas que se formavam nas metrpoles de Rio e So Paulo. Sevcenko (1994) aponta que futebol no Brasil teria seguido dois caminhos: "[U]m foi o dos trabalhadores das estradas de ferro, que deram origem aos times de vrzea, o outro foi atravs dos clubes ingleses que introduziram o esporte dentre os grupos de elite" (p. 36). Portanto, a questo se foi Charles ou outro que trouxe o futebol para o Brasil secundrio e at certo ponto infantil do ponto de vista histrico. 12. No sentido de auxiliar algum no brasileiro que venha a consultar este texto, esclareo que pelada ou racha significa um jogo de futebol onde o campo de jogo e as regras so improvisadas. 13. Esse argumento esta nas elaboraes do socilogo italiano Domenico De Mais. 14. A AMEA fundada em 1 de maro de 1924. 15. O prprio Mrio Filho comenta que o Botafogo em 1923 quase teriasido rebaixado para a diviso inferior e relata o conflito que surgiu a partir dos grande clubes, quando estes reivindicaram mais cotas de poder no interior da antiga liga de futebol. Cf. Soares (1998-b). 16. Observe-se que esse ttulo muito se assemelha ao ttulo do ltimo captulo da primeira edio de Sobrados & mocambos, "Ascenso do bacharel e do mulato". Cf. Soares (1998-a), especialmente captulo 5, "Gilberto Freyre e o negro no futebol". 17. Observe-se que Mrio Filho cita Sobrados & mocambos em nota de rodap para fundamentar essa crena nos santos. 18. Publicou importantes romances que tinha como tema o cenrio nordestino, econmico, poltico e seu povo, pertenceu a Academia Brasileira de Letras, publicou durantes muitos anos uma coluna esportiva. Lins do Rego era amigo

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pessoal de Gilberto Freyre e foi por seu intermdio que Mrio Filho se aproximou e tornou-se amigo de Freyre. 19. Cf. Rosenfeld (1993). O autor diz que Mrio Filho confunde mobilidade econmica com status ou mobilidade social. Por exemplo, pode-se ter mobilidade social sem se ter necessariamente mobilidade econmica. 20. Cf. Guedes (1977) e Vogel (1982). Ambos os textos realizam interessantes anlises sobre as representaes de morte coletiva a partir das categorias de Victor Turner. 21. Mrio Filho, no captulo "A provao do preto", prepara o terreno indicando que suspeitas eram levantadas quanto capacidade moral e psicolgica dos negros, principalmente para ocupar a posio de goleiro. 22. A histria se transformou em mito, pois, a cada nova verso acrscimos e supresses so realizadas. Cf. Soares (1998-a), especialmente o captulo 8. 23. Acredito ser essa uma questo de cunho terico que deva ser levada em considerao em anlises deste tipo. 24. Freyre destaca, em Ordem e progresso, a surpresa dos estrangeiros por no existir no Brasil escravocrata nenhuma lei que estabelecesse diferenas de direitos civis entre brancos, negros e mulatos. Esta uma das marcas que diferenciam, para Freyre, o preconceito racial no Brasil da segregao institucionalizada nos Estados Unidos. De fato, confundir preconceito com segregao institucionalizada leva a uma indiscriminao sociolgica. Cf. Freyre (1959: 298-337). 25. Cf. Skidmore (1994), especialmente o captulo "O negro no Brasil e nos Estados Unidos". 26. Observe-se que toda a descrio de proibio anunciada por Mrio Filho diz respeito aos critrios de definio do jogador amador, e esses critrios eram mais ou menos universalizados em todos os pases onde o esporte no se tinha profissionalizado. O amadorismo deve ser pensado como um cdigo de distino social. Cf. Mandell (1986), Sacher & Palomino (1988) e Bourdieu (1990). 27. Observe que as elaboraes do Professor Maurcio Murad caminham na direo de naturalizar a idia de cultura quando analisa o estilo brasileiro de futebol. Suas construes so romnticas ao estilo de Herder. Cf. Berlin (1982). 28. Dirio de Pernambuco, 17/6/38. 29. Observem como os termos preconceito e segregao so equivalentes no texto. 30. Observe-se que Gordon Jr. ataca a democracia racial e no relaciona o livro de Mrio Filho como um tpico exemplar dessa ideologia. Diz Gordon Jr. (1995: 74): "A constatao dessa lenta mudana, no entanto, no pode ser confundida com a idia de plena democracia racial ou com a iluso de que por intermdio do futebol pusemos fim ao racismo. O livro de Mrio Filho nos apresenta fatos que constituem um processo de democratizao das relaes raciais dentro da sociedade brasileira, no qual o futebol exerceu um papel de grande importncia. Mas um processo que, no

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custa repetir, est longe de seu trmino". O erro de Gordon jr. no ter consultado a primeira edio do NFB (1947) e observado que Mrio Filho retirou as frases e pargrafos que tinham posto fim ao racismo no futebol para acrescentar dois novos captulos na segunda edio. 31. Cf. Soares (1998-a), onde se demonstra que o racismo no sentido imputado ao "caso do p-de-arroz" se enfraquece a partir da prpria fonte utilizada. Carlos Alberto era jogador do Amrica e, junto com outros jogadores, se havia transferido para o Fluminense. Conta a verso fundadora que Carlos Alberto teria sentido mais o peso de sua "mulatice" no Fluminense do que no Amrica e por essa razo empoou o rosto para disfarar sua cor. 32. Cf. Soares (1998-a). O jogador Manteiga era negro e praa da Marinha, e sua ida para o clube pequeno-burgus teria causado reaes racistas. 33. Cf. Leite Lopes, (1994: 82). Esse autor cita caso do jogador Monteiro, que morreu de tuberculose, como "caso-limite e vtima do excesso de atividade, de abnegao pelo clube-empresa e do desgaste do amadorismo do jogador proletrio", descrito na obra de Mrio Filho. Observe-se que a anlise de Leite Lopes quase ficcional se pensarmos que a tuberculose no batia porta somente de proletrios e pobres naquela poca. 34. Cf. Soares, 1998-b. 35. Cf. Soares (1998-a). Esse mais um dos mitos construdos a partir do jornalista Mrio Filho. 36. Acompanhei as crnicas de Mrio Filho no Jornal dos Sports de julho de 1950 a agosto de 1954. 37. Especialmente seus comentrios: a nota 8 que diz que essa verso de Mrio Filho no aceita de forma unnime. Mas muitos dos "novos narradores" a citam; Murad um exemplo destes reprodutores.

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4.-Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

Imaginando la nacin a travs del ftbol: el discurso de la prensa costarricense sobre "la hazaa mundialista de Italia 90"
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Sergio Villena Fiengo*

* Licenciado en Economa, Universidad Mayor de San Simn (CochabambaBolivia). Maestro en Ciencias Sociales, FLACSO (Mxico, D.F.). Candidato a Doctor en Sociologa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Mxico, D.F.). Desde 1995 es Coordinador Acadmico Regional en la Secretara General de la FLACSO, con sede en San Jos de Costa Rica.

"...ni un solo ciudadano digno y amante de su pas debe dejar de dar apoyo a la Seleccin" Frase atribuida a un annimo obrero costarricense (LN 3/VI/1990: pp. 2C) "the national phenomenon cannot be adequately investigated without careful attention to the invention of tradition" Eric Hobsbawn, The Nation as Invented Tradition

Las efusivas cuando no exaltadas celebraciones nacionalistas que acompaan a los espectculos futbolsticos en un espectro cada vez ms amplio de la geografa mundial, parecen justificar la contundente y premonitoria frase de Albert Camus: "Patria es la seleccin nacional de ftbol". En Amrica Latina, la articulacin entre nacionalismo y ftbol

constituye, pese a su aparente inmediatez y obviedad, un complejo y an insuficientemente conocido fenmeno cultural, al cual las ciencias sociales slo en los ltimos aos han comenzado a prestar una adecuada atencin.2 Este artculo pretende aportar a ese esfuerzo colectivo desde una perspectiva transdisciplinaria, buscando responder al interrogante de cmo los discursos que los medios de comunicacin masiva emiten en ocasin de ciertos espectculos deportivos contribuyen a la conformacin de comunidades e identidades nacionales. En particular, me interesa estudiar cmo, bajo determinadas condiciones institucionales, ideolgicas y tecnolgicas, los encuentros de ftbol de selecciones pueden adquirir un carcter de acontecimientos sociales simblicamente densos, de juegos profundos o de dramas sociales, en los que cada sociedad reflexiona y se imagina y por tanto constituye a s misma. Para abordar ese problema, me apoyo en la teora comunicativa del nacionalismo de Benedict Anderson (1983), buscando enriquecerla con las categoras antropolgicas de ritual y drama de Vctor Turner (1994, 1977), as como con la "interpretacin densa" de Clifford Geertz (1990).3 Mi hiptesis es que el ftbol, debido a su particular forma de institucionalizacin y a sus propias caractersticas internas, es una prctica social total que ofrece ricas posibilidades de ritualizacin y, por lo tanto, para la conformacin de imaginarios e identidades sociales. Ahora bien, para conocer cmo el ftbol contribuye a la imaginacin de comunidades nacionales, es imprescindible analizar los discursos pblicos emitidos a propsito de los encuentros entre selecciones por/a travs de los medios de comunicacin de circulacin masiva. Desde una perspectiva pragmtica, eso implica analizar esos discursos como macro-actos de habla orientados a constituir/reforzar una identidad nacional. Para lograr ese objetivo, estudiar el caso de Costa Rica, buscando comprender la importancia que para el nacionalismo costarricense tuvo la participacin de la Seleccin Nacional de Ftbol en la fase final de la Copa del Mundo Italia 90. Me interesa conocer el papel que jug el periodismo deportivo en la asignacin a la Sele de la funcin simblica de pivote para la emisin de interpelaciones nacionalistas orientadas a movilizar a la ciudadana, as como a codificar la experiencia emocional, moral e intelectual y a moldear el comportamiento social de los ticos en trminos de un marco de sentido ajustado al modelo oficial de identidad nacional vigente en Costa Rica.4

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Realizar esta aproximacin recurriendo principalmente aunque no exclusivamente a fuentes periodsticas escritas.5

Los orgenes
"Nuestros pueblos tpicos tenan una plaza de ftbol enfrente de una iglesia que miraba hacia el poniente- alrededor de la cual se ubicaban sus centros vitales: algunas pulperas, una escuela, un local poltico (...) y algunas casas ligadas a los gamonales, los comerciantes, el maestro, el sacerdote y los vecinos un poco ms adinerados" Jaime Gonzlez Dobles, en "La patria del tico" (1995: pp. 78; cursivas y parntesis mos) "Fue en las fiestas campesinas donde se difundi y populariz el ftbol" Rodrigo Soto, en "La tierra prometida" (LN, RD 25/IV/1999) El origen del ftbol en Costa Rica data del ltimo cuarto del siglo XIX, cuando esa prctica fue introducida tanto por los ingleses que construyeron el tranva en San Jos, como por algunos de los costarricenses que haban aprendido a jugarlo mientras realizaban estudios en Inglaterra. Este juego pronto encontr adeptos en la sociedad local y, a principios del siglo XX, cuando la sociedad desarrollaba una sensibilidad urbana gracias al auge de la explotacin cafetalera, se crearon los primeros clubes. Tras repetidos y fracasados intentos por organizar el ftbol costarricense, en 1921 se conform la Liga Nacional de Foot-Ball, con la participacin de siete clubes. Esta organizacin, que despus se llamara Federacin Costarricense de Ftbol (FEDEFUTBOL), se afili a la FIFA en 1927.6 Poco a poco el ftbol fue ganando centralidad y penetracin social, as como reconocimiento cvico y poltico. Esta novedosa prctica cultural fue incluida al poco tiempo de su llegada a ese pas entre las principales actividades de entretenimiento, registrndose ya entonces la presencia de altos funcionarios del Estado en los campos de ftbol. Se tienen noticias de que en 1903 haba sido incorporada a los festejos cvicos de fin de ao (cf. Enrquez, 1996), y de que el 11 de abril de 1911, la celebracin del principal acontecimiento fundador de la nacionalidad, la batalla de Rivas, incluy un match que estuvo dedicado a un distinguido espectador: el presidente de la repblica (cf. Urbina, 1996). Sin proponrselo, esa celebracin marc una pauta de la importancia que el ftbol tendra en los acontecimientos cvicos y la
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atencin que los presidentes de la repblica le otorgaran a partir de entonces.7 La articulacin institucional del ftbol con el nacionalismo se realiza tambin en 1921, cuando se conforma la primera seleccin nacional con el fin de representar a Costa Rica en el primer certamen deportivo internacional que tuvo lugar en Amrica Central: los Juegos Centroamericanos del Centenario de la Independencia, realizados en Guatemala.8 El debut triunfal de esta seleccin, que obtuvo el ttulo de campen invicto, habra dado inicio a lo que es ya una larga historia de exaltaciones nacionalistas realizadas en ocasin de los espectculos futbolsticos.9 La exaltacin "patriotera", en la que la prensa habra tenido y tiene an un lugar central, contribuy a reforzar el postulado de la superioridad costarricense sobre los otros pases de Centroamrica (cf. Urbina, 1995), tan usual en el discurso nacionalista actual. Desde entonces, tambin se forja "patria a travs del ftbol", y la seleccin nacional se convierte en un nuevo smbolo nacional.10 De esta forma, el ftbol se incorpor a la cultura local en un perodo cuyo inicio coincide con el momento en que, segn el historiador S. Palmer, "el Estado costarricense y sus intelectuales haban adquirido la capacidad de representar, en forma coherente y convincente, la comunidad poltica imaginada que (...) es la nacin" (1992: p. 170), y concluye en 1921, cuando su prctica se institucionaliza. En ese perodo, la intelligentsia nacionalista haba logrado configurar lo que, a partir de entonces y hasta hoy, se consideran los rasgos esenciales de la identidad nacional, a saber: el establecimiento de la "Campaa Nacional" de 1856 como acontecimiento fundador (ibid) y la constitucin del "sencillo y humilde labriego" como hroe nacional.11 Ambos elementos, plenamente consagrados gracias a su incorporacin en la letra del actual Himno Nacional, compuesta en 1903 por Jos Mara Zeledn, son continuamente actualizados en rituales cvicos diversos, incluyendo los encuentros de ftbol de selecciones, desde luego.12 Por azares del destino, entonces, el ftbol entr a formar parte de la cultura nacional en un perodo en que el Estado haba afirmado su voluntad de ser, elaboraba un imaginario nacionalista oficial, y encaraba la tarea de implantar el mismo en las masas. Por ello, con algo de osada podra tal vez decirse que el ftbol se incorpor de manera temprana en el imaginario nacionalista oficial todava en elaboracin, antes que en el marco exclusivo de lo que Billig (1998) ha denominado el "nacionalismo banal", es decir, la fase de la reproduccin de una ideologa nacionalista ya canonizada. En su fase de difusin ya institucionalizada, el discurso sobre el ftbol no slo promova las lealtades nacionalistas, sino que
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tambin cumpla la funcin de morigerar las costumbres y promover el abstencionismo poltico (Urbina, 1999) entre los sectores populares, que por entonces se hacan eco de las interpelaciones de corte anarquista y marxista, sobre todo en sus sectores urbanos artesanos y proletarios. As, pareciera que desde entonces el ftbol se convierte en un refugio para el discurso nacionalista de la "domesticidad" (Gonzlez, 1995), es decir, de la glorificacin de las virtudes privadas antes que de la actividad poltica como base de la democracia campesina.13 Desde luego, esa incorporacin temprana fue favorecida porque en Costa Rica el ftbol penetr, con mayor rapidez que en pases como Brasil, en todos los estratos sociales, mantenindose desde entonces como deporte y entretenimiento tanto de la elite como de los sectores subalternos, sirviendo de interface comunicativa entre los distintos sectores sociales, diferenciados por clase, regin, categoras tnicoraciales, e incluso de gnero. Pero el ftbol es considerado actualmente no slo un deporte multiclasista, sino tambin, como seala el epgrafe de esta seccin, una parte importante de la tipicidad idlica del mundo rural, imaginada en el primer cuarto de este siglo: la articulacin del ftbol con el nacionalismo en gestacin ha sido tan profunda que ese deporte es considerado parte importante de la tradicin campesina nacional. Este rasgo de ruralidad del ftbol no parece encontrarse en otros pases latinoamericanos, como Argentina, donde se lo considera una prctica predominantemente urbana que habra contribuido primero a construir nuevos vnculos sociales para los inmigrantes europeos en el espacio del barrio, y despus, sobre todo durante el populismo peronista, como un puente hacia la nacionalidad para los llamados "cabecitas negras". Por otro lado, siguiendo con el epgrafe, que la plaza de los pueblos haya sido un campo de ftbol muestra cmo, a diferencia de otros pases donde durante mucho tiempo la prctica de ese deporte se realizaba en espacios perifricos, en Costa Rica pronto ocup el centro social y cvico de los pueblos, rodeado por las sedes del poder religioso, poltico, econmico e intelectual, adquiriendo as un carcter de acontecimiento pblico extraordinario. Esa centralidad en la topografa poltica qued tan arraigada que hasta hoy los ticos denominan "plaza" a los campos de ftbol, al tiempo que suelen lamentar su relativamente reciente sustitucin del cuadrante central de los pueblos por los "parques". Tal vez esa centralidad contribuya tambin a explicar el significativo hecho de que el traspaso presidencial que se realiza cada cuatro aos tenga lugar, precisamente, en el "Estadio Nacional" (el lugar

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del pueblo) y no en el edificio del Congreso Nacional (el lugar de los notables), como es usual en otros pases.

La apoteosis: Italia, 1990

(los ticos) "...hemos esperado ms de 30 aos para esto y nos han dado (los jugadores) lo ms maravilloso que ha ocurrido en la historia costarricense (...) lo ms grande que nos ha dado Dios." Presidente Rafael Angel Caldern (LN 21/VI/90: pp. 10D, parntesis en el original; nfasis mos) El papel desempeado por la Sele en Italia 90 constituye el mayor logro en la historia del ftbol costarricense, puesto que clasific para los octavos de final y ocup el puesto nmero 13 en el ranking mundial, el ms alto de su historia futbolstica.14 Como se desprende del tono profundamente nostlgico con el que continuamente la prensa rememora esa actuacin, y de las celebraciones que la misma motiv, ese evento se convirti en el acontecimiento de mayor exaltacin nacionalistapatritica en la historia contempornea de Costa Rica. Designada hiperblicamente por los periodistas como "Gesta heroica", "Hazaa" y "Proeza", la nica participacin de la Sele motiv una vivencia profunda y festiva de la communitas nacional, adquiriendo el carcter de momento fundacional o constitutivo de la nacionalidad para los y las costarricenses contemporneos. El grado de profundidad emotiva y compromiso tico de efecto nacionalizador que tuvo ese acontecimiento est plasmado en el epgrafe inicial de este ensayo, que constituye una verdadera interpelacin ciudadana: para los aficionados, apoyar a la seleccin es un verdadero deber cvico, del que no puede sustraerse ningn "ciudadano digno y amante de su pas", independientemente de que le guste o no el ftbol. Por contraparte, como seala una cancin compuesta en ocasin del mundial de 1990 que los medios de comunicacin audiovisuales utilizan desde entonces para convocar a los ticos cuando la Sele acta, los jugadores fueron compelidos a cumplir la misin patritica de defender el honor de los ticos ("Agrrense de las manos"; La Nota, 1990). Los partidos que la seleccin de Costa Rica disput, presenciados en tiempo real en todo el pas gracias a la transmisin "en vivo" de la televisin y al asueto declarado por el presidente Caldern (LN 8/VI/90: pp. 12C)15, dieron lugar a celebraciones que alcanzaron dimensiones
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apotesicas, las cuales, segn la prensa y la poblacin en general, nunca antes ni despus haban sido vistas. Una multitud indita, entre la que se encontraba, "como un ciudadano aficionado ms", el presidente de la repblica, tom las calles para festejar los logros de la Sele en un ambiente de profunda emotividad comunitaria jams antes experimentado. La euforia fue tal que, segn una nota del peridico La Nacin, la ciudad capital se convirti en un verdadero "Manicomio gigante": Glorioso da, jams visto antes. Un verdadero carnaval. La gente efusiva. La capital envuelta en un solo sentimiento de emotividad. Qu emocin, qu felicidad! Estamos entre los 16 mejores del mundo. Lgrimas, besos, abrazos, con o sin banderas, en carros, a pie, gritando vivas. As celebr ayer este pequeo pas, de casi 3 millones de habitantes, la clasificacin a la segunda ronda. La gente volcada en las calles, algunos bailando, otros enarbolando la bandera tricolor, todos llenos de emocin. Jams falt la mirada hacia el cielo para dar gracias a Dios y a la Virgen de los Angeles por el triunfo.(21/VI/90: pp. 18D; cursivas mas)16 Pero esta experiencia masiva profunda y espontnea de la nacin no estuvo al margen de la participacin del Estado, puesto que los festejos realizados para recibir a la seleccin fueron organizados por una "Comisin de Recibimiento" en la que participaron la presidencia de la repblica, la FEDEFUTBOL y otros patrocinadores. El "triunfal recibimiento" (LN 26/VI/1990: pp. 2D) de la seleccin nacional fue un elaborado acto cvico. Este empez con la convocatoria general: "TODOS AL ESTADIO!!", emitida por la presidencia de la repblica y otras instituciones (LR, 28/VI/1990: pp. 3-A) y el envo de una aeronave de la compaa de "Bandera Nacional" para que trasladara a la Sele desde Miami, realizando un sobrevuelo por todo el pas antes de aterrizar en el aeropuerto "Juan Santamara".17 Posteriormente, los "hroes nacionales" fueron recibidos en el saln diplomtico del aeropuerto por el presidente, la primera dama, miembros del gabinete ministerial y autoridades deportivas y
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eclesisticas. Luego, se desplazaron en carrozas "adornadas y escoltadas" en un recorrido por tres de las siete provincias que conforman el pas, hasta llegar al Estadio Nacional. A travs de todo el trayecto, los seleccionados fueron vitoreados por "los costarricenses", que portaron 60.000 banderas nacionales donadas por una empresa privada.18 Una vez que la delegacin, "impecablemente vestida", arrib al "Mximo Coliseo", se realiz un solemne acto de un notable contenido cvico-nacionalista.19 Segn la crnica: ...cientos de banderas tricolor se agitaron como accionadas por un impulso elctrico, acompaadas de un coro: Costa Rica, Costa Rica, Costa Rica, Costa Rica... Todos (los seleccionados) con los brazos en alto recibieron los aplausos del pblico y dieron las gracias por ese sentido homenaje que les tributaba el pueblo costarricense. Gracias, muchachos, Perdn, Gabelo, Lo dieron todo, Bienvenidos, hroes, fueron parte de los cartelones que se lean en las graderas. El pblico en ningn momento dej de aplaudir o corear el nombre de los jugadores de Bora (Milutinovic, director tcnico de la Sele), as como de repetir calurosamente el Viva Costa Rica". Ayer no hubo ftbol en el Estadio Nacional. Pero s alegra, alegra de un pueblo agradecido para con sus hroes: la Seleccin Nacional" (LN, 29/VI/1990: pp. 8C; cursivas y parntesis aadidos) Concluidos los actos principales, los seleccionados se trasladaron a sus comunidades de residencia, donde tambin fueron homenajeados por las autoridades locales y los vecinos. Entre los sucesivos actos de celebracin, merece destacarse la visita por parte de los seleccionados al santuario de la Virgen de los ngeles, como accin de gracias.20 As, tanto las manifestaciones espontneas como las organizadas tuvieron un evidente carcter de celebracin nacionalista, de reafirmacin pblica de las pertenencias y las lealtades a la nacin. El smbolo que moviliz a la comunidad imaginada fue la Sele, interviniendo en papel subordinado tambin otros smbolos, de carcter estatal, como el himno, la bandera y el presidente; religiosos, como la Virgen de los ngeles; o folclricos, como los trajes tpicos. Durante toda la celebracin, el nombre emblemtico que resume a todos estos smbolos se pronunci como una letana: "Costa Rica, Costa Rica...".21
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De esa forma, la participacin de la Sele en el mundial del noventa deriv en una verdadera fiesta cvica: gener una movilizacin general que hizo posible una masiva ceremonia patritica, provocando una profunda inmersin en la communitas nacional: los sentimientos de totalidad, unidad, solidaridad e igualdad fueron intensamente experimentados por quienes se identifican como costarricenses. La participacin del "equipo de todos", ms exitosa de lo previsto, motiva an un profundo orgullo patritico y una emocin singular: transcurridos nueve aos desde entonces, con pocas excepciones, las personas entrevistadas sin importar edad, condicin social, profesin, gnero o procedencia geogrfica sealan espontneamente como el momento en el que ms orgullo sintieron de ser ticos, e incluso el momento ms feliz de su vida, a la "hazaa mundialista" de Italia 90. Como un mito de origen, ese momento es continuamente rememorado y actualizado por los medios masivos de comunicacin con un tono de dramatismo notable, con el fin de transmitirlo a las nuevas generaciones.22 La participacin de la Sele en el mundial de Italia 90 constituye, para la sociedad costarricense, un verdadero momento liminal, una lnea divisoria entre el "ahora" y el "despus", un verdadero "cambio en la historia" (LN TS, 8, 6/V/1997: pp. 2), que marca la "mayora de edad" del ftbol costarricense, su entrada en la historia universal. Como ocurre en los rituales de inversin, "Nuestros embajadores en Italia 90. Se fueron como cenicientas y regresan consagrados"(LN, 28/VI/1990: pp. portada)23; David, "este pequeo y pobre pas de slo 51 mil km2 y de tres millones de habitantes", venci a Goliat, encarnado en las potencias futbolsticas de Escocia, Suecia... y Brasil.24 En fin, esa "hazaa" se ha constituido en el parmetro para evaluar el pasado y avizorar el futuro, generando un sentimiento de continuidad histrica de la comunidad. El propio presidente de la repblica de entonces, declar "Sudoroso, afnico y como un aficionado ms" que ese logro fue "lo ms maravilloso que ha ocurrido en la historia costarricense () lo ms grande que nos ha dado Dios." (LN 21/VI/90: pp. 10D, parntesis en el original; nfasis mos) As, el ftbol se constituye en una parte importante de la tradicin y de la historia nacional, generando una experiencia profunda de la communitas que fortalece los sentimientos de pertenencia y trascendencia en la comunidad entre los miembros de la nacin, a los cuales la prensa interpela como ciudadanos-aficionados, as como de continuidad histrica de la nacin. La nacin no es slo una experiencia efmera, sino que se convierte en una comunidad de origen y en una comunidad de destino. En todo este proceso, la prensa cumple un importante papel en la elaboracin, difusin, y rememoracin pblica y en clave nacionalista de este evento.25
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El centro ejemplar
La identificacin de los individuos con la sociedad requiere la transmisin de mapas cognitivos, los cuales hacen posible aunque slo sea de forma precaria la definicin de la singularidad del grupo respecto a sus similares y la conformacin de la solidaridad comunitaria. La urdimbre de las identidades nacionales puede considerarse, en esta perspectiva, un proceso de elaboracin, difusin y adquisicin de estereotipos sociales, de tipos ideales, que cristalizan o condensan, en estado puro, todo aquello que se considera distintivo de ese "nosotros esencial" que es la nacin. Esos modelos deben ser capaces de representar, y a la vez de motivar, la adherencia comunitaria de los individuos que cumplen los requisitos de membresa, segn un patrn de conducta especfico: son modelos ejemplares, un deber ser que, una vez interiorizado, se convierte en habitus, en gua inconsciente del actuar. Estos modelos tienen, adems de su dimensin cognitiva, moral y praxeolgica, una funcin emotiva, que consiste en brindar una identidad gratificante: la alquimia nacionalista convierte cualquier rasgo propio en virtud, el plomo en oro; el nacionalismo como seala Billig (1998) es un espejo de Narciso. Con fines didcticos que otorguen continuidad a la nacin y trascendencia a sus miembros, esos modelos son permanentemente actualizados y transmitidos a las nuevas generaciones. Esos modelos reencarnan continuamente en hroes, prceres, prohombres y otros personajes, los cuales constituyen el "centro ejemplar" de la nacin.26 Sus hazaas son narradas una y otra vez en rituales conmemorativos que movilizan las energas psquicas de los individuos con el fin de inspirarles, esto es, de generar en ellos una profunda identificacin con el patrn de comportamiento ideal considerado propio del grupo. Mi hiptesis es que en Costa Rica los periodistas deportivos actan como verdaderos mitgrafos y divulgadores de la nacionalidad, articulando sentimentalmente el nacionalismo a los espectculos futbolsticos, convirtiendo a los futbolistas en los "nuevos hroes nacionales". Los discursos de la prensa en torno al ftbol incorporan, como parte del melodrama ontolgico de corte nacionalista, la elaboracin, la transmisin y el aprendizaje de concepciones pre-tericas sobre el ser o la identidad nacional, as como el aprendizaje de aquellos valores morales y cvicos considerados fundamentales desde un punto de vista que fomenta el patriotismo, es decir, que promueve la adquisicin de lealtades nacionales y la memoria comunitaria.
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La Sele, en el discurso periodstico, es una suerte de "cristal de masa" (Canetti, op. cit.) que sintetiza en estado puro el "espritu de la nacin", y que por tanto asume la tarea de representar a sta frente a los otros, as como de servir de "centro ejemplar" para los miembros de la comunidad. Gracias a esta doble va de representacin y ejemplaridad, la "masa" interpelada desborda ampliamente a los participantes directos, produciendo una identificacin profunda entre los seleccionados y "el jugador n 12", equivalente deportivo del "soldado desconocido": el slogan de La Nacin "la Sele somos todos" condensa muy bien este proceso. La Sele es la representacin sinecdtica de la nacin, la portadora de los rasgos esenciales que caracterizan a los ticos en el discurso nacionalista: la humildad y sencillez campesina, as como la hidalgua y el coraje con que defienden el honor de su patria.27 Veamos.

"Lo daremos sacrificio

todo":

la

economa

moral

del

"(U)stedes nos han demostrado que cuando hay dedicacin, disciplina, corazn y espritu de lucha, los costarricenses podemos llegar muy alto y enfrentar cualquier cosa. Gracias por infundir esa fe y respeto en la juventud costarricense." Presidente Rafael ngel Caldern (PL-AS Deportivo, 23/VI/1990) El ftbol de selecciones parece haberse apropiado de lo que Anderson denomina la magia del nacionalismo, magia que convierte el azar en destino y hace posible la trascendencia comunitaria del individuo. Si bien todos los "ciudadanos dignos y amantes de su patria" son compelidos a poner bien en alto el nombre de Costa Rica, sea en el papel de ciudadanos comunes o de representantes nacionales, los jugadores seleccionados son los elegidos para conducir a su pueblo hacia la gloria y para redimirlo de sus fracasos. Este discurso mesinico asigna a los jugadores la gran responsabilidad de representar a la comunidad y de dar todo por ella, de sealar el rumbo a la nacin. Su triunfo es de todos. Su fracaso tambin, aunque siempre se busquen chivos expiatorios.28 La asignacin de la trascendental misin de representar a la nacin en las lides internacionales que los discursos periodsticos de corte nacionalista hacen a los jugadores, ha sido plenamente interiorizada por ellos, como se puede entrever en las siguientes declaraciones publicadas por la prensa con ocasin de la participacin de la Sele en Italia 90: "moriremos en la cancha por ustedes", "dar todo lo que est a mi alcance", "si es necesario dejar el pellejo en la cancha"
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(LN 11/VI/1990: pp. 3C).29 Pero este discurso del sacrificio por la patria y la ejemplaridad no interpela slo a los jugadores hombres, sino que tambin alcanza a las mujeres que los rodean, a las cuales se asigna la funcin de apoyar a sus hijos, esposos y padres de manera incondicional, como lo remarc en repetidas ocasiones Gloria Bejarano, por entonces primera dama de la repblica (p.e., LN, 27/VI/1990: pp. D).30 De esa forma no slo se promueve una movilizacin general de la ciudadana, sino que tambin se refuerza el modelo patriarcal de la familia. En el discurso pico sobre el ftbol, "mojar la camiseta" equivale a "derramar sangre": la "sangre-sudor" es el fluido sagrado que se derrama en el cliz de la comunin nacionalista. Metafricamente, quienes lo dan todo en el "campo de batalla", "mueren por la patria". Independientemente del triunfo o la derrota, son los hroes de la patria: a ellos les est reservado el corazn del pueblo, la memoria, el agradecimiento eterno, el museo, las canciones, los poemas, los desvelos, los reportajes, etc. Si los jugadores lo dan todo, incluso las derrotas deportivas se convierten en triunfos morales/cvicos. "Lo daremos todo", lema y promesa de la seleccin nacional en su campaa mundialista de 1990, resume con economa esta moral del sacrificio por la patria. El cumplimiento de esa promesa los convirti en hroes nacionales: "hroes nacionales", "valientes", "sacrificados", "hidalgos", "dolos", "modelos", "ejemplos", "orgullo", "se partieron el corazn", "se partieron el alma", "disciplina", "coraje", "arrojo", "dignidad", "entrega", "amplia disposicin", son algunas de las expresiones con las que la prensa calific la actuacin de "los valientes guerreros" en la "hermosa guerra" de Italia 90 (LN, 50 aos; 100 aos, 10). Podra decirse que, as como hacia el ltimo cuarto del siglo pasado la "campaa nacional" de 1856 fue convertida por los intelectuales orgnicos del liberalismo en una guerra de la independencia sustituta (cf. Palmer, op. cit.), la pica nacionalista elaborada por el periodismo deportivo contemporneo en torno a las "campaas" de la seleccin nacional constituye a stas en un sustituto o prolongacin de la casi inexistente historia militar en uno de los pocos pases que ha abolido el ejrcito (en 1948). Es sugerente el hecho de que el tcnico de la seleccin, Bora Milutinovic, buscara motivar a los jugadores recordndoles precisamente las glorias de 1856. En esta larga historia, Italia 90 sera el cronotopo de la mxima victoria de ese ejrcito sustituto que es la Sele.31

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El refuerzo de la economa moral del sacrificio patrio a travs del ftbol adquiere un valor importante especialmente porque se considera que la sociedad costarricense est atravesando por una etapa de dramtica prdida de valores y sentimiento patritico. Segn este discurso, que puede escucharse cotidianamente en Costa Rica de manera continua en los medios de comunicacin una suerte de crisis perpetua, los costarricenses seran cada vez menos sacrificados por la patria y solidarios entre s. En la siguiente seccin analizaremos cmo el periodismo deportivo incorpora la narrativa futbolstica en la bsqueda de respuestas a esta crisis ontolgica mediante una postura nostlgica de regreso a la "edad de oro" del idilio campesino.

