La llegada del Imperio tras la Repblica en Roma, dio lugar a una serie de cambios en cadena, que se expresaron en todas

las facetas de la sociedad romana, convirtiendo al arte en un instrumento de divulgacin y propaganda, dndole una funcin desconocida hasta entonces, adoctrinar a los habitantes de la urbe con los nuevos principios del estado imperial. La llegada de Augusto como emperador de Roma en el 17 a.C. significaba un nuevo perodo en el que la felicidad y la paz seran dominantes, esta fue la llamada Pax Augusta, que se inicio con la fiesta secular correspondiente a la llegada de un nuevo cometa, que se mitific como demostracin de la entrada en la nueva era de bien y fecundidad; fiesta en la cual fueron figuras principales artistas de todo tipo como el poeta Horacio, y personajes destacados de la vida sagrada de la ciudad, como Actio Capitn. Las primeras lecciones del Estado consistieron en la limpieza del Senado, la humillacin a los partos derrotados, y la creacin de nuevas leyes morales en el 18 a.C. Se acuaron, adems, nuevas monedas en el ao de las festividades (17 a.C.), con alusiones a stas y a Julio Csar divinizado, as como alusiones a la ceremonia de la fiesta secular, en la que participaron todos los grupos de poblacin, incluidos los solteros, admitidos ahora en el campo de la religin. En esta ceremonia Augusto pretendi ganarse el beneplcito del pblico general hacia su gobierno, y difundir los valores sobre los que se anclara el nuevo estado: la fertilidad y la salud. El mismo Augusto realiz uno de los sacrificios nocturnos a las diosas del destino (las Moiras, Ilitas y la Terra Mater) con este fin, siendo posteriormente inmortalizada la escena en monedas. Los sacrificios diurnos se dirigieron a dioses principales como Diana, Juno o Jpiter, y en estos participaron coros cantando un carmen saeculare escrito por Horacio, llamando a la abundancia y al bienestar. Al fin y al cabo, las innumerables llamadas a estos valores y este nuevo futuro hicieron realzar sbitamente la esperanza de la poblacin romana hacia una vida mejor. Las imgenes de los monumentos a partir de este momento se vieron completamente sumidos en este mismos esquema; todas representaban la nueva prosperidad y abundancia divinizadas, si bien la poblacin no se multiplic, las imgenes referentes a la fecundidad s lo hicieron. La primera de ellas es el relieve de Tellus en el Ara Pacis Augustae, encargada por el senado. En ella una diosa maternal de atuendo clsico se presenta sentada jugando con dos bebs que intentan amarrarse a sus pechos. El simbolismo de la imagen est en la identificacin de Venus con la vestimenta de la diosa, la de Ceres con el velo y las espigas, y la de Tellus, o Terra Mater con la roca como asiento de la divinidad, las tres diosas anan la fecundidad, la prosperidad y el progreso. En esta misma se sealan tambin alusiones a la fertilidad del ganado y la felicidad de la vida campesina. Aparecen tambin las aurae del mar y de la tierra, que traern vientos y tiempos favorables, y de nuevo, fertilidad y abundancia. As, las nuevas imgenes encarnan valores y fuerzas mediante sus atributos, y son representadas a escala de tamao segn su importancia divulgativa. Mientras que los animales se representan pequeos, las plantas se engrandecen entendindolas como la humedad que genera vida, relacionada con la divinidad, as como de los logros de Augusto. No se sabe con seguridad de qu divinidad se trata, pero se relaciona con la Pax Augustea, puesto que forma parte de la decoracin del Ara Pacis y se empareja con la representacin de roma sobre un trono en una colina formada por armas, est hecha, por tanto, para observarla junto con esta. Todas las diosas augustales representan los mismos valores. Las metforas que forman parte de esta y otras imgenes ya haban sido utilizadas en pocas anteriores, con lo cual Augusto se aseguraba de que la plebe pudiera comprender sus consejos polticos. No obstante, la literatura tambin ayudaba a esta comprensin, y poetas como Horacio traducan las simbologas a palabras No slo la diosa maternal, sino tambin la naturaleza en s propagaba esta idea de fecundidad, como vemos en el relieve cncavo de una fuente pblica de Pretense, probablemente realizado en un taller de Roma; aqu, una loba amamanta a sus lobeznos junto a una fuente y unos juncos, que unen la fecundidad a la imagen de las hojas de encina del Princeps. En otra parte de la fuente pblica una leona aparece bajo un laurel y un santuario de la consagracin, adornado con

