JUEVES, 24 DE JUNIO DE 2010

LA MEDICINA TRADICIONAL INDGENA EN EL MXICO ACTUAL

PUBLICADO POR PRK @ 10:12 | PSICOLOGIA COMENTARIOS (2) | ENVIAR

Imagen:--Texto original: Carlos Zolla. Lingista, especialista en antropologa mdica. Asesor de la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas y docente del Programa Universitario Mxico Nacin Multicultural, de la UNAM. En Arqueologa Mexicana no. Toda sociedad, independientemente de su origen histrico o de su localizacin geogrfica, forja en algn momento de su desarrollo lo que, de manera general, se denomina un sistema de salud. Entendido el proceso de esta manera, podemos definir dicho sistema como una forma de respuesta social organizada para hacer frente a las acechanzas de la enfermedad, el accidente, el desequilibrio o la muerte. En la mayor parte de las sociedades actuales, estos sistemas son plurales, es decir, estn formados por varios modelos mdicos que pueden nteractuar y complementarse armnicamente o, por el contrario, competir y mantener relaciones de exclusin o subordinacin. En el caso particular de las comunidades indgenas rurales del Mxico actual es frecuente que este sistema real de salud lo integren la medicina domstica o casera, la medicina aloptica (tambin llamada occidental o moderna) y la medicina tradicional. Sobre esta ltima concentraremos nuestra atencin, tratando de explicitar sus caractersticas ms relevantes. Es preciso recordar que dos de esos subsistemas o modelos, el domstico y el tradicional, han sido creados por las propias comunidades, mientras que el de la medicina acadmica es producto de una intervencin exterior, institucional (resultado de los programas de extensin de cobertura). Llamamos "medicina tradicional indgena" al sistema de conceptos, creencias, prcticas y recursos materiales y simblicos destinado a la atencin de diversos padecimientos y procesos desequilibrantes, cuyo origen se remonta a las culturas prehispnicas pero que, como toda institucin social, ha variado en el curso de los siglos, influida por otras culturas mdicas (espaola, africana, moderna), por los cambios en el perfil epidemiolgico de las poblaciones y por factores no mdicos de diversa ndole (econmicos, ecolgicos, religiosos). Las expresiones empleadas para designarla son abundantes: medicina indgena, medicina paralela, medicina popular, medicina natural, medicina herbolaria, etnomedicina, etc. Al preferir la denominacin "medicina tradicional", universalizada por la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), lo hacemos guiados por la conviccin de que se trata de una manifestacin de la cultura mdica que mantiene estrechos nexos con el pasado, una cultura " mdica en la que la transmisin oral de los conocimientos ancestrales ha jugado un papel esencial. Con variantes, pero tambin con semejanzas abundantes y significativas, esta medicina se encuentra

presente en todos los pueblos o grupos etnolingsticos de Mxico, como lo hemos demostrado en las diversas obras que forman parte de la Biblioteca de la Medicina Tradicional Mexicana, publicadas por el Instituto Nacional Indigenista a finales de 1994. Desde nuestro punto de vista, la medicina tradicional indgena puede ser cabalmente comprendida cuando se atiende a cinco aspectos o componentes esenciales: 1) el recurso humano; 2) los procedimientos y mtodos de diagnstico y curacin; 3) las causas de demanda de atencin; 4) los recursos teraputicos materiales y simblicos, y 5) las relaciones del modelo mdico tradicional con los otros modelos al interior del sistema real de salud.