Las virtudes campesinas: el jugador como humilde y sencillo labriego

Un rasgo destacado del nacionalismo oficial costarricense an vigente es que, pese a haber sido promovido por la oligarqua cafetalera de fines del siglo pasado, el modelo de identidad nacional elaborado tiene un profundo anclaje en la cultura campesina, asumiendo as el carcter de un nacionalismo cultural con rasgos populistas. Este orden del discurso nacionalista de corte buclico deposita el rol de la ejemplaridad social no entre las elites, sino en un modelo idealizado del pueblo: su hroe mtico es el "sencillo y humilde labriego". La clase dominante no ha generado una ideologa de contenido oligrquico, una high culture que la convierta, adems de elite econmica y poltica, en elite cultural. Por el contrario, renunciando a constituir a los sectores subalternos a su imagen y semejanza, las elites han elaborado un nacionalismo que les permite mimetizarse con la imagen mtica del pueblo.32 Sin embargo, las elites han asumido el papel de "guardin de la tradicin" y de "educador del pueblo", enseando a ste cmo debe ser y hacer, y condenando su actuacin cuando se desva del modelo ideal. El personaje que viene a condensar este discurso del deterioro moral y cvico del pueblo es el "pachuco", trmino con el que se designa a quien ha abandonado las mticas virtudes campesinas de la sencillez y humildad para abrazar las del cinismo y la corrupcin moral, convirtindose as en el antihroe nacional. El "pachuco" es el pueblo en su rol de villano.33 Esto nos lleva a interrogarnos quines cumplen, en la narrativa nacionalista, la funcin de modelos ejemplares. El neocostumbrismo periodstico actual, bajo la consigna de "rescatar la tradicin" y "recuperar nuestros valores", se ha dedicado a la bsqueda del ltimo labriego sencillo y humilde en los rincones recnditos de la patria y/o en los campos de ftbol. Si el tema privilegiado de la "literatura
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nacional" de principio de siglo fue el idilio campesino, el tema preferido de los periodistas deportivos, nuevos forjadores del imaginario nacionalista, es el "sencillo y humilde futbolista" de origen campesino.34 Si hace cien aos los escritores glorificaban al humilde labriego que daba todo por la patria sin pedir nada a cambio, trocando la herramienta en arma, hoy las pginas de los peridicos destacan hasta la saciedad el sacrificio y la entrega de los nuevos paladines de la nacin: los futbolistas. En el discurso de la prensa, estos hroes encarnan no slo su vocacin de sacrificio patrio sino tambin las "verdaderas" virtudes campesinas, la fe en Dios y la fortaleza de la familia patriarcal.35 Quienes representan adecuadamente esta epopeya para educar a las masas urbanas y para proyectar una imagen positiva del pas en el exterior en el marco del nacionalismo oficial, reciben no slo la recompensa del xito profesional, personificando el mito de la movilidad social ascendente como premio al apego a las races campesinas, sino que, por sobre todo, se hacen merecedores de la admiracin y la gratitud de "todo un pueblo". Por supuesto, en este drama social, aquel jugador que no siga el guin y se salga del redil, se convierte en villano y merecedor de la censura absoluta por parte de la prensa, y en general de "los costarricenses", siendo condenado al olvido, cuando no al papel de ngel cado y ejemplo negativo para "la juventud". En este discurso puritano y patritico se aprecia ms el espritu de sacrificio y la entereza moral que las aptitudes tcnicas y estticas de los jugadores, las cuales son desde luego necesarias para formar parte de los elegidos. As, los dolos deportivos personifican a los hroes preexistentes de la mitologa nacionalista, que vagan por los discursos periodsticos en busca de actores que representen su epopeya para las masas urbanas, ansiosas de movilidad social, y a la vez nostlgicas por un pasado supuestamente idlico: gracias a la prensa nacional, el "humilde y sencillo labriego" renace en los estadios. Estos personajes liminales, que tienden un puente entre el pasado mtico y el presente incierto, entre la tradicin y la modernidad, no son rebeldes poco respetuosos del orden establecido, como Maradona o Chilavert, que hilvanan genialidades con los pies y las manos y hacen declaraciones irreverentes que resquebrajan la mitologa nacionalista oficial. Para el periodismo tico, la cancha no es un lugar para jugar, sino un campo ritual de batalla donde sus hroes deben hacer manifiestas sus virtudes morales y su vocacin patritica antes que sus dotes artsticas. Estos futbolistas son hroes banales, no poetas malditos.36

Conclusiones
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En este ensayo he explorado algunas hiptesis sobre la articulacin entre ftbol y nacionalismo en Costa Rica. Apoyado tericamente en la antropologa procesual de V. Turner, en la interpretacin densa de Geertz y en la teora comunicativa del nacionalismo de B. Anderson, analic el discurso nacionalista que la prensa local ha emitido respecto a la participacin de la Seleccin Nacional de ftbol en la fase final de la Copa Mundial realizada en Italia en 1990. He mostrado cmo este discurso ha convertido este acontecimiento en un verdadero momento fundacional de la nacin, en un quiebre simblico en la historia de Costa Rica, que enmarca la profunda experiencia de la communitas entre los "ticos" contemporneos en trminos nacionalistas. La "inolvidable hazaa" ha sido incorporada a las narrativas nacionalistas con una gran riqueza simblica que exalta y rememora permanentemente la totalidad, la unidad y la igualdad de todos los costarricenses en torno a la Seleccin Nacional. Mostr tambin cmo el discurso periodstico acerca de esta fiesta cvica se orient a moldear la vivencia comunitaria y la conducta social en trminos de un modelo cannico de identidad nacional, asignando a la Sele la funcin simblica de centro ejemplar. Los jugadores, como nuevos hroes de la nacin, encarnan a los labriegos sencillos y humildes que, haciendo suyo un cdigo de honor caballeresco aplicado a las masas, defienden a su patria como valientes guerreros, apoyados por sus abnegadas familias y bendecidos por Dios. El xito en su misin les ha permitido trascender en la comunidad e ingresar en la mitologa nacionalista. La prensa dramatiza, elabora y amplifica el discurso nacionalista orientado a provocar la adhesin simblica y emotiva, de corte apoltico antes que pragmtico o utilitario, de los costarricenses, fortaleciendo los vnculos comunitarios y las lealtades hacia la nacin, a la vez que reproduciendo un modelo especfico de identidad nacional, el cual destaca como fundamento de la nacin a la tradicin cultural compartida (y a menudo inventada) ms que a la voluntad asociativa. Este discurso inculca en la poblacin un sentimiento de continuidad y diferencia comunitaria, ya que inserta al ftbol en una narrativa histrica que se inicia hacia fines del siglo pasado y se prolonga hasta hoy, incorporndolo como un elemento fundamental de las tradiciones nacionales de origen y, por tanto, de la identidad nacional: Costa Rica es un "pueblo que ama al ftbol". Lo sealado hasta aqu tiene, empero, un carcter relativo, puesto que el ftbol tambin est sujeto a la multivocalidad de los smbolos, lo cual hace necesario estudiarlo desde una perspectiva procesual de ms
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largo plazo. En ocasiones como Italia 90 puede generar una movilizacin general y una vivencia comunitaria profundamente emotiva y gratificante tanto para los apocalpticos como para los integrados. Sin embargo, en otras puede provocar ms bien sentimientos de frustracin, vergenza y desencanto, produciendo resquebrajamientos y reelaboraciones en el discurso nacionalista. En este ensayo he sugerido una posible fisura que surge de comparar el acontecimiento de Italia 90 con el gran fracaso de la Sele en su camino a Francia 98, cuando la exaltacin nacionalista cedi lugar a una crisis ontolgica que deriv, a la vez, tanto en una profunda reflexin de la sociedad sobre la identidad nacional, como en una profunda nostalgia por la "edad de oro". Pero se es otro partido.

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Notas
1. Agradezco a Mara del Carmen Araya, informante incansable y crtica incisiva, a Diana Miranda por su valiosa colaboracin en la recopilacin de informacin sobre el Mundial de 1990, as como a Canal 7 y a la Direccin de Museos, ambos en Costa Rica, por la informacin que me brindaron. Versiones preliminares de este ensayo ha sido presentadas en la reunin del Grupo de Trabajo sobre Deporte y Sociedad de CLACSO (Cochabamba, diciembre de 1999), as como en el III Congreso Centroamericano de Antropologa (Ciudad de Panam, febrero del 2000). 2. Ver, adems del clsico de Da Matta et al. (1982), el N 154 de Nueva Sociedad (1998), el N 43 de Ecuador Debate (1998), Antezana (1998), Villena et al. (1996), Alabarces y Rodrguez (1996), etc. La revista virtual "Lecturas: Educacin Fsica y Deportes" es la ms completa y accesible fuente actual para los/las interesados/as en esta temtica. CLACSO, por su parte, mantiene un grupo latinoamericano de trabajo sobre la temtica "Deporte y Sociedad" (ver www.clacso.org) 3. El marco terico que gua este ensayo est desarrollado en mi artculo "El ftbol como ritual nacionalista" (Villena, 1998). He planteado algunas hiptesis sobre el futuro de la articulacin entre ftbol y nacionalismo en un breve ensayo titulado "El tercer milenio: era del ftbol posnacional?" (Villena, 2000). El abordaje terico y metodolgico de los discursos mediticos impresos que realizo en este artculo se basa en Van Dijk (1990). 4. Usualmente, los ciudadanos de Costa Rica se autodesignan "ticos" y denominan a la seleccin nacional de ftbol mayor como "la Sele". Utilizar ampliamente ambos trminos aqu, eliminando las comillas para alivianar el texto. 5. Mi fuente principal es La Nacin. Se revis tambin La Repblica y La Prensa Libre. Estos son los tres peridicos de circulacin nacional de mayor tiraje (se calcula por encima de 50.000 ejemplares para cada uno). Se analizaron adems algunos videos periodsticos, as como reportajes televisivos realizados entre 19961999. Finalmente, se realizaron entrevistas a aficionados y algunos actores, as como observacin participante en lugares pblicos durante los partidos que jug la Sele en el pre-mundial de Francia 1998. Los cientistas sociales interesados en el deporte en Costa Rica tienen como una de sus tareas urgentes la de conformar un archivo documental, grfico y audiovisual de carcter pblico. 6. La FEDEFUTBOL es una institucin privada de inters pblico, sin ingerencia directa del Estado, que regula la prctica del ftbol profesional y amateur en sus distintas divisiones y modalidades, tanto en selecciones como en clubes. Respecto a stos, aunque existen un par de equipos con una aficin de alcance nacional, la conformacin de clubes "profesionales" sigue bsicamente un criterio de tipo "representacin territorial", cuya importancia en la formacin de identidades provinciales, municipales, cantonales y barriales est an por estudiarse. 7. Por ejemplo, Oscar Arias (1996-1990) apoy a la Sele en su trayectoria a Italia 90, Rafael ngel Caldern (1990-1994) tuvo un papel protagnico en las celebraciones de Italia 90, Jos Figueres Olsen (1994-1998) viaj a Guatemala a apoyar a la Sele en 1998 y Miguel ngel Rodrguez (1998-2002) comenta por radio los partidos locales algunos domingos. Pueden verse tambin, en la televisin, imgenes de la participacin de la Sele en Italia 90 incorporadas en algunos spots polticos, como los de la actual campaa reeleccionista de Oscar Arias y la campaa presidencial de Rolando Araya. Tambin se han utilizado imgenes de la Sele en la

promocin de artculos comerciales, con frases del tipo "Mi equipo es la sele y mi pollo es.", emitida por un ex-seleccionado. 8. Hasta hoy no existe una articulacin institucional clara de la FEDEFUTBOL con el Estado. Se ha documentado que, pese a la temprana presencia de polticos en los campos de ftbol, el Estado comienza a apoyar a este deporte slo en la segunda mitad de los aos 40, a discrecin de funcionarios influyentes (cf. Urbina, 1999). Esta modalidad se mantiene an pese a que desde 1975 existe tambin una va ms institucional, a travs del Instituto Costarricense del Deporte y la Recreacin (ICODER), adscrito al Ministerio de Juventud y Deportes, creado el mismo ao. Hoy, la prensa y los dirigentes se quejan con frecuencia por la falta de apoyo econmico y de regulacin estatal al ftbol. Anteriormente se haba creado la Direccin General de Educacin Fsica y Deportes (1966). 9. Este triunfo motiv la construccin de lo que el periodismo local denomina el "mximo coliseo nacional", el "Estadio Nacional", inaugurado en 1924 con la primera "justa internacional" celebrada en Costa Rica. 10. La Sele se suma, desde lo deportivo, al arsenal simblico de la nacin, conformado por: la bandera, el escudo y el himno nacional (smbolos polticos), la Virgen de los ngeles (smbolo religioso), la guaria morada y el yigirro (smbolos naturales), el punto guanacasteco y el traje de campesino (smbolos tnico-folclricos). Por ello, siempre que designa a la Sele, la prensa usa maysculas. 11. Entre 1880 y 1910 se constituy la "imagen pictrica y literaria de lo costarricense en que se funda la identidad nacional" (Rojas y Ovares, 1995: pp. 34): se compil la primera antologa de poesa costarricense, la Lira Costarricense (18901891) y se public la "primera novela costarricense", El Moto de Joaqun Garca Monje (1900), as como la obra potica fundacional, Las Concheras de Aquileo Echeverra (1905). Carlos Gagini public el primer lxico costarricense (1892, obra inicialmente titulada "Diccionario de barbarismos y provincialismos de Costa Rica" y despus "Diccionario de Costarriqueismos") y Ezequiel Jimnez pint la casa de adobes, icono de la vida campesina que hoy sirve de decorado en varios programas y comerciales televisivos neo-costumbristas. El "Himno al quince de septiembre" (1886), componente central del cancionero cvico con el Himno Nacional (1903) y "La patritica costarricense" (1856), as como los primeros peridicos, la Gaceta oficial, el Diario de Costa Rica y el Otro Diario, datan tambin de ese perodo (Palmer, op. cit: pp. 202-203). 12. En un ensayo anterior he mostrado cmo este discurso cannico funciona usualmente como "orden del discurso" para la crnica deportiva en general, y del ftbol de selecciones en particular (cf. Villena, 1999). 13. Digo "refugio" porque la llamada generacin del "Repertorio Americano" asume, entre 1920 y 1945 aproximadamente, una postura crtica frente a la produccin literaria de la generacin del "Olimpo", la cual elabor el imaginario nacionalista (cf. Quesada, 1998: passim). 14. Desde 1961 Costa Rica es parte de la Confederacin del Norte, Centroamrica y el Caribe de Ftbol Asociado (CONCACAF). En agosto de 1999 ocupaba el lugar n 68 entre los 203 asociados a la FIFA, y el quinto entre las 35 federaciones que forman CONCACAF, por debajo de Mxico, USA, Jamaica y Trinidad y Tobago (ranking FIFA/Coca Cola). Hasta ahora, los "Amos del rea" centroamericana (LN, TS 3, 1/IV/1997: pp. 1) han participado en 12 pre-mundiales, a partir de 1958, clasificando slo en una ocasin.

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15. Entre las manifestaciones de apoyo a la Sele, la prensa registra: un desfile escolar en San Ramn (LN, 8/VI/90, 10C), el viaje del ex-presidente Oscar Arias (LN 5/VI/90: pp. 4D; 8/VI/90: pp. 10C), el asueto decretado por el gobierno para que todos los funcionarios pblicos y los estudiantes pudieran ver el partido por televisin (LN 8/VI/90: pp. 12C), e incluso la suspensin de la Reunin Cumbre Centroamericana por una hora (LN 17/VI/90). El Ministerio de Cultura y Deportes instal una pantalla gigante en una sala de cine, donde "el Presidente y sus Ministros" presenciaron el primer partido (LN 8/VI/90: pp. 12C). Tambin se grabaron discos y, cmo no, los diputados suspendieron sus actividades. 16. En provincia se report: "Los desfiles se organizaron espontneamente unos pocos minutos despus de la conclusin del partido, y nadie, de los ms pequeos hasta los de mayor edad, se perdi la celebracin de la hazaa. / En cada cabecera de provincia y en cada cantn aparecieron rostros pintados con la Bandera Nacional, ruido de instrumentos musicales, bocinas, ollas, cualquier cosa, para hacer patente el jbilo (...) / As vivi todo el pas la proeza de la Seleccin Nacional de Ftbol que, con su triunfo, llen de fe y esperanza a los costarricenses" (LN 21/VI/90: pp. 20D; nfasis aadido) 17. "Para que todos los costarricenses tengan la oportunidad de saludar a los futbolistas y a los miembros del cuerpo tcnico, el avin (...) har un recorrido por todo el pas a la altura ms baja permitida (...) los costarricenses podrn enviar su saludo a los futbolistas con espejos que reflejen su brillo en la aeronave"(LN 28/VI/1990: pp. 1D; parntesis y cursivas aadidos) 18. "...las banderas se repartirn en el aeropuerto (...), en la entrada del Estadio Nacional y en distintos puntos del desfile, con el fin de que todos los aficionados puedan rendir tributo a sus hroes (...) Diferentes edificios de la capital adornaron sus ventanas con banderas de Costa Rica y en las principales carreteras del rea metropolitana muchas personas hicieron su agosto con la venta de emblemas tricolores. Tambin fueron decorados con banderas los postes del alumbrado pblico de la autopista General Caas". (LN 28/VI/1990: pp. 1D, nfasis aadido) 19. PROGRAMA (extrado de LN, 26/VI/1990: pp. 2D): 1) Himno Nacional, interpretado por la Sinfnica Juvenil; 2) Palabras de los miembros de la FEDEFUTBOL y de los seleccionados; 3) Interpretacin de "O sole mo", a cargo del bartono italiano Bruno Becario, con el acompaamiento de la Sinfnica de Heredia; 4) "La patritica costarricense", interpretada por la Sinfnica Juvenil; 5) Tedeum a cargo del arzobispo de San Jos, Monseor R. Arrieta; 6) Palabras del Presidente de la Repblica, Lic. Rafael ngel Caldern (y de la Ministra de Cultura); 7) Concierto con La Pandylla (sic), La Banda y La Nota, grupos que compusieron canciones para la Seleccin: "Lo daremos todo" (La Banda, con el acompaamiento vocal de los seleccionados), "Agrrense de las manos" (La Nota) y "Mi Costa Rica" (La Pandylla). 20. En el acto de homenaje la delegacin portaba una imagen de la Virgen de los ngeles, a la cual "el equipo siempre tuvo consigo"(29/VI/1990: pp. 3C). Un entrevistado me seal que un periodista tico, refirindose en otra ocasin a las disputas "clsicas" entre las selecciones de Mxico y Costa Rica, seal: "la Virgen de los ngeles y la Virgen de Guadalupe ya se han enfrentado muchas veces". 21. El nico smbolo nacional con una convocatoria semejante es la Virgen de Los ngeles, "Patrona de Costa Rica", con ocasin de los aniversarios de su aparicin (2 de agosto), el cual, segn informes de la prensa, logr movilizar en 1999 a poco ms de la mitad de la poblacin nacional. Sin embargo, puede sealarse a modo de hiptesis que este evento tiene un carcter ms religioso que cvico, puesto que los

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romeros se limitan a hacer manifestacin pblica e individual de su devocin a la Virgen. A diferencia de lo que ocurre en Mxico en el santuario de Tepeyac, los peregrinos no portan smbolos nacionales ni realizan actos que expresen su lealtad o pertenencia nacional; de igual forma, de la respuesta de varios entrevistados (y de una observacin de los exvotos ofrendados) se puede inferir que las rogativas y promesas tienen un carcter personal o familiar antes que nacional, e incluso comunitario (lo que no descarta, desde luego, que se le ruegue a la "Negrita" por un triunfo de la Sele). Debe destacarse empero el esfuerzo de la prensa en esta ocasin -sobre todo del SINART (Canal 13), que realiz cobertura total durante ms de 36 horas continuaspor semantizar este acontecimiento como un evento profundamente nacionalista. 22. Por ejemplo, un reportaje publicado con el ttulo "La hazaa de Italia 90" seala: "Al comenzar el mundial, desde el presidente Rafael Angel Caldern Fournier hasta el ms humilde trabajador se unieron a esta fiesta deportiva." "Jug con clase, con garra y sin complejos. / Se luci bajando el baln, dominndolo y hacindolo correr a ras del csped, defendindose con gallarda y hasta metiendo un gol tras un pase de taquito. / En el Campeonato Mundial de 1990, efectuado en Italia, Costa Rica dej boquiabiertos a tirios y troyanos y su labor fue colmada de elogios por la prensa de todo el mundo (...) causaron asombro en todo el planeta. Y qu decir en el pueblo de Costa Rica, que durante diez das camin sonmbulo, rebosante de una alegra nunca antes vista." (LN-RD, 9/6/96; parntesis mo) 23. Esta frase contiene dos elementos que destacar: el primero es la experiencia del viaje como parte del "rito de paso", del salir y volver al mismo lugar habiendo sufrido una transformacin. El segundo tambin se asocia al viaje: es la "extraterritorialidad" del acontecimiento, que convierte a los jugadores en embajadores. Al respecto, la prensa destac con ahnco cmo los ticos "conquistaron" el corazn de Mondov, su "centro de operaciones" en Italia y, ms ampliamente, cmo conquistaron un lugar en el mundo. 24. Antezana ha sealado que la axiolgica del ftbol es clara: se gana, empata o pierde, segn quin meta ms goles. Sin embargo, los comentarios en tiquicia despus del partido Costa Rica-Brasil, con resultado 0-1 (16/VI/1990), ponen en duda esta axiolgica: "1 x 0 no es derrota" e, incluso, "El resultado ante Brasil fue un gran triunfo" (LR, Revista Italia 90, 17/VI/1990: pp. 15). Es evidente que, ms que los triunfos deportivos, aqu importan las victorias morales: en ltimo trmino, la consigna es "perder con dignidad". 25. Por ejemplo, en 1998 La Nacin public una revista denominada "Tiempos de Seleccin", recibiendo mayor atencin los eventos de 1921 y de 1990. Este diario tambin ha publicado un "Especial de 50 aniversario" (1996) y una serie denominada "100 aos del deporte" (1999), en los que la "gesta mundialista" ocupa la parte central. La Nacin digital tambin incluye videos de los goles y parte de las celebraciones. Por otra parte, el ms ambicioso proyecto de elaboracin de una historia del ftbol nacional ha publicado slo uno de los tomos previstos (el tomo III), dedicado precisamente a la "hazaa" mundialista de 1990. 26. El concepto de "centro ejemplar" fue elaborado por Geertz (1994) cuando estudiaba la funcin simblica que cumplan los gobernantes javaneses para su pueblo. Ah, segn la ideologa csmica del reino, la corte asuma el papel de paradigma microscpico que cumple la funcin de diseminar, mediante exhibicin, la civilizacin: la capital es como el sol, y el reino es como su aureola. Segn se puede apreciar cotidianamente en las encuestas y artculos de opinin, en Costa Rica difcilmente la clase poltica podra cumplir ese papel ejemplar.

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27. Pese a que sus rasgos de hispanidad han sido atenuados en las narrativas nacionalistas, la figura del campesino mtico sigue siendo central en la identidad costarricense: "Somos campesinos. La fuerza de la cultura campesina entre nosotros, no tiene equivalente ni comparacin. Esa cultura campesina que rene (no siempre armoniosa, a menudo dialctica y conflictivamente) lo indgena, lo europeo y lo caribeo, es nuestra nica raz profunda y verdadera. Olvidarla, dejarla de lado, sepultarla o despreciarla, es nuestro suicidio como nacin y como pueblo" "Los campesinos no estn slo en el pasado ni pertenecen a la historia, como para desgracia piensan muchos. No, los campesinos tambin son el presente, y una cosa es cierta, y es que si algn futuro tenemos como nacin, ser tambin con ellos y por ellos" (Soto, op. cit.) 28. Por ejemplo, un editorial (LN, 17/XI/1997) dedicado a la eliminacin de la Sele en su camino a Francia 98 seala: "...esta desorganizacin programada (del ftbol) le est causando dao al pas en el orden deportivo y en general (...) por cuanto el ftbol, dadas su extensin nacional e internacional, as como su raigambre en el pueblo costarricense, se ha insertado en nuestra cultura y, como tal, es un espejo y una escuela. Un espejo de nuestros defectos y una escuela de deformacin nacional". El fracaso de la Sele de entonces, considerada por el periodismo como "la mejor seleccin de nuestra historia", como "una constelacin de estrellas", provoc una verdadera crisis de seguridad ontolgica entre los ticos, generando variadas e interesantes reflexiones sobre la identidad nacional. 29. Aunque en general los jugadores asumen pblicamente esa representacin, tambin la resienten, sobre todo en privado, porque consideran que la responsabilidad que se les asigna es excesiva: como me seal un ex-seleccionado del 90, un fracaso fcilmente los convierte de "hroes" en "villanos". 30. Se trata del consabido discurso de que "detrs de cada gran hombre, hay una gran mujer": "si algo se reafirm en Mondov fue el profundo significado de la familia, y el amor que se siente por ella" (Gladys Lpez, LR-RI 90: pp. 29/VI/1990). En los ltimos aos, empero, este rol secundario de la mujer est siendo cuestionado, puesto que su participacin es creciente como aficionadas, jugadoras, periodistas y dirigentes de ftbol. Por ejemplo, la seleccin femenina realiz un mejor papel que la masculina en los Juegos Panamericanos de Winnipeg (Canad, 1999), donde obtuvo la nica medalla que logr la delegacin costarricense. Sin embargo, me parece que, pese a este triunfo, pasar todava mucho tiempo antes de que el ftbol femenino se convierta en una "pasin nacional". 31. La militarizacin del lxico futbolstico fue muy evidente durante las eliminatorias para el mundial de 1998, cuando La Nacin utiliz ampliamente trminos como "artillera", "legionarios", "trinchera", etc., as como una iconografa belicista. Alcanz su mxima expresin en la polmica -y "disgusto" diplomtico- provocada por las declaraciones del nada discreto tercer tcnico de la seleccin, quien refirindose al partido que jugaran Costa Rica y EE.UU. en territorio norteamericano seal que los ticos atacaran la Casa Blanca con todo el armamento pesado del que disponan (Ver Villena, 1998: pp. 103- n. 20) 32. En general, me parece que el triunfo de los "costumbristas" frente a los "modernistas" hacia fines del siglo pasado ha generado una ideologa, vigente hasta hoy, que al mismo tiempo glorifica la cultura campesina y estigmatiza el refinamiento y el cosmopolitismo cultural. Hoy es comn, an en el mbito universitario, censurar a quien utiliza un vocabulario ms extenso que el estndar, con frases irnicas como "ay carajo, esas palabritas de dominguear". Tambin es usual que se considere ms importante el culto del cuerpo que el del espritu.

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33. La creciente violencia que en los estadios protagonizan las "barras bravas" ha introducido al "pachuco" en el discurso periodstico sobre el ftbol. Se distinguen, al respecto, tres posiciones: una conservadora, que la trata como un ndice de deterioro moral de la sociedad; una "amarillista", que siendo tambin conservadora estimula estas prcticas, y finalmente una "puritana", que se niega a otorgar importancia a estos hechos con el fin de mantener una postura "positiva" del ftbol como generador de valores en la sociedad. Ninguna seala como posible causa de la violencia en el ftbol a la frustracin generada por el contraste entre los discursos triunfalistas de la prensa y los sucesivos fracasos que sufren los equipos. 34. Se pueden encontrar sin esfuerzo ejemplos en la prensa de la asociacin entre "campesino" y "futbolista", aunque ninguna como en el caso de Mauricio Montero. Con ocasin de su apotesica despedida de la vida activa como jugador, se dijo que tena "manos de tierra" y "corazn de len", es decir, la humildad y el coraje del campesino mtico, lo que lo converta en el "ltimo caudillo" que haba estado dispuesto a "matar" por la patria (ver Villena, 1999) 35. La dimensin religiosa de los discursos sobre el ftbol se puede apreciar no slo en las crnicas, sino tambin en el discurso de los actores: jugadores, dirigentes, polticos, etc. En 1990, una de las dimensiones ms destacadas del comportamiento ejemplar de los jugadores fue su fe catlica en Dios. La Nacin public un pster del mximo hroe, Gabelo Conejo, el "portero que reza", arrodillado con las manos juntas en seal de oracin. 36. Por su parte, la prensa acta a menudo como celoso guardin de esta ejemplaridad, sobre todo de su utilizacin poltica: "Uno de los aspectos ms negativos de la celebracin de ayer fue el papel protagnico de quienes no eran los festejados. Aunque los verdaderos hroes fueron los futbolistas, no eran ellos precisamente los que ocuparon los primeros lugares en la rampa del Estadio Nacional. Presida el Presidente de la Repblica, algunos de sus ministros y asesores. Los seleccionados estaban atrs." (LN 29/VI/1990: pp. 6C, cursivas aadidas)

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4.-Narrativa y rituales de identidad: la regin, la nacin

Identidad y poder en el ftbol: algunas reflexiones a partir de la experiencia jujea

Juan Pablo Ferreiro

Juan Pablo Ferreiro: Antroplogo. Profesor Adjunto Ordinario. Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Director del Proyecto 08/C072 "Ftbol: pasin de multitudes, guerra de smbolos", financiado por la SECTER, Universidad Nacional de Jujuy.

Sofa Brailovsky
Sofa Brailovsky: B. S. en Cs. Pedaggicas, Auxiliar docente, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNJu, miembro del mismo proyecto

Elisa Blanco
Elisa Blanco: Tcnica Superior en Antropologa. Auxiliar docente, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, UNJu, miembro del mismo proyecto.

"El ftbol aparece como una "arena pblica" en la que se desarrollan algunos de los dramas de una sociedad y es, por lo tanto, un vehculo de su cultura. [] Es interesante preguntarse por la eficacia simblica del ftbol, y ver las diferencias con otras sociedades y culturas en donde este deporte es tan importante " (Archetti, 1984, pp. 3-4) De las primeras reflexiones surgidas del trabajo de campo, que representan la complejidad por donde habitualmente discurre nuestra bsqueda, surge como punto de partida la de considerar al ftbol como

un ritual de masas, tal vez el ms potente y perdurable del siglo, expresado a travs de un deporte "de combate". Esta concepcin ha sido desarrollada por diversos autores, entre los cuales se encuentran Pierre Bourdieu y Norbert Elas. Precisamente ste ltimo nos provee a travs de sus anlisis una perspectiva general, desde la cual proponemos que "en todas sus variedades, el deporte es siempre una batalla controlada en un escenario imaginario, sea el oponente una montaa, el mar, un zorro u otros seres humanos..." (Elas y Dunning, 1996, pp. 68; Bourdieu, 1988).1 En pases como la Argentina, este tipo de prctica se ha transformado en un verdadero ritual poltico,2 cuya naturaleza proponemos entender "como una tecnologa experimental destinada a afectar el flujo de poder en el universo, [que] es particularmente idnea para responder a las contradicciones creadas y engendradas (literalmente) por los procesos de transformacin social, material y cultural; procesos representados, racionalizados y autorizados en nombre de la modernidad y sus diversas coartadas (civilizacin, progreso social, desarrollo econmico, convencin y otros semejantes)..." (Comaroff & Comaroff, 1993,). Pero adems de sus aspectos polticos, dichas prcticas y ceremonias se constituyen en un autntico ritual de la violencia a travs del cual se interpela al poder social, y al mismo tiempo sirven para poner en juego el complejo conjunto de elementos que conforman el proceso de creacin y recreacin identitaria, ya que a travs suyo tienden a estabilizarse, a estandarizarse, pero tambin a disputarse, la membresa, la pertenencia y la exclusin de/a un determinado sector. Precisamente, tales particularidades definen una ambivalencia que implica considerar que todo lenguaje poltico es un lenguaje vinculado a los procesos identitarios, y que stos no pueden sino ser procesos polticos,3 de manera tal que el ritual opera de articulador entre ambos polos. Este vnculo, consustancial al origen del ftbol,4 se revela en toda su profundidad y extensin en el mbito que nos toca analizar hoy. Los britnicos, que trajeron el ftbol al Ro de La Plata, tambin lo afincaron en Jujuy, de la mano de la industrializacin azucarera y el ferrocarril. All, el registro de un primer cotejo nos retrotrae a la dcada de 1890, cuando britnicos y criollos ya aparecan mestizados en deportivo fervor. Sobre todo en el interior del pas, el ftbol se desarroll al comps de la produccin local, al principio siguiendo el camino de sta a travs de su transporte: el tren. As nacen buena parte de los equipos ms tradicionales de la porcin septentrional de la Argentina: los diversos Central Norte (Tucumn, Salta, Perico), Central Crdoba (Rosario, Tucumn, Santiago del Estero), Tucumn Central, Villa Mitre (Tucumn), Talleres (Crdoba), Mitre (Santiago del Estero), Rosario Central, etc.
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As como el ferrocarril implicaba el "disciplinamiento" y organizacin de la produccin local, estos elementos, implcitos en la prctica del ftbol, se aplicaron sin cortapisas. Pero a qu nos referimos cuando hablamos de disciplinamiento? Bsicamente, a que el ftbol reitera la misma lgica organizacional que el trabajo industrial, disciplinado, organizado, colectivo, en el que cada hombre tiene su puesto previamente estipulado en el cual desarrolla sus capacidades. A travs de esta lgica, la misma que anima las modernas sociedades democrticas, igualitarias en el derecho y profundamente desiguales en los hechos, se establecen los patrones y performances aceptables para tales roles; se regula y canaliza la violencia (de otra forma "desbordante") que implica el juego, se "ensea" a ganar y a perder, a "comportarse" en una sociedad racional y democrtica, y a establecer cules son los vnculos reales entre el desempeo y la aspiracin individuales y las necesidades y prcticas colectivas. Basta hacer un breve recorrido por los orgenes del ftbol argentino para advertirlo. Un dato aparentemente menor, el nombre (el quin, como dira Amrico Castro), se muestra eficaz en la sugerencia. Designaciones como Juventud Antoniana de Salta (fundado, como su nombre lo indica, por los franciscanos a partir de la actividad deportiva colegial) o Argentinos del Norte -el "sagrado", que comenz como campus deportivo de un colegio religioso de la elite tucumana y cuya camiseta, significativamente, ostenta el diseo y colores de la ensea nacional- indican el sentido que proponemos5 En Jujuy, ms que representar la surgente industrializacin nacional, lo que pareca manifestarse a travs de una potica particular era la voluntad poltica de construccin de un sentido de pertenencia nacional. Argentino del Norte, Regimiento 20, Tiro Federal, Escuela de Artes y Oficios, Alba Argentina, General Belgrano, son algunos de los nombres-insignia de esa bsqueda de identificacin con lo argentino emergente,6 o si se prefiere con el ethos nacional, como dira Eduardo Archetti. Proceso que completaba su sentido con la presencia, en el mbito de la dirigencia y organizacin, de los notables del momento. Esto es, el tradicional y dominante tema del avance de la "civilizacin" sobre la "barbarie", o el disciplinamiento de una mano de obra an indcil. Conjunto ste de carcter heterclito, que representaba en toda su extensin y con todas sus consecuencias a los otros culturales, sociales, tnicos. Por un lado los pobladores del interior del pas, que se sumaban al proceso de industrializacin experimentado por la sociedad argentina, y cuya socio-categorizacin tradicional inclua (incluye) un contenido tnico velado ("los cabecitas negras"). Por otro los inmigrantes, europeos pobres y del resto del continente americano, quienes se fusionaban con la poblacin nativa y eran vistos como potencialmente peligrosos (pero econmicamente tiles) para los
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intereses de los sectores que detentaban el poder en el pas. El ftbol comenzaba a actuar como un puente que, ms all de fronteras lingsticas, tnicas, religiosas o culturales, permita que los trabajadores expulsados por el campo se entendiesen con los trabajadores expulsados por Europa.7 Pero a la vez, sobre l se montaba una estrategia con fines claramente pedaggicos, esto es, de construccin y publicitacin deliberadas de una clara hegemona social y tnica, que no slo se expresaba en la lgica de denominacin, sino que adems animaba a todo el proceso fundacional. En los comienzos, figuras tales como el cannigo Jos de La Iglesia8 fundaron clubes (Atltico Belgrano) que servan como mecanismo de control de la juventud,9 en los cuales tambin participaban activamente las autoridades militares de la ciudad10 y se destacaban algunos apellidos clsicos del patriciado local. De esta manera, el proceso de control social implcito se vinculaba lgica y materialmente con las necesidades identitarias de una sociedad en estado de emergencia permanente desde su independizacin poltica.11 Hacia mediados de siglo, el ftbol actualiza su contenido y organizacin en funcin de los cambios producidos en el resto de la sociedad. El desplazamiento del orden conservador-oligrquico tradicional por el populismo laborista-peronista se manifiesta en la presencia en la estructura de la liga, en carcter de representantes de clubes, de los tres caudillos ms importantes de la segunda mitad del siglo: Humberto Martiarena, Horacio Guzmn y Guillermo Snopek.12 Hoy, las vinculaciones entre el poder poltico y el ftbol local son fluidas y densas.13 Sin embargo, esta relacin no se agota en el fenmeno de la "domesticacin social", sino que expresa tambin procesos de gestacin de identidades colectivas: an a pesar de este tipo de lgica social, dentro de tal esquema anida el conflicto potencial, ya como enfrentamiento faccioso, ya como interpelacin a lo social y sus jerarquas. Precisamente, como afirma Patrick Mignon: "La popularidad del ftbol reside por igual en el hecho de que entiende tanto al conflicto como a la competicin como formas normales de la vida en sociedad: se opone a todas las formas de neutralizacin de las relaciones entre grupos, y a la creencia en la pacificacin definitiva de la sociedad. De hecho, considera que la cuestin de la relacin con el otro no puede ser evitada..." (Mignon, 1998, pp. 29)

