PSICOANLISIS DEL CHISTE, CMICO, HUMOR Y ACTOS FALLIDOS.

Dr. Ismail YILDIZ MD, MSc, Psicoanalista. Miembro Titular de Asociacin Psicoanaltica Colombiana (APC), Federacin Psicoanaltica de America Latina (FEPAL) y de International Psychoanalytical Association (IPA). Email: iyildiz@etb.net.co PSICOANLISIS DEL CHISTE, CMICO, HUMOR Y ACTOS FALLIDOS CONTENIDO 1. Actos fallidos 1.1. Los olvidos 1.2. Los recuerdos encubridores 1.3. Los lapsus verbales y escritos 1.4. Los accidentes 1.5. Los actos casuales 1.6. El determinismo y la supersticin 2. El chiste, lo cmico y el humor 2.1. El chiste 2.2. Lo cmico 2.3. El humor Para una mejor comprensin de estos temas que expongo en este artculo es conveniente tener conocimientos bsicos de psicologa dinmica que se puede adquirir consultando mi libro FUNDAMENTOS DE PSICOLOGA DINMICA Y DE PSICOANLISIS.
El conocimiento del funcionamiento mental segn las hiptesis de la psicologa dinmica o profunda o psicoanaltica se aplic no solamente a explicar la formacin de los sueos y de los sntomas de las psiconeurosis y psicosis, sino tambin a explicar el mecanismo del chiste, y los motivos de los deslices, errores, omisiones o lagunas de la memoria que nos son familiares a todos y que Freud agrup como psicopatologa de la vida cotidiana. Este incluye los lapsus verbales, escritos, de la memoria y muchos de los inconvenientes que por lo comn atribuimos al azar y denominamos accidentes. VI.1. ACTOS FALLIDOS Aun antes de las investigaciones sistemticas de Freud de estos fenmenos, exista una vaga nocin en la mente popular de que tenan algn fin y de que no eran cosas del azar. Por ejemplo, existe un viejo proverbio que dice: El error de la lengua delata la verdad de la mente. Ms aun, no todos esos errores eran tratados como accidentales. Se le atribua intencionalidad aun cuando la persona la desconociera. Cuando hace unos 300 aos se imprimi un ejemplar de Biblia en el cual en uno de los mandamientos deca por error el imperativo en vez del imperativo negativo, el impreso fue severamente castigado, cual si
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hubiera intencionalmente deseado ser sacrlego (El imperativo negativo se escribi: Cometers adulterio). Pero fue Freud el primero que de modo serio y fundamental sostuvo que los lapsus y los fenmenos conexos son el resultado de una accin intencional, con un propsito, de la persona afectada, aunque la intencin sea desconocida para ella misma o, en otras palabras, sea inconsciente. VI.1.1. Los olvidos El ms simple de comprender de estos actos fallidos es el olvido. Tales lapsus son muy a menudo la consecuencia directa de la represin. Aunque los detalles especficos de la motivacin de la represin pueden variar de un caso a otro, es bsicamente la misma en todos ellos, es decir, el evitar la posibilidad de la generacin de una angustia (temor) o de una culpa (vergenza), o de ambas. Por lo comn, la razn de olvidar algo es inconsciente y slo puede ser descubierto por medio de la tcnica psicoanaltica, es decir, con la cooperacin total de la persona (su asociacin libre) que cometi el olvido. De otro modo debemos depender del azar para entrar en posesin de datos suficientes que nos permitan adivinar con mayor o menor precisin el significado o motivos inconscientes que produjeron ese acto fallido. Hay veces que los olvidos se encadenan; olvidamos una cita, nos proponemos recordarla en la ocasin siguiente, pero llegada sta, nos equivocamos en la hora, etc. En el caso de olvido de nombres propios, no slo se olvida sino que tambin pueden recordarse errneamente. Cuando el sujeto se esfuerza por recordar un nombre olvidado acuden otros- que Freud denomin sustitutivos- que son rechazados como falsos, pero, analizados, muestran alguna relacin con el buscado. El olvido de propsitos puede atribuirse a la accin de una corriente contraria que se opone a la realizacin de los mismos. Un novio que olvida una cita se disculpar en vano diciendo que la haba olvidado. La novia responder siempre: Hace un ao no la hubieras olvidado. Olvido de impresiones, casi siempre, est basado en un motivo de disgusto. El olvido del lugar donde guardamos un objeto