EL RECURSO HUMANO Curanderos, parteras, hueseros y hierberos forman el grupo mayoritario de terapeutas tradicionales indgenas, al que se suma un abundante nmero de especialistas: rezanderos, sobadores, ensalmadores, graniceros, chupadores, culebreros o viboreros, adivinadores, etc., con designaciones especficas en las lenguas indgenas. As, por ejemplo, los curanderos coras de Nayarit reciben diversos nombres: tiguataca, icuaguame, i llanaca te igoguate, titihuataca y tya-nama, algunos de los cuales distinguen tipos especficos de prcticas: el icuaguame triuhech mi ichurachcomiles el "curandero con plumas y pipa", elya'aname es el cantador y el tte ucube, el cantador-abogado en rezos. Son famosos en la literatura antropolgico-mdica los mara'akame huicholes, los iloletik tzotziles, losh'menoob mayas o los shuta shin (o shinea) del mundo mazateco, individuos de indudable prestigio y factor esencial en la cohesin del grupo y en el control social. En algunos casos, las designaciones son muy antiguas y su filiacin indudablemente indgena; en otros es visible la influencia del espaol y del creciente bilingismo, como entre los amuzgos de Guerrero, en donde opera el cuij'na de baraja, terapeuta que cura "el rastro" del paciente empleando la baraja espaola como instrumento esencial de sus procedimientos de eficacia simblica. En general, los terapeutas tradicionales indgenas son adultos mayores (los curadores nios o adolescentes son excepcionales), factor que dsde los tiempos prehispnicos se asocia a la acumulacin de experiencia, la autoridad tcnica y moral, y, como en el caso de los nahuas estudiados por Sahagn, al incremento de la fuerza del tonalli, uno de los centros anmicos esenciales de la persona (los otros eran el yollo -teyola-, situado en el corazn, y el ihyotl, que anatmicamente podra identificarse en la zona heptica). El proceso por el cual se llega a ser terapeuta tradicional presenta notables coincidencias entre los distintos pueblos indgenas: el descubrimiento de la vocacin puede ocurrir en el sueo, en el curso de una enfermedad, en el trance o el xtasis provocado por la ingesta de "plantas sagradas" (usualmente psicotrpicos de origen vegetal como el peyote, el ololiuhqui, las semillas de la virgen, los hongos, las ninfeas, etc.), o a partir de ciertos indicios fsicos observados por los padres o la partera en el nacimiento y que revelan el destino del futuro sanador. No pocas veces el aprendizaje al lado de un terapeuta mayor y ms experimentado es la va para convertirse en curador. En general, los mdicos tradicionales indgenas cumplen adems funciones religiosas como guas u organizadores de rituales asociados al ciclo de vida o a las actividades agrcolas (bendicin de las milpas, prediccin del clima), y se distinguen como guas espirituales e intrpretes excepcionales de la cultura y la ideologa del grupo.

EL DIAGNSTICO Y LA CURACIN

Un aspecto poco estudiado, pese a la abundancia de informacin que se registra en las fuentes, son los procedimientos y mtodos de diagnstico y curacin que emplean los curadores indgenas, de los cuales las limpias son los ms conocidos. Tratndose de una medicina con escassima tecnologa, no es casual que la percepcin y codificacin del dao repose esencialmente- en la observacin, en el uso de los sentidos, en la escucha de la palabra del paciente o de sus familiares, en los procesos adivinatorios y en una sistemtica alusin al material onrico, esta estrecha vecindad de la medicina con la religin provoca no slo que el terapeuta recurra a rezos, ensalmos o cantos para guiar el diagnstico y la cura, sino tambin que la mayora de ellos afirme que su papel de sanador es el de un intermediario, pues quienes realmente alivian el padecimiento son los dioses o los nmenes de la tradicin prehispnica, o las figuras sagradas del catolicismo: Cristo, la Virgen Mara, Nuestra Seora de Guadalupe, Santa Rita, la Virgen de Monserrat, el Seor Santiago, Santa Teresa, el Santo Nio de Atocha, etc. No pocas veces, el curador indgena refiere que en estado de trance "Dios le revela" el origen del mal y la solucin teraputica. Numerosas curaciones tienen lugar frente al altar domstico o en lugares sagrados que forman parte esencial del territorio simblico en el que se mueven el terapeuta y el enfermo. Como pauta general puede advertirse en las curas especialmente de los sndromes de filiacin cultural- una estrecha combinacin de maniobras prcticas, ingesta de sustancias (a veces consumidas tambin por el propio terapeuta) y procedimientos de eficacia simblica.

LAS CAUSAS DE DEMANDA DE ATENCIN No existe, en sentido estricto, una epidemiologa sociocultural que nos de informacin sistemtica y peridica acerca de los padecimientos que son tratados por la medicina indgena. Por nuestras investigaciones sugerimos, a este respecto, trabajar sobre los rdenes de categoras: en primer lugar; analizar los fenmenos sobre el equilibrio-desequilibrio, en lugar de salud-enfermedad, pues son atendidos un buen nmero de casos no patolgicos (dsde el embarazo y parto normales hasta los rituales de iniciacin, ciertos ritos de pasaje o ceremonias propiciatorias); en segn lugar, emplear la expresin "causa de demanda de atencin", en lugar de "enfermedades de la medicina tradicional", categora que permite incluir tanto las patologas (las nosologas como otros fenmenos desequilibrantes relativos a la persona, a animales, a los seres sobrenaturales o al paisaje. En una amplia encuesta aplicada en ms de 3 000 comunidades rurales, pudimos determinar como principales causas de demanda atencin de la medicina indgena: mal de ojo, empacho, sustoespanto, caida de la mollera, disentera, aires, diarrea, torceduras (msculo esquelticas), dao (brujera) y anginas. Como puede advertirse, aparecen aqu padecimientos que son tratados tambin por la medicina acadmica (disentera, diarrea, anginas), junto a otros caractersticos de la medicina indgena y a los cuales agrupamos bajo la categora de "sndromes de filiacin cultural" (mal de ojo, susto-espanto con prdida del "alma", del tonalli o del ch'ulel, aires, dao causado por brujera). La informacin de campo permite construir series de datos que admiten una agrupacin establecida con base en diferentes criterios, a) Por las manifestaciones patolgicas: trminos que indican signos o sntomas caractersticos y que son empleados como designaciones autnomas (vmito, llagas, sarpullido, pao, etc.); trminos que aluden a nosologas definidas (cada de mollera, chincual, dispela, diabetes, sarampin); sndromes con claras referencias a un aparato o sistema (disentera, diarrea, terceduras) y, finalmente, sndromes de filiacin cultural (mal de chaneques, susto, etc.). b) Por las causas: naturales (empacho, picaduras de animales ponzoosos, aires); personales (envidia, mal de ojo, dao o mal puesto); preternaturales o sobrenaturales (mal de chaneques, ciertos sustos). Las designaciones de las patologas son muchas veces indicativas de la influencia de otros modelos mdicos: la alfereca, por ejemplo, que alude tanto a la epilepsia como a un grupo de trastornos en