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Este tipo de proceso acta segn lo que Bromberger ha denominado "lgica partisana", la cual se funda en un antagonismo bipolar bsico fundado en la pertenencia territorial, cultural, tnica, de clase, religiosa, etc.14 y, echando mano de todo tipo de seales y smbolos a fin de desacreditar y degradar al rival eventual, intenta afectar el resultado del encuentro. A ello se suma, desde luego, la exposicin en forma actualizada de enfrentamientos previos y originarios de otros mbitos. (Bromberger, 1998, pp. 74-76) Tal es el principio que opera en categorizaciones como "cirujas/decanos; bosteros/millonarios; negros/ojitos verdes; tatengues/sabaleros, santos/quemeros, jujeos/periqueos, etc.", algunas de las cuales no ocultan su contenido clasista, y a las cuales se suman, ya en las dcadas de 1980 y 1990, otras de fuerte contenido tnico ("bostero bolita, paraguayo") que juegan un papel importante en la redefinicin de la identidad adscripta al otro, en su valoracin social y en la constitucin de su ms completa ajenidad (social, tnica, cultural, poltica, etc.). Esto es lo que parece traslucirse en una nota cuyos fragmentos transcribimos a continuacin: Al considerarse una nota del Club General Belgrano en la que formula una seria protesta por un atentado contra la cultura deportiva llevado a cabo el 8 de julio en el field del stadium durante el partido realizado entre el combinado local y Atltico San Pedro, donde a raz de una jugada prohibida verificada por el wing izquierdo del team visitante en contra de un jugador local, el pblico exterioriz su desagrado por medio de gritos y silbidos, el jugador sampedreo, en forma airada e inculta, llevndose las manos a las partes genitales de su cuerpo, contest al pblico al mismo tiempo que realizaba gestos obscenos. (Acta 1: p. 61, 1928) En esta nota el Club General Belgrano dice que no es la primera vez que los clubes de San Pedro evidencian en forma concluyente que carecen de toda nocin de cultura y al efecto se recuerda el escndalo producido el ao pasado en el stadium cuando los jugadores de Newells Old Boys fueron apedreados por el pblico y hubo hasta tiros resultado de esta refriega: tres heridos pertenecientes al club visitante [...] los casos citados exponen la incultura deportiva de los jugadores de San Pedro y que tienen una educacin muy pobre. Adems que la liga en nada se beneficia en concertar encuentros con tales clubes porque ninguna enseanza dejan a los cuadros locales, ni puede

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existir confraternidad y al contrario, slo manifestaciones injuriosas... (Acta 1:62, 1928).

se

recibe

En realidad, lo ms importante del mensaje, en este caso, no es lo que se dice, sino aquello que no se dice. La "salvajizacin" de los jugadores sanpedreos difcilmente podra haberse sostenido de no haber existido previamente un extendido prejuicio acerca de ellos. Lo que no se dice es, precisamente, que este prejuicio est vinculado con la presencia de una muy numerosa poblacin aborigen15 utilizada como mano de obra en las plantaciones de esa zona de la provincia, donde se desarrolla la industria azucarera, a la vez que constituye la principal zona de asentamiento de los administradores y tcnicos britnicos. Tales formas de categorizacin y clasificacin constituyen el fundamento socio-antropolgico de cualquier proceso de construccin o resignificacin identitaria. Jenkins plantea que toda socializacin es categorizacin. El reconocimiento de este hecho es decisivo en los procesos identitarios, ya que implica situar al poder, a los fenmenos de hegemona y contra-hegemona, en el plano de las agencias (Jenkins, 1995). Las prcticas clasificatorias son el puente, adems, entre el individuo y el grupo, y poseen tambin una constitucin dual. En el mbito de las relaciones cara a cara, de la interaccin personal o de pequeo grupo, se puede reconocer un doble mecanismo de clasificacin: el primero se vincula a la designacin de la que es objeto un individuo en relacin a un colectivo mayor, que puede remitir al mbito del gnero, de lo tnico, de lo socio-laboral, de lo local, de lo deportivo, etc. Se reconoce a travs de sta una pluralidad de identidades que habitualmente se segmentan de manera jerarquizada. El segundo, en cambio, involucra las consecuencias prcticas de las designaciones anteriores en el mbito de la experiencia cotidiana. De esta forma, un conjunto de categorizaciones especficas -por ejemplo hincha de Boca Juniors y originario de una provincia interior- puede tener consecuencias totalmente distintas para los agentes que la ostenten dependiendo de las situaciones especficas a las que se enfrenten. El segundo aspecto de esta dualidad se relaciona con el mbito que supera las relaciones cara a cara, donde los individuos y los grupos a pequea escala se vinculan con otros similares constituyendo colectivos mayores. En este nivel, esta forma particular de configuracin social generadora de procesos identitarios que es una hinchada, comienza a funcionar como lo que B. Anderson denomin comunidad imaginaria.16 Es imaginaria porque su tamao supera habitualmente el
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contacto cara a cara, y en consecuencia sus miembros no se conocen unos a otros personalmente aunque todos forman parte de esa imagen colectiva. Es limitada, aunque su volumen pueda ser muy grande (el caso de las grandes hinchadas de extensin nacional como Boca, River, etc.). Posee lmites o fronteras ms all de los cuales se ubican formaciones semejantes y por lo tanto rivales. Al mismo tiempo, reclama al menos simblicamente un territorio que le es propio y original (Boca y su barrio porteo, Ciudadela y San Martn de Tucumn, Villa Crespo y Atlanta, Cuyaya y el barrio homnimo en San Salvador de Jujuy, Talleres y Ciudad Perico, Lavalle y el barrio Mariano Moreno, etc.). Reclama, por tanto, ser una comunidad ms all de la existencia de ubicaciones fsica, social y econmicamente diferenciadas; ms all de la existencia de dirigentes, dirigidos e hinchas que remiten a diferencias de clase o sectores de clase (Anderson, B., 1993, pp. 6). A su vez, La relacin entre los grupos es, para decirlo de algn modo, no natural: es el contacto externo azaroso entre las entidades que tienen slo un interior (como una mnada) y ningn exterior o superficie externa, con excepcin de esta circunstancia particular en la que es precisamente el borde externo de lucha, no del grupo mientras permanece irrepresentable el que roza con el del otro. Hablando llanamente, entonces, deberamos decir que la relacin entre los grupos debe ser siempre de violencia, dado que la forma positiva o tolerante que tienen de coexistir es apartarse uno del otro y redescubrir su aislamiento y su soledad. Cada grupo es, por lo tanto, el mundo entero, lo colectivo es la forma fundamental de la mnada, que carece de ventanas y de lmites (por lo menos desde adentro) [...] Porque el grupo como tal es, necesariamente, una entidad imaginaria, es decir, ninguna mente individual es capaz de intuirlo concretamente. El grupo debe abstraerse o fantasearse sobre la base de contactos individuales aislados y de experiencias que nunca pueden ser generalizadas si no es de forma burda. Las relaciones entre los grupos son siempre estereotipadas en la medida en que implican abstracciones colectivas del otro grupo ms all de cuan adocenadas, respetuosas o liberalmente censuradas sean. (Jameson y Zizek, 1998, pp. 104-105) Algunos de estos estereotipos, los que poseen un contenido tnico valorativo, se asocian al proceso de migraciones regionales hacia la Argentina acentuado por las polticas neoliberales aplicadas en todo el continente. El resultado se manifiesta en las conductas de los aficionados y en la composicin de los distintos equipos del ftbol nacional. Debido a sus cercanas geogrficas y a la composicin de sus
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planteles, stos comenzaron a asociarse con determinadas corrientes migratorias nacionales: por ejemplo, el recordado caso del hoy desaparecido club Mandiy, de la provincia de Corrientes, que lleg a tener en sus filas a tres seleccionados paraguayos (a pesar de que este club era en realidad un emprendimiento deportivo-comercial de una empresa algodonera cuyos propietarios eran de origen armenio); o el caso que ms interesa a nuestros fines, el de Gimnasia y Esgrima de Jujuy, que al llegar al Nacional B de la AFA durante los 90 ya es categorizado como un equipo "boliviano", a pesar de que la inclusin de jugadores de esa nacionalidad recin comienza a darse una vez ascendido el equipo a la 1ra divisin, a fines de esa dcada, y del hecho de que desde su fundacin es reconocido como el equipo de los "turcos", la comunidad sirio-libanesa local, ayer representativa de la inmigracin "pobre" y hoy sinnimo de ascenso social exitoso. Este tipo de prcticas es particularmente visible en, con y para los simpatizantes jujeos en el contexto de la primera divisin del ftbol argentino, pero tambin son reproducidas a nivel local al acentuar la divisin entre los equipos de la capital vs. los equipos del interior: por ejemplo al identificar a los simpatizantes de Talleres de Perico con la inmigracin boliviana,17 y en general con lo ajeno a la ciudad de Jujuy. Este tipo de categorizacin, que funciona eventualmente como un estigma, tambin acta en los enfrentamientos interprovinciales, por ejemplo con equipos y simpatizantes de la provincia de Salta, con quienes existe adems una rivalidad tan marcada que podra definirse como co-constituyente de la identidad futbolstica local. All son los salteos quienes acusan a los jujeos de ser bolivianos, mientras que ellos mismos, mediante un desplazamiento semntico, pueden sufrir la misma acusacin cuando juegan contra otros equipos del pas (por ejemplo, tucumanos y cordobeses en el Nacional B). Tales mecanismos, sobre todo cuando estn enmarcados en una situacin de profundos cambios estructurales a nivel nacional y regional, resultado de la aplicacin de un programa gubernamental neoconservador, generan fuertes conflictos intra-sectoriales. Dichos antagonismos van desde el enfrentamiento larvado al choque frontal y violento entre tipos particulares de hinchas (barras bravas). En algunos casos tales disputas pueden establecerse alrededor de rivalidades tradicionales entre grupos similares, y en otros pueden constituirse en abiertos enfrentamientos con la autoridad pblica, en disputa por el monopolio legtimo de la fuerza. Dichos fenmenos, vinculados a lo que en la teora social anglosajona se ha denominado hooliganismo, delimitan reas de conflicto en torno a grupos de edad, gnero, ocupacin, pertenencia poltica, origen territorial y/o tnico, grupos de status y adscripcin de clase.
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Pero adems se torna decisivo para un anlisis de este tipo considerar que el ftbol, adems de ser un hecho socio-antropolgico de masas, es tambin un producto de consumo. Posiblemente se trate de el producto de consumo de fin de siglo si atendemos a los volmenes de dinero y pblico que afecta, generando adems de lo ya expuesto una dinmica particular a su alrededor. El fenmeno del ftbol como massmeditico, masivo y universal es relativamente reciente. Su comienzo efectivo puede tal vez situarse durante el Mundial de Mxico, en 1986, y acompaa al -o es efecto delproceso general de instauracin de un orden neoliberal promovido desde los pases ms desarrollados. Uno de los efectos principales es el abandono del Estado de su rol tradicional de contralor, con la consecuente modificacin de la nocin de Estado-Nacin, instancia histricamente clave en la constitucin de identidades regionales y nacionales. El espacio abandonado por el Estado fue ocupado progresivamente por el mercado, el cual inficion todos los mbitos con su lgica, lo cual implic la generalizacin y desarrollo de la nocin de consumo y su agudizacin a partir de la crisis.18 Uno de los efectos sociolgicamente ms importantes ocurridos como consecuencia directa de ello ha sido la modificacin de la nocin de "ciudadana", junto con la importancia creciente de la nocin de "consumidor".19 En esto hay, segn la opinin de algunos autores como Garca Canclini, un desplazamiento del desempeo ciudadano hacia las prcticas del consumo (Garca Canclini, op.cit.).20 Ello tiene efectos evidentes en la conformacin de las identidades involucradas, y en consecuencia tambin sobre la constitucin y reconstitucin de los grupos de consumidores-aficionados (hinchas). Se trata adems no ya de un proceso unidireccional, sino de un complejo sumamente dinmico de flujos y reflujos. Este conjunto de fenmenos inter-vinculados, que designaremos como "globalizacin", expresa toda su carga de ambigedad precisamente en los procesos identitarios. En su composicin se reconoce por un lado la conjuncin de las fuerzas de integracin socioeconmica y poltica que se traducen en una lgica globalizante: la transformacin de todo el mundo, por parte de los estados modernos y la economa, en un mercado de consumo gigantesco y en un nuevo sujeto, el "consumidor universal"..Paralelamente, ese mismo proceso generativo demuestra ser completamente ineficaz para contener y orientar el sentido que adquieren la transformacin y recreacin de las identidades personales y grupales.21

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La causa principal de esta situacin es que el consumo se realiza y efectiviza en trminos locales y socioculturales de escala ms restringida. Es en este ltimo nivel donde se producen su fragmentacin y jerarquizacin, ya que implica el reconocimiento del valor pblico de un bien o servicio, y por lo tanto reclama una toma de posicin que define niveles de integracin y distincin/exclusin dentro de una configuracin social dada. En este sentido resulta muy til atender a la reflexin propuesta por De Certeau, quien considera que A la produccin de los objetos y de las imgenes, produccin racionalizada, centralizada, ruidosa, espectacular y expansionista, corresponde otra produccin disimulada en forma de consumo, una produccin astuta, dispersa, silenciosa y oculta, pero que se insina por doquier. Esta produccin no queda marcada por productos propios, sino que se caracteriza por maneras propias de emplear los productos difundidos e impuestos por un orden econmico dominante. [...] La produccin del practicante est enmascarada por el producto que utiliza sin haberlo fabricado. Por la manipulacin que hace del producto el practicante es el autor de una produccin secundaria que se oculta en el proceso de utilizacin. [...] Los usuarios trafican con y dentro de la economa cultural dominante (De Certeau, en Alabarces, 1997: 296) Pero ese ejercicio de apropiacin que implica el consumo, atendiendo a la ya sealada ambivalencia del fenmeno, indica por un lado el carcter limitado y fragmentario de los agentes histricos en esta etapa,22 y por otro que la diferencia y la desigualdad cultural y social, y sus desarrollos identitarios resultantes, se originan en ese nivel pero no se resuelven, sino que remiten al proceso general altamente complejo que las subsume en un conjunto de prcticas y lgicas universalizantes. La identidad, entonces, es el resultado de esa tensin global-local, y servir para distinguir a los agentes involucrados a partir de un cierto conjunto de habitus vinculados de manera directa con el consumo y con las prcticas a l asociadas. An cuando no fue Bourdieu quien propuso este trmino originalmente, tomaremos su conocida formulacin por tratarse de la ms desarrollada y la que ayuda a comprender una mayor cantidad de fenmenos, y por permitir, finalmente, la vinculacin entre lo estructural y la prctica de los agentes concretos.23 En este contexto, entonces, cabe decir que asistimos a una verdadera explosin de identidades como producto de la disolucin de
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los lugares desde los cuales los sujetos universales hablaban. Lejos de implicar la desaparicin de los grandes colectivos identitarios, como las clases,24 su valor explicativo como categora macro-social se ha reducido, y su misma participacin en tanto que constitutiva del sujeto histrico tambin se ha modificado sustancialmente. Sin acudir en su reemplazo, pero s desplazndola del centro de la escena, ha tenido lugar la emergencia de la multiculturalidad, un universo social "estallado" en mltiples fragmentos, cada uno de los cuales es o puede ser agente o detonante de procesos identitarios de gnero, etnia y/o clase. En este sentido resulta til pensar el ftbol como lugar donde la actuacin ritual es un componente fundamental [porque] permite poner en accin la categora y dispararla hacia nuevos problemas; si las sociedades post-industriales nos hablan de homogeneizacin, globalizacin, homeostasis, podemos discutir de qu manera prcticas culturales especialmente sealadas por grandes escenarios ritualizados (y masivos) fragmentan el continuum global para demarcar territorios espaciales y simblicos donde ejercitar y constituir identidades operativas... (Alabarces y Rodrguez, op. cit.: pp. 82) Los mbitos as constituidos requieren de los agentes participantes el desarrollo de estrategias polticas, esto es, de vas diversas de vinculacin con el poder social. En consecuencia, es en la articulacin/separacin entre estos diversos fragmentos, en la frontera entre un "nosotros" y un "otros", donde se sita el punto nodal de nuestro inters, ya que constituye el modelo configuracional bsico sobre el que se asientan los fenmenos arriba comentados y es adems el nexo conceptual que vincula el mbito de la estructura25 con la performance individual. Es necesario aclarar aqu que partimos de una perspectiva que articula al hombre y la sociedad no como entidades reificadas y aisladas, sino como dimensiones constituyentes de un mismo proceso. An siendo determinadas por stas, las acciones individuales nunca son enteramente reductibles a fuerzas sociales, que no son la mera suma de los actos individuales. As, las diferencias entre "nosotros" y "otros" pueden (y en este caso deben) observarse como una configuracin cambiante, en el sentido en que la definiera Elas: Lo que se entiende aqu por figuracin es el modelo cambiante que constituyen los jugadores como totalidad, esto es,
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no slo con su intelecto, sino con toda su persona, con todo su hacer y todas sus omisiones en sus relaciones mutuas. Como se ve, esta figuracin constituye un tejido de tensiones. La interdependencia de los jugadores, que es la premisa para que constituyan entre s una figuracin especfica, es no slo su interdependencia como aliados sino tambin como adversarios. Se reconoce mejor el carcter de una figuracin como tejido de juego en el que puede existir una jerarqua de varias relaciones yo y l o nosotros y ellos si se piensa en un partido de ftbol... (Elas, 1982, pp.157). De este modo, proponemos comprender al ftbol como "una ficcin, un modelo, una metfora" de la estructura social jujea, tal como presenta Geertz a la ria de gallos balinesa, aunque en nuestro caso consideramos que el ftbol s mitigar o exacerbar las pasiones sociales dependiendo de la situacin.26 Esta diferencia esencial con el planteo de Geertz significa reconocer que las relaciones al interior de y entre los grupos que forman parte del "ocio rigurosamente vigilado" se fundamentan en muchos casos -y ste es uno de ellos- sobre la exclusin y la subordinacin de unos a otros. (Geertz, op. cit.) El ftbol es un universo con categoras propias de conocimiento, donde estn presentes la poltica, la economa, la tica, la esttica. Pero stas, lejos de obstaculizar las percepciones o las gratificaciones que como jugador o como espectador nos depara, las dirigen, amplifican y dramatizan.

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Bibliografa
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Bourdieu, Pierre 1988 (1987) Cosas dichas (Barcelona: Gedisa) Bourdieu, Pierre 1997 (1994) Razones prcticas. Sobre la teora de la accin; (Barcelona: Anagrama) Comaroff , Jean & Comaroff, John 1993 Modernity and its malcontents: Ritual and power in postcolonial Africa (Chicago: Chicago Univ. Press). Elias, Norbert y Dunning, Eric 1996 Deporte y ocio en el proceso de la civilizacin (Mxico: F.C.E.) Elas, Norbert 1982 (1970) Sociologa Fundamental (Barcelona: Gedisa) Galeano, Eduardo 1996 El ftbol a sol y a sombra (Buenos Aires: Siglo XXI) Garca Canclini, Nstor 1995 Ideologa, cultura y poder (Buenos Aires: F.F. y L.-C.B.C.-UBA) Geertz, Clifford 1987 (1973) La interpretacin de las culturas (Barcelona: Gedisa) Jameson, Fredric y Zizek, Slavoj 1998 Estudios multiculturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo (Buenos Aires: Paids) Jenkins, Richard 1995 Rethinking ethnicity (London, Verso)

Karasik, Gabriela A. y Benencia, Roberto 2000 "Apuntes sobre la migracin fronteriza: trabajadores bolivianos en Jujuy", Estudios Migratorios Latinoamericanos, (Buenos Aires), n 40 Marcus, George 1994 "Notes on the hyperinterest in questions of identity in contemporary social and cultural analysis, with some comments on trends in Latin American studies", VI Coloquio Internacional Identidad y Cultura en los Andes, Grupo de Trabajo de Historia y Antropologa andinas-CLACSO, Centro Bm. de las CasasUN Jujuy. Martnez De Len, Hugo 1999 El superclsico. Boca-River: historia y secretos de una pasin (Buenos Aires: Grijalbo)

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Notas
1. En este sentido, y continuando con el anlisis desarrollado por los autores, entendemos que tal tipo de mecanismos se debe a que "La naturaleza mimtica de un enfrentamiento deportivo como una carrera de caballos, un combate de boxeo o un partido de ftbol, se debe a que ciertos aspectos de la experiencia emocional asociada con una lucha fsica real entran en la experiencia emocional que brinda la lucha imitada de un deporte. Pero en la experiencia deportiva, lo que sentimos durante una lucha fsica real es trasladado a un mecanismo de transmisin distinto. El deporte permite a la gente experimentar con plenitud la emocin de una lucha sin sus peligros y sus riesgos..." (Elas y Dunning, op.cit.: pp. 65) 2. Remitimos para un anlisis detallado de este punto a los trabajos de Eduardo Archetti, 1984 y 1985, y tambin a los diversos artculos editados por Alabarces y Rodrguez, 1996. 3. Nuestra posicin representa una enfatizacin de un planteo realizado originalmente por Marc Aug, quien propone que "La actividad ritual en general conjuga las dos nociones de alteridad y de identidad y apunta a estabilizar las relaciones siempre problemticas entre los hombres [...] El lenguaje de la identidad es un lenguaje ambivalente en el sentido en que es ambivalente una realidad que junta dos cualidades: puede uno ser una persona privada y una persona pblica [...] El lenguaje de las pertenencias o de las identidades de clase esencializa las categoras y presenta las cuestiones atendiendo a la inclusin y a la exclusin [...] Ya se trate del lenguaje del consenso, ya se trate del lenguaje del terror, el lenguaje poltico es un lenguaje de la identidad. Sin duda, se puede aventurar la idea de que todo lenguaje de la identidad, inversamente, tiende a ser poltico..." Aug, 1995: pp. 84/5. Una posicin similar, aunque partiendo de otras referencias tericas, es manifestada por Alabarces y Rodrguez, op.cit. 4. El proceso que dio origen a la mayora de los deportes masivos actuales tuvo lugar en Inglaterra entre 1820 y 1840, como va para controlar el "desorden" colectivo generalizado que exista en los colegios de la elite britnica de aquel entonces. 5. Tampoco parece casual que en las tres provincias del Noroeste Argentino (NOA) donde se desarroll de manera central la expansin ferroviaria y agroindustrial (Tucumn, Salta y Jujuy) se encuentren sendos clubes con este nombre. En el caso jujeo, esta divisa ya no se conserva. 6. La lista completa de los equipos fundadores de la liga Jujea de Ftbol en 1928 es la siguiente: Argentino del Norte; Regimiento 20; Escuela de Artes y Oficios; Juventud Antoniana; Alba Argentina; Juventud Unida; Sportivo Comercio; Mariano Moreno; Sportivo Comercio (La Mendieta); General Belgrano; Independiente; 23 de Agosto. Slo uno de los nombres, Sportivo Comercio, no est vinculado a esta pica nacional-local, aunque representa a la actividad ms caracterstica de la regin desde su misma fundacin. 7. O como lo expresara poticamente Eduardo Galeano: "el esperanto de la pelota una a los nativos pobres con los peones que haban atravesado el mar desde Vigo, Lisboa, Npoles, Beirut o la Besarabia y que soaban con hacerse la Amrica levantando paredes, cargando bultos, horneando pan o barriendo calles." Galeano, E., 1995: pp. 33-34.

8. No parece una mera coincidencia que de La Iglesia haya sido, tambin, vicario forneo que atenda la dicesis de Ocloyas, poblada por aborgenes. En realidad, desde nuestra perspectiva ambas actividades parecen confluir en un mismo significado histrico, poltico y social. 9. Es fcil advertir en maniobras como sta la huella de antecesores que, con idnticos fines, crearon clubes de relevancia nacional. Basta recordar al sacerdote Lorenzo Mazza y a sus "Forzosos de Almagro", que con el tiempo se transformaran en San Lorenzo de Almagro, el "cuarto grande" del pas detrs de Boca, River e Independiente. 10. Esta presencia del poder militar/izado se advierte hasta en su ausencia. Por ejemplo: ante un partido amistoso con un combinado boliviano, en la necesidad de convocar a todos los jugadores del combinado local, el delegado del club Artes y Oficios, Dr. Hctor Carrillo propone "declarar ausente a todo jugador que sin motivo justificado deje de concurrir al acuartelamiento [sic] por dos noches consecutivas o tres alternadas, debindose computar cada dos llegadas tarde sin justificacin, por una falta completa." (Acta 1: p. 114). Ni en el plantel ni el en cuerpo tcnico haba ningn militar; pero "la concentracin" se realizaba en el Regimiento n 20 de Infantera de Montaa "Cazadores de Los Andes". Esto viene a demostrar, por una va indirecta, que el DT y las concentraciones no son "inventos modernos", sino que responden a una lgica bastante precisa, vinculada a la funcin original del ftbol-deporte, relacionada estrecha y directamente con la "disciplina" corporal y moral. 11. Este es precisamente el sentido que le otorgan tambin otros estudiosos del tema: "los estados modernos latinoamericanos necesitaron echar mano de formantes tradicionales y populares en el ms estricto sentido de clase: as proyectan samba, carnaval y futebol en mitos brasileos, as transforman gaucho, tango y ftbol en emblemas de argentinidad. Dejando de lado las discontinuidades y no simultaneidades de estos procesos, lo que s permanece es la visin de los caminos modernizadores como complejos, transactivos, no unidireccionales. La resultante: una identidad nacional, aunque propuesta desde el poder, no necesariamente debe ser administrada por l; las posibilidades de su polisemia mantienen su funcionamiento autnomo de imposiciones de sentidos absolutos, de bajadas de lnea monolticas y aparateadas."Alabarces y Rodrguez, 1996: pp. 32. 12. Estos tres personajes representan a los tres grandes caudillos histricos de la poltica local. Los tres fueron gobernadores en distintos perodos. Martiarena y Snopek por el Justicialismo, Guzmn por el Movimiento Popular Jujeo. 13. En las ltimas elecciones nacionales se presentaron en una misma lista, auspiciada por el Partido Justicialista, el presidente de Gimnasia y Esgrima, Ulloa; el caudillo poltico y dirigente histrico del Club y barrio de Cuyaya, Jos Nassif; y el exintegrante de la Comisin Directiva del Club Gorriti, Ibarra. Por otra parte, en algunos casos la campaa de ciertos candidatos se bas en "bancar" econmicamente la actividad y/o parte del plantel de algn equipo de su localidad. Tal el caso del apoyo explcito brindado por un ex-intendente de la ciudad de Perico a la campaa del club Central Norte de Santo Domingo, que finaliz abruptamente al ser derrotada su lista en las elecciones. Finalmente, mientras escribimos estas lneas, otro Martiarena, descendiente del viejo caudillo populista, asume como presidente de la liga jujea de ftbol. 14. Este mecanismo, su institucin e historia, han sido descriptos para el caso Boca-River, San Isidro-Barracas, por Martnez de Len, 1999.

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15. Los grupos mayoritarios presentes en esa zona, que sirvieron como mano de obra barata para el sistema de los ingenios azucareros fueron Toba, Wich (conocidos como Mataco) y Chiriguano-chan (denominados despectivamente "chaguancos") 16. "En los hechos, todas las comunidades mayores a las aldeas primordiales establecidas sobre el contacto cara a cara (y quizs an estas tambin) son imaginadas. Las comunidades se distinguen, no por su falsedad o autenticidad, sino por el estilo en el que son imaginadas..." Anderson, Benedict, 1993: pp. 6 17. La ciudad de Perico, principal ncleo urbano de la zona agrcolo-industrial ms importante de la provincia y segunda en relevancia en el territorio, es el segundo destino histrico ms buscado por los migrantes de origen boliviano en Jujuy (Karasik y Benencia, 2000). 18. En el caso jujeo, uno de los resultados de este complejo proceso fue la modificacin de la estructura urbana de la ciudad, lo cual conllev la fragmentacin del espacio y su rearticulacin en nuevas unidades, habitualmente no coincidentes con los espacios previamente existentes. Esto implic la modificacin del sentido de pertenencia territorial para vastos sectores de la ciudad, y tambin la identificacin con el "equipo del barrio". 19. Un anlisis pormenorizado y agudamente crtico de este proceso es el proporcionado por F. Jameson, quien analiza las consecuencias de la "universalizacin" de la figura del consumidor. (Jameson y Zizek, op.cit.) 20. Es de utilidad para nuestro trabajo el anlisis que dicho investigador ha realizado sobre el particular, ya que prefigura la necesidad de integrar la dimensin conductual y la estructural, lo cual es intencin manifiesta de la presente investigacin: "ser ciudadano no tiene que ver slo con los derechos reconocidos por los aparatos estatales a quienes nacieron en un territorio, sino tambin con las prcticas sociales y culturales que dan sentido de pertenencia y hacen sentir diferentes a quienes poseen una misma lengua, semejantes formas de organizarse y satisfacer sus necesidades [...] Re-concebir la ciudadana como estrategia poltica sirve para abarcar las prcticas emergentes no consagradas por el orden jurdico, el papel de las subjetividades en la renovacin de la sociedad, y, a la vez, para entender el lugar relativo de estas prcticas dentro del orden democrtico y buscar nuevas formas de legitimidad estructuradas en forma duradera en otro tipo de Estado. Supone tanto revindicar los derechos de acceder y pertenecer al sistema sociopoltico como el derecho a participar en la re-elaboracin del sistema, definir por tanto aquello en lo cual queremos ser incluidos. Al repensar la ciudadana en conexin con el consumo y como estrategia poltica, buscamos un marco conceptual en el que puedan considerarse conjuntamente las actividades del consumo cultural que configuran una dimensin de la ciudadana, y trascender el tratamiento atomizado con que ahora se renueva su anlisis..." (Garca Canclini, Nstor, 1995: pp 19-21) 21. Este punto de vista se deriva de la discusin presentada por George Marcus, 1994: pp. 15 22. A pesar de la intensa polmica existente sobre este punto, apoyamos nuestra posicin en los slidos y relevantes argumentos esgrimidos exitosamente por autores relevantes a nuestra perspectiva como Garca Canclini y Marcus (op.cit.) 23. "El habitus es, en efecto, a la vez principio generador de prcticas objetivamente clasificables, y sistema de clasificacin (principium divisionis) de esas

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prcticas. Es en la relacin entre las dos capacidades que definen el habitus, la capacidad de producir prcticas y obras clasificables, y la capacidad de diferenciar y apreciar tales prcticas y sus productos (gusto), que se constituye el mundo social representado, es decir, el espacio de estilos de vida [...] Estructura estructurante que organiza las prcticas y la percepcin de las mismas, el habitus es tambin estructura estructurada: el principio de divisin en clases lgicas que organiza la percepcin del mundo social es, l mismo, producto de la incorporacin de la divisin en clases sociales. Cada condicin es definida, inseparablemente, por sus propiedades intrnsecas y por las propiedades relacionales que debe a su posicin en el sistema de condiciones que es, a la vez, un sistema de diferencias, de posiciones diferenciales, es decir, por todo aquello que la distingue de lo que no es, y en particular de aquello a lo que se opone: la identidad social se define y afirma en la diferencia [...] El habitus, como sentido del juego es el juego social incorporado, vuelto naturaleza [...] El habitus, como social inscrito en el cuerpo, en el individuo biolgico, permite producir la infinidad de los actos de juego que estn inscritos en el juego en el estado de posibilidades y de exigencias objetivas; las coerciones y las exigencias del juego, por ms que no estn encerradas en un cdigo de reglas, se imponen a aquellos -y a aquellos solamenteque, porque tienen el sentido del juego, es decir el sentido de la necesidad inmanente del juego, estn preparados para percibirlas y cumplirlas..." (Bourdieu, 1988: pp.71/91) 24. Es nuevamente Bourdieu quien ofrece una perspectiva que contempla a las clases sociales no slo como un juego de posiciones estructurales distintas en relacin con los medios de produccin, sino que adems incluyen necesariamente el consumo, a travs de la importancia dada a los estilos de vida generados a partir de stos: "La clase social no es definida por una propiedad (aunque se trate de la ms determinante como el volumen y la estructura del capital), ni por una suma de propiedades (propiedades de sexo, edad, de origen social o tnico blancos y negros, por ejemplo, originarios e inmigrantes, etc., de ingreso, nivel de instruccin, etc.), ni tampoco por una cadena de propiedades, todas ordenadas a partir de una propiedad fundamental (la posicin con respecto a las relaciones de produccin), en una relacin de causa-efecto, de condicionante a condicionado, sino por la estructura de las relaciones entre todas las propiedades pertinentes que confieren su propio valor a cada una de ellas y a los efectos que stas ejercen sobre las prcticas [...] Va de suyo que los factores constitutivos de la clase construida no dependen unos de otros en el mismo grado, y que la estructura del sistema que constituyen est determinada por aquellos que tienen el peso funcional ms importante: es as que el volumen y la estructura del capital otorgan su forma y su valor especficos a las determinaciones que los otros factores (edad, sexo, residencia, etc.) imponen a las prcticas..." (Bourdieu, 1997: pp. 117 y ss.) 25. Debemos precisar, que, en realidad, "Lo que llamamos estructura no es, de hecho, sino el esquema o figuracin, de los individuos interdependientes que forman el grupo o, en un sentido ms amplio, la sociedad. Lo que denominamos estructuras cuando vemos a las personas como sociedades son figuraciones cuando las vemos como individuos. Las figuraciones constituyen el ncleo central de la investigacin cuando se estudian los deportes..." Elas y Dunning, 1996: pp. 190. 26. Con el fin de aclarar ms nuestra alusin transcribimos la siguiente cita, extractada de la obra referida: "Siendo una imagen, una ficcin, un modelo, una metfora, la ria de gallos es un medio de expresin; su funcin no consiste ni en mitigar las pasiones sociales ni en exacerbarlas (aunque este jugar con fuego determina un poquito de ambas cosas), sino que consiste en desplegarlas en medio de plumas, sangre, muchedumbre y dinero [...] slo en la ria de gallos se revelan con sus colores naturales, los sentimientos en que dicha jerarqua [social, n.p.] reposa. Envueltos en una niebla de etiqueta, en una espesa nube de eufemismos y ceremonias, de gestos y alusiones en todas las otras esferas, esos sentimientos se expresan en la ria slo con el disfraz ms tenue de una mscara animal, una

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mscara que en realidad los muestra ms efectivamente en lugar de ocultarlos..." (Geertz, 1987: pp. 364 y ss.)