ofrendas votivas. En otra parte se exalta la vida campestre mediante una escena pastoril, en la que el establo se asemeja a un templete romano. Un elemento, poda tener varios significados: las espigas podran aludir a la fertilidad de los campos, a los Arvales, la paz o el aprovisionamiento de cereales por el Princeps. En el relieve de Falerio plantas que de manera natural no crecen juntas, aparecen creciendo individual y simtricamente en grupo, intentando desplegar la idea de que la tierra est repleta de fuentes. Tambin aqu se visualiza el concepto de fertilidad: tres golondrinas son alimentadas por sus padres. Los zarcillos tambin forman parte del programa iconogrfico del Saeculum Aureum, estos estaban presentes en el Ara Pacis. Se disponen simtricamente salientes de hojas de acanto, en forma de rboles que difuminan la vista; su abundancia y exuberancia es smbolo de fecundidad y abundancia. Estos aparecen por primera vez en la cermica pintada del siglo IV a.C. del sur de Italia. Aparecen tambin en un friso del Templo de Csar en el foro y en el Templo de Apolo. Las de la primera poca augustea todava conservan la clsica forma en espiral, la cual con el desarrollo del programa iconogrfico ira adquiriendo naturalismo y elementos decorativos como flores, hojas o ramas, que contribuan igualmente al significado simblico paradisaco de la pieza artstica. Un relieve de Npoles demuestra que estas podan significar ms cosas; en este caso, simbolizan que la superioridad militar de los fuertes conduce a la paz, pues tras los zarcillos se representa un pueblo vencido, este mismo tema se trata tambin en los centauros de la estatua thoracata de Cherchel, en el que uno de ellos sostiene un cuerno de la abundancia en su mano. Igualmente, los cisnes de apolo del Ara Pacis nos vuelven a acercar a la prometida Pax Augustea. Como se ha demostrado, los zarcillos podan aparecer en cualquier lugar, con un fin doble: decorativo y mensajero de valores. De esta manera, estos motivos aparecen tambin en el arte dedicado al entorno privado: crteras en las que es representada la idea de la fecundidad mediante animales fantsticos, o la pintura mural. La entrada en el Siglo de Oro la defini la victoria de Augusto sobre los partos en el 20 a.C., esta se interpret como confirmacin de que las relaciones entre los dioses y el Estado eran buenas, as como inici la visin de Augusto como triunfador eterno y posesor de la estructura estatal perfecta. Desde este momento, cada victoria en la que se tuviese especial inters confirmar de nuevo estas buenas relaciones, y se celebrara como fiesta secular, que aunara los conceptos de religin, triunfo, orden estatal y progreso. Un acontecimiento fundamental fue la devolucin de los estandartes y los signa por va diplomtica con el rey Fraates, los cuales se incautaron a Craso cuando este perdi la guerra en el 53 a.C. Roma recuper su honor con el nuevo ataque contra los partos, y esto permitira compararse con la virtus romana de los grandes hroes de los antepasados. Fraates, adems, liber a los presos de guerra y envi mujeres e hijos suyos como seal de inferioridad frente a Roma, y como fidelidad a ella. Augusto las expuso pblicamente y mand construir un templete de planta circular a Mars Ultor, en el Capitolio, cercano a Iuppiter Feretrius; paralelamente, mientras que el primero albergaba los signa de los que se ha hablado, el segundo conservaba las armas capturadas por Rmulo y Marcelo y los estandartes recuperados de los partos. El senado dot a Augusto de mltiples imgenes a modo de homenaje, aunque este pretenda mantenerse comedido. En el arco contiguo al Templo del Divus Iulius un parto humillado entregaba los signa a Augusto, mientras que Horacio difunda que Fraates se haba arrodillado ante el Csar. En algunas monedas, incluso, se identifica al vencedor con Dionisio, pese a que no estaba regulado legalmente. La influencia de los programas de homenajes del senado lleg a ser tal que incluy objetos de uso comn como anillos. De hecho, de aqu en adelante, los pueblos conquistados veneraran y pediran la amicitia de Roma. La obra ms destacada de este tipo es la estatua acorazada de Augusto de la Villa de Livia, para la cual Horacio compuso su Carmen saeculare. En ella, el Princeps portaba en una mano una lanza y en la otra, seguramente, los signa: Augusto es, de esta manera, un emperador guerrero. No lleva calzado, lo que implica que es relacionado con la divinidad y los hroes; su ascendencia divina se ve confirmada por la imagen de Eros sobre un delfn, a su lado: augusto procede, por tanto, del