o la prdida de algo muestran la intencin inconsciente del sujeto de alejar de s ese objeto. Una de las prdidas ms simblicas es la del anillo del matrimonio que indica un alejarse de la pareja matrimonial. VI.1.2. Los recuerdos encubridores Al analizar los recuerdos fragmentarios de los primeros aos de infancia, Freud comprob que muchas veces, y contra lo que se poda suponer, de algunas escenas del pasado los sujetos se acordaban de hechos insignificantes que, al proseguir el anlisis y reconstruir toda la escena, se vea que, si bien de alguna manera estaban relacionados con sta, carecan de importancia y, en cambio, se haba olvidado (omitido) lo que realmente haba impresionado al individuo. A estos recuerdos, Freud los llam recuerdos encubridores, pues encubren lo realmente importante, y agreg, que el proceso descubierto en los mismos -conflicto, represin y substitucin transaccional- figura en todos los sntomas psiconeurticos. Finalmente, en el estudio de los recuerdos debe tenerse en cuenta la elaboracin secundaria de las impresiones primarias, y en el caso de los recuerdos de la niez, el hecho que un nio no diferencia
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necesariamente la realidad de sus fantasas. En los recuerdos infantiles se encuentra que algunos son falsos recuerdos. No es que las escenas recordadas hayan sido totalmente inventadas - a veces ocurre tambin- sino que han sufrido tal elaboracin secundaria que tienen ms de falsedad que de verdad. Por ejemplo, una persona puede recordar sus padres de su niez como muy crueles, y en realidad no lo fueron. Porque esta persona, siendo nio, haba proyectado masivamente su agresividad sobre sus padres. Freud afirma que las falsedades del recuerdo son de carcter tendencioso, teniendo por objeto reprimir y sustituir escenas desagradables.

VI.1.3. Los lapsus verbales y escritos Los lapsus verbales o escritos son a menudo la consecuencia de una falla en la represin completa de algn pensamiento o deseo inconsciente. En tales casos, el que habla o escribe expresa lo que en forma inconsciente deseaba decir o escribir, pese a su intencin de mantenerlo oculto. A veces el significado oculto se expresa en forma abierta en el acto fallido, es decir, que resulta claramente inteligible a quien lo escucha o lee. En otras ocasiones, el resultado del lapsus no es inteligible y slo se puede descubrir el significado oculto por las asociaciones de la persona que cometi el error. Un paciente puede sin querer, durante la primera entrevista con el analista, llamar madre a su esposa, pero al hacrselo notar no logra sacar conclusin alguna al respecto. Hasta seala extensamente y con lujo de detalles cun distintas son en realidad su madre y su esposa. Es slo despus de meses de psicoanlisis que ese paciente es capaz de reconocer conscientemente que en su fantasa la madre estaba representada por la esposa y que era aqulla a la que l haba querido para casarse cuando aos atrs estaba desarrollado al mximo su complejo de Edipo. En un caso as, un acto fallido revela con claridad un contenido del Ello contra el cual el Yo durante aos mantuvo una contracatexia en extremo intenso. Debemos aadir que no importa cun claro pueda parecer un lapsus y que la interpretacin del oyente o del lector de su significado inconsciente nunca puede pasar a ser una conjetura mientras no est apoyada por las asociaciones libres de la persona que cometi la equivocacin. Esta dependencia de las asociaciones del sujeto es obvia y absoluta en el caso de aquellos lapsus orales o escritos que no son inteligibles de modo inmediato. En ellos, un proceso mental inconsciente interfiere los deseos del sujeto de hablar o escribir de modo tal que resulta una omisin, insercin o distorsin de una o ms slabas o palabras con un resultado en apariencia sin significado. La produccin de lapsus orales o escritos suele atribuirse a la fatiga, falta de atencin, apresuramiento, excitacin o algo por el estilo. Estos factores son coadyuvantes en el proceso, es decir que facilitan la interferencia de los procesos inconscientes en el intento consciente de decir o escribir una determinada palabra o frase.