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4. Narrativa y rituales de identidad: La regin, la nacin.

La altura en el banquillo de los colonizados

Adolfo Mendoza Leigue

Socilogo, Universidad Mayor de San Simn (UMSS), y Maestro en Estudios Latinoamericanos, con mencin en Estudios Culturales, Universidad Andina Simn Bolvar (UASB). Investigador asociado del Centro de Estudios de la Realidad Econmica y Social (CERES), Cochabamba Bolivia.

El formulario contena una pregunta: el postulante tendr problemas para adaptarse a la altura de 2.250 msnm de la ciudad de Mxico? El mdico mir detenidamente al ciudadano de las alturas andinas. Estaba tentado de escribir en el certificado "tendr problemas". Con cierto brote de nacionalismo salpicndole el rostro, el mdico dibuj una sonrisa y complet su idea preguntando: tendr usted problemas para adaptarse en una ciudad con slo dos mil doscientos cincuenta metros sobre el nivel del mar? Un silencio cmplice se apoder del ambiente. La cartografa tradicional se desmoron al comparar dos ciudades de altura, y en el aire flot el ser suramexicano como algo mucho ms prximo al mundo bolivariano, con ms conexiones de las que habitualmente estamos acostumbrados. Y como no poda ser de otra manera, entre risas, se empez a hablar de ftbol. Ya en su casa, el ciudadano intenta tejer algunas hiptesis. Los textos estn desparramados sobre la mesa y la TV habla por s misma de la altura. Sus ojos se cierran adormecidos por la discusin que tiene lugar en el programa de televisin. Las ltimas palabras que escucha antes de que estalle en su cabeza un murmullo ensordecedor son: "Es

inhumano jugar en la altura", "elegir una sede para las eliminatorias es un acto de soberana nacional", "la altura". Murmullos y ms murmullos. El escenario colonial abre sus puertas. Poblaciones enteras trasladadas a punta de ltigo desde frica, aventureros holandeses, migrantes italianos, sbditos de la corona inglesa, soldados y barbas (barras) bravas de Castilla, Aragn y Portugal, luteranos alemanes y franceses, misioneros y reducidos nahuas, aztecas, guaranes, mapuches, aymaras y quechuas. Todos ellos se entrecruzan en las graderas de la historia. Unos pintados de blanco, cobrizo o negro. Otros que combinando trazos se asemejan a tierra hmeda, arena candente o ribera de ro. Los grupos llenan poco a poco los espacios vacos conformando un mosaico inmenso, movedizo, que parece dibujar las letras que designan sus sentidos de pertenencia, sus posiciones en el campo de juego, en las graderas y en la pantalla televisiva observadas por otras multitudes presentes "identidades nacionales", "identidades tnicas", "identidades regionales" que en el escenario colonial ayudan disputar el tema de la altura.

Fsica de las diferencias sociales

Todos cargamos sobre las espaldas estigmas y estigmatizaciones que impregnan nuestros actos de rasgos comunes. Como la carga suele pesar, transferimos nuestras distinciones grupales a la lgica de los cuerpos y, maquillndonos los rostros, ejercitando nuestra expresin corporal, actuamos en el espectculo de la vida. Para obtener un lugar en ese espectculo inventamos tradiciones, nos apropiamos del trabajo generacional previo, y as como somos dibujados dibujamos mapas de ubicacin precisa del mundo social. Pero eso no garantiza el actuar por siempre. Entonces, para mantener nuestra posicin en el espectculo, las invenciones nos ayudan a naturalizar las diferencias. Ninguna construccin identitaria escapa de los esencialismos, que en sus extremos sitan a la pureza de la existencia propia como el lugar desde el que se mira al otro, a partir del cual es posible otorgar al otro un reconocimiento. En la prctica, ese reconocimiento opera bajo sistemas de clasificacin tributarios de cierto orden social. Uno de esos sistemas de clasificacin es la determinacin geogrfica de la identidad grupal. De tal modo transita ese sentido comn por la historia del mundo, que los prejuicios de la identificacin fsica son la celebracin de la creencia en que las montaas nevadas petrifican la existencia humana o que los bosques tropicales permiten transpirar sensualidad.

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En torno a ese sistema de creencias compartidas late sin pausa el darwinismo social, bombeando los indicios raciales de la comprensin de la altura. La raza como modelo de clasificacin, siempre presente en la prctica, asume alter/nativa/mente un rostro poltico al designar las diferencias regionales, y un perfil culturalista al ensalzar lo tnico. Rostro o perfil, ambas opciones son la cara culta de la transformacin en diferencias fsicas de lo que en realidad son diferencias sociales. La fisicalizacin de las diferencias camina a la par de las posturas sobre la altura. Por eso, la creencia comn ensea que jugar en Mxico D.F., Bogot, Quito, Arequipa, La Paz o Calama, por seleccin natural ms que por lugares de prctica de selecciones nacionales de ftbol, es jugar inevitablemente con todas las ventajas -o desventajas, segn el caso- que otorgan las leyes biolgicas. Pero tambin el sentido comn indica que jugar en las zonas ms altas, donde la barbarie abunda y la civilizacin escasea, es forzar la resistencia humana. Cmo no recordar relatos sobre la interpelacin racista a partir del absurdo geogrfico y la culpabilidad andina en Bolivia hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX; cmo no encontrar en la fsica de las diferencias sociales la presencia de los prejuicios raciales. Vetar la altura es rechazar con co/razn racista lo humano que contiene, y defender la altura es afirmar la fisicalizacin de las diferencias. Armarse de argumentos sobre los peligros de la altura es afirmar el fatalismo geogrfico, y oponerse al veto es rechazar la posibilidad de comprenderse ms all del absurdo geogrfico. Por ambas vas se alimenta la fsica de las diferencias sociales naturalizadas. Por esos senderos contina abrindose paso el prejuicio racial. Y todos hacen fila para obtener un lugar en el escenario colonial.

En torno al murmullo colonial

La mayora de los defensores del veto "a la altura" pertenecen a formaciones sociales en las que la poblacin indgena no es significativa en trminos cuantitativos. En Uruguay, Brasil y Argentina, el temor a la altura parece impregnarse de dubitaciones frente a lo desconocido, a lo negado y rechazado por la historia de distincin de sus Estados nacionales, que va de la mano sin mucho esfuerzo de la propia construccin colonial latinoamericana. En tanto no conocido y no reconocido, lo desconocido en sus recientes experiencias nacionales es la intimidad con lo indgena. Aunque se coquetee con la perorata de la diversidad, se hace una gambeta a lo indgena, intentando dejar fuera de juego los malos recuerdos del genocidio y, al mismo tiempo, aproximndose sin paciencia a los beneficios raciales que por siglos
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fueron de exclusividad europea. As, sus proyecciones identitarias no se agotan en las asimetras internas, que en el caso argentino polarizan la construccin simblica de la nacin entre el pas porteo y las provincias no por nada unidas al Ro de la Plata, y que en el caso brasileo despedazan los sentimientos amaznicos, la samba afroamericana y un clsico colonial y republicano: el bandeirante. Y no se agotan en lo interno porque las proyecciones identitarias, representadas por quienes intentan orquestar la prohibicin de jugar en la altura, estn marcadas por la bsqueda de reconocimiento como pases modernos, dominantes en la regin y practicantes activos de la ideologa de la globalizacin. Quin sabe si la arremetida contra la altura sea uno de los ecos de las esperanzas puestas en el Mercosur frente a la paulatina debilidad del Pacto Andino. Afirmarlo puede ser exagerar los trminos, pero acordemos que toda empresa econmica siempre va de la mano de una poltica cultural. Arremeter contra la altura es como decir "all no se puede jugar" y, en efecto, la centenaria persistencia de los mercados andinos brinda variados ejemplos en los que las apuestas modernizantes sucumbieron frente a las tildadas de tradicionales. Sea como fuere, el ftbol parece aportar varios ejemplos de la disposicin modernizante del Mercosur deportivo. Se "exporta" a otros continentes, en especial a Europa, jugadores que ganan fama: autnticas maquinarias productoras de plusvalor identitario, ampliando el capital simblico de los Estados nacin y que, de yapa, fortalecen la comunin latinoamericana. Y esta comunin no requiere de la altura. El temor a lo desconocido, a lo que no se desea reconocer, es tambin ausencia de la idea de la altura en la lgica de la ampliacin del capital simblico. Por eso, jugar en la altura es inhumano. No corresponde a la idea de humanidad en juego. Lo humano es exportar, es buscar reconocimiento como competidor vlido en la economa mundial de bienes simblicos. Lo humano es una empresa civilizatoria, es reproduccin simblica del genocidio. Y el ftbol su encarnacin, o por lo menos la obra evangelizadora. La gente que se aferra a la deidad de la altura no merece gozar de la salvacin. Cuando se menciona el veto a la altura, es la colonia la que habla. Lo colonial, uno de los horizontes histricos constitutivos de sistemas de clasificacin que circulan por las calles del rostro sudamericano del Atlntico, ensea su presencia en cada transmisin de partidos de ftbol en los que participan equipos y selecciones del mundo andino, en cada declaracin de entrenadores y jugadores antes y despus de los
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eventos. El equipo "altiplnico", esa especie de identidad imputada tambin constitutiva de la identidad boliviana, es una extensin de la definicin colonial de configuraciones territoriales inmersas en la economa de la plata, que posteriormente dio nacimiento a la tormentosa Charcas y que luego, conocida como Bolivia, fue simblicamente mutilada en sus verdes extensiones amaznicas desde dentro y fuera por el coro del colonialismo interno sudamericano. Todos le cantaron, para bien o para mal, al pas minero. Ese canto es el que imprime a la altura un significado particular, oculto tras bambalinas, respirando historia y transpirando poltica cultural, traduciendo en palabras los alcances de nuestra prctica colonial y colonizada. Pero ese canto no termina ah. El acompaante ideal de esta construccin colonial de la altura es otro referente identitario que marca el contrapunteo a la arremetida atlntica: el andino centrismo. Encaramado en el rea grande de la altura, lo que recuerda la disposicin defensiva de ms de uno de los equipos del Ecuador y Bolivia, el andino centrismo reproduce la lgica a la cual supuestamente enfrenta. Parece evidente que las caractersticas poblacionales y la posicin de esta regin en la economa colonial son fragmentos de condiciones objetivas de organizacin del mundo social primero en relacin con Espaa, luego en vnculo con Gran Bretaa, y finalmente bajo la direccin tcnica de EE.UU. Ese mundo social es el que permiti y permite la aparicin de lo andino como sistema de clasificacin. Pero al mismo tiempo, lo andino contribuye a organizar el mundo social colonial: da curso a la existencia del otro metropolitano. Aferrarse a la identidad andina es otra manera de esencializar la construccin colonial, y si uno de sus emblemas en el ftbol es la altura, ya no importa hablar sobre ella como sinnimo de tantos metros sobre el nivel del mar. Interesa elaborar un discurso sobre la altura para encontrar un lugar privilegiado en el banquillo de los colonizados. Quienes defienden el derecho a jugar en la altura entonan pues el mismo estribillo colonial, aunque con diferente ritmo. Esa, en parte, es la famosa idea de la diversidad andina.

Conjeturas sobre identidades nacionales en juego

Los olores coloniales de la altura impregnan de conflictividad al campo de luchas identitarias. Con ellos, la sazn de cada comunidad imaginada es una mezcla exquisita de los sabores del poder. En los casos boliviano y ecuatoriano, el condimento altura de la identidad nacional marca la diferencia entre lo andino y lo amaznico, entre la
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sierra y la costa. Adicionalmente, la aceptacin de la altura como emblema identitario nacional oculta los bajos instintos del centralismo, que legitima mediante esa va, con el ftbol y a pesar de l, los beneficios econmicos de ser sede de eliminatorias al Mundial y, sobre todo, la importancia simblica de las capitales polticas de cada pas. No es casual que en el tema de la altura se movilicen, demandando respeto a la soberana nacional, periodistas de redes televisivas cuyo centro de operaciones es la sede de gobierno y dirigentes deportivos que gozan de las atenciones kafkianas de la burocracia estatal, y que junto con altos personeros gubernamentales constituyen la autntica autoridad poltica del ftbol. Los cronistas deportivos merecen especial atencin. El sostenimiento de las diferencias sociales se dibuja en sus rostros, se torna corporal. Gestos, tonos de voz, entonaciones, se transmiten punto a punto por la pantalla de televisin, irradiando la imagen de portadores de la opinin pblica. Son ellos los que informan sobre los avances en la negociacin de la altura, sus principales especuladores en la bolsa de valores del ftbol, reproduciendo con eficiencia una economa de los bienes simblicos de la mano con la comercializacin de las prcticas deportivas. En general, si aceptamos que el ftbol se transforma en un gran espectculo televisivo, la especulacin identitaria de la altura en TV alimenta su produccin como mercanca-signo. Resulta pues tentador afirmar que ya no se puede negar que la televisin es un eficaz medio de conservacin del orden simblico. Sin embargo, la grandeza de ese espectculo oculta otro campo de juego. Mientras las cmaras le roban el alma a los partidos de ftbol en los llamados "principales escenarios de juego", en los rincones no consagrados de centros urbanos y de reas rurales, especialmente los fines de semana y los das festivos, se contina imprimiendo al deporte su carcter ldico. El ritual del ftbol permite plasmar pactos cotidianos entre actores que se disputan el prestigio en el barrio o en la comunidad, entre equipos que trasladan al campo de juego el lugar de sus comunidades, sus "compadrazgos" y redes sociales, sus sistemas de alianza y oposicin. Lo no dicho en estas prcticas, en realidad su sentido prctico, vigoriza el abigarrado tejido de lo nacional en lo local y, al mismo tiempo, la edificacin imaginaria de lo nacional desde la heterogeneidad cultural. Los colores de los uniformes, producidos unos bajo la marca de la creacin artesanal local y otros incorporados desde Taiwan por los complejos circuitos comerciales tildados de informales, recuerdan siempre a equipos nacionales y latinoamericanos emblemticos. Esta
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construccin subalterna de identidades nacionales y regionales devela lo subterrneo de la conflictividad intercultural. All la altura no cuenta. Y sin embargo, luego de los partidos, en el segundo tiempo del ritual, jugado al ritmo del repique de las campanas de la libacin y de la consagracin culinaria, el fantasma de la altura emerge del sentimiento patrio. Se sienta en la mesa y los sistemas de alianza y oposicin se regeneran encontrando, tal vez, en con la altura el cierre ideal del tiempo festivo. Sin mucho esfuerzo podramos encontrar distintas formas de manipulacin de la altura. La ms clara es la que resulta de la oposicin de su construccin como efecto del centralismo y la concentracin de poder frente a su elaboracin como resultado local de la aprehensin de lo nacional. Pero la tarea de ver sus efectos sobre distintos jugadores sociales sobrevive a las oposiciones entre lo nacional estatal y lo nacional popular. El centralismo puede dar pie a evidenciar el tipo especfico de nacionalismo en juego, que en el caso del Ecuador imprime a Quito un rol tan protagnico como el de La Paz en el caso boliviano. Sin embargo, por esta va no avanzamos mucho, pues lo propio acontece con Buenos Aires en Argentina, Santiago de Chile, Lima en Per, y as sucesivamente. Tal vez si concebimos a la altura como una creencia, las apuestas varen. Estemos o no de acuerdo con el lugar de las capitales "nacionales", en Bolivia o en el Ecuador el sentimiento que despierta la altura es el de ganador. Paralelamente, oculta tras el tenue manto de la creencia, la desconfianza devela que jugar en otro lugar no cuaja con ese sentimiento ganador. Si toda alegra es un instante, y ese instante es una bsqueda continua de placer, el proceso de produccin sentimental en el ftbol es el que alimenta la idea de la altura, encumbrndola como sentido preciso de identidad nacional. En la fiesta del ftbol, la altura resume la posibilidad de alegra y placer. Pero esto slo es posible porque el acto festivo implica superposicin de narraciones posibles de identidad. Esa superposicin, sin embargo, contiene un orden en el cual creencias como la altura ayudan a sostener rechazos, aceptaciones, alianzas y oposiciones. Es decir, constituyen un punto neurlgico de la disposicin de los sujetos en las luchas simblicas. En buenas cuentas, la superposicin de narraciones traduce el estado de la correlacin de fuerzas entre actores sociales inmersos en el sistema festivo que explota, una y otra vez, con cada partido de ftbol. Por ejemplo, en la zona de los valles interandinos en Bolivia, cuando el onceno "migrante" (residentes bolivianos en Argentina) viste la camiseta de Boca, la identidad nacional se mezcla con la experiencia migratoria al extremo que esa experiencia parece revivir la tensin vivida entre el
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estigma de formar parte de un pas andino y el estigma de ser parte de la "identidad bolita". De modo que, en la conflictividad de las narraciones identitarias, la altura no implica abandono, sino trnsito por el campo de las luchas simblicas en actitud nmada, garantizando la continuidad de identidades tnicas y regionales que en otros campos de batalla implicaran ruptura con la idea oficial de identidad nacional.

Des/cuento
La TV sigue encendida. El partido est por concluir. El murmullo ensordecedor era el coro que acompaaba el enfrentamiento entre las selecciones de Bolivia y Brasil en la ciudad de La Paz por las eliminatorias al Mundial. Confundidas con los spots publicitarios, las imgenes de racismo, colonialismo, nacionalismo y toda suerte de ismos todava estaban presentes, sin que se sepa cul es la frontera entre la ficcin y realidad. Los brasileos eran derrotados -por primera vez?- en un partido por eliminatorias al mundial, poniendo nuevamente a la altura en el banquillo de los colonizados. El ciudadano concluye que la altura es una palabra-trampa, pero por qu despierta tanta pasin?

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5.-Polticas
Las polticas pblicas y su relacin con el desarrollo de la actividad fsico-deportiva: el caso de la Comuna de San Pedro de La Paz (VIII Regin del BoBo)

Prof. Dr. Miguel Cornejo A.

Prof. Dr. Miguel Cornejo A.: Doctor en Sociologa del Deporte; Laboratorio de Estudios Sociales de la Actividad Fsica, Universidad de Concepcin, Chile.

Karina Mellado M. Pablo Melgarejo B.

Karina Mellado M., Pablo Melgarejo B.: Laboratorio de Estudios Sociales de la Actividad Fsica, Universidad de Concepcin, Chile.

Introduccin
El desarrollo del deporte contemporneo contina abriendo nuevos tipos de manifestaciones deportivas, al tiempo que aparecen nuevas necesidades de comprenderlas, como fue el caso de los deportes californianos (Vigarello, 1988), o de las nuevas formas de prctica que representan manifestaciones urbanas de tipo informales y espontneas, que deben inducir a un posible control y planificacin cuando se trata de situaciones que demandan nuevas formas de expresin que escapan de los conceptos tradicionales de la prctica deportiva (Cornejo, 1998). La rapidez con que el deporte y la actividad fsica se desarrollan se ha convertido en uno de los elementos ms

caractersticos de nuestra sociedad, en la medida en que stos se transforman en objeto de atencin de los poderes pblicos sometindose a la accin poltica. El deporte y la actividad fsica, al ser objeto de planificacin social, exigen ms que nunca el conocimiento de su realidad social, de las interrelaciones entre las principales variables del sistema deportivo, de los mecanismos que explican los cambios de la poblacin con respecto al deporte y a los hbitos de una actividad fsica y recreativa. Las dificultades que ocasiona el atender criterios de cantidad y calidad a las demandas crecientes por parte de la poblacin de ms actividades fsico-deportivas, obligan a introducir criterios cada vez ms rigurosos de racionalizacin y planificacin en la gestin pblica y privada, de los equipamientos deportivos y en general de los recursos materiales que se dedican a la promocin del deporte. Proponemos en ese sentido el anlisis del sistema deportivo de la Comuna de San Pedro de la Paz, creada en el ao 1995 con una poblacin de 75 mil habitantes. Es una de las ltimas comunas creadas en la VIII Regin del BoBo (Chile), y uno de sus roles es el de planificar y realizar la gestin del deporte considerando que esta actividad debe mantenerse durante toda la vida de los habitantes de la comuna. Si bien hoy en Chile los municipios comienzan a desarrollar un rol ms participativo de las actividades de la comuna, el actual proyecto de ley sobre deporte destaca en algunos de sus artculos la labor activa que estas corporaciones deben mantener en la actividad fsica.

Conceptos Generales
Es difcil hoy en da encontrar un municipio de tamao superior a los pocos miles de habitantes que no se plantee la necesidad de una intervencin pblica en la organizacin de las actividades fsicas y deportivas de su territorio, es decir, la oferta de actividades que permitan a sus habitantes desarrollar prcticas de manera permanente. Esto no es slo el producto de las obligaciones legales que estn indicadas para las corporaciones locales, sino tambin fruto de la gran evolucin que el fenmeno deportivo ha sufrido dentro de la sociedad. Esta evolucin y su impacto social han obligado a que no sea necesario indicar el planteamiento previo de poltica y deporte: no ser ineludible argumentar polticamente algo a lo que el ms elemental sentido comn dara su plena aprobacin. Se observar con naturalidad
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que el Estado favorece la actividad fsicodeportiva de sus ciudadanos, al igual que lo hace con el cine, el teatro o la educacin en general. Sin embargo, Callede (1991) enuncia en su libro El deporte y la poltica los postulados ideolgicos y polticos de ciertos dirigentes deportivos: La tesis del capitalismo deportivo, cuyos portavoces ms ilustres son los propios dirigentes olmpicos (Chappelet J.L., 1991), como situacin ideal la independencia total de la prctica deportiva con respecto a la poltica, es decir que el deporte debe permanecer por encima o al margen de los avatares polticos, tanto en el mbito de las relaciones internacionales como al nivel de las luchas polticas. Esta despolitizacin del deporte o "mito del apoliticismo deportivo" no resiste una aproximacin intelectual medianamente seria. En el fondo de este planteamiento subyace la idea de la poltica como algo nocivo y penoso en abierta confrontacin con la vieja tesis aristotlica de la poltica como una dimensin propia del ser humano. La naturaleza poltica y social del ser humano, y la consiguiente mejora de su personalidad, hacen de la poltica una noble tarea, "un gran juego", una acertada simbologa entre la poltica y el deporte. Otra cosa son las determinadas polticas concretas de un determinado gobierno, parlamento, universidad o club deportivo. Aqu naturalmente se producen disparidades, aciertos o errores, y a veces ciertas manipulaciones. Un organismo pblico, una iglesia, un club deportivo o una empresa hacen y desarrollan poltica, es decir, son grupos humanos en cuyo seno se producen relaciones sociales encaminadas hacia un fin. Indudablemente esta idea de poltica precisa para su cultivo un estado democrtico pluralista, en la medida en que el Estado pueda impulsar y favorecer la participacin social, econmica y poltica de sus ciudadanos. Con Estados de estas caractersticas, el deporte forma parte de su funcin poltica e ideolgica. La poltica es la bsqueda de lo que es bueno o til para la sociedad, como indica Varas (1997); es la determinacin del bien comn. El deporte representa desde esta perspectiva una realidad cientfica incuestionable, mejora la calidad de vida de los individuos, lucha contra los males que deterioran la sociedad (drogas, alcoholismo, etc.); por lo tanto su fomento y desarrollo constituye uno de los objetivos polticos del
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Estado. En un contexto poltico democrtico las decisiones importantes para el deporte pasan por el parlamento y se discuten pblicamente, enmarcndose de manera coherente dentro de un conjunto de medidas que permiten un mejor desarrollo de esta actividad. Junto al fomento de las actividades fsicodeportivas, la realidad de algunos pases ms desarrollados muestra que los Estados promueven y desarrollan el deporte de elite, como por ejemplo los pases que formaron el eje socialista, los pases que forman la Comunidad Europea, algunos pases de frica y Asia, algunos pases de Amrica del Norte, etc. Sin entrar en valoraciones morales y polticas sobre la conveniencia social de privilegiar y fomentar la bsqueda de la elite deportiva entre los ms jvenes o bien proveer y estimular el espectculo deportivo por razones de imagen social o poltica, el Estado puede con toda legitimidad realizar una determinada poltica deportiva que sea propia a su identidad sociocultural.

La Comuna de San Pedro de la Paz

El estudio realizado en la comuna de San Pedro de la Paz tiene por objetivo analizar la relacin que existe entre el discurso de polticas pblicas y las implicaciones y relaciones que pueden figurar en la imagen y concepcin del deporte y la poltica en una comuna nueva beneficiada de un entorno geogrfico privilegiado con respecto a las otras comunas ms prximas. La comuna de San Pedro de la Paz se crea a travs de la Ley 19.436 promulgada el 29 de Diciembre de 1995 por el Presidente de la Repblica, don Eduardo Frei Ruiz-Tagle; es a partir de ese momento que esta Municipalidad empieza a funcionar el 6 de Diciembre de 1996 con la asuncin del Alcalde Socialista seor Jaime Soto Figueroa, elegido por votacin popular. San Pedro de la Paz es una de las comunas ribereas de la provincia de Concepcin Chile. Tiene una poblacin de 75 mil habitantes y se espera para el primer ao del siglo XXI una poblacin de aproximadamente 100 mil habitantes. Desde un punto de vista social, la comuna abarca a grupos sociales opuestos, es decir, tanto grupos sociales privilegiados econmicamente como grupos que presentan una gran desventaja social y econmica.

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Desde la perspectiva del deporte la comuna posee dos grandes lagunas que permiten la organizacin de deportes acuticos (natacin, vela, etc.); la infraestructura deportiva est principalmente relacionada a la prctica del ftbol, es decir que la presencia de varios terrenos (canchas) para la prctica de este deporte demuestra de manera evidente la fuerte influencia cultural que tiene el ftbol tanto en la comuna como en el pas. Al mismo tiempo existen en la comuna una serie de clubes privados de carcter cerrado, que se caracterizan por permitir un ingreso restringido de socios por la va del pago de una cotizacin o de una accin. Este tipo de clubes se puede dividir en clubes de carcter comunitario o clubes de tipo comunitario-tnico, que representan a culturas extranjeras (alemanes, ingleses, espaoles, etc.) y privilegian el mantenimiento de su propio idioma (Cornejo, 1998). Este tipo de instituciones no se relaciona con la Municipalidad ni participa de actividades deportivas en comn. De acuerdo a las caractersticas de la comuna y a la poltica de desarrollo de su plan estratgico para los prximos aos, el desarrollo de las actividades fsico-deportivas se encuentra dentro de las prioridades de la agenda municipal, orientada principalmente hacia el sector escolar municipalizado que est bajo el control de la municipalidad.

La Poltica Deportiva Municipal

Podemos indicar que una poltica deportiva municipal es un proceso en continua interaccin, en el que la administracin local realiza una actuacin mediante la puesta en prctica o implementacin de decisiones tomadas por el poder poltico, las cuales conducirn a resultados y a un impacto social determinado (Chifflet, 1990). Hay distintos aspectos de esta definicin que necesitan ser ampliados. Podemos destacar primeramente que toda actuacin pblica se desarrolla en un marco social determinado, compuesto por un entramado de actores institucionales (las entidades deportivas, las entidades pblicas, los participantes, etc.) que constituyen un sistema constante de interrelacin, de influencia mutua, y que actan complementariamente en el desarrollo del sistema deportivo municipal. Es en este contexto donde se ubica la actuacin municipal como proceso dinmico. Un proceso en el que hay que establecer objetivos de actuacin y las estrategias o alternativas para conseguirlos, tomar decisiones, ponerlas en prctica y evaluar los resultados segn los objetivos propuestos. En definitiva, un proceso en el cual los niveles de participacin de la sociedad tienen al deporte como actividad fsica que
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se regula y es organizada por instituciones como la poltica, la educacin y la economa de cada pas. Por lo tanto, es necesario referirnos a las diversas connotaciones o contenidos figurativos que ha recibido a lo largo de la historia.

La Poltica Comunal de Deportes y Recreacin

Para cumplir su misin en todo el territorio nacional, la DIGEDER (Direccin General de Deportes y Recreacin) tiene una Poltica Comunal de Deportes y Recreacin cuyo propsito es contribuir a que las Municipalidades y otras organizaciones deportivas y recreativas cumplan sus roles dentro de una unidad de sistema con un racional empleo de los recursos pblicos y privados relacionados con el deporte y la recreacin. La poltica comunal apunta a impulsar la existencia de planes comunales que se actualizan ao tras ao, y en cuya formulacin participan todos los entes deportivos adscritos a los Consejos Locales de Deportes y aquellos que los municipios aconsejan, quienes a travs del Alcalde concurren a la formulacin y ejecucin del Plan Comunal.

Plan Comunal de Deportes y Recreacin

El Plan Comunal es una declaracin acerca de cmo los vecinos, las organizaciones deportivas y recreativas y las dems organizaciones comunales, en conjunto con la Municipalidad, deciden de manera democrtica cmo desean que se desarrollen las actividades deportivas y recreativas en su territorio. Este plan contiene descripciones ilustrativas sobre los tipos y formas de actividades que se desea practicar y fomentar de acuerdo a la demanda real de la poblacin, las instalaciones necesarias y los tipos de organizaciones en que dicha participacin se apoyara. De esta forma se puede determinar su financiamiento y la asignacin de recursos a sus distintos objetivos, priorizndolos en funcin de los marcos presupuestarios dispuestos por DIGEDER, por los Municipios, y en algunos casos por los propios recursos adoptados por el Consejo Local de Deportes (COLODYR). El Plan Comunal de Deportes y Recreacin es un plan de mediano y largo plazo que debera formar parte del Plan Comunal de Desarrollo que ha de formular la Municipalidad, la que tiene por objetivo satisfacer las necesidades de la comunidad local y asegurar su participacin en el progreso econmico, social y cultural de la comuna. La Ley Orgnica Constitucional que regula a las Municipalidades establece entre sus funciones las de fomentar el deporte y la recreacin.

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Para cumplir dicho rol las municipalidades establecen lneas de accin, generalmente en consulta con las organizaciones deportivas y recreativas as como con otras organizaciones comunitarias del sector. Algunas de ellas se apoyan en los Consejos Locales de Deportes que existen en todo el pas, y que en la gran mayora cumplen el rol que corresponde al municipio (Cornejo, 1998: p.50), aunque existen algunos municipios que han creado sus propias estructuras asumiendo el mandato establecido en la Ley Orgnica Constitucional, es decir, atender las demandas comunales del sector. El Plan establece tambin la coordinacin del sector deporte y recreacin de la comuna con los planes comunales de educacin, vivienda, salud, social, etc., buscando disminuir las amenazas y multiplicar el aprovechamiento de las oportunidades. La formulacin o actualizacin de un Plan Comunal de Deportes y Recreacin considera: Los intereses de los vecinos por participar en Deportes y Recreacin, que se pueden detectar a travs de estudios y de la recopilacin de planes o aspiraciones de las instituciones existentes. Se deben considerar las demandas de los actores involucrados. La realidad fsica, econmica, poltica, social y cultural de la comuna. El nivel actual de desarrollo de la participacin en Deportes y Recreacin y la cultura deportiva de la poblacin comunal (su identidad). Las polticas de desarrollo social, y en especial las polticas de Deportes y Recreacin en todos sus niveles: nacional, regional y local (comunal). A fin de que el Plan Comunal de Deportes y Recreacin exprese fielmente los deseos y necesidades de la comunidad, se elabora con una amplia participacin de la Municipalidad, el Consejo Local de Deportes y las organizaciones deportivas y recreativas, mediante comisiones comunales de deportes y recreacin de tipo permanente con facultades que les permiten sancionar el respectivo Plan Comunal y los proyectos que de ste se deriven.

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El Plan Comunal requiere de una amplia divulgacin en la comunidad y de una permanente actualizacin. Representa un instrumento cuya utilizacin proporciona una mayor seguridad de que los recursos asignados sean eficientemente utilizados desde el punto de vista social, y con una transparencia en todos los procedimientos asociados con su preparacin y realizacin. Por lo tanto, este Plan debe ser referente obligado de todo proyecto de fomento de la participacin o de inversin en infraestructura deportiva y recreativa que requiera ser financiado total o parcialmente con subsidios pblicos.

Organizacin Administrativa del Municipio

De acuerdo a la normativa de la Ley Orgnica, los municipios deben adoptar una estructura de carcter funcional cuyos niveles slo pueden llamarse Direccin, Departamentos, Seccin u Oficina. La Ley estipula que las municipalidades pueden adoptar dos tipos de estructuras diferentes de acuerdo a la cantidad de habitantes que posea la comuna, determinada por el Censo vigente. As se confecciona una estructura administrativa para aquellas comunas que posean una poblacin superior a los 100 mil habitantes y otra para aquellas comunas que no sobrepasen esa cantidad. En el caso de la comuna de San Pedro de la Paz, que slo alcanza a 75 mil habitantes, el organigrama est determinado por el Alcalde, un Secretario Municipal, un Administrador Municipal y las correspondientes unidades o direcciones, que suman alrededor de nueve. El deporte y la recreacin forman parte de la Direccin de Desarrollo Comunitario (DIDECO). Para esta comuna, la distribucin de las diferentes direcciones o unidades depende de sus caractersticas y necesidades. Las autoridades tienen las atribuciones de poder estructurar sus unidades municipales de acuerdo a su situacin geogrfica o con alguna visin estratgica: pueden adecuar su organizacin interna segn las caractersticas y conveniencia en base a las dificultades particulares que se presenten en la comuna. De acuerdo a las caractersticas establecidas en la conceptualizacin de poltica, el estudio especialmente desarrollado en una comuna de reciente creacin nos permite situar la relacin existente entre poltica pblica y su rol con la actividad fsico-deportiva de la comuna de San Pedro de la Paz.
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La razn del estudio est muy relacionada con el deporte y la poltica. Los conceptos sociolgicos y los mtodos que son afines se utilizan para describir y explicar el deporte como un fenmeno social en permanente evolucin. En nuestro concepto, la mayor dificultad con que el deporte ha tropezado en nuestro pas es fundamentalmente la ausencia de una poltica deportiva nacional reguladora y propulsora de la actividad en todo el mbito de la nacin. Ello ha provocado una gran confusin conceptual, superposicin de esfuerzos, y constantes cambios ocasionados por la Ley de Deportes 17.276 que rige el deporte actualmente. Sin embargo, el nuevo proyecto de Ley tiende a democratizar y clarificar las funciones que corresponden a los municipios en el desarrollo del deporte y la recreacin. La Ley del Deporte es slo un instrumento legal de la poltica deportiva nacional, por lo que la actuacin del municipio de la comuna de San Pedro de la Paz puede escapar de sus mrgenes limitativos: el grado de libertad y de "main doeuvre" va a depender exclusivamente de la poltica interna que sta posea.

La organizacin interna del deporte en la comuna

En relacin al resto de las comunas del pas, en la comuna de San Pedro de la Paz no existe un Consejo Local de Deportes que vincule el movimiento deportivo local y el municipio. Por ello, el deporte en la comuna es responsabilidad del Departamento de Deportes y Recreacin, organismo a cargo del desarrollo de todo el deporte local. La poltica deportiva que se desarrolla en la comuna est evidentemente condicionada por la magnitud socioeconmica de que se disponga. Esto trae consecuencias al momento de tomar decisiones acerca de la gestin y los profesionales con quienes se trabaja tanto para impartir las actividades como para la administracin del Departamento de Deportes. Desde esta perspectiva, el Alcalde est de acuerdo en sealar que la comuna es pobre, por lo que el indicador socioeconmico limita las decisiones en cuanto a los profesionales que deben administrar el deporte local. En consecuencia, la organizacin interna del sistema deportivo comunal ser deficiente, con una tendencia a privilegiar a los grupos sociales ms vulnerables de la comuna.

