Animales y piedras mgicas mapuches

Por estos das estamos viviendo un creciente inters por estudiar la sabidura ancestral mapuche, de ah nuestro propsito de ofrecer el presente trabajo a nuestros lectores.
domingo, 13 de noviembre de 2011

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Tpico chamn mapuche.

Venedicto Gonzles Vargas. Profesor y Escritor Chileno. (Padre Hurtado 1965) La cosmogona mapuche, a ambos lados de la Cordillera de los Andes, en la Araucana y Patagonia argentino/chilena, tiene, como parte importante de su sistema de creencias, la existencia de animales sagrados o mgicos, cuyos atributos pueden ser convocados o alejados segn necesidades y las circunstancias. La presencia de los animales en las mitologas cosmognicas es muy antigua y persistente en la humanidad, se vinculan a los dioses creadores con elementos naturales, con animales y, entre stos, con aves de gran tamao. Uno de ellos cuenta que el Ser Supremo tom la forma de un guila o gran ave solar, y descendi hasta el rbol del Mundo (los rboles son otros elementos recurrentes en las mitologas de creacin). Una vez all, puso sus huevos chamnicos y los empoll por muchos das, que suman tres vueltas completas de la Tierra en torno del Sol, con lo que estamos hablando de tres aos (ntese la presencia del nmero 3, asociado a la Divinidad). Cumplido el tiempo de incubacin de los huevos, stos se abrieron, y los grandes chamanes de los nidos ms altos y los medianos, de las moradas intermedias y los ms pequeos de los nidos ubicados en las ramas ms bajas, abrieron sus ojos y supieron qu deban hacer. Desde entonces estos chamanes, que son verdaderos magos catalizadores de las energas divinas en beneficio de sus pueblos, son los guas de los hombres y su tarea primordial y sagrada es mantener vivo el sagrado contacto entre las criaturas y el Divino Padre Creador. Y es en memoria de esta Gran Ave Madre que estos chamanes se adornan con elementos ornitomrficos, que los hacen entroncar con sus verdaderos orgenes y les proveen, a nivel espiritual, de la divina facultad de volar al Ms All. Por eso usan adornos como garras y plumas de guila, cndor u otras especies. Cabe sealar, eso s, que entre los tehuelches de la Patagonia argentina