En la formacin de lapsus interviene el pensamiento del proceso primario, con sus caractersticas de condensacin, desplazamiento, presentacin del conjunto por la parte o viceversa, representacin por el antagonista, y simbolismo en el sentido psicoanaltico.

Toda equivocacin surge por la interferencia de dos propsitos distintos. Hasta en el chiste, se fingen equivocaciones para mostrar una verdadera intencin. En los actos fallidos de la lectura o auditivo, uno interpone sus ideas y las proyecta sobre lo escrito o lo dicho. Los lapsus auditivos se constatan con mucho ms frecuencia en las personas con una ligera sordera. Un proverbio dice: El sordo no oye, sino lo que quiere or. VI.1.4. Los accidentes Consideremos ahora la clase de actos fallidos que por lo comn se denominan desgracias accidentales, sea que le ocurren a uno mismo o a otro como resultado del propio descuido. Debemos aclarar desde el principio que los nicos accidentes que aqu nos conciernen son aqullos que el individuo provoca por sus propias acciones, aunque no tenga la intencin consciente de determinarlos. Un accidente que est ms all del dominio del sujeto no nos interesa en esta discusin. Suele ser fcil decidir si el sujeto ha sido responsable del accidente considerado, pero de ninguna manera es fcil hacerlo siempre. Es indispensable la colaboracin del sujeto con sus asociaciones libres para poder descubrir los motivos inconscientes. Por ejemplo, un accidente automovilstico puede deberse slo a una falla mecnica y no tener nada que ver con una intencin inconsciente del conductor, o puede, por otra parte, haber sido o directamente causada o posibilitada por el conductor con actos intencionales e inconscientes de omisin o comisin. Del mismo modo, la fatiga, el aburrimiento, el apuro, etc., pueden facilitar un accidente, pero la causa es la intencin inconsciente. La actividad inconsciente del Supery desempea con frecuencia una parte importante en la produccin de desgracias accidentales o percances. Muchos de ellos tienen la intencin inconsciente de determinar la propia prdida o lesin. En la motivacin de tales casos juega un papel primordial la necesidad inconsciente de castigo, de sacrificio o de reparacin por algn acto o deseo previo. En otros casos, cuando se produce un dao a otra persona, el motivo puede provenir de impulsos agresivos del Ello, con o sin desplazamiento. Estos motivos inconscientes escapan en parte a la represin durante la produccin del percance. A veces un accidente combina el crimen y el castigo. Por ejemplo, una paciente, mientras manejaba el automvil del esposo se detuvo en medio del trnsito en forma tan sbita que el coche que la segua la atropell y le destruy un guardabarros posterior. El anlisis de ese percance revel un conjunto complicado de motivos inconscientes. Al parecer haba tres distintos, aunque relacionados entre s. Por una parte, la paciente estaba inconscientemente muy disgustada con el esposo porque la haba tratado mal. De donde, el chocar el auto fue una expresin inconsciente de la ira que era incapaz de desplegar en forma abierta y directa contra l. Por otra parte, se senta muy culpable como resultado de lo que en su ira haba deseado hacerle al esposo y haba daado el coche de l como un medio excelente de lograr que la castigara. Tan pronto como se produjo el accidente, ella supo que se lo mereca. En tercer lugar, la paciente tena intensos deseos sexuales que el esposo era incapaz de satisfacer y que ella misma haba reprimido con fuerza. Esos deseos sexuales inconscientes se gratificaron en forma simblica haciendo que un hombre le embistiera la cola, como ella se expres. No intentemos enumerar ni ilustrar todos los tipos de actos fallidos que podran distinguirse, pues las causas y los mecanismos subyacentes son los mismos para todos, o por lo menos muy semejantes. Podemos decir que ellos son provocados por una falla parcial del Yo en la integracin en un todo