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La poltica deportiva local de San Pedro de la Paz

Si bien existe un Plan comunal de Deporte y Recreacin de manera terica, la prctica parece indicar lo contrario: las actividades que se desarrollan en la comuna obedecen principalmente a situaciones espontneas, producto de la demanda de grupos sociales determinados que segn su influencia permiten priorizar algunas actividades sobre otras. Dada la cultura deportiva que existe en la comuna, una de las actividades de mayor influencia es la prctica del ftbol, ya sea a travs de clubes organizados en asociaciones o de grupos informales que demandan un espacio para su prctica. Esta actividad se ve reforzada por la organizacin de escuelas de ftbol en barrios desfavorecidos, que permite reafirmar esta cultura tradicional. La oferta de otras prcticas como el canotaje y el remo representa a grupos selectivos de la comuna; en otras palabras, el nivel socioeconmico medio-alto representa un indicador importante en esta actividad. En esta perspectiva se puede observar que la poltica deportiva de la comuna dista de ser una poltica solidaria y democrtica como la indicada en los discursos y los planes de desarrollo comunitarios.

El equipamiento deportivo local

San Pedro de la Paz es una comuna joven. En ella conviven instituciones privadas que poseen sus propias instalaciones y recintos, y tambin existen recintos municipales que presentan condiciones de manutencin deficientes. Existen 29 recintos deportivos municipales convencionales construidos con la intencionalidad de realizar una prctica deportiva. Tambin existen dentro de la comuna dos importantes lagunas que permiten la prctica de actividades acuticas y de natacin. De los recintos deportivos considerados convencionales, la gran mayora corresponden a terrenos de ftbol que no poseen las condiciones mnimas de seguridad y de higiene para los deportistas. Geogrficamente, toda la infraestructura se encuentra ubicada en los sectores de bajo nivel socioeconmico de la comuna, siendo la administracin de los recintos de los propios pobladores, quienes hacen
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la manutencin y gestin de los terrenos municipales. En aquellos sectores de mayor nivel socioeconmico que no poseen una infraestructura municipal, un gran porcentaje de los pobladores participa en clubes privados que ofrecen todo tipo de instalaciones y de actividades. Aquellos pobladores que no pertenecen a grupos favorecidos ni a grupos sociales desfavorecidos se encuentran en un terreno intermedio que no les permite acceder a ningn tipo de beneficio social o deportivo. Esta percepcin de la actividad fsica que se desarrollan en las comunas viene a reafirmar lo indicado por Cornejo (1998: p. 148): "el deporte en Chile representa una clara trasgresin a los derechos de los ciudadanos, ya que toda prctica deportiva es determinada por la clase social". La falta de una infraestructura adecuada pone en manifiesto la ausencia de una poltica urbanstica de la comuna que permita un desarrollo racional y adecuado de equipamientos deportivos o de recreacin de acuerdo a las demandas y evolucin de la comuna.

Conclusiones
En las nuevas condiciones en que se encuentran los Municipios del pas, las polticas pblicas son un instrumento importante para aportar de manera decisiva a la democratizacin en curso. Al mismo tiempo, para contribuir adecuadamente a este propsito, las polticas pblicas deben incorporar deliberadamente su papel constructivista de lo pblico. De la misma forma, stas deben incluir con gran nfasis la dimensin participativa y el rol evacuativo que se le pueden asociar. Con relacin al estudio en particular realizado en la comuna San Pedro de la Paz, se observa una contradiccin entre la nocin poltica pblica planteada desde la perspectiva conceptual y concepcin de poltica pblica aplicada en esta comuna, en particular el rea del deporte y la recreacin. de de la en

Esta situacin se puede explicar por el hecho de que, especficamente en dicha rea, la poltica pblica del Estado chileno posee falencias entre el cuerpo terico y la realidad. La poltica en materia deportiva es algo muy incipiente. La falta de solidez por un lado, y la gran influencia que tiene la prctica del ftbol en sus diferentes estratos y niveles con una estructura organizativa vertical por el otro, hacen que los programas deportivos y el activismo realizado por la comuna sean considerados como instrumentos publicitarios eficientes en desmedro de programas que se proyecten en el tiempo.

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El nuevo proyecto de Ley de Deporte presentado al Congreso formula algunos lineamientos que fortalecen el rol de las municipalidades en el desarrollo del deporte y la recreacin, incitndoles a cumplir una funcin ms democrtica y activa sin distincin de grupos y clases sociales. La influencia del discurso sobre el tema deportivo generado en los ltimos aos lo ha llevado a ser considerado como un efectivo movimiento de masas desde el punto de vista poltico. Podemos ver que en esta comuna se reafirma lo anteriormente citado, es decir, la noparticipacin de los actores institucionales en las decisiones de un plan estratgico a largo plazo que est enmarcado en las polticas generales de la municipalidad.

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Bibliografa
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6. Violencia(s)
"Aguante" y represin. Ftbol, violencia y poltica en la Argentina1

Pablo Alabarces Ramiro Coelho Jos Garriga Zucal Betina Guindi Andrea Lobos Mara Vernica Moreira Juan Sanguinetti ngel Szrabsteni*
* Proyecto UBACyT TS55, 1998-2000; Proyecto PIP 0181/98 CONICET, dirigidos por P.A.. La investigacin que da origen a este trabajo ha sido financiada por la Universidad de Buenos Aires y el conicet, Argentina. Coelho, Guindi y Sanguinetti son Licenciados en Ciencias de la Comunicacin de la UBA; Lobos y Szrabsteni estn culminando sus tesis de grado en la misma carrera; Garriga y Moreira se encuentran preparando sus tesis de grado en Antropologa para la misma Universidad.

1. Un estado de la cuestin: las miradas

L os fenmenos de violencia relacionados con el ftbol han sido objeto de una escasa atencin en la Argentina, si entendemos atencin como mirada especializada, como la construccin de un saber de estatuto fuerte: por el contrario, la violencia ha sido transitada por una masa de discursos, periodsticos y polticos, que no se apartan de interpretaciones de tono estigmatizador y esquemtico. La academia argentina no ha producido conocimiento sobre el tema, con las excepciones que analizar ms adelante.

Cuando el periodismo trabaja los problemas de violencia, lo hace regido por lo que Ford y Longo (1999) llaman la "lgica de casos"; el "problema" asoma en la superficie de las primeras planas cada vez que se produce un "caso" que lo reactualiza. Pero su tratamiento no excede los das en que el caso en cuestin se mantiene en la agenda, para luego desaparecer. Durante esos das, el anlisis de lo publicado entrega la reproduccin del discurso dominante, expuesto como sentido comn; la "investigacin" se entiende como produccin de datos (estadsticos o documentales), agregando normalmente una nota editorial focalizando y advirtiendo a la comunidad sobre los caminos a seguir. Sin embargo, como es previsible dada la lgica fragmentaria de esta presentacin, el caso no remite nunca a contextos ms amplios de argumentacin y explicacin; se cierra sobre s mismo, agotando en la pura narracin del hecho toda la exposicin y el conocimiento posible. Esta argumentacin casustica privilegia una exposicin narrativa, pero habitualmente suspende la crtica. Como puede leerse en Coelho et al. (1998), en el trabajo de anlisis que desarrollramos sobre cobertura de los medios respecto de hechos de violencia en la Argentina2 se pueden observar ciertas recurrencias del tratamiento de las noticias, a pesar de diferencias formales e ideolgicas entre los distintos medios consultados. En todos ellos el lexema dominante es inadaptado: la colocacin de los supuestos responsables se produce fuera de una normalidad social que se presupone, no se explicita, salvo en el marco general (y tajante) de un nosotros (los buenos)-ellos (los malvados y violentos), como puede verse en la ltima campaa institucional sobre el tema.3 El violento se califica as como un-debe-ser-excluido frente a la tradicional significacin negativa de excluido, que normalmente califica a las victimas del neoconservadurismo econmico como reemplazo de las viejas categoras de la izquierda: pueblo o proletarios. Consecuentemente, estos sujetos son objeto de metforas biologicistas: son cuerpos extraos que deben ser extraidos del cuerpo social (demostrando, si las hiptesis de De Ipola 1983 son correctas, que el periodismo insiste en tpicos discursivos propios del pensamiento de derecha).4 Asimismo, son sujetos animalizados bestias, animales salvajes, son algunos de los tpicos ms abundantes; una lectura similar puede verse en Young (1986). Los repertorios estigmatizadores rematan, sin embargo, en una paradoja: porque las acciones violentas son calificadas como criminales y son objeto de metforas blicas. La paradoja reside en que la animalizacin y la biologizacin expulsan estos comportamientos del campo de lo racional, mientras que su calificacin como conducta criminal y su organizacin en trminos de actitud blica supone un fuerte racionalidad: tal como se describe habitualmente en la bibliografa sobre el tema, los comportamientos de las hinchadas en episodios de violencia
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sealan organizacin y planificacin, excepto en los casos de incidentes que pueden ser calificados como espontneos, donde la racionalidad se puede reponer en el anlisis del comportamiento, pero slo provisoriamente en el momento de la prctica.5 Esta descripcin de un mecanismo narrativo y estereotipizador, conduce necesariamente a que no es en el terreno del periodismo donde podemos hallar una lectura fuerte de los fenmenos de violencia. Dijimos antes que los estudios acadmicos han prescindido del problema: la violencia en el deporte pertenece al sistema clasificatorio mayor "deporte", donde la sociologa y la antropologa argentina no se han entrometido. Por el contrario, hay una importante serie de trabajos relacionados tanto con la violencia poltica, que atravesara nuestra sociedad entre mediados de los aos 50 y los 80, como con la violencia urbana, en lo que respecta a la inseguridad ciudadana producto de las nuevas condiciones de vida en las grandes metrpolis y la pauperizacin creciente de grandes masas de poblacin en los regmenes neoconservadores; as tambin en lo que toca a la violencia policial. Sin embargo, a pesar del puente que este ltimo tem tiende hacia nuestra zona de problemas, el camino no fue recorrido. El nico trabajo importante sobre el tema fue hecho por dos investigadores: el antroplogo Eduardo Archetti (que a su vez trabaja en la Universidad de Oslo) y el periodista Amlcar Romero. Archetti ha sido el fundador de los estudios antropolgicos del ftbol argentino, y en uno de sus primeros trabajos sobre el tema analiza los repertorios de la masculinidad entre los hinchas argentinos, con la carga de violencia simblica que implican estos cdigos, fundamentalmente ligados a una sexualidad discursivamente agresiva (Archetti, 1985). En un artculo posterior (1992) Archetti centra su exposicin en los fenmenos de violencia a travs de la categora antropolgica de ritual, en un recorrido histrico basado en la descripcin del ritual futbolstico argentino como una mezcla de elementos trgicos y cmicos, una oscilacin entre lo violento y lo carnavalesco que impide la clasificacin del ftbol nicamente en un sentido bajtiniano (Bajtn, 1987). La descripcin de Archetti tambin posee un sentido diacrnico: su hiptesis es que los elementos cmicos habran predominado en la poca clsica del ftbol argentino, siendo progresivamente desplazados por los elementos trgicos en las ltimas tres dcadas. As, "esto crea un contexto en el que la prctica de la violencia se vuelve cada vez ms legtima" (Archetti, 1992: p. 242). Como veremos, esa legitimidad no procede solamente de la cultura futbolstica: si por un lado, el predominio de los elementos trgicos crea un contexto inmediato de produccin de actos de violencia (entendidos como) legtimos es decir, un marco de reflexividad

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discursiva; por otra parte el contexto poltico argentino crea un marco de referencia macro en el mismo sentido. En su trabajo conjunto de 1994, Archetti y Romero proponen una descripcin de los fenmenos de violencia que reponga contextos de interpretacin amplios. Tras proponer un mapa de la investigacin inglesa sobre el tema, sealando sus complejidades y riqueza, los autores narran cuatro episodios significativos de una historia de la violencia relacionada con el ftbol en la Argentina, casos que les permiten enfatizar la complejidad del cuadro: se trata tanto de muertes a manos de la polica como por enfrentamientos entre hinchadas, agregando adems el componente poltico que estos hechos acarrean desde mediados de la dcada de 1970. La conclusin de Archetti y Romero, lejos de proponer una solucin o una nica interpretacin, insiste en la necesidad de vincular la investigacin a marcos ms amplios, fuera de los cuales toda lectura del fenmeno de la violencia en el ftbol es esquematizadora y reduccionista: Sin embargo, un cambio de enfoque en el estudio del hooliganismo debera permitir concebir los asuntos morales y los dilemas culturales de la muerte y la violencia en el ftbol como problemas sociolgicos generales. La manera como la sociedad inglesa se enfrenta con la muerte y la violencia nos parece un objeto ms relevante de estudio que continuar en el tipo de investigacin que pretende un mejor entendimiento de la lgica de comportamiento de un fantico. Una contextualizacin mejor del hooliganismo ingls y el diferente resultado de los actos de violencia debera permitir un anlisis de la manera en que la sociedad inglesa concibe y tolera la muerte en el ftbol. Este cambio de foco implica un desplazamiento desde el anlisis de la cultura de los hinchas de ftbol al campo general del anlisis cultural. El ftbol se transforma as en una arena en la cual los actores sociales simbolizan, reproducen o discuten por medio de sus prcticas sociales los valores sociales dominantes en un perodo dado. Consecuentemente, el ftbol y el deporte en general se vuelven una dimensin central en el anlisis de los procesos sociales y culturales (Archetti y Romero, 1994: pp. 6970). Es el camino indicado por Archetti y Romero el que proponemos recorrer: no entender al ftbol como "reflejo de la sociedad", vieja metfora especular que, adems de ser tericamente errnea, no tiene valor explicativo. Pero s entenderlo como la arena simblica privilegiada donde leer, oblicuamente, caractersticas generales de la sociedad
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argentina; priorizar, antes que el anlisis de una cultura futbolstica, el anlisis cultural de una sociedad. En ese sentido, nuestro trabajo en la Universidad de Buenos Aires ha definido la violencia en el ftbol como un recorte particular (no por eso menos privilegiado) de una indagacin general sobre el universo del deporte argentino. A su vez, esta investigacin, desarrollada en el marco de un Departamento de Ciencias de la Comunicacin, y fuertemente tramada con las tendencias de los estudios culturales, evita la sujeccin a un nico paradigma disciplinar: se utilizan materiales provenientes de la sociologa, la antropologa, la historia, el anlisis de medios. Consecuentemente, las metodologas utilizadas son tambin variadas: hemos utilizado la entrevista en profundidad a informantes calificados;6 el anlisis de medios, utilizando en este caso las tcnicas de anlisis del discurso de base semitica; el mtodo etnogrfico (entrevistas y observacin participante), y tambin el anlisis de datos estadsticos, provenientes de fuentes periodsticas o de las compilaciones documentales de Romero (1985; 1994).

2. Un mapa de la complejidad: la crisis de las identidades futbolsticas

Nuestro trabajo ha definido la construccin de identidades a travs del ftbol como un eje de la investigacin. Es nuestra hiptesis, asimismo, que este eje se vuelve central respecto del anlisis de la violencia en el ftbol: los actos violentos sealan una disputa por una identidad, un imaginario, un territorio simblico (y a veces real). Como dice Eric Dunning (1999): La probabilidad de la violencia de los espectadores en el contexto del ftbol est probablemente exacerbada por el grado en el que los espectadores se identifican con los equipos participantes y con la intensidad de su inversin emocional y su compromiso con la victoria de los equipos a los que alientan. () A su vez, la intensidad de la inversin emocional de los espectadores en la victoria de sus equipos est vinculada a la centralidad y significacin del ftbol en sus vidas, esto es, si es una entre un nmero de fuentes de sentido y satisfaccin para ellos, o si es la nica (idem: p. 19). Y en ese contexto, en los aos 90, las representaciones colectivas parecen entrar en crisis, al mismo tiempo que su centralidad, su capacidad interpeladora para los sujetos involucrados, aumenta desmesuradamente.

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En primer lugar, las representaciones referidas a las interpelaciones de clase: el ftbol argentino no es, ni es percibido como, un espacio popular, en tanto convoca transversalmente, estadstica y simblicamente, a todas las clases, aunque con leve predominio de los sectores medios y medio-bajos. Sobre este punto, las causalidades son variadas. Por un lado, la nueva estructura de clases argentina seala caractersticas similares al resto de las sociedades occidentales: progresiva desaparicin de la clase obrera industrial, crecimiento de la terciarizacin, aumento exponencial de la desocupacin. Este mapa, que vuelve difcil designar una clase obrera estricto sensu, permite por el contrario la ampliacin de los sectores convocados por la categora sectores populares; pero esta ampliacin choca con la debilidad de su definicin y con la vaguedad nominativa. En el mismo sentido, el crecimiento de una llamada cultura meditica (Kellner 1995) desde los aos 70 hasta hoy, indica el desplazamiento de las clasificaciones culturales de clase en pos de una ampliacin, casi universal, de los sectores involucrados en cualquier clasificacin cultural. La explosin comunicacional de la ltima dcada propone, inclusive, el reemplazo de las culturas nacionales-populares, clsicas en el anlisis latinoamericano, por las culturas internacionalespopulares (Ortiz, 1991 y 1996). En esa expansin, el ftbol, mercanca fundamental de la industria cultural, tambin tiende a ampliar sus lmites de representacin en un policlasismo creciente. Pero adems, en el mismo movimiento en que los lmites se expanden, se producen mecanismos de exclusin. Los regmenes neoconservadores, a la vez que debilitan las tradicionales interpelaciones de clase, producen fuertes fenmenos de exclusin social, donde la expulsin del mercado de trabajo de grandes masas y la pauperizacin de las clases medias son sntomas clsicos. As, el ftbol produce una expulsin bsicamente econmica: los costos de acceso a los estadios (o a los servicios de cable televisivo) dejan afuera a los pblicos "tradicionales", en un proceso de darwinismo impensado pocos aos atrs. En la Argentina, estos mecanismos de exclusin afectan tambin a la prctica, profesional o amateur: en el primer caso, porque las condiciones de acceso al alto rendimiento deportivo exigen un umbral de alimentacin en la niez que las clases bajas no pueden proveer, lo que ha originado una tendencia de cambio en la proveniencia de los jugadores de primer nivel (hoy, mayormente originados en las clases medias). En el segundo caso, de la prctica recreativa, la progresiva desaparicin de espacios pblicos adecuados y la ausencia de tiempo
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libre entre los sectores trabajadores (como producto de condiciones laborales propias del capitalismo del siglo xix) vuelve progresivamente ms difcil el juego informal, restringido a sectores con posibilidades econmicas y temporales. A esta crisis (por exclusin) de representacin social, se le superpone la expansin antes sealada. La cultura futbolstica argentina practica un imperialismo simblico y material; simblico, en su inflacin discursiva, en su captacin infinita de pblicos, en su construccin de un pas futbolizado sin lmites;7 material, en el crecimiento de su facturacin directa o indirecta, massmeditica o de merchandising y en el aumento de los capitales involucrados desde la compra-venta de jugadores hasta las inversiones publicitarias y televisivas. A este proceso de ocupacin de espacios, se suma el constante intercambio de jugadores, desde los equipos chicos a los llamados "grandes", y desde stos hacia el ftbol europeo o los "nuevos mercados" (especialmente Mxico y Japn). La continuidad tradicional de un jugador en un mismo equipo durante un lapso prolongado de tiempo ha desaparecido: al poco tiempo de su aparicin, es vendido a un comprador que asegure beneficios para todas las partes excepto los hinchas. En la etapa histrica del ftbol argentino, los ejes fuertes de la identidad de un equipo eran los espacios (los estadios), los colores y sus jugadores-smbolo; hoy, por los cambios constantes en la sponsorizacin de las camisetas, que alteran sus diseos, y por los flujos incesantes de las ventas de jugadores, el establecimiento de lazos de identidad a partir de estos ejes se ve profundamente debilitado.8 Excepto en lo relativo a los espacios: como discutiremos ms adelante, el estadio y su prolongacin en un territorio inmediato bsicamente el vecindario o "barrio" se invisten de un fuerte sentido, que lo transforman en en un lugar un espacio con significado cuya defensa por parte de sus poseedores simblicos se vuelve una cuestin vital. As, las hinchadas se perciben a s mismas, desmesuradamente, como el nico custodio de la identidad; como el nico actor sin produccin de plusvala econmica, aunque con una amplia produccin de plusvala simblica; frente a la maximizacin del beneficio monetario, las hinchadas slo pueden proponer la defensa de su beneficio de significados, puro exceso simblico. La continuidad de los repertorios que garantizan la identidad de un equipo aparece depositada en los hinchas, los nicos fieles "a los colores", frente a jugadores "traidores", a dirigentes guiados por el inters econmico personal, a empresarios televisivos ocupados en maximizar la ganancia, a periodistas corruptos involucrados en negocios de transferencias. Las hinchadas desarrollan,
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en consecuencia, una autopercepcin desmesurada, que agiganta sus obligaciones militantes: la asistencia al estadio no es nicamente el cumplimiento de un rito semanal, sino un doble juego, pragmtico y simblico. Por un lado, por la persistencia del mandato mtico: la asistencia al estadio implica una participacin mgica que incide en el resultado. Por el otro: la continuidad de una identidad depende, exclusivamente, de ese incesante concurrir al templo donde se renueva el contrato simblico. Como sealamos, esas obligaciones se extienden hacia una prctica real: la defensa del territorio propio frente a la invasin de la hinchada ajena.

3. Ftbol tribal
Estos procesos no desembocan en la re-afirmacin de las grandes identidades futbolsticas tradicionales. Ratifican, por el contrario, la fragmentacin posmoderna. Hoy puede verse un proceso de tribalizacin (Maffesoli, 1990), en un doble sentido: respecto de un otro radicalmente negativizado, y al interior de las mismas hinchadas. Primero: las oposiciones locales enfrentamientos entre equipos rivales clsicos, el eje de oposicin Buenos Aires-provincias, las rivalidades barriales al interior de una misma ciudad se radicalizan hasta configurar identidades primarias y casi esencializadas, que desplazan a todo otro relato de construccin de identidad. A diferencia del mapa europeo, los procesos de antagonizacin (las maneras como se estructuran las diferentes rivalidades) son muy variados. Romero (1994) seala que, prescindiendo del enfrentamiento nacional (entre selecciones), pueden hallarse cuatro modos de articulacin de la rivalidad: a. Regional: entre equipos de distintas ciudades, regiones o comunidades, dentro de un Estado-Nacin. Es el caso de madrileos y vascos o catalanes, en Espaa; de porteos y provincianos, en la Argentina. b. Intraciudad: entre equipos de una misma ciudad, con una historia de representacin dicotmica (usualmente, ricos vs pobres). Por ejemplo, Nacional-Pearol en Montevideo. En el caso argentino, los ejemplos son recurrentes: Rosario CentralNewells Old Boys en Rosario, Gimnasia y Esgrima-Estudiantes en La Plata, San Martn-Atltico en Tucumn; en cada ciudad el esquema se repite, aunque se trate de una localidad con un nmero pequeo de habitantes.

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c. Interbarrial: en este caso, se trata de equipos que, dentro de una ciudad, no representan un nivel dicotmico de referencia simblica, sino que sealan la pertenencia a un territorio definido como barrial, vecinal. Es el caso tpico de Buenos Aires, donde la existencia de una enorme cantidad de equipos en la ciudad conlleva oposiciones entre territorios menores. La representacin de la comunidad desaparece para dar paso a la micro-comunidad, el barrio. Pero en los ltimos aos, la categora "barrio" se recubre de fuerte capacidad interpeladora. La historia de la formacin de los barrios porteos, su existencia por cien aos, refuerza esta integracin; pero adems, aparece en los ltimos diez aos un discurso que carga de significaciones esencialistas ese micro-territorio, como reserva moral y espiritual, como mbito descontaminado, un espacio constituido como reserva de lo local frente a las tensiones des-territorializadoras. Los grupos juveniles son los ms proclives a asumir este discurso, y a producir una metonimia entre barrio y autenticidad, visible en los grupos de rock: cuanto ms barrial, ms autntico, menos "comercializado", menos sujeto a las lgicas mercantiles de la industria cultural. Esa imaginaria posicin de reservorio ha sido asumida tambin por los propios productos de la industria, que volvieron a esgrimir estos argumentos en las ficciones televisivas, retomando viejos tpicos del teleteatro argentino de los aos 60. d. Por ltimo, un caso absolutamente excepcional es el antagonismo intrabarrial: Romero lo ve ejemplificado en RiverBoca, ambos originarios de un mismo barrio en la ribera del Ro de la Plata. Sin embargo, la representacin de ambos equipos excede con mucho esa referencia (son los equipos "nacionales", en el sentido de que interpelan sujetos de otras comunidades regionales fuera de Buenos Aires). A pesar de mi diferencia con el ejemplo, la idea de que el ftbol argentino se caracteriza por una progresiva y microscpica fragmentacin de los espacios representados es absolutamente vlida. Mejor ejemplo puede verse en el ftbol de ascenso: el enfrentamiento Defensores de Belgrano-Excursionistas, ambos del barrio porteo de Belgrano, es segn nuestros datos una de las oposiciones ms fuertes del ftbol argentino. Sin embargo, discrepo con Romero en cuanto a que, a medida que se achica el espacio de representacin, se pierde representatividad. Por el contrario: el territorio, cuanto ms segmentado y atomizado, se vuelve ms clido, adquiere mayor capacidad para interpelar sujetos. Como sealamos en el ltimo ejemplo, una posesin de espacio micro,
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como lo es una porcin de un barrio, se vuelve radical. Al mismo tiempo, como efecto contrario, las posibilidades de trascender ese espacio hasta dimensiones mayores (por ejemplo, la referencia nacional) se vuelven menores.9 Y segundo: al interior de las hinchadas se produce un fenmeno de segmentacin novedosa, la construccin de grupos particulares identificados con nombres propios y organizados, con reparto de roles y funciones, con banderas propias, a partir de ejes identificatorios diversos, generalmente barriales, aunque en otros casos por razones ms aleatorias.10 Esta hipersegmentacin fractura las formas de soporte de la identidad, diseminndola en fragmentos en algunos casos irreconciliables. Este fenmeno es similar a los de la cultura del rock, donde el proceso tiene ms aos de desarrollo. Ms: puede sostenerse la hiptesis de que se ha producido una transferencia de prcticas de la cultura del rock hacia la del ftbol, a partir de las fuertes relaciones entre ambos universos culturales y de la superposicin de sujetos practicantes.11

4. La distincin: un ritual de violencia

Como todo ritual, el ftbol opera una suspensin del orden social; entre el uso de esa suspensin y el consentimiento a sus lmites, navegan distintas posibilidades, ambiguas, muchas veces contradictorias. Una de ellas es la violencia: persistente como ritual de resistencia y alteridad, como lugar de apropiacin de un territorio y una identidad; y tambin como aceptacin y reproduccin de las jerarquas. Alessandro Portelli afirma que la violencia en el ftbol permite ver las continuidades entre la construccin estigmatizada de las clases populares como clases peligrosas de la revolucin industrial, en el siglo pasado, y su reaparicin en el mismo sentido en la revolucin de la informacin (Portelli 1993: 78).12 La revuelta en el estadio significa, desde esta perspectiva, la puesta en escena de una distincin no codificada, antes bien estigmatizada: porque la violencia atenta contra la doble propiedad privada de la mercanca y el cuerpo, porque escapa a la monopolizacin del Estado peor: reproduce sus mecanismos de arbitrariedad y racismo, y en la reproduccin los exhibe. La violencia tambin puede ser pensada, con Patrick Mignon (1992), como forma fuerte de la visibilidad. La crisis de participacin y legitimacin de las sociedades neoconservadoras, la crisis del estatus de las clases medias y de los medios para garantizarlo, la crisis de exclusin de los sectores populares, conduce a la bsqueda por parte de
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estos distintos sujetos de mecanismos de visibilidad: con comportamientos violentos contra s mismos (con el consumo de drogas), contra los otros (vandalismos, etc.) o con la participacin en la extrema derecha, como apunta Mignon para el caso francs. En ese mismo sentido, el espacio del estadio permite vivir un sentido de pertenencia a una comunidad por parte de los que se sienten excluidos. Pero ese estadio, adems, es escenario de la puesta en escena massmeditica, lugar donde la actuacin se amplifica en millones de receptores. Sin embargo, esta nocin de visibilidad admite otra lectura, no necesariamente excluyente: ser visto puede no significar una peticin de inclusin por parte de aquellos que son expulsados del repertorio de lo visible y de lo decible, sino un mecanismo ms autnomo y de significancia reducida a la economa simblica de la cultura futbolstica. Ser visto ser televisable puede reducirse a ser visto por el otro, donde el otro es la otra hinchada. La hinchada que acta violentamente afirma su posicin en un rnking imaginario (la que tiene ms aguante: volveremos sobre esto), y al hacerse ver le recuerda a sus adversarios que ha ganado posiciones, que su status debe ser nuevamente discutido. Sabedores de que los medios amplifican su actuacin, suplantan el boca a boca para comunicar masivamente su condicin de lder. En ese rnking, el enfrentamiento con la polica confiere la mayor cantidad de puntos. Esta ambigedad o polivalencia de la lectura de los rituales de violencia no escapa a las lneas que venimos trazando. La violencia puede tambin permitir leer el sentido de escisin gramsciano, el sentimiento elemental de separacin respecto de las clases hegemnicas que Gramsci rescata como ncleo de "buen sentido" de las clases subordinadas, se resuelva o no en un antagonismo declarado. Los rastros de la escisin son, en el ftbol, numerosos; son los espacios donde las relaciones de oposicin con un otro que se percibe como hegemnico (poderoso) alcanzan su mxima distancia. En el ftbol, no se puede vencer con el poder, en el poder; siempre se alcanza la victoria contra las infinitas conspiraciones de los poderosos y de los massmedia. Hasta la paranoia. Contra toda ambigedad y complejidad, como dijimos, las interpretaciones hegemnicas en la Argentina (trabajadas como sentido comn) insisten en la estigmatizacin acrtica: los "violentos", desde este punto de vista, son sistemticamente jvenes, "inadaptados", operan bajo la influencia de drogas y alcohol, y su accin es reducida a la aparicin imprevisible de agentes que deben ser excluidos del estadio
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y de la sociedad. La estigmatizacin penetra profundamente, a su vez, el discurso de los hinchas militantes, que leen a los actores de la violencia como otros de clase y cultura; compatriotas del estadio y el equipo, vctimas compartidas de la represin policial; pero tambin sujetos estigmatizados cuando la violencia parece deberse, bsicamente, a su accin. La percepcin de los hinchas militantes revela un juego interesante de posiciones. Por un lado, no se entienden como actores violentos; cuando experimentan la violencia, se colocan en posicin pasiva, como vctimas de un juego que no pueden dominar y que tampoco desean jugar. Asimismo, colocan como responsables directos a actores institucionales (la polica, la dirigencia deportiva); entienden las medidas represivas como parte de un complot destinado a saquear la pasin futbolstica y entregarla como mercanca a la industria del espectculo. En ese sentido, los hinchas se entienden compartiendo con aquellos que sealan como "violentos" (se trate de barras o de grupos de accin) la defensa comn de un espacio (la tribuna y el barrio), una identidad (el equipo), una prctica (la hinchada de ftbol). Pero por otra parte, atravesados por el discurso periodstico, hablados por el mecanismo del estigma, no vacilan en sealar a "los violentos", "ellos", "los negros que estn locos". El policlasismo del ftbol revela aqu, de pronto, todos sus lmites, para permitir la reaparicin del etnocentrismo de clase y un larvado racismo.13