los que hay crisis convulsivas o prdida del sentido, refleja la doble herencia de la medicina espaola (culta y popular) en tiempos de la Colonia.

LOS RECURSOS TERAPUTICOS En lo relativo a los recursos teraputicos, parece adecuado distinguir los materiales (plantas, animales, minerales, hidroterapia) y los simblicos (mandas, limpias, rezos, ensalmos y, en general, objetos para procedimientos de eficacia simblica). Como es sabido, Mxico posee la segunda o tercera flora medicinal del mundo, en lo relativo a cantidad de especies medicinales o presuntamente medicinales. Hoy, la flora mdica de los terapeutas indgenas incluye tanto plantas nativas (aguacate, epazote, flor de manita, nopal, cempoalxchitl o cempaschil, zoapatle, yolloxchitl) como introducidas (ruda, hierbabuena, sbila, manzanilla, romero), amalgamadas y distribuidas en todo el territorio, desde hace siglos, por las redes de mercados y tianguis.

RELACIONES CON OTROS MODELOS MDICOS Aludiamos, finalmente, a las relaciones de la medicina tradicional indgena con los otros modelos mdicos del sistema real de salud. Aunque existe hoy un reconocimiento menos cargado de prejuicios que en el pasado reciente (la propia Secretara de Salud dispone de una Direccin de Medicina Tradicional y Desarrollo Intercultural), es evidente que la medicina tradicional indgena se desenvuelve en condiciones desventajosas, con escaso apoyo para su "promocin y desarrollo" (OMS). Sigue vigente, sin embargo, en miles de comunidades, en estrecha asociacin con la medicina domstica, persistiendo como el recurso fundamental para la atencin a la salud de millones de mexicanos. Es deseable que las nuevas polticas de la plurculturalidad y de la interculturalidad abreven en las milenaria experiencia de los mdicos indgenas y propicien nuevas y mejores condiciones para su persistencia, proteccin y desarrollo.

---------------------------------PARA LEER MAS... ARGUETA VILLAMAR, Arturo (coord), Atlas de las plantas de la medicina tradicional mexicana, 5 vols., INI, Mxico, 1994. LOZOYA, Xavier, Xiuhpatli. Herba officinalis, SSA/UNAM, Mxico, 1999. ZOI.LA, Carlos, Virginia Mellado el al., La medicina tradicional de lospueblos indgenas de Mxico, 3 vols., INI, Mxico, 1994.

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Publicado por raul jimenez suarez domingo, 17 de julio de 2011 | 21:14

se necesita conocer y practicar las diferentes modalidades que tiene la medicina tradicional mexicano como sistema terapeutico integral me parece muy y extremadamente pobre el articulo la Medicina tradicional indigena en el Mexico actual. lo mismo que el diccionario de plantas medicinales publicado en estas paginas. lsolo los aztecas tenian en huso serca de 2500 plantas con sus usos para tratamientos, simples y complejos. se corrigen articulaciones:de columna (gifosis, escoliosis, hernia discal, nervio ciatico.). se resuelven problemas gastrointestinales, broncorespiratorios, cardiomegalias, sinusitis, ginecologicos, obtetricos y mil enfermedades mas con costo infimo y probada eficacia gracias Raul JImenez Suarez medico tradicional tel 58 82 39 54 consultas y tratamientos en el local del sindicato de la univ. metropolitana (SITUAM) los sabados de 10 a16 hrs gracias
Publicado por PRK sbado, 23 de julio de 2011 |