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armonioso de las diversas fuerzas mentales activas en un momento dado. Las fuerzas psquicas inconscientes que en mayor o menor grado resisten la integracin y que alcanzan cierto grado de influencia directa, independiente sobre el pensamiento o la conducta en un acto fallido, nacen a veces del Ello, otras del Yo, algunas del Supery y, por fin, de dos o de todos juntos. Caerse, resbalar o tropezar, son actos que a veces tambin contienen una intencin. Segn Freud la cada es un anuncio de la neurosis y una expresin de las fantasas inconscientes de contenido sexual de la misma. Acaso no significa lo mismo el proverbio que dice: Cuando una muchacha cae, siempre cae de espaldas?. Tambin la persona puede cometer aparentes torpezas para infligirse castigos. VI.1.5. Los actos casuales Los actos casuales no despiertan extraeza alguna y ni producen efectos significantes, como por entretener las manos. Los actos como: mesarse la barba, jugar con algo en la mano, garabatear con un lpiz, fabricar bolitas de papel, arreglarse el cabello o el vestido, etc., ocultan un sentido ignorado por la persona que los realiza. Tampoco el sujeto ve u oye los efectos de sus actos. Las circunstancias que rodean la aparicin de los actos casuales, los temas recientemente tratados y las ideas que emergen del sujeto cuando se les llama la atencin sobre ellos, proporcionan datos suficientes como para permitir una interpretacin. Por ejemplo, jugar y sacar el anillo de compromiso y volvrselo a poner sealan que el sujeto no est conforme con su matrimonio ni muy fijado al cnyuge. La interpretacin de los actos fallidos fue un gran aporte del psicoanlisis a la psicologa ya que dio una explicacin sobre una serie de fenmenos psquicos que hasta entonces eran enigma. Adems robusteci las teoras freudianas sobre la concepcin de inconsciente dinmico y sobre el determinismo psquico. VI.1.6. El determinismo y la supersticin Los fenmenos estudiados, tal cual los entendi Freud, demuestran con claridad, que ste haba llegado a la conclusin de la existencia de un determinismo psquico. El determinismo psquico, alegan muchos, es opuesto al libre albedro. Freud contestaba que hay que distinguir entre determinacin consciente y determinacin inconsciente. El libre albedro para el psicoanlisis slo es posible en el campo consciente, lo que equivale a un libre albedro condicionado que da razn a los que sostienen que Freud lo elimina del ser humano o le da un sentido diferente al que comnmente se le asignan. Para Freud, la supersticin, en cualquiera de sus formas, es una prueba ms de la existencia de las motivaciones inconscientes. El supersticioso proyecta al exterior una motivacin inconsciente. La religin estara basada en gran parte en proyecciones de elementos psquicos al mundo exterior. En los neurticos obsesivos, se observa claramente que la supersticin es originada por impulsos agresivos y crueles, reprimidos. La supersticin es en gran parte temor a desgracias futuras y es muy comn que las personas que deseen el mal de los otros, en forma inconsciente, estn muy cerca del temor de que como castigo de su maldad inconsciente, les llegue un castigo desde el exterior. VI.2. EL CHISTE, LO CMICO Y EL HUMOR VI.2.1. El chiste
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El chiste, lo cmico y el humor son unos fenmenos familiares en la vida cotidiana a los que Freud dedic su atencin en el curso de sus investigaciones psicoanalticas. Logr demostrar tanto la naturaleza como la importancia de los procesos mentales inconscientes que forman parte de la formacin y del goce de los rasgos del chiste y adelant una teora que explica la fuente de la energa psquica descargada al rer cuando un chiste es de los buenos. Freud demostr que en toda frase chistosa el pensamiento por el proceso primario desempea un papel principal. Porque cuando la frase chistosa se traduce al lenguaje del proceso secundario sin cambiar su contenido desaparece el rasgo chistoso. Recordemos que la representacin por analoga y la tendencia a la simplificacin extremada de la sintaxis, con omisin de palabras