5. Posibilidades de la interpretacin
La violencia en el ftbol argentino resume en un enunciado una importante cantidad de posibilidades. Al decir "violencia en el ftbol", usualmente no decimos nada, por querer decir todo. Del mismo modo, la reduccin del problema a la accin de hooligans o barras bravas supone dejar de lado las profundas diferencias entre actores, prcticas y sociedades. En la Argentina, la violencia es una prctica que atraviesa la vida cotidiana, la poltica, la economa: no slo el ftbol. Con formas ms complejas y menos reconocibles que la poltica represiva de la ltima dictadura militar (1976-1983): fundamentalmente, la persistencia y agravamiento de esa forma mxima de la violencia social que es la exclusin, la expulsin del mercado laboral y del consumo, la privacin de salud y educacin. Pero tambin la continuidad de la violencia estatal: el monopolio de la violencia legtima se transforma en ejercicio ilegtimo de ese monopolio, dirigido de manera sistemtica contra las clases populares. Cuando Archetti (1992) revisa los distintos principios de causalidad asignados a la violencia en el ftbol, se detiene en una supuesta naturaleza violenta de las clases populares argentinas (o de
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todas las clases populares); la historia de nuestro pas seala (y as lo afirma Archetti) que las clases dirigentes han demostrado, sistemticamente, un grado de violencia superior, si es que cedemos a la tentacin de la comparacin.14 La observacin de los fenmenos de violencia contemporneos, y el estudio de sus antecedentes histricos, permite una clasificacin que discrimine distintos tipos de prcticas y permita comenzar un proceso de asignacin de causalidades y sentidos, sin pretender que nuestra propuesta reemplace un esquema por otro, sino que ordene de otra manera el campo. Bsicamente, la violencia relacionada con el ftbol puede ordenarse en: a) Acciones organizadas y protagonizadas por "barras bravas": si bien las barras bravas argentinas son los grupos ms similares a los llamados hooligans, existen diferencias notorias que ocluyen la comparacin. Porque su origen est vinculado histricamente al surgimiento de la violencia poltica argentina, a mediados de la dcada del 60. No en vano, la primera aparicin de estos sujetos motiv su comparacin, en la prensa, con la guerrilla urbana, y en el mismo movimiento, el reclamo de acciones clandestinas para su eliminacin, en una perspectiva similar a la que anim la represin ilegal de la dictadura de 1976-1983.15 Simultneamente, el desarrollo del llamado caso Souto (1967)16 seal las profundas complicidades ya existentes con la dirigencia deportiva y poltica. La reaparicin explosiva de las barras se produce a finales de la dictadura militar, en 1983, en el caso de "Negro" Thompson, lder de la barra de Quilmes y protegido por la dirigencia del club, las autoridades comunales y la Polica de la Provincia de Buenos Aires.17 As, antes que la imitacin de los hooligans britnicos, las barras prefieren un modelo nativo; se configuran a semejanza de los grupos de tareas paramilitares, fuerzas de accin para tareas ilegtimas mediante la violencia y la coaccin, utilizados por dirigentes deportivos y polticos. Estas prcticas no tienen relacin con las acciones que describimos en los puntos siguientes: en las emboscadas, se ve la accin de grupos pequeos y armados. La nocin misma de emboscada revela una prctica organizada y dotada de racionalidad operativa de tipo represivo. De este modo, la violencia en el ftbol se aleja de todo "reflejo". Como dice foucaltianamente Toms Abraham (1999), "la violencia en el ftbol no refleja nada, sino que es un producto sabiamente construido que hace que ste sea parte de un dispositivo ms amplio de poder". Ese mecanismo de poder, al mismo tiempo clandestino y pblico, se espectaculariza en la arena dramtica del ftbol.
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b) Acciones producidas por o en respuesta a la violencia policial, o acciones producidas por agentes derivados de la privatizacin del monopolio legtimo de la violencia: el protagonismo de las fuerzas de seguridad en la violencia argentina (como dijimos, no slo en el ftbol) no ha sido suficientemente descripto, con las excepciones indicadas. Dice Romero (1994): en Argentina los uniformados tienen en su haber el 68% de los casos de vsctimas mortales en canchas de ftbol, un guarismo que incluye la Puerta 12 y donde la Polica Federal jams quiso admitir ningn tipo de responsabilidad, aunque sea indirecta, ni miembro alguno de ese cuerpo fue siquiera interrogado como imputado no procesado (idem: p. 78).18 A los muertos y heridos producidos directamente por balas policiales (con el llamado caso Scaserra como prototipo),19 se suma la accin sistemticamente violenta de la polica en la seguridad del espectculo. Todo el trato de la polica hacia los hinchas consiste en agresiones y vejaciones: la imposicin de recorridos callejeros sin racionalidad organizativa, el cacheo, las prohibiciones grotescas por ejemplo, de peridicos, cinturones y encendedores. En todos los casos, reproduciendo las conductas cotidianas, el maltrato policial constituye una imagen del ciudadano como enemigo, agravada por la persecucin sistemtica y el ensaamiento contra los jvenes de las clases populares, reputados culpables de cualquier incidente aun antes de producirse. A este cuadro, al que hicimos referencia ms arriba, se le suma que los procesos de privatizacin neoconservadores han producido la multiplicacin de las fuerzas de seguridad privadas, a las que se les permite el uso de armas, sin que exista ninguna regulacin al respecto. As, estos grupos son el refugio de ex miembros de la polica, en algunos casos expulsados de la fuerza por sus excesos represivos. No dejan, por lo tanto, de reproducir sus prcticas habituales. Pero adems, la presencia de la polica en la cultura futbolstica argentina puede escapar a una lgica de poder. Nuestros informantes eluden la identificacin de la polica con un aparato represivo estatal, sino que autonomizan su percepcin hasta verla simplemente como un colectivo autnomo. Como seala una de nuestras informantes, Estela: Todo hincha odia a la polica. Porque la polica vive provocando al hincha. La polica lo busca al hincha. Lo vive buscando permanentemente, para que el hincha salte y justificar el hecho de pegarle un palazo. Lo busca constantemente: con los caballos, no les importa nada, si hay mujeres, nada. No les
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importa nada ms que provocar al hincha para justificar los palazos que ponen despus. Y as tambin argumenta Marcelo: La nica diferencia que hay entre la polica y la hinchada es que unos tienen armas y otros no. Son lo mismo. Les gusta hacer lo mismo. A los dos les gusta pegar. Hablo de la barra, no de la gente. A la polica le divierte esa cosa de pegar. Son los mismos que los de la barra con uniforme diferente. La separacin lxica que Marcelo establece entre la barra y la gente es sintomtica: el hincha militante se percibe como parte de un tercer grupo, donde la barra brava tiende a parecerse a la polica y a participar de sus lgicas. Pero la polica recorre el mismo camino: no ejerce una violencia legtima, sino que acta fuera de toda racionalidad social. No es un aparato del Estado, sino otro grupo de hinchas, slo que legalmente armado. Para retorcer ms nuestra argumentacin: creemos que la Polica tambin se percibe a s misma como un grupo de hinchas que disputa con iguales, slo que abusando de su posicin de poder e impunidad. Un testimonio de un hincha de San Lorenzo (un estudiante universitario de clase media) relata que: Estaba colgando las banderas y la cana me vino a obligar a que las bajara. Yo le pregunt: "Por qu a los de Boca o a los de River los dejan? No somos todos iguales? Se la agarran con nosotros porque somos chicos normales, nos ven la cara y nos prohben colgar las banderas". El cana me contest: "A m me encanta cuando vienen los de Boca, porque ellos se la bancan, entonces nos podemos pelear y les podemos pegar".20 En este cuadro podemos retomar lo afirmado ms arriba: si las peleas entre hinchadas suponen la discusin de un rnking imaginario entre las mismas, para ver cul es la de mayor aguante, el enfrentamiento con la polica supone el puntaje mximo; simplemente, se trata de pelearse con otra hinchada ms, aunque la ms violenta, porque est legalmente armada y dispone de toda la impunidad. As, la valoracin recibida por parte de los otros aumenta verticalmente. Volviendo a Portelli (1993): la revuelta est condenada al fracaso, simplemente porque ni siquiera es revuelta. Slo operacin de prensa. c) Enfrentamientos entre rivales por la disputa de una supremaca simblica, o como reaccin frente a una "injusticia" deportiva que suponga la reposicin imaginaria de un estado de justicia ideal: en la
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mayora de estos casos, la accin de las barras se ve acompaada (e incluso, superada) por la de gran nmero de hinchas. La violencia contra un otro radicalizado, como sealamos antes, es el lgico resultado del proceso de tribalizacin. La defensa del territorio, de una supremaca simblica, se maximiza hasta desembocar, rpidamente, en la accin violenta, en un marco general donde la condena discursiva de la violencia encubre su prctica sistemtica.21 Pero adems, este tipo de violencia facilita la construccin de colectivos que se afirman en el contacto corporal y la experiencia compartida del enfrentamiento fundada en la retrica del aguante. Aguante designa significados ms amplios que su remisin estrictamente etimolgica, ligados a una retrica del cuerpo y a una resistencia colectiva frente al otro (otros hinchas, polica, etc.). Como dice Archetti (1992), el aguante es "una resistencia al dolor y a la desilusin, una resistencia que no conlleva una rebelin abierta, pero s, a travs de los elementos trgicos y cmicos, a una serie de posibles transgresiones" (266). Ante la idea de la violencia como puesta en escena de un vnculo que se quiere simtrico (Izaguirre, 1998), el aguante es la forma de reponer imaginariamente esa simetra: el aguante "disputa a la lgica el espacio de lo sorpresivo y lo sorprendente: desafa a lo que se supone ganador, enfrentndose a la superioridad, al orden inferiorizante de lo supuesto" (Elbaum, 1998: 240). El aguante es una categora tica, que define una moralidad autnoma, sin relacin con el resultado deportivo: se aguanta en la victoria o en la derrota. Pero tambin nombra la persistencia del machismo, la discriminacin de toda otredad bsicamente, una profunda homofobia. Si hay rebelda, sta insiste en el viejo tpico de la reproduccin de la dominacin al interior de los dominados, legible tambin en la recurrencia racista. En trminos prcticos, el aguante se basa en una relacin "espacio-habilidad": se hace necesaria una cierta habilidad de los grupos de hinchas para la defensa de un espacio, que es el campo de batalla. La permanencia en el campo adjudica instantneamente la victoria, ya que pierde el que se retira. La habilidad necesaria, ms all de la fuerza fsica y la destreza en la lucha callejera, incluye una racin de intimidacin al otro, que se logra a travs de gritos, pedradas y movimientos corporales en los que los hinchas demuestran estar preparados para la pelea. Muchos "combates" pueden ganarse, o sea que el otro se retire (corra), slo con la utilizacin de las armas intimidatorias, sin llegar a la lucha cuerpo a cuerpo. Por ltimo: cuando las hinchadas provocan desrdenes frente a lo que consideran una violacin de la justicia deportiva (o ms
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simplemente, un fallo equivocado adrede), ponen en escena el imaginario democrtico del deporte, segn el cual se trata de una disputa entre iguales, sin favoritismos, donde slo la lgica del juego decide ganadores y perdedores. Ese imaginario choca frente a la paranoia dominante, la que instituye un imaginario de complicidades y conspiraciones, donde los medios de comunicacin son sealados como principales operadores de los clubes poderosos. As, la accin violenta, espontnea, lejos de toda planificacin, duramente dirigida contra los que se leen como representantes del poder polica y rbitros, pero tambin contra la televisin, con ataques a las cmaras o a los propios periodistas pretende reponer esa democracia imaginaria. La desaparicin de la Justicia como institucin legtima del Estado, por su deterioro poltico acelerado en los ltimos aos, se representara metonmicamente en el estadio. El espontanesmo de los hinchas designa, tambin por metonimia, un ltimo escaln del descreimiento, de la desconfianza, del hasto. No de la barbarie.

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Notas
1. Una primera versin de este trabajo se public en Movimento e Mdia na Educaao Fsica, vol. 5, Santa Mara, UFSM (RS), 1999. Presentado ante el ALAS 1999, fue sometido a discusin en el equipo de trabajo, a la luz de nueva empiria producida y analizada. 2. Se relevaron seis hechos de violencia importantes por distintas razones (poca, cantidad de vctimas, responsables, repercusin) a lo largo de treinta aos en tres diarios de Buenos Aires, distinguidos por los pblicos interpelados. 3. Campaa organizada conjuntamente por la AFA y el monopolio encargado de las transmisiones televisivas, TyC, ocup distintos soportes (grfica, radio y televisin, y volantes en los estadios) durante un lapso muy prolongado de tiempo. Para un primer (y contundente) anlisis, puede verse Calvo, 1998. 4. De Ipola sostiene que las metforas biologicistas tiene su origen en la discursividad del nacionalismo reaccionario francs de la segunda mitad del siglo XIX, y desde all se transforman en un tpico habitual de los discursos derechistas. 5. Un anlisis ms minucioso puede verse en Coelho et al, 1998. 6. Entre 1996 y 1999 se realizaron cerca de 300 entrevistas a hinchas militantes de equipos de ftbol argentino, fundamentalmente de Buenos Aires, aunque tambin se incluyeron hinchas de equipos del interior del pas. 7. El signo ms claro de esta expansin es la futbolizacin de la pantalla televisiva: los centenares de horas, de cable o aire, de programacin deportiva, y el hecho de que los diez programas ms vistos de la televisin argentina en 1998 fueron transmisiones deportivas. 8. Los jugadores, asimismo, se ven fuertemente atravesados por la lgica espectacular: son nuevos miembros del jet-set local, inundan las pantallas, los avisos publicitarios; se transforman en smbolos erticos, se ven sujetos al asalto sexual. La relacin con el hincha alcanza as su mxima distancia. 9. En ese sentido desarrollamos, en otro lugar, la idea de que el equipo nacional haba perdido capacidad interpeladora. Ver Alabarces, 1999. 10. En el caso del club Racing, una de las tribus se llama Racing Stones, unidos a partir de su predileccin por la banda de rock Rolling Stones. Otra se denomina La 95, simplemente porque, procedentes del norte de la ciudad de Buenos Aires, se desplazan hacia el estadio de Racing con el bus nmero 95. Nuestro trabajo con la hinchada de All Boys, club de la 2 divisin del ftbol porteo, revela particiones similares: fragmentos visibles y que slo se reconcilian en caso de un enfrentamiento. A veces, ni siquiera eso. 11. Para un mayor desarrollo del problema, ver Alabarces y Rodrguez, 1996: pp. 61-74. 12. Dal Lago y Moscati (1992) proponen, en cambio, un desplazamiento de la estigmatizacin hacia los jvenes. En nuestro caso, creemos que est en la

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interseccin: los jvenes de las clases populares. Ver en este sentido, Alabarces y Rodrguez 1996: pp. 61-74. 13. Esta observacin se basa en nuestro trabajo de entrevistas antes citado. Un primer anlisis en trminos de la percepcin de la violencia por parte de los hinchas puede verse en Guindi, 1998. 14. Pero la comparacin es imposible. A pesar de la posibilidad de analizar microsociolgicamente lo que podramos reconocer como caractersticas violentas en la vida cotidiana de las clases populares, la presencia de la violencia institucional de las clases dominantes es previa y omnipresente, lo que nos llevara, antes que a un rgimen de comparacin, a un rgimen de causalidad. 15. Nuevamente, ver Coelho et al, 1998. 16 Souto fue un joven de quince aos asesinado por la barra de Huracn en un encuentro entre el equipo local y Racing Club. Los culpables fueron capturados y penados. 17. Se trat de un enfrentamiento fuera del estadio de Boca entre las barras de este club y la de Quilmes, liderada por el llamado Negro Thompson. ste fue reconocido por varios testigos como el responsable de los disparos que mataron a un hincha de Boca. Finalmente, fue detenido tras ser protegido por la Polica de la Provincia y por el entonces presidente de Quilmes, a la vez intendente designado por la dictadura. No fue condenado. 18. El caso de la Puerta 12 ocurri en 1968, tras un partido entre Boca y River. Murieron 71 personas en una avalancha contra una puerta, cerrada presumiblemente por la polica. El caso nunca fue investigado ni encontrados sus responsables. La versin de uno de nuestro informantes insiste en una variante poltica del caso: la hinchada de Boca habra cantado durante el partido la "Marcha peronista", cntico identificatorio del entonces proscripto peronismo. La polica habra motivado el desastre como castigo, segn esta versin. A pesar de cierto carcter conspirativo, la historia argentina se empea en validar explicaciones de este tipo. 19. Adrin Scaserra fue asesinado en 1985 por una bala disparada "al aire" por las fuerzas policiales que pretendan reprimir, dentro del estadio de Independiente, a los hinchas de Boca. El padre insiste en que el autor del disparo fue un oficial policial que apunt su arma a la multitud, pero nadie fue detenido por el hecho. 20. La "cana" es uno de los tantos sobrenombres de la polica en la Argentina, quizs el ms usual. 21. Y la condena discursiva ni siquiera es compartida por las hinchadas. En las primeras fechas del campeonato de ftbol del 2000, una agrupacin religiosa evanglica desfil en los entretiempos de los partidos con una enorme bandera que rezaba (nunca ms adecuado el trmino) "Basta de violencia", portada por pares de nios vestidos con camisetas de clubes clsicamente rivales. El desfile de la bandera fue acompaado por estruendosas silbatinas en los distintos estadios donde apareci.

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7.-Deporte y religin
Reencantando as quadras: basquete e espiritualidade

Hugo Lovisolo
Hugo Lovisolo Doutor em Antropologia Social, professor da UGF, Programa de Ps-graduao em Educao Fsica, e da Universidade do Estado de Rio de Janeiro, Faculdade de Comunicao Social.

Yara Lacerda
Yara Lacerda Doutora em Educao Fsica, professora da UGF, Departamento de Educao Fsica.

O campo dos esportes parece apelar para a presena de tradies e valores poderosamente contrapostos em esforos de conciliao do que aparece como no concilivel: distanciamento cientfico e pertencimento, tecnicismo e vnculo religioso ou espiritual. Assim, mito e razo, emoo e clculo, pertencimento e distanciamento, espiritualismo e materialismo, individualismo e coletivismo, valores sagrados e profanos, tradicionais e modernos, aparecem entremeados na produo do evento esportivo. De um lado, o apoio nas cincias e na razo instrumental fez do esporte um amplo campo de aplicao da fsica, da qumica, da fisiologia e da psicologia, que se concretizou, principalmente, na elaborao de teorias sobre o desenvolvimento da potncia ou da excelncia e de tcnicas para o treinamento dos atletas, no desenvolvimento de implementos, infra-estruturas, estratgias e tticas maximizadoras de resultados. As tcnicas de administrao empresarial e de mercado entraram tambm para fazer do esporte um campo de negcios. Do outro, o campo dos esportes apela permanentemente para as metforas do corao e da "raa", do pertencimento e da vinculao, da emoo e dos sentimentos, da comunho e da doao, da

solidariedade e da compaixo. Desencantamento e reencantamento parecem ser, portanto, processos coexistentes na dinmica esportiva. A hiptese a ser trabalhada a da copresena do iluminismo e do romantismo, da razo e do mito, marcos ambos da modernidade no campo dos esportes. Para o desenvolvimento da hiptese, e a modo de teste, usaremos as memrias autobiogrficas de Phil Jackson. Procuraremos destacar, sobre o pano de fundo da atividade competitiva, racionalizada e empresarial do basquetebol americano, a presena operacionalizada da espiritualidade, do pertencimento, dos relatos mticos.

Introduo
O basquete americano tornou-se, nos ltimos anos, um campo de negcios altamente competitivo. Empresas e empresrios, profissionais e clientes; investimentos e lucros, audincia e publicidade; conflito e competio, materialismo e instrumentalizao, mdia e consumo so palavras que facilmente associamos ao mundo do basquete. Nada, portanto, pareceria estar, em princpio, mais distante do basquete que a procura de atitudes desinteressadas, a eleio do bem comum, a solidariedade e a compaixo; enfim, a busca da espiritualidade ou a produo de um modo religioso de agir nas quadras. Essas atitudes, em princpio, pareceriam estar em oposio direta ao conjunto de valores que domina a economia do mundo competitivo do basquetebol profissional. Contudo, uma das hipteses, mais polmica e bem sucedida, sobre as relaes entre economia e religio, a de Max Weber, ensinounos a pensar nos marcos de uma afinidade eletiva entre tica protestante e esprito do capitalismo, entre crena religiosa e racionalidade econmica. Antecedente to poderoso abre janelas para que possamos enfrentar, com alguma confiana, a possibilidade de que novas crenas religiosas estabeleam afinidades eletivas com campos de atividades considerados, a priori, distantes delas. Entendemos que a "afinidade eletiva" uma relao constitutiva que vai alm da confiana, de tcnicos, atletas e torcedores, em amuletos, frmulas religiosas, oraes ou ritos antes e durante os encontros competitivos. Assim, descartamos as prticas referidas ao solicitar ajuda, apoio ou proteo a foras sagradas ou superiores, um campo de aes sociais superficiais e pouco interessantes sob o ponto de vista das afinidades eletivas. O que pretendemos considerar o fenmeno de imbricao entre espiritualidade ou religiosidade e a dinmica racional de um esporte como o basquete. Se pudermos
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entender essa imbricao, derivaremos experincias analticas que, talvez, nos possibilitem entender outras imbricaes em curso. Afirmaremos que existe imbricao quando valores religiosos ou espirituais esto solidamente vinculados com recomendaes tcnicas ou fatuais, isto , quando valores e fatos formam um entretecido consistente. As culturas atuais aparecem marcadas por duas atitudes polares no campo religioso. De um lado, pela presena do integrismo, que se caracteriza pela rejeio de uma modernidade na qual a religio seja uma questo de opo. Do outro, uma tendncia moderna que aposta no pluralismo e abre espao para que os indivduos desenvolvam composies religiosas vontade, frmulas ou formas pessoais de espiritualidade e religiosidade em clara correspondncia com valores individualistas e relativistas e com fortes possibilidades de construo e desconstruo (Champion, 1995). Essas caractersticas parecem confrontar-se e extrair foras de um ativo fermento religioso que toma forma e fora, sobretudo, a partir dos anos setenta. Fala-se suficientemente de um despertar e de novas formas de conscincia religiosa, e os fenmenos vinculados New Age circulam fluentemente na literatura especializada e jornalstica. Caractersticas significativas do religioso no Ocidente, como o lugar central do pecado e de sua liberao, entraram em poderoso declnio, pari passu com o aumento da heterogeneidade religiosa, cujo efeito mais visvel o da multiplicao das seitas, das religies e das frmulas pessoais. Como resultado geral fala-se da perda ou declnio da institucionalizao da vida religiosa. O sincretismo e, ainda mais, o ecletismo religioso, tornam-se cada vez mais freqentes e legtimos, e antigas e novas postulaes so reconhecidas como religies. Michel de Certau tinha anunciado, em Le cristianisme clat, a crescente desinstitucionalizao do cristianismo, que cedia lugar para um crescimento dos cristos sem Igrejas. A leitura da Bblia deixaria de estar submetida comunidade de crentes e multiplicariam-se suas interpretaes, ganhando legitimidade as realizadas como meramente individuais e que podem estar influenciadas ou em interao com leituras de outras tradies. O cristianismo torna-se flutuante e assistimos ao florescer das "religies paralelas" no contexto ocidental: diversos esoterismos (que perdem seu significado de ocultos para receber o de religies no oficiais), crenas e prticas parareligiosas, antigas e novas, como a vidncia e a meditao. Um elemento importante do panorama que os que aderem a essas prticas esto orientados para a autoperfeio, a autenticidade, o
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pertencimento que se realiza preferentemente mediante um trabalho sobre a prpria interioridade, e tambm na ncora do pertencimento a comunidades emocionais, ao invs de, como em verses tradicionais, pelo estudo e pela aquisio de ensinamentos.1 Tais caractersticas apontam claramente para a presena de valores romnticos salientados, entre outros, por Berlin e retomados por Taylor recentemente.2 As novas religiosidades mstico-esotricas tambm se relacionam significativamente com objetivos mais prticos, como procura da sade e do equilbrio pessoal ou do agir confluente das dimenses ou partes do eu. Temos a impresso que os investimentos no desenvolvimento de um esprito pessoal equilibrado, saudvel e integrado, parece tecer objetivos terrenos mais significativos que a elevao ou ascenso a uma dimenso sagrada, presente ou futura. A heterogeneidade e a diversidade do processo religioso tanto podem nos levar a pensar no declnio e, no extremo, na diluio do sagrado, quanto na emergncia de novas formas, marcadas pela importncia da definio e expanso individual, sob o ponto de vista dos adeptos. Assim, as frmulas pessoais tanto podem ser entendidas como emergncia de nova espiritualidade ou religiosidade, fim da secularizao, quanto como mera utilizao instrumental cujo destino final seria a diluio do sagrado. H, portanto, dois caminhos lgicos: a) o sagrado desaparece porque apenas passa a existir o profano, ou b) incorpora-se uma viso anterior de encantamento do mundo e pelo qual tudo se torna sagrado, imanente e holstico. O segundo caminho, como veremos adiante, parece ser o escolhido por Phil Jackson. Podemos pensar, de modo heurstico e tambm em nome da esperana, em outros momentos de efervescncia espiritual nos quais tambm vozes bem fundadas profetizavam o declnio da religiosidade. Vauchez, a partir das observaes de Genicot, trabalha a hiptese de possibilidades crescentes de desenvolvimento espiritual quando as coeres econmicas afrouxam. pocas medocres, sob o ponto de vista econmico, tambm podem s-lo sob o religioso. O renascimento econmico e intelectual dos sculos X e XI foi, segundo Vauchez, acompanhado "por uma renovao do interesse pela interioridade quando se alargou a estreita faixa daqueles que, na sociedade ocidental, tinham acesso vida do esprito, houve progresso no plano cultural, e uma elevao no nvel das aspiraes religiosas" (1995: p. 181). Deslocando a observao de Genicot-Vauchez, poderamos aventurar a hiptese sobre o papel do xito profissional nas sociedades ditas "afluentes", como condicionante da expanso e aprofundamento das preocupaes pela espiritualidade que j teria estado presente no movimento estudantil e da contracultura dos anos sessenta, com seus efeitos significativos sobre as classes mdias e, em particular, sobre
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grupos com capital cultural elevado. Em outros termos, poderamos orientar-nos pela hiptese de que a satisfao de ambies materiais e profissionais pode "liberar" ou "impulsionar" os indivduos para preocupaes bem mais espirituais. O perigo a ser superado na ao premiada com o sucesso , paradoxalmente, que, segundo Michael Jordan, "faz o Ns voltar a ser Eu" (Jackson e Delehanty, 1997: p. 159).3 O mal, que torna o Ns Eu, poderia, num mesmo movimento, ser o sinal da resistncia para construirmos o Ns e o sinal ou a abertura para o sentimento do vazio, da falta de sentido que parece estar ocupando quando a luta por objetivos materiais ainda domina o plano das emoes. Vauchez situa "a espiritualidade como um conceito moderno, utilizado somente a partir do sculo XIX. Para a maioria dos autores, ele exprime a dimenso religiosa da vida interior e implica uma cincia da ascese, que conduz, pela mstica, instaurao de relaes pessoais com Deus" (op. cit.: p. 7).4 A tendncia dominante, segundo Bloom, nas tradies religiosas ocidentais institucional, histrica e dogmtica, sendo Deus encarado como externo ao eu. Contudo, sempre houve o caminho do conhecimento interior, condenado pelas fs institucionais. "J por no mnimo dois sculos, a maioria dos americanos vem buscando o Deus interior, em vez do Deus do cristianismo europeu" (Bloom, 1996: p. 19). O Deus interior pode significar, para os atores sociais, a procura da ascenso a um estado pessoal definido por valores tais como: equilbrio, eliminao do egosmo, autocontrole da angstia e da ansiedade, compaixo, impecabilidade, fraternidade e solidariedade entre outros. Nessa procura, a construo de frmulas de crenas pessoais e de prticas habitual. Retomaremos este tpico adiante.

O ncleo paradoxal: basquete e espiritualidade

Colocaramos palavras como compaixo, no egosmo e busca espiritual, quase que naturalmente como valores que devem ser procurados fora do campo do basquete profissional. Aceitaramos, talvez com maior facilidade, que esses valores fossem associados com as atividades do velejador, do alpinista, do surfista ou do praticante de vo livre, enfim, de atividades no diretamente competitivas e que, dominantemente, apelam para valores de integrao com a natureza, procurando absorver sua espiritualidade. Campos esportivos menos penetrados pela lgica dos negcios e do espetculo, e onde o no egosmo, a compaixo e a busca espiritual, aparentemente, possuem um nicho ecolgico mais propcio. Campos esportivos que lidam com espaos ainda naturais, cuja padronizao muito baixa e o acaso da interao com a natureza se faz significativamente presente. Em
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contraposio, o basquete lida com um espao padronizado, produzido artificialmente e livre dos acasos da natureza, seguindo a tendncia moderna para a maioria dos esportes.5 Phil Jackson, contudo, no exercitou essas atividades esportivas menos padronizadas e em contato com a natureza. Sua vida, como jogador amador e profissional, assistente e tcnico, apesar de uma curta passagem pelo beisebol, esteve vinculada ao esporte talvez mais empresarial e competitivo existente, o basquete. O livro de memrias sobre sua vida, Cestas Sagradas, lies espirituais de um guerreiro das quadras,6 inicia-se dizendo Este livro sobre uma viso e um sonho. Quando fui nomeado tcnico dos Chicago Bulls em 1989, meu sonho no era apenas vencer campeonatos, mas fazer isto de uma forma que unisse as minhas duas grandes paixes: o basquete e a busca espiritual. A princpio isto pode parecer uma idia absurda, mas eu sentia intuitivamente que existe um elo entre o esprito e o esporte (p. 17).7 Podemos ento formular algumas questes significativas: como possvel que tenha conseguido ser um tcnico espiritualista e de xito num meio dominado pela lgica instrumental? Como possvel que encontrasse espao para tentar colocar em prtica uma idia absurda pela tremenda tenso entre os valores contrapostos que procura fundir? Estamos diante de atitudes espirituais valorizadas ou pelo menos aceitas num territrio que definiramos como pouco frtil para as mesmas? Temos, ento, um paradoxo: valores, atitudes e condutas espiritualistas num meio concebido como materialista, tecnicista, instrumentalista, consumista e competitivo. Se algum tipo de espiritualismo pode vigorar nessas circunstncias paradoxais, temos que formular um horizonte de perguntas mais abrangentes para formular respostas que nos ajudem em sua compreenso. Assim, por exemplo, estaramos diante de um mero acaso ou de possibilidades sempre renovadas pela ao de foras culturais densas e de longa atuao em nossas sociedades? Talvez renovadas pela prpria experimentao com os estilos de vida materialista e consumista? Ou ser que a imagem dominante que temos de nossas sociedades como consumista e materialista, enfim, afluentes, no apenas uma parte da verdade e que, ainda em atividades rotuladas com essas expresses, os valores espirituais teimam em retornar ou, mesmo, jamais saram? Ser que a busca espiritual continua sendo uma fora significativa e que a interao de tradies complexas e contrapostas pode determinar a coexistncia do consumismo espiritual e do espiritualismo consumista e no somente das alternativas de
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consumista ou espiritualista? Tais perguntas gerais funcionam como um horizonte envolvente ou esto por trs dos comentrios que realizaremos sobre a autobiografia de Jackson e apenas sero retomadas, explicitamente, na parte final do texto.

A constelao familiar
Jackson nos informa que o clima da vida familiar foi um slido cho para sua formao espiritual. Apresenta-nos sua me como uma pessoa passional em sua relao com a religiosidade e que, desde adolescente, tinha uma profunda vocao evangelizadora. A Bblia era para ela um livro proftico e acreditava que o "tempo" estava chegando. O pai foi uma pessoa compassiva e calorosa, com uma viso da vida baseada na traduo literal das escrituras. Enfim, um homem de Deus puro e simples. Vinculados pela f e pela atividade religiosa, a vida familiar seguia o ritmo da vida da Igreja. Jackson cresceu num clima de f e de atividade religiosa cotidiana, e as esperanas de num futuro tornar-se pastor estiveram presentes durante anos em seus projetos de vida. Contudo, na adolescncia, quando sua f deveria ser confirmada por sinais, o que significaria experimentar experimentando fisicamente a presena do Esprito Santo no "falar em lnguas" uma espcie de transe cuja vivncia indica sua manifestao do Esprito Santo, os sinais no se fizeram presentes e segundo ele "aquilo nunca iria acontecer em mim.8 Comecei ento a sair cedo do culto. Minha me no ocultou o desapontamento" (p. 41). Jackson abre sua mente ao ceticismo. Possuidor de caractersticas fsicas apropriadas, altura e comprimento dos braos, o basquete tornou-se atividade "salvadora" que concentrava energias e canalizava impulsos juvenis, especialmente os que se derivavam das competies ou conflitos entre os irmos, segundo o prprio Jackson (p. 42). Um campo de atividades substitutivas para o projeto religioso.9 Aparentemente, uma sublimao pelo esporte da vontade ou impulsos religiosos, segundo ele mesmo. Vencer tornar-se-ia para Jackson uma questo de vida ou morte (p. 42). Jackson, de fato, teria podido, mediante o mundo competitivo do basquete, distanciar-se poderosamente dos valores familiares e sobretudo da busca do espiritual, dado que as confirmaes de religiosidade ou de espiritualidade do credo familiar no lhe aconteceram como manda a tradio. Tambm poderia continuar sua procura espiritual recorrendo a outras tradies, convertendo-se para outra religio que, de alguma forma, restabelecesse a coerncia entre a f e suas provas. Por ltimo, poderia partir na direo de construir uma
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frmula prpria de prticas espirituais. Um caminho de "ascenso interior" e uma procura do Deus interior, entendendo sua presena como realizao de valores almejados. O que ocorreu de fato, como veremos, foi essa construo da frmula prpria, orientada pela vontade de concretiz-la, alm das prticas espirituais, no prprio campo do basquete.

Elementos da frmula espiritual pessoal

Os estudos atuais sobre a religio pem a descoberto um amplo leque de crenas e prticas religiosas, a partir de figuras santas ou carismticas, que se transformam numa multiplicao significativa de seitas religiosas. O carisma dos fundadores, segundo o conhecido tipo ideal weberiano, ser um capital racionalizado e burocratizado pelos sucessores na instituio religiosa. Por assumir um carter institucional, a vida religiosa nas seitas bem mais visvel que as construes pessoais que realizam o bolo ou frmula espiritual vivida como pessoal. As primeiras so bem mais pblicas, as outras ficam mais restritas vida privada. Assim, a biografia e a autobiografia ainda so relatos privilegiados para mapear e entender as construes pessoais. Embora possam apresentar um conjunto de eventos, talvez desconexos ou aleatrios, como vinculados por um fio condutor, nem sempre visvel em todo momento para o construtor do relato, a autobiografia tende a destacar uma trama ou lgica para um conjunto rememorado de acontecimentos que possibilitaram a construo pessoal. Jackson, ao longo de seu livro, ir apontando experincias que foram significativas, segundo seu auto-relato. A principal experincia negativa j foi mencionada, sua incapacidade de "falar em lnguas". As experincias positivas, os elementos que passaram a formar parte da construo pessoal so vrios e alinhavados, com algumas excees, cronologicamente. Os elementos destacados referem-se a propriedades ou funes que so reiteradas pelas teorias sobre as religies. Referemse tanto a aspectos vinculadores ou de participao, presentes no mito e nas religies, quanto a etapas ou momentos altamente significativos do roteiro ou caminhada espiritual. Um eixo ou fio construtor do relato de Jackson a relao entre corpo e mente. Jackson sofreu uma leso corporal num jogo de beisebol e seu irmo Joe, doutorando em psicologia, no Texas, props autohipnose para recuperar o ritmo uma vez que a leso cicatrizasse. A idia pareceu a Phil uma "blasfmia, devido ao aprendizado religioso fundamentalista" (p. 37). Entretanto concordou e, "no dia seguinte, arremessei melhor do que nunca. Esta foi minha introduo ao poder
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oculto da mente, e ao que podia conseguir se diminusse o dilogo mental e simplesmente confiasse na sabedoria inata do corpo" (p. 38).10 O saber inato do corpo um componente altamente valorizado na literatura que se autodenomina como natural, holstica ou espiritual e que se contrape viso cartesiana ou reducionista que, segundo o ponto de vista alternativo, estaria estruturando as ditas cincias oficiais. Observemos que estamos diante de uma experincia em princpio contraditria, pois o poder oculto da mente ou da razo manifesta-se na diminuio do dilogo mental que leva a confiar na sabedoria inata ou no poder do corpo para a ao ou expresso no controlada pela mente. O significado da experincia reside na fora que se deriva de sua prpria contradio e em sua confirmao pelo desempenho. Qual o dilogo mental que atrapalha? Esta a questo significativa cuja resposta apenas pode ser prtica e pessoal. Pginas adiante, Jackson retoma a experincia e nos d sua prpria resposta. Vencer para ele era uma questo de vida ou morte. A obsesso por vencer atrapalhou-o muitas vezes. "Eu fazia tanta fora para que as coisas sassem como eu queria, que acabava prejudicando o resultado. Foi essa a lio que aprendi depois de minha sesso de auto-hipnose com Joe" (p. 43). Jackson descobre que pode funcionar "soltando tudo e no pensando" (p. 43) e esta sensao de liberdade o acompanhar a vida toda. Como tcnico de basquetebol, pretender que a sensao de liberdade, emocionante em si mesma, seja um dos estados espirituais presentes na equipe quando joga. A emoo da liberdade deve vincular a equipe. A experincia positiva, um alicerce, ser seguida na narrativa por um conjunto de experincias desestruturantes ou que provocam uma certa situao de liminaridade em relao a suas convices religiosas familiares. Joe apresentar o zen budismo a Jackson, sob o ponto de vista das tcnicas de limpar a mente e prestar ateno ao presente. O conceito, para algum criado numa famlia pentecostal, foi, segundo Jackson declara, revolucionrio e assustador. Mais tarde, j na universidade, e realizando uma formao combinada em psicologia, filosofia e religio, o tcnico colocou Jackson junto ao astro do time, Pederson. Criado em ambiente luterano e possuidor de um "saudvel cinismo", Pederson encorajar Jackson a olhar crtica e desapegadamente para os valores que o alimentaram desde a infncia, a explorar a vida com mais liberdade. As experincias desestruturantes fazem com que Jackson abandone a alternativa da mera reproduo da tradio religiosa familiar. Criam, por assim dizer, a necessidade de explorao de uma alternativa prpria que o levar na direo da
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construo da frmula espiritualista ou religiosa pessoal. Trata-se, portanto, de irmos reconhecendo o cenrio dos atores e os elementos dessa construo da espiritualidade interior. Os anos sessenta corriam soltos e Jackson atualiza-se na vida mundana dos campi universitrios. Rock, filmes de Fellini, namoro com a primeira mulher. O que nos interessa aquilo que Jackson declara que fica com ele dessas experincias: "O que levei comigo quando essa dcada acabou foi a nfase na compaixo e irmandade, estar junto e amar uns aos outros, aqui e agora, parafraseando a Youngbloods. J no me sentia to isolado de minha gerao. Pela primeira vez em minha vida, no me sentia estranho entre as pessoas" (p. 44). Participao, formar parte, vinculao so sentimentos atribudos ao campo religioso e mtico. As idias de comunidade e fraternidade, compaixo e irmandade, esto a presentes. Assim, qualquer que fosse a forma que a frmula pessoal de Jackson chegasse a ter, elas deveriam ser constitutivas do mesmo. Jackson decola no basquete e vai para New York, onde inicia seu curso com o tcnico Red Holzman. Aprende a viso no egosta de trabalho em equipe. Enunciemos as mximas de Holzman: No deixe que a raiva anuvie sua mente; a ateno tudo e o poder de Ns maior que o poder do Eu. As duas primeiras mximas esto altamente correlacionadas com as tcnicas de concentrao e de autocontrole. O sentimento negativo da raiva controlado, como tambm o fluir dos acontecimentos na conscincia que desviam o guerreiro ou religioso, da concentrao necessria no instante, no presente, da ao ou da meditao. Ambas contribuem com a "impecabilidade", termo cuja filiao religiosa mais do que evidente.11 Essa impecabilidade toma forma para Jackson no treinar relaxado e alerta. Nova contradio pois, de praxe, associamos o estado de alerta a tenso ou estresse. De fato, a associao entre tenso e alerta est presente nos estudos psicofisiolgicos sobre o estresse, realizados sobretudo com animais em laboratrio, desde os trabalhos pioneiros de Seyle.12 Jackson inicia seu percurso na direo do relaxado alerta mediante a prtica da visualizao, mediante a antecipao imaginada. O domnio de si mesmo no desenvolvimento da tcnica levou-o, nas suas palavras, ao seu momento mximo como esportista (p. 50). As relaes com o yoga e as tcnicas de concentrao zen so evidentes; porm, pelo relato, apenas tomam um carter instrumental, so apropriadas em funo de um objetivo reduzido: maximizar o desempenho do atleta. Trata-se de um processo de autocontrole por meio do qual se supera a condio natural de tenso alerta pela condio
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do relaxado alerta. Nova condio que um produto da cultura cuja matriz religiosa no d lugar a dvidas. Contudo, ela no suficiente para completar a frmula religiosa de Jackson. De fato, Jackson admite que o autocontrole, a ateno relaxada alerta, faz com que jogue sua melhor temporada e contribui para que seu time ganhe o campeonato (temporada 71-72). A grande emoo do trunfo, no entanto, logo sente que se esvai: Em vez de estar repleto de alegria, senti-me confuso e vazio (p. 50). O que me faltava era direo espiritual. O legado religioso de minha infncia, at ento no assumido, deixara-me com um grande vazio interior e um anseio de reconexo com os mistrios maiores da vida (p. 53). A caminhada continua. Novas experincias e elaboraes na construo da frmula pessoal: conversas com amigos, anlise das cenas familiares marcantes, leituras, influncias dos livros de Castaeda, aulas de yoga, livros sobre religies orientais, palestras de Krishnamurti, Pir Vilayat Khan, participao nos rituais da Fundao Lama de Novo Mxico, entre outras coisas. Tambm as leituras de outras tradies aumentam a vontade de contemplar melhor as prprias razes. Surge a compreenso, com William James, de que a "experincia mstica no precisa ser uma grande produo" (p. 55). Acontecem experincias de concentrao e chegadas ao zen. O que mais me atraa no zen era sua nfase na clareza mental. Sob o ponto de vista budista, o que polui a mente o nosso desejo de obrigar a vida a se conformar com as nossas idias pessoais de como as coisas deveriam ser, em oposio a como elas de fato so () nosso apego desesperado a eles (os pensamentos auto-referentes), e nossa resistncia ao que de fato est acontecendo, que criam em ns tanta angstia (p. 57). A concentrao um excelente instrumento. Faltava a Jackson cruzar-se com o elemento vinculante que cria o sentimento de participao, de totalidade. O zen tambm seria uma escola nesse sentido, pois leva-o a descobrir a nfase na compaixo. nela, afirma Jackson, que o zen e o cristianismo se cruzam. Entre os Lakota Sioux,13 Jackson assimilou que o grande guerreiro podia ser tambm o sacerdote, devido crena em que tudo era sagrado e na unidade da vida. Assim, o Eu no era para eles uma entidade separada do Universo. Assimilou, segundo ele, a viso Lakota do trabalho em equipe. Tudo
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conduz afirmao de que sem a compaixo seria impossvel realizar o aforismo " o poder de Ns maior do que o poder de Eu". A frmula pessoal fica delineada. Ateno relaxada em suas relaes com a concentrao acrescida da compaixo. A grande tarefa ser a de fazer funcionar na quadra de basquete. A relatar esse processo dedica Jackson o resto de seu livro. Entremos com ele na quadra de basquete para observar apenas algumas relaes que estabelece, sem pretender realizar uma avaliao da eficcia de suas concepes, embora o ato de ter conduzido os Bulls a vencerem seis campeonatos nos anos noventa possa, para alguns, ser prova mais do que suficiente. Contudo, teremos em mente que no suficiente afirmar princpios espiritualistas para o basquete, faz-se necessrio demonstrar de alguma forma que isso funciona.