linaje de Venus. El modelo de la escultura fue el clsico del siglo V a. C. Su coraza narra la entrega del guila de la legin y los estandartes por parte de Fraates a un militar, probablemente Mars Ultor; las figuras femeninas dolientes sealan a los pueblos sometidos y tributarios, diferenciados grficamente. Aparecen tambin divinidades como la del Ara Pacis, Apolo, enlazado con el Sol, y Diana, con la Luna, as como la Aurora, del amanecer, aqu, Horacio, vuelve a explicar los simbolismos, para comprensin del pblico general. En los hombros de la coraza, dos esfinges protegen el nuevo Estado de felicidad. La historia anterior se cierra para dar paso a la nueva era, en la que Augusto ser defensor de la providencia y la voluntad de los dioses, por sus victorias, y por sus antepasados. De esta escultura exenta, se extraer el posterior arquetipo fijo para este tipo de representaciones. Como se intuye anteriormente, no todas las guerras eran conocidas y celebradas pblicamente; Tcito da cuenta de este hecho, y la historia nos demuestra que las guerras con Germania o Hispania no fueron tan divulgadas Las familias aristocrticas que haban tenido poder poltico en la Res Publicae identificaban la nueva forma de gobierno como una excepcin; Augusto se vio en la necesidad de ganarse la aprobacin de esta clase social, en parte, mediante la creacin de un rbol genealgico en su familia que lo uniese a la divinidad. Los hijos que adopt este, Gayo y Lucio, llevaron el sobrenombre del Csar. La necesidad de crear un mito de Estado, hizo que se incluyese al Divi filius, uno de los hijos herederos, como descendiente del linaje de Apolo. Mas esto no fue suficiente, por lo que fue encargada la creacin de la Eneida de Virgilio, que establecera las uniones familiares entre la casa de Eneas, hroe de la antigua Troya, y la casa de Augusto; el libro sera comparado a la Ilada de Homero, procur gran fama al autor, y subi el nimo del pueblo romano. Con la construccin del Foro de Augusto las reminiscencias de la Guerra Civil finalizaron. El templo de Mars Ultor fue donado e ideado por Augusto, que evit una representacin directa de su persona en el lugar. El programa iconogrfico del templo incluy principalmente la leyenda de Rmulo, creador de la urbe; y el mito de Troya y Eneas, ascendiente de la familia augusta. Venus asegurara la fecundidad y la abundancia, mientras que Marte asegurara la virtus, aunque el amor fugitivo de estos en el mito griego no deba ser presentado. Csar aparece divinizado entre ambos, y se alude alegricamente a la llegada de la paz tras la guerra, pues vemos en la escultura un Marte desarmado. En cuanto a la apariencia de Marte, ya no era de inters que este apareciese joven, como antao, sino que se retrat como un hombre adulto barbado, un pater familias guerrero, en cuyos atributos se incluiran los valores de la nueva Roma, como el escudo de la corona cvica, o el yelmo copiado de la Atenea Parthenos fidaca. A pesar de estar desarmado, lleva en su coraza los grifos referentes a las invencibles armas de Marte, animales de lucha, como elefantes, y e la fenganza divina, as como de Apolo; aqu tambin caben los zarcillos y los cuernos de la abundancia. Mientras que este Marte es pacfico, el del frontispicio es agresivo, y apunta hacia la potencia colonizadora, y a Augusto como colonizador, mediante la compaa del dios con Venus junto a Eros, as como Roma y Rmulo colocados donde se situara la primera muralla de la urbe. Venus fue utilizada en mltiples ocasiones como mensajera de las victorias romanas, como en la Venus de la Victoria, y llegaron a aprovecharse estatuas griegas para la creacin de las imgenes. La influencia del grupo escultrico que representaba a Venus abrazando a Marte hizo que se aceptase como modelo para los retratos de matrimonios de alta clase social. Los templos se llenan, por tanto de figuras y relatos mticos, que se relacionan directamente con las nuevas ideas polticas, que han de difundirse, de la misma manera que la religin. Rmulo se relaciona con la familia como hijo de Marte, que completa el rbol genealgico de triunfadores de la familia augusta, en el Foro de Augusto se unen los dos hroes principales de la historia de Roma; Rmulo y Eneas, que representan virtudes complementarias, necesarias para el nuevo imperio. Mientras que el primero se representa primer triunfador de Roma, encarnacin del exemplum virtutis; Eneas logra huir con su padre Anquises a hombros, y su hijo Ascanio de la mano, rescatando tambin los Penates, o dioses del hogar: este es el exemplum pietatis, origen de la pietas romana; su huida, adems dara lugar al esplendor de Roma, ya vigente en los tiempos de