explicativas y de relacin, el desplazamiento, la condensacin, la representacin del todo por la parte o viceversa, la equivalencia de los antagonistas y el simbolismo son caractersticas del pensamiento segn el proceso primario. Adems, puesto que el chiste es principalmente un fenmeno verbal es posible ver a menudo en el anlisis de los diversos rasgos del chiste las distintas formas en que pueden utilizarse las palabras en el pensamiento de proceso primario. Por ejemplo, pueden unirse partes de palabras distintas para formar una palabra nueva que tenga el significado de ambas palabras primitivas. Podemos considerar que ste es un proceso de condensacin aplicado a las palabras. Tambin puede usarse parte de una palabra para representar la totalidad, o el significado de una palabra puede ser desplazado a otra que por lo comn significa algo completamente distinto de la primera palabra, pero que se le asemeja en el sonido o apariencia. Todas estas caractersticas del proceso primario estn incluidas en lo que denominamos juegos de palabras o retrucanos. El doble sentido es el ms conocido de tales juegos de palabras y aparece en muchas frases chistosas.

Podramos recordar que desde el punto de vista de la evolucin, el proceso primario es la forma de pensamiento caracterstica de la niez y que slo en forma gradual se ve remplazada con el tiempo por el tipo secundario. Desde este punto de vista podemos decir que una actividad como la del chiste involucra para el autor y su auditorio, para ambos, la regresin parcial y temporaria al proceso primario como forma de pensamiento predominante (regresin al servicio del Yo). Un comentario puede producir una sensacin de gracia considerable en virtud del hecho de que el auditorio est muy predispuesto a divertirse. Una vez que el auditorio se ha puesto a rerse con ganas, casi con nada bastar para producirle ms risa, aun con algo que ese mismo auditorio hubiera recibido sin sonrisa si hubiera estado sobrio. Del mismo modo, el grado de ingestin de alcohol de los oyentes puede dar la sensacin de que aumenta la gracia del que habla. Porque el alcohol disminuye el control del Yo, disminuye la represin. Esto se verifica en las reuniones sociales donde se toman licores, la reunin empieza con cierta sobriedad y con el pasar del tiempo aumentan el tono de conversaciones y se producen carcajadas. A la inversa, cuando una persona no est en situacin, nada le parecer chistoso. El oyente muy serio no re tampoco, porque su censura es tan fuerte que impide el nexo entre lo instintivo manifestado por otro y lo instintivo personal. Las caractersticas formales descritas son necesarias, pero no constituyen en s una condicin suficiente de chistoso. Tambin el contenido es importante. Es caracterstico que el contenido consista en pensamientos sexuales u hostiles contra los que se defiende en forma ms o menos firme el Yo en el momento en que se dice o escucha el dicho chistoso. En ste respecto, la palabra sexual se utiliza en el sentido psicoanaltico. Es decir que incluye los componentes oral y anal de la sexualidad, as como el flico y genital. La tcnica de lo chistoso sirve por lo general para liberar o descargar las tendencias inconscientes que de otra manera no se podran expresar, o por lo menos no en forma completa. Lo que contribuye ms a una mayor participacin en el goce del dicho chistoso es el placer derivado de los impulsos prohibidos, sean ellos
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agresivos, sexuales o ambos. El placer del chistoso deriva de dos fuentes separadas. La primera de ellas es la sustitucin regresiva del pensamiento de proceso secundario por el de proceso primario. Se supone que el placer derivado de esta regresin es un caso especial del placer que en general proviene de retornar a la conducta infantil y de arrojar por la borda las restricciones de la vida adulta. La segunda fuente de placer, como hemos dicho, es la consecuencia de la liberacin o escape de impulsos (instintos) que de otro modo hubieron sido dominados o