Frmula religiosa e basquete

claro que existe um componente intelectual em jogar basquete. A estratgia importante. Mas depois que o trabalho mental foi feito, chega um momento em que preciso mergulhar na ao e colocar o seu corao no jogo. Isto significa no apenas ser corajoso, mas tambm ser compassivo consigo mesmo, com seus companheiros e seus adversrios. Esta idia foi uma parte fundamental de minha filosofia como tcnico. Mais do que qualquer outra coisa, o que permitiu que os Bulls mantivessem um alto nvel de excelncia foi a compaixo dos jogadores uns pelos outros (p. 61) No dia em que assumi os Bulls, fiz o voto de criar um meio ambiente baseado nos princpios de no egosmo e da compaixo, que eu havia apreendido como cristo na casa de meus pais; sentado numa almofada praticando zen; e tambm estudando os ensinamentos dos ndios Lakotas Sioux (p. 17-18). A maioria dos lderes tende a ver o trabalho de equipe como uma questo de engenharia social; entretanto, aprendi que a forma mais eficaz de forjar um time vencedor conseguir que os jogadores faam contato com algo maior do que eles mesmos O ato de criar uma equipe essencialmente espiritual. Exige que os indivduos envolvidos abram mo de seu auto-interesse em prol do bem maior, para que o todo possa ser mais do que a soma das partes (p. 19). Um sistema que enfatiza a cooperao e a liberdade (p. 18).
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A ausncia de egosmo a alma do trabalho de equipe (p. 19). Em meu trabalho como tcnico, descobri que era melhor lidar com os problemas com uma perspectiva compassiva, tentando empatizar com o jogador e ver a situao de seu ponto de vista, porque esta atitude tem um efeito transformador no time como um todo () diminui a ansiedade do jogador () inspira outros jogadores a reagir da mesma forma (p. 62). A questo ento : como fazer essas coisas funcionarem? O basquete americano tornou-se um esporte rpido e sincronizado. Jackson parte de um diagnstico tcnico. O basquete praticado nos playgrounds dos centros urbanos, com extenso, nos anos setenta para a prpria, NBA, tinha um estilo que reforava a perspectiva egosta do jogo com espetaculares jogadas de contra-ataque, e levando a pensar que basquete era uma sofisticada competio por "enterrar" que envolvia apenas dois ou trs jogadores. Tex Winter foi um tcnico diferente que tinha uma viso tcnica tambm diferente do jogo: propugnava que todos deviam participar num movimento de ataque contnuo. Embora fosse altamente respeitado, existiam dvidas por parte de outros tcnicos sobre a adequao de suas idias ao basquete profissional e ele prprio tambm as tinha. Jackson ouve Tex falar sobre seu sistema e acredita ter encontrado o elo perdido que tinha procurado na CBA. Pensa que o sistema " o veculo perfeito para integrar mente e corpo, esporte e esprito, de uma forma prtica, simples, que qualquer um pode aprender" (p. 94). Significava uma evoluo do ataque que os Knicks usavam quando dirigidos por Red Holzman14. "O tringulo ofensivo talvez seja melhor descrito como um tai-chi-chuan para cinco homens" (p. 94). Assim, Jackson traduz para a linguagem zen, ou talvez de fato crie, a estratgia a ser desenvolvida por meio dessa linguagem.15 A idia bsica que na orquestrao do movimento a defesa acabe confundindo-se com o ataque. A questo no confrontar idias, porm brincar com os defensores at faz-los abrir a guarda.16 A descrio da vida intelectual torna-se metfora para o movimento fsico dos corpos na quadra. O sistema no pode funcionar, para Jackson, se os jogadores no superam o egosmo. O problema ento como ensinar-lhes a ausncia de egosmo, agindo contra os fatores da idolatria e da mdia (p. 96). A resposta emprica, que se parece com a prtica zen, repetir as prticas para treinar o jogador tanto em termos de experincia como intelectuais.
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No fim, alcanar um estado de pleno gozo por participar da dana mesmo que apenas por um lindo momento de transcendncia (p. 98). H que alcanar com o time um nvel de desapego (p. 99). Jogar uns com outros deve tornar-se o grande prazer. Assim, a vinculao, o pertencimento, devem estar na mente e no corpo dos atletas, em aliana como a autocompaixo e a compaixo. Jackson utilizar todos os meios para alcanar seus objetivos: respeito pelo atleta, tcnicas de meditao, concentrao e visualizao, exerccios, sentimentos de intimidade com as coisas, sala do time decorada com motivos rituais dos Lakota Sioux, palestras, leituras e filmes, postura de liderana compassiva, entre outros. Torna-se um predicador que utiliza os recursos modernos para educar de acordo com os valores de sua frmula espiritual pessoal, aplicando-os ao basquetebol, e resume sua atitude diante do fato afirmando: Naquela poca (quando jovem), eu teria rido de qualquer pessoa que sugerisse que compaixo e ausncia de egosmo fossem o segredo do sucesso. Estas eram qualidades que contavam na igreja, no na luta pelo rebote (p.33) O relato de Jackson serve para ilustrar o processo de transformao que vem sofrendo a viso de religiosidade na psmodernidade. Essa viso, talvez, poderia ser vista como mais compatvel com as marcas da teodicia dita "oriental" que valoriza o imanente em detrimento do transcendente, permitindo que o cotidiano, inclusive o desportivo, seja atravessado pela idia e pela presena do divino. possvel tambm explorar a idia de que as marcas "orientais" so, em verdade, parte das prprias alternativas da tradio religiosa ocidental. Contudo, importa destacar que o esforo de conciliar ou harmonizar eficincia tcnica com espiritualismo , de forma mais do que evidente, o tensor que atravessa os esforos de Jackson.

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Bibliografia
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Notas
1. Uma panormica sobre as "comunidades emocionais" no campo religioso trabalhada por Hervieu-Leger, 1997. 2. No caso de Berlin, ver especialmente seus trabalhos sobre Vico e Herder. Ver Lovisolo (1992) para uma ampliao das concepes sobre romantismo e iluminismo e as foras que trabalham na direo de sua conciliao inconcilivel sob o ponto de vista formal ou filosfico. O comunitarismo de Taylor encontra fundamentos na posio herderiana sobre a linguagem e suas implicaes. Ver Taylor, 1997. 3. Os nmeros entre parnteses sem indicao de autor referem-se obra de Jackson e Delehanty. 4. interessante consignar que Gilberto Freire considerava a mstica espanhola, e por extenso ibrica, central para nossa cultura, e em nada inferior a outros desenvolvimentos msticos. A tradio da mstica ibrica no parece haver sido suficientemente trabalhada nos estudos sobre religio em nosso contexto. 5. Sobre a domesticao do espao esportivo conferir as anlises de Parlebs (1988). O basquete foi criado para espaos fechados, para quadras artificialmente projetadas. A domesticao do espao e a padronizao das regras do esporte no impede, contudo, que a cultura o sub-cultura penetre nos "estilos" dos jogos. Conferir para o basquete, como exemplo, a anlise de George (1992) sobre o impacto da cultura negra americana no estilo do jogo. 6. O livro Sacred hoops foi publicado em ingls em 1995. A edio brasileira de 1997. 7. Indica-se entre parnteses as pginas da edio brasileira. 8. Paulo, na Primeira Carta aos Corintos, 14, destaca a superioridade dos dons da profecia sobre o "falar em lnguas": Aquele que "fala em lnguas" no fala para os homens e sim para Deus. Ningum o entende pois fala coisas misteriosas sob a ao do Esprito. Aquele, porm, que profetiza, fala para os homens, para edific-los, exort-los e consol-los. Aquele que "fala em lnguas edifica-se a si mesmo; mas quem profetiza, edifica a comunidade". Jackson podia contar com Paulo como aliado de seu caminho para predicar sua religio pessoal. Agradecemos ao Dr. Olavo Feij a lembrana das palavras de Paulo. 9. Gadamer (1997) um dos autores que pensa as possveis relaes entre religio e esporte e entre religio e poltica. Nisbet (1985), no seu eplogo a sua obra Histria da idia de progresso, explorou a relao entre religio e poltica, enfatizando suas relaes em termos do que tm em comum (lderes carismticos, profetas, seguidores, rituais, dias feriados, credo e evocao) e daquilo que os separa, resultando que o auge da poltica signifique o declnio da religio. Assim, pode-se perguntar se a desiluso com a poltica no poderia significar um ressurgimento da religio. 10. H uma poderosa corrente do pensamento nas prticas teraputicas e nas atividades corporais que valoriza o saber do corpo, supostamente reprimido pela racionalizao cartesiana, pelo privilgio concedido conscincia ou razo. Cf. Lacerda (1995).

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11. Talvez a idia de impecabilidade tenha sido difundida pelas influentes obras de Castaeda, atribuda ao estado espiritual e ao de Don Juan. No seu livro, Jackson menciona a obra de Castaeda. 12. Cf. Talvez a frmula relaxado e alerta possa ser traduzida como estresse bom, boa tenso, equilbrio entre tenso e relaxamento, entre outras expresses semelhantes. 13. Jackson organizou em 1973, juntamente com Bill Bradley, uma clnica de basquete para os lakota. Embora j tivesse amigos lakotas, declara que trabalhando com as crianas ficou fascinado pela cultura lakota. O objetivo da clnica foi o de dar aos lakotas algo em que pensar que no fosse poltica (p. 115). 14. O leitor pode revisar as explicaes sobre os trs axiomas de Holzman enunciados acima. 15. No filme Full Monty (Tudo ou nada, na traduo brasileira), quando o experto em dana tenta explicar uma coreografia, os danarinos improvisados no conseguem realiz-la. Um deles diz que o mesmo que fazer linha de impedimento movimentando os braos. As dificuldades acabam imediatamente. Teramos uma traduo ou de fato uma criao de uma figura de dana a partir da tradio viva na linguagem do futebol? 16. Nas pginas 95 e 96 Jackson enuncia e comenta as sete regras bsicas do sistema de Ted. Observe-se que o princpio de brincar com os defensores at fazlos abrir a guarda, pareceria assemelhar-se estratgia pragmatista, desconstrutivista e ps-moderna de Rorty. Cf. especialmente a reflexo de Bernstein (1991) sobre a estratgia rortyana.

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7.-Deporte y religin
Da fisiologia religio: argumentos a favor do exerccio

Hugo Lovisolo*
* Doutor em Antropologia Social, UFRJ-PPGAS. Professor no Programa de Ps-graduao em Educao Fsica, Universidade Gama Filho, e na Faculdade de Comunicao Social, Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Introduo
Nas ltimas dcadas do sculo passado foram desenvolvidos os argumentos tericos e empricos, especialmente no campo da fisiologia do trabalho e do esforo, a favor da atividade corporal cientificamente programada. Os desenvolvimentos da fsica, em especial da termodinmica, da qumica e da fisiologia, possibilitaram a constelao de conhecimentos que cristalizou na fisiologia do esforo e do trabalho. O estudo dessa constelao e as propostas de reformas no campo do trabalho e da interveno no campo da sade foram detalhadas por Rabinbach (1992). Embora permanecessem vivos valores e elementos de prticas tradicionais, as propostas ganharam uma nova fundao em termos dos conhecimentos da fsica, da fisiologia e da qumica. Digamos, a modo de sntese, que houve uma ruptura com os modos de tratar as mesmas questes como, por exemplo, o problema axial da fadiga no 1 trabalho. A diferena significativa, em relao s recomendaes ou propostas anteriores (gregas, romanas e medievais), foi o abandono do fundamento na tradio ou na observao "no controlada" da vida cotidiana. As novas propostas reivindicaram a legitimidade cientfica de sua construo e seus resultados passaram a ser produzidos nos

laboratrios, nos experimentos controlados e mediante as anlises estatsticas e epidemiolgicas. A observao no sistemtica, base de muitas intervenes tradicionais, perdeu valor. A interveno cientfica ganha fora e legitimidade, sendo a metfora do "motor humano" seu elemento central (idem). No sculo XIX, o sculo centrado no trabalho, os argumentos de utilidade econmica e social cresceram em relevncia, deslocando para o fundo da cena os argumentos sobre a vida boa, que podiam ser encontrados nas filosofias de vida ou nas prticas. Os argumentos econmicos a favor da atividade corporal continuam sendo relevantes ainda em nosso sculo. As circunstncias de um mundo em rpida industrializao, que caracterizou os pases europeus do sculo passado, foram favorveis a esse tipo de argumentos. O mundo central, os pases da Europa especialmente, enfrentavam um acelerado e competitivo processo de industrializao, e a formao da classe trabalhadora da grande indstria, adequada aos novos processo e ritmos do trabalho, era um problema a ser superado. A "fadiga" aparecia como o mal a ser combatido, pois tinha como um de seus efeitos principais a baixa produtividade dos trabalhadores. Administrar cientificamente as energias dos trabalhadores passou a ser uma tarefa prioritria para a fisiologia do esforo e do trabalho. Equilibrar gastos e reposies tornou-se um dos principais objetivos da interveno sobre o "motor humano". Lembremos que o termo fadiga e o correlato de stress foram correntes na engenharia dos materiais. Duas frentes de ao perfilaram-se. Por um lado, o diagnstico sobre a incidncia do gasto excessivo de energia no processo de trabalho levou a lutas pela reduo da jornada, o descanso durante a jornada e o descanso e lazer alm da jornada de trabalho. Havia que provar, e foi provado, que com um regime cientfico de trabalho, que implicava menor gasto e esforo, os trabalhadores seriam mais produtivos. A produtividade deixou de ser apenas funo da quantidade fsica de tempo de trabalho. A disposio fsica e mental do trabalhador, sua qualidade corporal e mental, tornou-se fator de produtividade. Por outro, havia que incidir sobre os estilos de vida dos trabalhadores e, ento, nutrio, sono, higiene, lazer e atividade corporal foram contemplados pela interveno. A atividade fsica, a ginstica, seria visualizada como o caminho certo de formao de corpos mais resistentes, fortes e geis para agentarem sem se deteriorar, sem fadiga e sem doenas, s demandas de energia no trabalho e na vida cotidiana. Mentes e corpos com melhor
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capacidade para administrar o gasto energtico no trabalho e no "turbilho" da vida moderna.2 Adequado descanso, lazer e condicionamento fsico formavam parte do leque das receitas para resistir fora desorganizadora da entropia que a fsica do sculo XIX tinha consagrado. O "motor humano" podia e devia ser cuidado e aperfeioado. Corpos mais produtivos, mais resistentes s doenas, mais sadios fsica e mentalmente e com maior longevidade passaram a formar parte dos desejos e das promessas. No mesmo contexto, vai consolidando-se a idia revolucionria de que a populao parte importante da riqueza nacional, tanto ou mais do que o capital transformado em instalaes e mquinas e do que a prpria riqueza natural. Os interventores, fundamentados no conhecimento cientfico, ensinaram que os governos e os capitalistas deveriam cuidar a fora de trabalho tanto ou mais do que se cuidam das mquinas. Aps algumas dcadas, a idia de capital humano tornar-seia corriqueira, chegando a ser considerado como principal fator produtivo na atualidade. J em nosso sculo, a educao formal e o aprendizado na prtica ganham carta de incorporao ao capital humano. Sade e educao tornam-se pilares das polticas sociais de formao e cuidado da populao. Vista a populao como riqueza nacional, fez-se necessrio ocuparem-se, governo e sociedade, de sua formao e atendimento. A ginstica e o esporte seriam mobilizados para essa formao. A ginstica eugnica e higinica fez sua entrada e cresceu nos pases europeus, concretizando-se nos diferentes mtodos nacionais de ginstica reconhecidos como sueco, alemo e francs, entre outros. Vrios esportes como natao, remo, ciclismo e atletismo, principalmente os esportes ditos de resistncia, foram includos, alm da calistenia que ocupava um lugar central, no rol das atividades corporais que tanto podiam permitir a formao corporal e moral, quanto um maior condicionamento fsico e uma resposta melhor adequada s demandas de um sculo centrado no valor do trabalho e cuja antropologia mais representativa e de maior difuso foi a marxista, embora partilhada por positivistas e liberais.3 Nela, o trabalhador e sua fora de trabalho ocuparam o cenrio da produo e o trabalho humano foi considerado motor da prpria evoluo ou progresso. No Brasil, as fontes indicam que as novidades chegaram com fora. J na virada para o sculo XX, os jornalistas e cronistas registraram tanto em vinhetas da vida cotidiana, quanto em obras pioneiras sobre o desenvolvimento dos esportes e dos corpos, as
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caractersticas ativas dos novos tempos, embora restrita para as camadas intermedirias e altas da sociedade. A esportivizao crescente da vida cotidiana esteve acompanhada de orientaes e aes de salubridade pblica e de sade individual. A dita histria da vida privada enfatizar a narrativa desses processos (Prost, 1992; Sevcenko, 1992). Os promotores da atividade fsica, no caso do Brasil, salientaram que ainda avanado o sculo XIX dominava uma tradio que tanto desprezava o trabalho manual como o exerccio fsico. Confrontavam-se, portanto, com uma mentalidade que devia ser mudada. Assim, a prtica da atividade fsica forma parte da narrativa das mudanas das mentalidades e, de modo geral, da histria da cultura. J em nosso sculo, foram criadas as instituies que formariam os especialistas em dirigir e orientar a populao na prtica ginstica e esportiva nos quartis, nas escolas, nos clubes, nas fbricas e nos espaos de recriao. O professor de educao fsica foi essa nova figura. Nas ltimas dcadas, as academias e os espaos para a prtica da atividade corporal se multiplicaram. Os dados recentes indicam que os jovens esto crescendo em estatura mdia e massa muscular, como produto de mudanas no campo da sade, da alimentao e, talvez, da prpria prtica de atividades fsicas. O beneplcito com o qual so recebidos esses dados indicam que, sob outros nomes, o projeto eugnico e higinico continua vivo.4 Assim, a eugenia continua presente para vrios indicadores antropomtricos e sociais que avaliam o progresso da "raa" nacional ou humana. Os especialistas da sade, sobretudo mdicos e educadores fsicos, ao longo de nosso sculo, foram acumulando argumentos fisiolgicos, psicolgicos e morais a favor da atividade corporal. Os programas e mtodos contra o cansao, para manter a disposio fsica e mental, para se proteger das doenas, para prolongar a vida, multiplicaram-se. Os meios de comunicao acolheram solicitamente a propagao dos conhecimentos que vinculavam, de forma reconhecida como cientfica, atividade corporal e sade, atividade corporal e disposio psicolgica. Mais recentemente, a formao moral e do eu disciplinado foram perdendo importncia explcita, embora sejam permanentemente recuperadas como campo da motivao para a prtica da atividade fsica e, no campo da educao fsica e do esporte escolar, com novos valores. O valor do equilbrio, j presente na equao que igualava gasto e reposio, passar a englobar a energia no-fsica, psicolgica ou espiritual, num mundo no qual a metfora do "ser comunicacional" parece estar envolvendo a metfora mecnica do motor humano (Lacerda, 1999).

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H vrias geraes, entretanto, que foram criadas sob o axioma de uma fisiologia do exerccio que insistiu e insiste sobre os benefcios respiratrios e circulatrios da atividade corporal. Interesses privados e pblicos associaram-se na promoo da sade por meio da atividade corporal regular. Realizar esforos no processo de treinamento, condicionamento, desenvolvimento da aptido ou fitness tornou-se um valor para a interveno da educao fsica e, de modo mais geral, para o movimento da sade. O componente moral desse movimento foi em vrias oportunidades destacado. Num sentido elementar e comum, a ao que demanda algum esforo pode ser entendida por moral. O treinamento ou condicionamento implica esforos treinar, em grego, dizse asceses. O atleta deve aceitar estoicamente os esforos do treinamento. A atitude estica tambm deve estar presente no praticante da atividade corporal que visa o desenvolvimento e a conservao de sua aptido, sade e longevidade. O panorama geral, no entanto, contraditrio. Se, por um lado, evidente a multiplicao das infra-estruturas e equipamentos para as prticas corporais e o crescimento na participao dos jovens; por outro lado, as estatsticas parecem indicar que com relao ao nvel geral das populaes nacionais so ainda baixos os percentuais dos que praticam atividade fsica de forma regular. Os cientistas da atividade corporal afirmam que a constncia na prtica de pelo menos trs vezes por semana a que promove a sade e, tambm afirmam, que o atleta do passado, hoje sedentrio, est em condies semelhantes quelas dos que sempre o foram. Nas ltimas trs dcadas, a personalidade Kenneth Cooper destacou-se como inovador, divulgador e promotor popular das atividades fsicas, argumentando a favor das prticas aerbias como contribuio importantssima para a sade. A prtica aerbia, segundo Cooper, teria incidncia positiva e direta sobre o desenvolvimento da aptido cardiorespiratria. Aumentando a capacidade de oxigenao e de circulao, contribuiria poderosamente com a disposio fsica e psicolgica e com a longevidade de cada praticante. Sua prdica ampla e intensa levou a identificar a corrida aerbia com seu nome; assim, as pessoas passaram a fazer "cooper" e a falar sobre o "cooper". Livros, palestras e conferncias, audiovisuais, folhetos, entrevistas nos meios de comunicao, enfim, quase todos os meios disponveis foram intensamente usados por Cooper para persuadir o pblico sobre a verdade e a utilidade de suas propostas de atividade corporal. Cooper , faz mais de trs dcadas, um missionrio da atividade aerbia e realiza uma verdadeira pastoral em prol da atividade fsica. No Brasil, suas obras foram traduzidas e tiveram grande divulgao e esteve repetidas vezes no pas promovendo suas idias e prticas.5 Sob vrios pontos de
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vista, as propostas de Cooper podem ser consideradas como revolucionrias e inovadoras no campo da interveno, embora no plano dos conhecimentos, dos valores e objetivos para a atividade fsica, Cooper forme parte da tradio que se inaugura com a viso cientfica da fisiologia do esforo no sculo passado.

O mistrio da constante
No seu ltimo livro editado no Brasil, melhor acreditar, Cooper salienta seu desencanto porque nos EUA, entre 1985 e 1991, o percentual dos praticantes de atividades fsicas de resistncia permaneceu quase constante, apenas passando de 16 para 17%. Um tero dos americanos estaria acima do peso ideal, o que representaria um incremento em relao ao 25% registrado para o perodo 1960-1980. As estatsticas, portanto, so crticas e desencantadoras para a interveno e seus interventores. Estamos, ento, diante de uma quase constante na taxa de participao que desempenhou um papel significativo na reviso das propostas de interveno feitas por Cooper sobre sua prpria produo. Mas, sob uma perspectiva mais geral, estamos diante de uma espcie de mistrio que se avoluma quando levamos em considerao os esforos de: divulgao dos conhecimentos cientficos sobre os benefcios da atividade fsica para a sade, divulgao das propostas tcnicas de atividade fsica, apoio estatal e privado significativo para viabilizar a prtica, participao ativa por parte dos meios de comunicao em campanhas a favor da atividade corporal com publicidade paga e tambm gratuita. Como resultado geral, temos um incremento quase nulo na participao da populao na atividade fsica de resistncia e, alm disso, outros indicadores que salientam que a situao no melhorou e, talvez, piorou no campo mais geral da atividade fsica vinculada com a sade. O balano geral no parece ser altamente positivo e apenas poderia ser explicado apelando para uma espcie de resistncia muda e pacfica, a atividade fsica sistemtica, embora tenhamos aumentado notadamente os conhecimentos sobre seus benefcios. Resistncia que se refletiria na constncia dos percentuais de praticantes de atividade corporal de forma regular. Podemos, pelos dados do prprio Cooper, afirmar que faz mais de cem anos que presenciamos uma pastoral, uma misso a favor da atividade corporal com resultados bem modestos, especialmente nas atividades de resistncia.6

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O no crescimento nas taxas dos praticantes poderia ser lido como uma refutao daqueles que acreditam no poder dos meios de comunicao ou na dita indstria cultural. Assim, para os cientistas sociais, o fracasso relativo das campanhas deveria obrig-los a refletir sobre o alcance e o poder dos meios de comunicao, mais ainda quando se considera que no existiram contramensagens significativas nem informao discordante em relao aos benefcios para a sade da atividade corporal. Os cientistas sociais estaramos diante de um problema ao qual no teramos dado importncia, talvez, por estarmos dominados pelo crescimento e aceitao do esporte espetculo. A resistncia diante da publicidade, da propaganda, da informao a favor da prtica da atividade fsica apareceria, ento, como um limite significativo para aqueles que acreditam na capacidade de orientao das condutas pelos meios de comunicao. Portanto, se essa capacidade existe, ela questionvel no campo da orientao para a atividade fsica. Podemos, no entanto, pensar que lado a lado das mensagens especficas que louvam o esforo e o ascetismo do treinamento, h mensagens no especficas que difundem, com vigor no menor, os ideais de um hedonismo psicolgico segundo o qual minimizar os esforos e maximizar o prazer seria a conduta desejvel. Decorreria desse hedonismo tanto nossa vontade de comprar utilidades poupadoras de esforos para a realizao das atividades quotidianas, quanto a recorrncia a mtodos e frmulas poupadoras de esforos no cuidado, conservao e transformao de nossos corpos e mentes, de nossos eus. Estaramos, ento, presos necessidade de escolher entre as posies ascticas ou esticas e as hedonistas? Seriam esses plos de atrao ainda atitudes fortes para nossas escolhas? Teriam sobrevivido, no nvel de uma filosofia popular da existncia, a quase vinte sculos de rupturas e elaboraes filosficas? Seriam o hedonismo e o estoicismo espcies de filosofia em permanente estado prtico, limites populares que no podemos transcender? Surge uma questo importante para a fisiologia do esforo: se a atividade fsica "asctica" to positiva em termos fsicos e psicolgicos, por que as pessoas no a praticam e tambm por que os que tiveram uma prtica constante durante longo tempo, gozando de seus benefcios, deixam de faz-lo, caindo no "hedonismo", na reduo dos esforos?7 As respostas possveis so vrias. Parece, no entanto, que dominam as respostas que se inclinam a considerar como fatores
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principais a falta de conscincia sobre seus benefcios e a falta de condies (tempo, recursos etc.) para sua realizao. A primeira razo no parece ser digna de crdito. As pesquisas indicam que as pessoas declaram que a atividade fsica tem benefcios diretos sobre o bem-estar, a sade e a longevidade. As pessoas esto informadas. Resta como dvida a questo sobre o grau de seus convencimentos ou at que ponto consideram que o esforo da atividade fsica um custo que merece ser pago pelos benefcios que gera. A falta de condies, que nunca absoluta, est estreitamente relacionada com essa resposta. Os casos das pessoas que compram uma bicicleta ou uma esteira e que logo deixam de us-las paradigmtico: h condies, porm, no h motivao para realizar o esforo de pedalar ou andar entre duas e trs horas por semana. O caso dos professores de educao fsica que deixam de realizar qualquer tipo de atividade fsica tambm significativo. Supomos que, no caso, temos alta informao e crena nos benefcios; no entanto, a prtica declina. Importa destacar que as razes situam-se no plano da conscincia, motivao e informao ou das condies materiais e ocupao do tempo. Ou seja, estamos diante do recurso a razes culturais e sociais para explicar a no-prtica. Entretanto, as recomendaes para a atividade fsica de condicionamento ou treinamento surgem fundamentalmente dos desenvolvimentos da fisiologia do esforo e de sua incorporao pela medicina. H um conjunto poderoso de explicaes fisiolgicas e bioqumicas para realizarmos atividade corporal; no entanto, no existem explicaes fisiolgicas nem bioqumicas para explicar por que no se realiza a atividade ou abandonada mesmo aps anos de prtica. Assim, os fisilogos e os mdicos empurram para o lado das cincias da cultura e da sociedade, da conscincia, da motivao e das condies, a explicao da no-prtica. As propostas tentam incidir aumentando a motivao, conscientizando sobre seus benefcios e criando propostas adequadas a qualquer tipo de condies. Ou seja, reforam, na linguagem utilitria, os benefcios futuros dos esforos do presente em sua adequao s condies. Empurrando a explicao para o lado das cincias da cultura ou da sociedade, os fisilogos e os mdicos simplificam e tornam coerente sua proposio, deixando, entretanto, de enfrentar os paradoxos de suas afirmaes. Se a atividade fsica to boa para o organismo, por que ele a abandona? Por que a atividade fsica abandonada ou suspensa se durante sua realizao so gerados hormnios que provocam sensaes de prazer, de potncia, de excitao agradvel? Por que to difcil, demanda tanto esforo fsico, e sobretudo mental, realizar o

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condicionamento fsico, ganhar aptido, fitness? contrapartida, to fcil perder o condicionamento?

Por

que,

em

Os tipos de questes colocadas, a modo de exemplos, parecem ser to importantes de serem respondidas pela fisiologia quanto dar argumentos a favor da atividade corporal. Quando a fisiologia se nega a responder a essas questes, embora melhor formuladas, sob o ponto de vista operacional, pareceria estar apenas fazendo cincia do 50%. A fisiologia do esporte deveria colocar-se como uma questo central explicar por que pessoas que praticaram atividade fsica de modo sistemtico a abandonam sem esforos aparentes. Em outros termos, quais as razes fisiolgicas ou bioqumicas que possibilitam ou incidem sobre o abandono? Sabemos que os humanos temos dificuldades em abandonar o fumo, as drogas, o lcool, o sedentarismo, a alimentao em excesso e inadequada. Constatamos as dificuldades em abandonar velhos hbitos e, sobretudo, os vcios. Por que, ento, parece to fcil abandonar o hbito ou vcio da atividade fsica? Precisamos de apoio para modificar essas condutas que caracterizamos como vcios sem aspas. Entretanto, por que to fcil abandonar o vcio da atividade corporal que apenas uma pequena minoria de praticantes reconhece como tal, como vcio impossvel de ser abandonado? Se a fisiologia no responde a esse tipo de questes continuar enganando-nos e, sobretudo, enganando-se sobre o poder de suas explicaes. Engana-se, talvez, porque no reconhece que o hedonismo e o estoicismo em estado prtico determinam o horizonte de seus esforos e suas propostas. Quando a interveno apela para o ascetismo das drogas, da alimentao e do exerccio est realizando uma escolha estica. Tambm est nesse caminho quando recomenda os recursos naturais que resultam de aplicar a vontade reinante para obtermos o controle das doenas e a disposio fsica e mental. Quando, ao contrrio, orienta-se para procurar as frmulas qumicas que regulariam a assimilao e o acmulo de gordura, est a caminho do hedonismo e tambm est nesse caminho quando aposta na manipulao gentica ou bioqumica da doena e da disposio, da gordura e do colesterol. Escolher as solues hedonistas ou esticas no est na natureza da fisiologia ou em suas teorias, est na filosofia ou moral que orienta sua interveno. Podemos derivar solues esticas ou hedonistas das mesmas teorias. A opo pelas solues "esticas" moral, embora pretenda, por vezes, aparecer como fisiolgica.