el guila tiene connotaciones positivas, pero el cndor las tiene negativas. Elal El mtico guerrero Elal de los tehuelches caz con una flecha a un maligno cndor que asolaba a las familia y en castigo ejemplar por llevarse a los nios de la aldea, le sac todas las plumas de la cabeza. Hasta el da de hoy el cndor luce su calva en recuerdo de aquel castigo. Si recordamos algunas historias de los indios norteamericanos y las guilas calvas, la mitologa pascuense y sus historias sobre los huevos de la mtica ave manutara, la tradicin esotrica de las guilas bicfalas, etc., cabe preguntarnos, por qu las aves ocupan un lugar tan fundamental en los mitos ms sagrados de la humanidad? No tenemos una respuesta demasiado precisa, pero tal vez sea porque las aves han representado siempre, para el hombre, la posibilidad de volar, algo imposible para las creaturas pegadas a la tierra, como los seres humanos. El vuelo representa el contacto con lo lejano, lo difcil, lo inaccesible. Incluso en la cotidianeidad de la caza y de la guerra, los atributos de las aves, el vuelo, especficamente, tienen mucho que decir: si la flecha tiene plumas en la parte posterior, volar lejos hasta la presa. Si la cabeza o el cuerpo lucen plumas, el indio estar dotado de vista aguda o ligereza o invisibilidad, en todo semejantes a las cualidades del ave del que han sido tomadas, no nos olvidemos que ya en la Antigua Grecia el ave tena, incluso, carcter adivinatorio, pues se revisaban minuciosamente sus entraas para comprender la voluntad de los dioses. As las cosas, no debemos sorprendernos del rico y variado repertorio mgico asociado a las aves en distintas culturas aborgenes americanas. Pjaros maravillosos Entre los mapuches de la Araucana chilena y la Patagonia argentino/chilena, es sagrado el amco (o anc), un aguilucho de pecho blanco, al que se reverencia porque su ubicacin durante el vuelo indica al viajero buenos o malos augurios: si va de espaldas mostrando el lomo o avanza por la izquierda, la suerte ser mala, peor aun es si se posa en el vuelo, porque con eso dice que morir el ganado que se arrea. En cambio, si muestra su albo pecho, todo ir muy bien. Tambin es mgico el arisco rerr (pjaro carpintero): si uno lo lleva consigo en el cuerpo no hay bala que lo alcance. Y en el pequeo chucao cordillerano se reconoce la virtud de la suerte y las variaciones del tiempo segn sea el canto: si canta dulcemente a la derecha del que viaja le anuncia felicidad, si lo hace por la izquierda, y con tono spero, tendr contratiempos y habr mal tiempo y lluvias (qu parecida esta idea a la simbologa de la corneja en la Edad Media). El guairao o guarivao es considerada un ave totalmente de mal augurio, se trata de una garza nocturna que engaa con un grito igual al del zorro y a la que se acusa de ser portadora del alma de algn brujo malfico. Son pjaros mgicos tambin el pidn negro, que anuncia la lluvia y hace aumentar la leche en los pechos de las indias que amamantan, por eso es tan preciada su carne. Tambin lo son el nuco (bho) y la huala, una especie de pato, cuyo canto lastimero ms bien semeja un quejido. Sin embargo, de entre todos ellos, hay uno que es el pjaro ms temido por el mapuche. Si uno pregunta en las comunidades, no hay ms que una nica respuesta, y tan arraigada est que en el campo chileno, aunque ya no haya recuerdo de antepasados mapuches, los campesinos siguen temiendo al malfico chonchn (chuncho, quilquil o tu tu), especie de cabur fabuloso, al que se considera como el rey cruel de los seres alados, porque los convoca para elegir el mejor, destruirlo y comerlo. En la tradicin mapuche se afirma que se trata de un brujo o bruja cuya cabeza se ha separado del cuerpo, y ha hecho crecer desmesuradamente sus orejas como las alas para volar a sus refugios, que son las cuevas, donde participan en todo tipo de hechiceras y maleficios. La creencia popular cuenta que si este pjaro nocturno o cabeza voladora re habr muerte cercana, y si canta se producir un casamiento. Osados hay que invitan a esta ave a visitarlos a la casa; cuenta la tradicin que al otro da se presentar un desconocido reclamando el convite. Ser el brujo en persona, ya no en su forma de pjaro, el que vendr a cobrar lo que se le ha prometido. Pero es tanto el temor que suscita el chonchn en el campo chileno y en los valles mapuches, que siempre se intenta ahuyentarlo con diversas invocaciones y rezos. Criaturas mticas Tambin la mitologa aborigen de la Patagonia es muy fecunda en fantsticas criaturas zoomorfas como el iviril, que es una serpiente-zorro de los grandes ros y lagos cordilleranos que se enrolla en las patas de los caballos y los arrastra a las profundidades. O la Calchona, una especie de bruja desgreada que aparece de noche a los viajeros, a veces como oveja de largas calchas o mechones y otras, como una perra negra lanuda. De ella dicen que fue una mujer que, habiendo sido descubierta cuando se transformaba en bruja, ya no pudo volver ms a su estado natural, y desde entonces vagabundea por los campos sin consuelo. No debemos olvidar al chivato, portero de las cuevas de los brujos, o al quiltro