prohibidos. De las dos, la ltima es la fuente ms importante del placer, mientras que la primera es esencial para alcanzar el efecto que denominamos chistoso. Freud explica la risa y el placer que acompaan al chiste, sobre la base de la descarga de energa psquica. La sustitucin del proceso secundario por el primario es en s misma fuente de ahorro de energa psquica que queda entonces disponible para su descarga bajo la forma de risa. Pero an queda disponible una cantidad mucho mayor de energa psquica merced a la derogacin temporaria de las defensas del Yo como resultado de la cual los impulsos otrora prohibidos quedan por un momento liberados. Freud sugiri que es especficamente la energa que por lo comn el Yo gasta como contracatexia frente a esos impulsos la que de sbito y en forma temporaria se libera en el chiste y queda disponible entonces para su descarga en la risa. Los chistes obscenos o chistes verdes tienden a la acentuacin intencionada de hechos o circunstancias sexuales. Parte de su gracia se debe a que el chiste obsceno va dirigido a una persona determinada que nos excita sexualmente y que por medio del chiste se da cuenta de la excitacin del que lo profiere, quedando, en unos casos contagiada y, en otros, avergonzada o confusa, cosa que no excluye la excitacin sexual sino que supone una reaccin contra la misma y constituye una indirecta confesin. El chiste obsceno se dirigira pues, originariamente, a una mujer y supondra un intento de seduccin. Cuando despus, un hombre lo refiere a otros, la situacin primitiva, queda con ello representada. Los que ren de un chiste obsceno, ren como espectadores de una agresin sexual. El chiste verde es tambin como el desnudamiento de la persona de diferente sexo a la cual va dirigido. Si la mujer accede rpidamente a la insinuacin del hombre, el discurso obsceno es sustituido por el coito; si no accede, la oracin excitante encuentra su fin, convirtindose en chiste obsceno. La resistencia de la mujer es la primera condicin para la gnesis del chiste obsceno. La educacin reprime en el ser humano, desde la infancia no solamente los impulsos sexuales, sino tambin los agresivos u hostiles, y el chiste mediante la burla y el ridculo, es una manera de expresarlos. Con el chiste, a veces se insulta bajo una apariencia graciosa y otras, es la nica arma contra un obstculo exterior (el respeto a un superior o alguien que lo inspire) o un obstculo interior (una represin). Los chistes cnicos son los que encubren una agresin contra instituciones, personas representativas de las mismas, preceptos morales o religiosos, ideas, etc., que por gozar de elevada consideracin, slo bajo la mscara del chiste nos animamos a atacar. La persona que forma el chiste no re como el que escucha, porque en l la posibilidad de descarga est disminuida por el trabajo de elaboracin del chiste, trabajo que ha exigido un gasto de energa. Las personas que hacen chistes tienen posibilidad de remover las censuras que se oponen a la exteriorizacin de sus impulsos reprimidos. Existen similitudes entre los actos fallidos y el chiste. En ambos casos hay una emergencia momentnea de las tendencias de otro modo inconscientes y en ambos el pensamiento de proceso primario desempea en forma caracterstica un papel importante o esencial. No obstante, en el caso de los actos fallidos la salida
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de una tendencia inconsciente se debe a la incapacidad temporaria del Yo de dominarla o de integrarla en su forma normal con las otras tendencias psquicas en accin en ese momento en la mente. Un acto fallido se produce a pesar del Yo. En el caso del chiste, el Yo produce o permite en forma voluntario una regresin parcial temporaria al proceso primario y as estimula una derogacin provisional de las actividades defensivas que permite la emergencia de los impulsos de otra manera inconscientes. Otra diferencia podra ser que una tendencia inconsciente de aparicin temporaria en un acto fallido puede provenir del Ello, del Yo o del