Retomando a tradio

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As elaboraes e propostas de Cooper se situam dentro da tradio da atividade fsica inaugurada no sculo passado. Por um lado, suas propostas de interveno pretendem ser cientficas, baseadas na fisiologia do exerccio e na pesquisa emprica.8 Por outro, retoma como objetivo do condicionamento fsico, do desenvolvimento da aptido fsica, o combate doena e ao cansao, fadiga, falta de disposio para enfrentar as demandas do trabalho e da vida cotidiana e promete maior energia, menos doena e maiores possibilidades de vida. Cooper um baluarte na defesa do ascetismo do treinamento e da nutrio, do esforo e da disciplina, do autocontrole e a autotransformao, enfim, do reforo do eu mediante a atividade corporal. Cooper escolheu o caminho estico, no sentido comum que damos a essa palavra. Cooper, inicialmente mdico da fora area americana, declara que "custa tempo e dinheiro o treino de um homem, seja para pilotar um jato, consertar um motor ou trabalhar num escritrio; perd-lo por doena ser dispendioso e problemtica sua substituio" (1972: p. 2). E registra como positiva a declarao de "posso trabalhar mais sem fatigar-me e durmo agora como uma pedra" (1972: 4).9 Retoma, ento, argumentos presentes na tradio utilitria ou econmica formulada no sculo passado. Contudo, Cooper no fica fixado nesses argumentos. Ao longo de suas obras, sempre promete que seus programas de exerccios levariam a uma situao de maior disponibilidade de energia para o trabalho, o lazer ativo, a vida intelectual e social. Sua estratgia de persuaso a de acumular argumentos e postular os benefcios econmicos e no-econmicos da aptido fsica. A atividade fsica ento postulada como redutora de doenas, minimizadora ou quase eliminadora do cansao ou fadiga e tambm como fator para o aumento da longevidade. Cooper fala vigorosamente para estimular-nos a escalar a montanha e classifica os indivduos em funo de quanto podem subir pelas ladeiras do esforo fsico. As bases do programa aerbio de Cooper so conhecidas. Seu conceito chave o de oxigenao. A maior oxigenao, maior capacidade corporal para responder s demandas de gasto energtico. O efeito principal do treinamento elevar a capacidade aerbia e cardaca com a conseqente maior e melhor distribuio de oxignio para todo o organismo que se traduz em maior disponibilidade energtica.10 Assim, a atividade corporal, nos formatos que preconiza, tem por finalidade central maximizar as funes respiratria e circulatria do organismo. Enfatizemos, Cooper no pretende em suas primeiras obras, quando desenvolve os fundamentos e programas do "mtodo Cooper", que alcancemos uma capacidade mdia ou normal em termos, por exemplo, e testes de distncia em tempos padronizados.11 Pretende que cada praticante maximize sua capacidade cardiorespiratria
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elevando sua capacidade de consumo de oxignio. Seu ideal, que se reflete nos mtodos de avaliao na pista ou na esteira rolante, o atleta da corrida de mdia e longa distncia. Seus programas de treinamento estimulam para que seja subida a ladeira de sua escala de aptido ou condicionamento fsico. Seus fundamentos e suas propostas so universais, pretendem-se cientficos, e deixam pouco ou nenhum lugar para adaptaes individuais, seus programas so elaborados para as categorias que se formam a partir da classificao pelos testes. J nas primeiras obras, Cooper insiste sobre a necessidade de sermos disciplinados, de manter alta a chama da motivao e da esperana, de no cairmos no desnimo, de sermos persistentes. Exige dos praticantes uma alta no autocontrole das foras que puxam na direo da desistncia. Sua pregao para reforar a vontade necessria para cumprir com seus programas de desenvolvimento da aptido so constantes e ocupam lugar central ao longo de suas obras. Embora haja uma estrutura bsica em termos de fundamentos tericos, de pesquisa empricas e de tcnicas, h, em termos dos programas de condicionamento fsico, ao longo de sus obras, algumas diferenas significativas que aparecem entre, de um lado, Aerobics e New aerobics, escritas no final dos sessenta e comeo dos setenta, e, do outro, The aerobics program for total well-being, de 1982 e, especialmente, e bem mais tarde, Its better to believe, publicada em 1995. Centraremos nossos comentrios sobre as diferenas e seus possveis significados.

Da aptido ao equilbrio
As duas primeiras obras de Cooper esto concentradas no desenvolvimento da aptido ou do condicionamento fsico. Assim, em Aerobics, enfatiza o valor do exerccio fsico, a base de seu sistema, a explicao dos diferentes tipos de exerccios e o motivo de ser o aerbio superior; os testes, o sistema de desenvolvimento da aptido, as bases empricas do mtodo; os efeitos do treinamento, as condies clnicas e as regras de nutrio, fumo e lcool. Os temas so retomados em The new aerobics quase sem variaes. Cooper destaca os efeitos benficos dos exerccios aerbios, a importncia do exame mdico, os testes e suas categorias, as propostas ou programas de exerccios por grupo de idade e temas conexos. Em ambas as obras, propaga os efeitos teraputicos da prtica aerbia, sua capacidade de reduzir a probabilidade de doenas, sua contribuio para a disposio fsica e mental e o aumento da capacidade para responder s demandas de consumo energtico. Os dois livros, portanto, desenvolvem os mesmos temas, as mesmas idias e esto baseados na confiana de que as

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pessoas podero entender e experimentar os benefcios fsicos e mentais da atividade aerbia. Em sua obra publicada dez anos mais tarde, em 1982, O programa aerbio para o bem-estar total, o modelo de exposio comea a mudar. Categorias que nem apareciam ou apareciam de forma apagada nas obras anteriores comeam a ser destacadas. Assim, na prpria capa da obra lemos: exerccios, dietas, equilbrio emocional. A noo do equilbrio passa a estruturar a obra: princpio de equilbrio, equilbrio na dieta, equilbrio fsico e mental, equilbrio emocional, equilbrio geral do corpo so suas noes organizadoras. Na verdade, o equilbrio no definido nem demonstrado, o que Cooper faz dizer: "onde existe o equilbrio existe uma sensao de bem-estar", ou seja, se nos sentimos bem porque estamos equilibrados e se estamos equilibrados nos sentiremos bem. A circularidade da definio e a falta de indicadores bastante bvia. H, portanto, um reconhecimento, talvez mais aparente do que real, da complexidade humana e o emocional passa a ser seu indicador. A proposta de interveno pareceria que se psicologiza, que permite a entrada de novas dimenses no presentes em suas primeiras obras. Contudo, a dimenso emotiva apenas vista sob a tica da tenso ou do estresse, provocados pelas supostas condies da vida moderna. De fato, tenso e estresse apenas aparecem enunciados, no so teorizados, nem mesmo tratados com um mnimo nvel de fundamentao fisiolgico, psicofisiolgico ou psicolgico. Temos indicaes, ento, de que Cooper est tentando conciliar sua proposta com novos dados que circulam no ambiente: a influncia da dimenso emotiva sobre a personalidade, sobre a disposio e as doenas.12 Mas, sua mensagem final sobre o assunto que o exerccio pode incidir positivamente sobre o equilbrio emotivo. De um modo geral, a obra explicita um recuo que se expressa na defesa da moderao em relao aos exerccios aerbios. Cooper declara que em outra poca "eu julgava que um bom programa de exerccios fsicos era capaz de compensar maus hbitos de sade e hoje eu me censuro por ter declarado que o exerccio pode superar muitos, seno todos os efeitos deletrios da dieta alimentar" (1982: p. 13). Cooper pareceria abandonar a alavanca do exerccio fsico como ferramenta, seno nica, principal. Equilbrio e moderao passam a ser seus termos chaves. Cooper passa a declarar que "se voc est correndo mais de 4,8 quilmetros, cinco vezes por semana, est correndo por algo mais que a aptido fsica" (idem). Introduz como elemento central o "bem-estar espiritual". De fato, em comentrios de
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suas obras anteriores, Cooper tinha notado, com certo desconsolo e ironia, que os participantes de seus programas de condicionamento na fora area falavam de forma compulsiva sobre o condicionamento. Digamos que Cooper tinha constatado algum tipo de diminuio da sociabilidade e espiritualidade na dedicao compulsiva ao treinamento ou, pelo menos, que participar ativamente do treinamento estava associado com o falar compulsiva e positivamente sobre ele. Podemos pensar que o esforo do treinamento exigia o reforo positivo de sua valorizao simblica na conversa constante sobre ele. Havia, ento, um centramento fsico e simblico sobre a atividade aerbia. Contudo, os anncios de espiritualidade ou de espiritualizao do bem-estar no levam Cooper a abandonar sua cientificidade. O corpo humano simplesmente mais uma parte do universo que deve estar em perfeito equilbrio. Somos constitudos de tal maneira que necessitamos de uma quantidade exata de exerccio, nem mais, nem menos. Necessitamos da quantidade exata de determinados tipos de alimentos. (...) E onde existe falta de equilbrio existe tambm uma falta de bem-estar pessoal. Da mesma maneira, pelo lado positivo, onde existe equilbrio existe uma sensao de bemestar. E onde existe equilbrio perfeito existe o que chamo de bem-estar total (1985: 17). Cooper na sua guinada para a espiritualidade e o psicolgico no renuncia cientificidade nem universalidade, presentes em sua crena sobre a "quantidade exata". Novamente declara que seus resultados so produtos de pesquisas realizadas por longo tempo. O objetivo, entretanto, passa a ser o bem-estar total e seus benefcios so os mesmos que eram publicitados para o exerccio aerbio que, no novo esquema, torna-se um dos componentes do bem-estar total. H, no entanto, uma variao no modelo. No se trata agora de maximizar uma das variveis, o esforo na atividade fsica, trata-se de realizar o esforo exato para alcanar o equilbrio de trs necessidades fundamentais: o exerccio aerbio, fixado em no mais de 24 quilmetros por semana,13 a alimentao positiva e o equilbrio emocional. Na necessidade bsica do exerccio aerbio Cooper retoma seus argumentos a favor da atividade de distncias longas e lentas (long, slow distance, ou "L.S.D"). "Em minha opinio, este princpio de equilbrio por meio da atividade fsica simplesmente reflete o que o corpo humano foi originalmente destinado a fazer" (idem: p. 21). A atividade aerbia levaria
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ao equilbrio que seria uma demanda corporal original ou de natureza em sua adequao ao meio. Cooper, ento, imagina a vida na tribo primitiva que exigiria muita atividade fsica, longas caminhadas, corridas etc. Cooper no se fundamenta em estudos antropolgicos, no os cita nem faz referncia (idem). De fato, ele imagina que assim foi o passado e que, portanto, o organismo desequilibra-se quando submetido a uma vida sedentria14. Em poucas linhas, Cooper liquida com problemas de tamanha magnitude sem sequer levar em considerao, por exemplo, as etnografias que descrevem ciclos de atividade/inatividade na vida dos povos primitivos, nem o fato elementar de que a esperana de vida desses povos bem baixa apesar dos mecanismos de seleo natural agirem com significativos efeitos, nem que bem possvel que mesmo o estresse e a tenso sejam maiores que entre os modernos15 . Idealiza, portanto, a vida primitiva para tornar alguns de seus elementos como modelo original das necessidades humanas. A segunda necessidade a de "desenvolver hbitos alimentares destinados a durar a vida inteira" (1982: p. 22)16. Cooper no parece entender que as recomendaes alimentares que nossos conhecimentos permitem elaborar so, de fato, transitrias, pois dependem do estado dos mesmos. Cooper tem uma viso congeladora dos conhecimentos cientficos e somente por essa viso que pode recomendar hbitos para durar a vida inteira. Por ltimo, Cooper defende a idia de conseguirmos o equilbrio emocional. As tenses ou estresses da vida moderna levariam perda do equilbrio emocional, falta de paz interior, ansiedade da qual gostaramos de livrar-nos para sentir-nos descontrados e felizes. A perda do equilbrio emocional "resulta numa queda de nossos nveis de energia e numa perda de nosso mpeto de realizar e sobressair" (1985: p: 24). De fato, a principal receita de Cooper para as tenses e o estresse o exerccio e quanto mais aerbio melhor, alm dos discutveis valores culturais que defende de "realizar e sobressair". Na obra que estamos comentando, Cooper incorpora como central o equilbrio emocional. Contudo, os dois vetores principais continuam sendo os hbitos alimentares e o exerccio aerbio. O que importa destacar que Cooper adapta a tradio da fisiologia do exerccio s demandas de uma sociedade na qual a fadiga e o cansao passam a ceder o cenrio das preocupaes para o estresse, para o lado emocional das pessoas. O exerccio aerbio no tem apenas a finalidade de aumentar o condicionamento cardiovascular, agora tambm deve agir sobre a ansiedade e a depresso. Cooper acumula argumentos nessa direo, embora se restrinja em grande parte a contar casos pessoais favorveis e algumas experincias de grupo tambm favorveis17. Sua insistncia em relatar casos positivos de cura ou melhoras a partir do
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exerccio aerbio, alm de terem a funo pedaggica de convencer o leitor, parecem esconder as dificuldades de usar dados de pesquisa mais consistentes e mais discriminantes. discutvel, por exemplo, que o exerccio aerbio seja um bom remdio tanto para a depresso como para a ansiedade. Cooper no demonstra suspeitar que a melhora na autoconfiana e segurana dos membros de um grupo, participantes de um trabalho de condicionamento fsico, pode tanto resultar do prprio exerccio quanto ser produto das atenes recebidas por participar do programa18. Assim, no leva em considerao a eficcia simblica que produz participar de um programa, escolher participar, sentir-se formando parte de uma nova experincia, entre outras consideraes possveis.

A famlia aerbia: um estudo do equilbrio

Algumas crticas, no necessariamente personalizadas, devem ter arranhado a couraa das crenas fisiolgicas de Cooper. Introduz um captulo, o do subttulo acima, para referir-se a que "existe, contudo, outra espcie de equilbrio, que transcende ao indivduo e diz respeito ao modo como nos relacionamos uns com os outros. Esse tipo de equilbrio concernente comunidade pode ser um fato to importante para promover o bem estar total quanto qualquer outra coisa que tenhamos abordado neste livro" (idem: p. 217). Diante das palavras de Cooper, o leitor que acredita que somos seres sociais com interesses mltiplos pode ficar entusiasmado. Seu entusiasmo no durar muito, pois Cooper continua dizendo: "em parte porque proporciona um meio ambiente frtil, no qual nossa dedicao individual aptido fsica pode desenvolver-se com maior rapidez" (idem). Assim, o lado positivo da famlia aerbia que possibilita que nossa aptido fsica desenvolva-se mais rapidamente! Cooper declara-se preocupado pela unio da famlia moderna. Ento monta uma paisagem aterradora e uma soluo aerbia "A despeito de todo esse caos esse desequilbrio radical em nossa estrutura familiar, eu tenho um sonho a respeito de como poderiam ser as relaes familiares. Existe um novo rtulo que eu gostaria de ver aplicado s famlias do futuro: famlia aerbia" (idem: p. 218). A famlia aerbia que imagina est formada por membros que podem praticar seus esportes ou corridas isoladamente, dado que difcil faz-lo em conjunto. Porm, o que uniria a famlia seria o "interesse mtuo pela boa sade" que se manifestaria nas conversas sobre o assunto, em especial sobre a atividade fsica e a nutrio, reforando a vontade de realizao dos programas (idem: p. 219). Assim, o que tinha comentado

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ironicamente em relao ao programa da fora area, seu centramento compulsivo, torna-se receita para a formao da famlia aerbia. Cooper absorve a diversidade dos relacionamentos e finalidades da vida familiar no objetivo da boa sade e sobre os programas para realiz-lo. evidente que estamos diante de uma "absolutizao" do valor da boa sade e de uma reduo unidimensional. Essa operao poderia ser produto do desespero do missionrio diante do fracasso de sua pregao.

Da fisiologia para a religio

No livro melhor acreditar, Cooper avana na direo da crena ou f religiosa na atividade fsica. Reconhece que as pessoas dominam os conhecimentos sobre os benefcios da atividade fsica, porm que h um hiato entre o desejo de estar em forma e o ato de estar em forma (1998: p. 16). No se trata de mero saber, "a resposta comea com a crena especificamente, as suas convices pessoais mais profundas quanto quilo que bem, verdadeiro e definitivo para sua vida" (idem). Cooper distingue entre crenas extrnsecas e intrnsecas. As primeiras permanecem na cabea sem deslocar-se para o corao. As segundas se caracterizam "por qualidades como profundo compromisso espiritual, certeza de ter descoberto o significado ltimo da vida, devoo pela orao sincera e busca de uma vida verdadeiramente transformada" (idem: p. 17). Observemos que tanto nazistas, como budistas, fundamentalistas e espiritistas podem entender que suas crenas religiosas tm as qualidades da crena intrnseca. Pode-se matar em nome de crenas intrnsecas, racistas ou no, monotestas ou politestas. O adjetivo apenas se refere fora da crena, no sua bondade, beleza ou verdade. Cooper continua advogando em favor do poder das crenas intrnsecas ou religiosas para o bem-estar fsico e emocional. Cooper passa uma revista em pesquisas que afirmam existirem relaes significativas entre religiosidade e sade, ou entre religiosidade e cura, ou entre religiosidade e traos positivos de personalidade. Descobre os efeitos positivos sobre a sade dos laos sociais e do apoio emocional que, de modo geral, as religies promovem. Sem entrarmos a discutir as pesquisas nas quais Cooper baseia-se, podemos aceitar que a vida religiosa, comunitria e de famlia boa para a "sade" individual e coletiva. Contudo, isso apenas importante se pensarmos que a sade, a disposio e a longevidade so o mais importante ou altamente importante. De fato, esse o ponto da crena intrnseca de Cooper e ela pode no encontrar lugar definido como positivo em todas as religies.
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Assim, o argumento pode ser importante para determinadas religies, no necessariamente para todas. Outra posio religiosa poderia considerar como superior sacrificar-se pelos outros ao invs de preservar a si mesmo. Pode considerar que melhor dedicar mais tempo leitura dos textos sagrados e orao do que atividade corporal. Pode optar por sacrificar o corpo e a sade para alcanar verdades espirituais. Como de fato essas outras opes existem, e so bem representativas, podemos admitir que Cooper elabora uma religiosidade funcional ou utilitria para a atividade fsica e a sade. Da mesma maneira que a famlia aerbia pode ser um caminho para a boa forma, a religio posta como meio da boa forma em Cooper. A motivao religiosa pode ser um caminho para a boa forma, e Cooper alegremente relata o caso de uma paciente que, por problema de doena, estava abandonando seus trabalhos religiosos; retomar esses trabalhos foi sua motivao para realizar atividade fsica. No exemplo, a mulher do relato apenas realiza atividade fsica porque se sente mal e no pode realizar seus trabalhos religiosos. Se um comprimido lhe tivesse devolvido o bem-estar e a capacidade de agir, possivelmente no teria encarado um programa de exerccio fsico. Mas, h uma segunda elaborao das relaes em Cooper e nela a relao entre cuidados de si, no caso atividade fsica, e religio tornase interior ou intrnseca. Ele mesmo coloca-se como testemunha. Contanos sua vida de criana e adolescente dedicada prtica esportiva. "Essa rigorosa rotina de exerccios parecia-me parte essencial do que Deus desejava que eu fizesse com a minha vida naquele momento" (idem: p. 28). Tudo mudou abruptamente quando iniciou seus estudos de medicina em Oklahoma. A minha condio fsica comeou a despencar porque eu, como muitos outros atletas do ginsio e da faculdade, no tinha mais acesso ao ambiente de apoio e de motivao da equipe Eu no tinha absolutamente nenhuma motivao interior. Mesmo a minha f religiosa, que casara to naturalmente com as minhas atividades atlticas na escola, de alguma maneira no parecia ser relevante para a minha condio fsica de ento. Eu nem pensava que fosse bastante importante rezar sobre o tema No me passou pela cabea que talvez minha f exigisse que eu fizesse o possvel para manter meu corpo em forma. (idem: p. 29). Cooper conta-nos que para preencher as exigncias do curso de medicina passou a dormir pouco, trs ou quatro horas, e a comer
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demais, talvez um mecanismo de compensao ou de equilbrio. Tornouse uma pessoa cansada, sedentria, com muitos quilos a mais. Cooper declara que a pessoa ambiciosa e ativa que era estava desaparecendo. Ou seja, uma mudana nas condies e sobretudo nos objetivos, o estudo, levou a uma transformao rpida da personalidade de Cooper, abandonou sem dificuldades a atividade fsica e entregou-se sem culpa ao sedentarismo. A culpa fsica seguida da moral apareceria mais tarde. Um dia foi fazer esqui aqutico e praticar um pouco de slalom. O esforo provocou a dor, as nuseas, a freqncia cardaca elevada. Cooper ficou aterrado e ouviu o chamado de alerta. Declara ento que comeou a compreender que meu corpo era verdadeiramente um templo de Deus, mas um templo que eu deixara cair em lamentvel abandono. Era claro que cabia a mim manter esse templo em forma se eu tinha esperana de viver uma vida completa e satisfazer os planos de Deus para ela (idem: p. 32). Cooper relata exatamente o mesmo episdio na sua obra editada em 1982, The aerobics program for total well-being; contudo, naquele relato, no faz nenhuma referncia a interpretaes religiosas. Assim, nos treze anos que se passaram entre essa obra e a outra, melhor acreditar, Cooper decidiu que devia e podia falar na linguagem da religio, no apenas ou somente na linguagem laica da fisiologia do esporte. Faz isso assumindo o Deus interior que caracteriza as crenas religiosas dos Estados Unidos. Porque fez isso? Podemos elaborar uma tentativa de resposta. Podemos pensar que Cooper caminha na direo dos argumentos religiosos diante do pouco xito dos argumentos fisiolgicos ou de ordem mdica, diante do desencanto com as baixas realizaes da pastoral do exerccio. A fundamentao da motivao em termos religiosos parece estar favorecida por trs condies: i) o que tem sido denominado como ressurgimento religioso, sobretudo no campo das religies associadas New Age;19 ii) dados de pesquisa que apresentam uma relao positiva entre vida religiosa e sade20 e iii) a interpretao americana de Deus. A partir dos anos setenta crescem os trabalhos jornalsticos e cientficos que relatam estarmos diante de um ressurgimento da religio, de uma nova efervescncia religiosa. Sob a denominao de New Age, Nova Era, agruparam-se as novas buscas, propostas e expresses religiosas. A motivao religiosa passou a ser reconhecida e estudada como formando parte da modernidade tardia ou da ps-modernidade.
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Neste sentido, surgiu um clima favorvel para reintroduzir as ticas religiosas na vida cotidiana e, muito especialmente, no campo do tratamento dos corpos e dos espritos, na manuteno da sade, na consecuo do equilbrio, na resistncia e manejo do estresse, enfim, em campos estreitamente vinculados com a interveno de Cooper. Assim, vincular religio com exerccio adquiriu uma nova legitimidade. Se essa vinculao era privada ou subjetiva, os novos tempos permitiram que fosse posta como pblica e objetiva. Ambas caractersticas, pblica e objetiva, aparece nos estudos e pesquisas que correlacionam vida religiosa e sade, f e cura. Em Cooper, entretanto, a relao que importa a da crena religiosa como base motivacional ou motivao para superar os custos dos esforos de subir a ladeira da montanha do condicionamento. Tnhamos dito que Cooper trata essa relao quer como exterior, quer como interior. A relao interior ou intrnseca aparece quando Cooper passa a pensar o corpo como "templo de Deus" e, portanto, seus cuidados formam parte dos deveres religiosos. O corpo se torna um templo que deve ser cuidado e devemos cuidar de nossas vidas para satisfazer os planos que Deus tem para elas. Como explicar essa representao das relaes de Deus com nosso corpo? Eu acredito que para comear a trabalhar essa relao deveramos partir da provocativa obra de Harold Bloom21. A partir das elaboraes fundamentais de Emerson e James, Bloom desenvolve uma anlise das peculiaridades da religio nos Estados Unidos. A essncia religiosa do americano seria o convencimento de que Deus o ama, em oposio total com a observao de Spinoza de que aquele que ama verdadeiramente Deus no deve esperar ser amado por Ele. Bloom observa que o Cristo americano mais um americano que um Cristo, e que a conscincia centrada na prpria identidade e sua exaltao a f dos americanos, em oposio comunidade, e no sentido que se sacrifica a sociedade ao indivduo na vida espiritual da nao. A tese central de Bloom que a religio americana se disfara de cristianismo, porm tendo deixado de ser crist. Conservou um Jesus americano, muito solitrio e pessoal e ressuscitado, ao invs de um Jesus crucificado que ascendeu de novo ao Pai. Afirma que o americano encontra Deus nele mesmo, porm, aps ter encontrado a liberdade para conhec-lo. A salvao para o americano no pode vir por meio da comunidade nem da congregao, um ato de confrontao de um a um. James teria reconhecido em Emerson muitos dos estigmas que convencem Bloom da presena da religio americana: a liberdade de conscincia, confiana na percepo vivencial, um sentido de poder, a
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presena de Deus dentro de si mesmo, a inocncia da carne e a da sangue de si mesmo redimidas. O brevssimo resumo do entendimento de Bloom da religio americana ilumina as posies de Cooper. Permite sugerir pistas para entendermos como aparece a idia de um Deus interior e a considerao do corpo como templo. A difuso do pentecostalismo no Brasil e a emergncia, no seu momento, dos Atletas de Cristo deveria impulsar-nos na direo de refletir sobre semelhanas e diferenas no campo religioso e sobre as relaes entre atividade fsica, esporte e religio.

A modo de concluso
As elaboraes da fisiologia do esforo e do esporte foram construdas e formaram uma tradio a partir do sculo passado. Suas mudanas no incidiram de modo significativo nas recomendaes favorveis ao exerccio fsico e a nutrio. Contudo, no campo dos fundamentos para a ao ela dever recorrer a argumentaes variadas no tempo: utilidade, equilbrio, religiosidade aparecem como sucesses no disjuntivas na obra de Cooper. Ou seja, o fundamento religioso pode englobar o do equilbrio e o da utilidade, e isso parece ter acontecido com as elaboraes de Cooper na interao de suas propostas aerbias e a recepo social s mesmas. Sua estratgia de esforar-nos para podermos responder s demandas de esforo, de treinar-nos e condicionar-nos asceticamente para que nossa potncia fsica e mental desabroche tem, sem dvida, uma marca estica forte. No h, no entanto, um fundamento motivacional de tipo fisiolgico para que realizemos o esforo. De fato, se a teoria darwiniana a que fornece o sentido para a biologia, e se a fisiologia forma parte dela, a reproduo do gene a nica "motivao" ou teleologia possvel. Sade, longevidade, disposio, fadiga so valores culturais, no biolgicos. Os valores culturais dependem de seus contextos de gerao, reproduo e transformao. As transferncias e as reapropriaes implicam complicados mecanismos e formam um interessante campo de estudos. Falta-nos avanar no sentido de entendermos melhor os mecanismos de reapropriao das propostas de Cooper e de outras que foram e ainda so geradas no campo da atividade corporal.

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Bibliografia
Obras de Kenneth Cooper: Se indica la edicin original y la traduccin correspondiente: Aerobics (1968); Aptidao fisica em qualquer idade (1972, 5ta. Edio), Rio de Janeiro: Honor editorial The New aerobics (1970); Capacidade aerbia (1972. 2da. Edio), Rio de Janeiro: Honor Editorial The aerobic program for total well-being (1982); O programa aerbio para o bem-estar total (s/d), Rio de Janeiro: Editoral Nrdica Ltda Its better to believe (1995); melhor acreditar (1998), Rio de Janeiro: Record.

Bibliografia citada
Arendt, Hannah 1972 Entre o passado e o futuro (So Paulo: Perspectiva). Becker, Howard 1993 Mtodos de pesquisa em cincias sociais (So Paulo: Hucitec). Berman, Marshall 1986 Tudo o que slido desmancha no ar (So Paulo: Companhia das Letras). Bloom, Harold 1992 The american Religion. The emergence of the PostCristian Nation (Nova Iorque: Simon &Schuster). Elias, Norbert 1991 A condio humana (Lisboa: Difel). Harris, M. 1989 Bueno para comer (Madrid: Alianza). Hayflick, L. 1996 Como e porque envelhecemos (Rio de Janeiro: Campus). Lacerda, Yara 1999 Sade e espiritualidade na atividade corporal (Rio de Janeiro: tese de doutoramento, UGF-PPGEF). Lovisolo, Hugo 1995 Educao fsica: arte da mediao (Rio de Janeiro: Sprint). Lovisolo, Hugo 1997 Esttica, esporte e educao fsica: Rio de Janeiro: Sprint). Lovisolo, Hugo 1998 Histria oficial e histria crtica: pela autonomia do campo, in VI Congresso Brasileiro de Histria do Esporte, Lazer e Educao Fsica (Rio de Janeiro: Ed. UGF, p54-64).

Lovisolo, Hugo 2000 Atividade fsica, educao e sade (Rio de Janeiro: Sprint). Lovisolo, Hugo & Lacerda Yara 1999 Reencantando as quadras, basquetebol e espiritualidade, in Estudos Histricos, n.23, maro de 1999 (Rio de Janeiro: Ed. FGV). Prost, A 1992 Fronteiras e espaos do privado, in Prost A. e Vincent G., Histria da vida privada, v. 5 (So Paulo: Cia das Letras). Rabinbach, Aaron 1992 The Human Motor (Los ngeles: University California, Press). Sevcenko, Nicolas 1992 Orfeu exttico na metrpole (So Paulo: Cia das Letras).

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Nota:
1. Ver, como exemplo das preocupaes em torno da fadiga e tambm da proximidades na recomendaes e do distanciamento no fundamentos, Lovisolo (2000, pp.27-42). 2. Sobre o peso das imagens como turbilho na modernidade ver Berman (1986). 3. Sobre a singularidade da idia de uma antropologia fundada no trabalho ver as reflexes de Hannah Arendt (1972). 4. Sobre a continuidade nem sempre explicitada desse projeto ver Hugo Lovisolo (1998). 5. Cooper sempre reconheceu em agradecimentos e dedicatrias a importncia de Cludio Coutinho para a difuso de suas idias no Brasil. 6. Dado que Cooper, como todos ns, baseia-se em dados amostrais, uma diferena da ordem de 1% situa-se dentro da margem de erro com a qual trabalham as pesquisas, resultando imprprio afirmar um aumento real. 7. De modo geral, as recomendaes de atividade corporal podem ser vistas como caracterizadas pela reduo dos esforos ao longo das ltimas dcadas. Como facilitando cada vez mais a prtica por reduo de exigncias. 8. Nos seus livros de divulgao Cooper sempre alude s pesquisas realizadas quer nos quadros dos programas da fora area americana quer quando j opera no seu centro de Dallas. Contudo, Cooper no fornece os dados para que suas pesquisas possam ser avaliadas sob o ponto de vista metodolgico. Talvez essa atitude derive-se que os dados amostrais no so to sensacionais quanto os "casos" aos quais recorre crescentemente ao longo de suas obras. 9. Em nenhum momento Cooper discute argumentos de peso contrrios sua posio. Por exemplo, alguns ironistas tm declarado que os estudos indicam que o que se ganha em termos de tempo de vida mdia ou esperana de vida, pela prtica constante da atividade fsica, menor que o que se gasta em realiz-la. Da mesma forma, bem possvel que a partir de determinado momento os custos para manter a sade e disposio das pessoas superem os benefcios que se alcancem. Cooper passa por cima dessa estrutura de contraargumentos simplesmente ignorando-a. 10. Lembre-se que a origem da fisiologia moderna a teoria de Willian Harvey sobre a circulao formulada no sculo XVII e que mantm seu valor ate os nossos dias. 11.Os dados que circulam no campo da fisiologia do exerccio indicam que as amostras de pessoas no treinadas apresentam uma mdia de consumo mximo de oxigenio prxima metade das que resultam das amostras dos atletas de corrida. de se salientar, entretanto, que as amostras de atletas de basquetebol e outros esportes no so significativamente diferentes do que das pessoas no treinadas. Decorrem dois problemas: a) o da forma em que se estima o consumo mximo de oxignio, baseado no trabalho da esteira rolante,mais adequada ao desempenho do atleta de corrida de mdia e longa distncia, que levaria a subestimar o consumo

mximo de oxignio em atletas de outras modalidades e em pessoal no treinado e b) bem possvel que as pessoas que por constituio tm alta capacidade de consumo de oxignio se autoselecionem para o trabalho aerbio. Assim, o ideal, imposto para todos, seria apenas uma da modalidades da diversidade humana. 12. Nas propostas de atividade corporal derivada das psicologias e nas propostas das ditas atividade alternativas ou suaves houve, desde seus comeos, uma nfase considervel no "lado psicolgico e emotivo" . O equilbrio com o qual opera a fisiologia do esforo basicamente energtico e tem seus fundamentos na fsica e na qumica. Assim, a incorporao do "emocional", por Cooper, pareceria significar uma abertura para o campo de propostas "menos fisiolgicas", distantes de sua tradio e mesmo alternativas ou opositoras. 13. Devo reconhecer que no acredito que Cooper demonstre a validade de sua cifra mgica de 24 quilmetros por semana. 14. H um certo romanticismo entre os promotores da atividade corporal que imaginam um passado primitivo no qual naturalmente os homens teriam bons hbitos que os modernos perderam ou distorceram. Esta imagem sobretudo usada para criticar os males da civilizao, da vida moderna agitada. Os dados que indicam que os primitivos tinham quase a metade de esperana de vida dos modernos no afeta a construo romntica. 15. bastante difcil aceitar que um modo de vida no qual seis meses so dedicados atividade fsica intensa e seis meses inatividade dentro dos refgios seja saudvel por natureza. Muitos grupos primitivos, por acompanhar condies ecolgicas, reproduzem esse padro cclico. A tenso na vida primitiva, por outro lado, no parecer ser pouca, como de fato em quase tudo o reino animal. H poucos autores que salientam a obviedade de ser a vida moderna mais segura e mais fcil e, possivelmente, bem menos tensa. Ver os argumentos desenvolvidos por Elias, 1991. 16. Observe-se que nas recomendaes alimentares, Cooper volta-se de novo para um passado. Aps formular seus oito princpios alimentares (1985: p. 47) diz: "Tais princpios parecem refletir algo deveras fundamental para a sade humana. Em certo sentido, representam um retorno dietas naturais de nossos ancestrais primitivos, capazes de permitir que nossos corpos funcionem em nveis mximos de desempenho". No mesmo ano, em 1985, Marvin Harris publicou Good to eat, procurando encontrar regras que permitam explicitar "relativismo alimentar". A leitura de sua obra questionaria a idia de uma dieta natural, colocando em seu lugar, por exemplo, as relaes populao/territrio, entre outras. De novo, tudo indica que Cooper imagina uma "dieta original". 17. Inspirando-nos nos estudos de Becker (1993) podemos afirmar que os casos desfavorveis no so apresentados. Os estudo que no obtm correlao significativa entre atividade fsica e qualquer varivel dependente so de pouco interesse jornalstico e tambm de pouco interesse de publicao pelas revistas cientficas. Assim, os estudos apresentados so os que "do certo". Diante de um panorama com essas exigncias bem possvel que os estudos e experimentos estejam controlados pela "ansiedade de resultados positivos" ao invs de, como manda a boa metodologia, pela falsificao de suas hipteses. 18. Conferir seus comentrios sobre a experincia de A.H. Ismail e Michael Pollock (1985: pp. 204-205).

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19. Uma leitura da relao religio e esporte foi feita in Lovisolo, H. e Lacerda, Y (1999). 20. Vrios desses resultados so apresentados por Cooper em melhor acreditar. Uma viso mais crtica, sob o ponto de vista da fisiologia, pode ser vista em Hayflick, L. (1996). 21. Bloom, H. (1992).

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