(perro), lanudo conductor de almas (una analoga muy clara con el dios chacal egipcio). Otros animales son el toro y el caballo de la Leyenda del Domuyo: los lugareos sealan que la montaa se enoja cuando algn forastero intenta escalarla, y por eso caen y ruedan enormes piedras y se desatan tormentas para acabar con el intruso. Afirman algunos que en realidad lo que el Domuyo no quiere es que se conozca a la hermosa joven que peina, all en la cima, sus cabellos rubios con peine de oro, siempre vigilada por un toro colorado y un potro lustroso y negro azabache. Es el toro el que despea las grandes rocas, el caballo, por su parte, con sus carreras y resoplidos, logra despertar al trueno y originar el rayo castigador. Hroe-Dios Tampoco debemos olvidar las leyendas de Elal, mtico hroe-Dios, el creador de los tehuelches, que se relaciona con los animales y organiza la creacin ponindola al servicio del hombre. All aparecen fantsticos pero ya con sus cualidades caractersticas, el zorro, el jaguar, el puma, la serpiente, el piche, el lobo marino y la ballena. Las luchas y enojos de estos seres con los hombres causan la eterna agona de aquellos convertidos en huitrn che cura, transformacin del hombre en piedra. Es que son muchas las sugerentes rocas con forma humana en los contrafuertes cordilleranos o en los cerros de la Araucana y Patagonia, ante las cuales el mapuche pasa respetuoso y, por qu no decirlo, algo asustado. Son las rocas huitrn che, donde estn atrapados durante milenios sus hermanos de raza, purgando la antigua culpa. Ejemplo de estas huitran che son el Colln Cur (espanto de piedra, que a veces se hace invisible), las Indiecitas del volcn Epuilche, la Piedra azul de Calfu Cur a la que venera anualmente la gran familia Namuncura. Piedras y misterios Las piedras, adems, encierran misterios tan grandes e inexplicables para el hombre, sea huinca o mapuche, sea campesino o cientfico. La llamada Piedra Saltona de Cajn Chico, por ejemplo, all en la Cordillera del Viento, que en el crudo invierno de 1943 subi sus veinte toneladas unos cincuenta metros ms arriba de su habitual emplazamiento de siglos, literalmente subi por el cerro y hoy se encuentra atascada por una pequesima piedrecita. No son pocas estas historias sobre piedras extraas, mgicas, de propiedades y caractersticas incomprensibles. Los mapuches distinguen entre piedras diablicas y piedras benficas. No osan acercarse a Pilln Cur, tambin llamada Piedra del Diablo, ni a la Kalkufur o Piedra Bruja, porque son asiento de los malos espritus o, entre los cristianizados, del mismsimo Diablo; no pasan entre los bloques de la Piedra Partida porque la hendidura es obra del demonio y pasar por ah acarrea desgracias. Sin embargo, acuden con fervor a pedir gracias ante la Piedra Milagrosa de Cochico, o la Piedra Santa del Arroyo Blanco del tromen, en la regin del Pehun. Con esa sabidura de siglos, que algunos cientficos tildan de superchera, las culturas de la Araucana y Patagonia saben que hay piedras que "caminan". No importa su tamao o peso, hoy pueden estar aqu y maana a varios metros de distancia. Aunque ni ley natural ni humana puedan explicarlo. El indio, reservado y sabio a la vez, lo acepta sin cuestionamientos, porque ha aprendido que para el orden sagrado no caben razones humanas. Eso s, nunca pisar el rastro que dej la piedra al desplazarse porque puede secarse y volverse polvo, como han contado los que vivieron cerca, en sus familiares o amigos, el castigo de la huella prohibida, de la marca que se come la vida. Por esa razn no es posible intentar siquiera discutir, ante un fervor tan puro y tan antiguo, la virtud de algunas piedras mgicas. Podr el blanco tener argumentos vlidos para negar las propiedades curativas de ciertas piedras? Las llancas sagradas del cultrn no inspiran a la machi en las rogativas? Y las boleadoras hechas con fragmentos de cherufe (aerolito) no tienen la virtud de hacer infalible el tiro en la caza del guanaco y el avestruz? Ahora bien, de entre todas las piedras, las que vienen del cielo son las ms poderosas. Tal vez porque las descarg sobre la tierra el hacha del Pilln, el gran guerrero celeste. Por eso es sagrado el meteorito de KaperAike, y las esquirlas y limaduras de las estrellas cadas son infalibles para la curacin, el rito o la cacera. Ya lo saban y practicaban las culturas ms viejas de Amrica, y por el gran cordn cordillerano lleg al sur ese conocimiento. Ente los tehuelches y araucanos, cada linaje ha tenido y tiene su piedra secreta de color distintivo. Con ella la machi prepara concienzudamente a cada uno el amuleto protector. Tambin con piedras de umek fabrica amuletos auspiciosos, zoomorfos, para asegurar la preservacin y fecundacin de los ganados representados en ellos. Piedras, animales y plantas son elementos propios del territorio, naturales, no intervenidos por el ser humano y que de acuerdo a sus atributos mgicos y sagrados pueden ser beneficiosos o malficos para los humanos.

As ha sido por muchos siglos y as seguir siendo, por ms que los majaderos cientficos envueltos en sus batas blancas se nieguen a creer en esa Araucana y Patagonia mgica e inefable.