Augusto: as Ascanio personificar la vida campestre y los amores fugitivos con Venus, y Eneas las caractersticas del guerrero romano. En el Ara Pacis estos vuelven a dibujarse, ahora como personificaciones de la providencia divina, segn la cual Eneas deber tomar Lavinio, y dar hogar a los fugitivos de la guerra, es el pater Aeneas, de apariencia clsica, que ha madurado a travs de duras pruebas, junto a su hijo Ascanio adolescente, que confirmar la continuidad del pueblo romano. Estos apuntan, acompaados de templos y ofreciendo libaciones y sacrificios, al beneplcito de los Dioses. Aqu la encina nos trae bienaventuranza, y el movimiento esttico de las figuras nos lleva a la contemplacin del glorioso futuro, en el que Augusto est implcito. En el relieve de la cara posterior un rbol sagrado, ficus ruminalis, se encuentra junto a Faustulo, que halla a la loba que amamanta a los gemelos Rmulo y Remo, un milagro que demuestra el cumplimento de la providencia: la divinidad protege a Roma desde su primera historia. Es fundamental destacar que, mientras que en anteriores obras como la Baslica Emilia la historia romana era mltiplemente representada, en la Roma Augusta unas pocas imgenes eran suficientes para ilustrar el programa educativo estatal basado en la pietas y la virtus, en la que el exemplum de los dioses se identifica con el exemplum de Augusto. Igualmente, el Princeps mantiene las tradiciones de culto anteriores, con su culto a Vesta, a la que dedica un santuario en su propia Villa del Palatino. En todas las obras se invoca al destino y se difunde un estado de religiosidad que implica la receptividad del observador ante las imgenes. Se afirma en un relieve protagonizado por la Sibila o Clo junto a la destruccin de Troya que, sin este hecho, no hubiera sido posible la creacin de Roma, a su lado, Atlas sostiene una sphaera: es la viva imagen del mito ligado al presente y al poder del Imperio. El poder de las imgenes augustas llegaba a las casas, a los objetos cotidianos como vasijas o anillos, y llegaba a ser incluso excesivo, por lo que poetas como Ovidio criticaron esta exhuberancia de decoracin educativa. Sin embargo, estas representaciones idealizadas de la gens no eran ajenas a la historia romana; el culto a los antepasados heroicos estaba profusamente documentado en Roma, en esta poca, simplemente, gan elocuencia y dignidad. En la galera de la fama de los Julios se retrataba a toda la supuesta familia augusta desde el linaje de Eneas y los reyes de la arcaica Alba Longa, pasando por la repblica y llegando al presente. Cada summi viri posea su inscripcin relativa a su hazaa en la historia o elogia, escritos por el mismo Princeps, as como los atributos que correspondan a su virtus y su pietas; centrando la glorificacin en los hombres responsables de la expansin del imperio, siendo comunes las figuras thoracatas y togadas. Estos elogia estaban basados en la Eneida virgiliana y el libro de familiis Troianis escrito por Augusto; que afirm que el programa iconogrfico de la sala se centraba en que los posteriores imperator fueran juzgados por los ciudadanos segn los criterios establecidos en las inscripciones de las estatuas. As, el elogia de la estatua de Augusto describa todas sus victorias. En la galera de la Gloria Nacional, como contraposicin a la anterior, eran reunidos los enemigos de Roma: Mario y Sila, o Lculo y Pompeyo; cada traidor junto a su vengador correspondiente, aqu estaba tambin Druso, hijastro de Augusto, cado bajo los germanos La oracin fnebre de Augusto lo colocaba como Pater Patriae, y llevaba al extremo su origen divino. En efecto, Augusto provoc el nacimiento de una actitud popular muy distinta a la de la Res Publicae, realmente, convirti al ciudadano en sbdito, el cual encarnara la pietas y la virtus romana, y considerara como mximo representante de estas caractersticas al emperador, al cual deba venerar y admirar palpablemente, mediante homenajes pblicos. La proeza didctica y metdica de Augusto permiti estos gigantes cambios, tan rpidos en el tiempo.