Supery; mientras que en el chiste dicha emergencia es habitualmente un derivado del Ello. De otra parte, los procesos empleados en la tcnica del chiste (condensacin, desplazamiento, etc.) muestran amplia coincidencia con los procesos de la elaboracin de los sueos. Recordemos las tres etapas de la elaboracin de los sueos: el paso de los restos diurnos preconscientes a lo inconsciente, la elaboracin del sueo propiamente dicho en el inconsciente y la marcha del material onrico elaborado a la percepcin, en la cual el sueo se hace consciente. Vimos tambin, que a la elaboracin onrica corresponde, sobre todo, burlar la censura, y esto se logra por el desplazamiento de la energa psquica dentro del material de las ideas latentes. La utilidad del chiste va ms all de la produccin de placer. El chiste es un factor de poder psquico, cuya intervencin puede ser decisiva. Los grandes instintos y tendencias anmicas lo toman a su servicio para alcanzar a sus fines. Doy enseguida unos ejemplos de chistes: Cmo anda Ud.?, pregunt el ciego a un paraltico. Como Ud. ve, respondi el paraltico al ciego. Un mdico que acaba de examinar a una seora, dice al marido de la enferma: No me gusta nada, y el marido confirma: Hace tiempo que a m tampoco. Es un chiste por doble sentido. Un intermediario presenta a su cliente la muchacha que le ha escogido para novia. Desagradablemente impresionado, el joven dice a su gestor: Para qu me ha trado Ud. aqu? Es fea, vieja, bizca, desdentada y. . . Puede Ud. hablar alto -interrumpe el agente-; tambin es sorda. Es un chiste por superacin. Un rey recorre sus estados. Ve a un herrero que se le parece mucho y le pregunta: Recuerda Ud. si su madre sirvi en palacio? A lo que el interpelado responde rpidamente: No, pero mi padre s. Es un chiste por alusin. La alusin fue considerada por Freud como la ms corriente y manejable de todos los medios del chiste. Un judo ve en la barba de otro, restos de comida. A que adivino lo que has comido ayer? Dilo. Lentejas. Has perdido -le responde el segundo-, eso fue anteayer. Es un chiste por superacin. Una persona enfadada con la otra, le pregunta: Sabe Ud. la diferencia entre la ignorancia y la indiferencia? La otra, despreocupada, responde No lo s y no me importa. Hay tambin chistes no tendenciosos (no orientados hacia lo sexual, ni lo agresivo), tienen su fin en s
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mismo, como el absurdo o contradicciones con nuestro lgica y conocimientos. Cmo baja un elefante cuando sube a un rbol?. Ante la dificultad, se da la respuesta: Se pone sobre una hoja y espera el otoo. Cmo se puede poner cinco elefantes en un carro Mazda?. Fcil, dos adelante y tres atrs. Porqu todos los bomberos tienen un cinturn de color rojo?...Para que su pantaln no se caiga. VI.2.2. Lo cmico Lo cmico est relacionado con el chiste. Lo cmico es algo que hallamos, primero en las personas; en sus movimientos, actos, formas, etc. y ms tarde, en los animales y en las cosas. Esta posibilidad da origen a tcnicas muy variadas cuyos resultados, son: la parodia (imitacin burlesca de una cosa seria), la imitacin, la caricatura, la pantomima, etc. Lo ingenuo (candor, sinceridad), es en general, descubierto de igual modo que la comicidad. Es lo que se produce en otras personas, cuando dan la sensacin de vencer una coercin que, en realidad, no existe en ellas. Un gasto de coercin efectuado habitualmente por nosotros, resulta de pronto superfluo por la presencia de la ingenuidad y es descargada en risa. En la ingenuidad, adems tomamos en cuenta el estado mental de la persona productora y nos trasportamos a l tratando de comprenderlo por medio de su comparacin con el nuestro propio, comparacin de la que resulta un ahorro de gasto que descargamos por medio de la risa. Por su ndole, es lgico que lo ingenuo aparezca sobre todo en los nios y luego en los adultos poco cultivados. Por ejemplo: Dos hermanos, una nia de diez aos y un nio de doce, representan ante sus familiares una obra teatral de la cual son autores. El infantil drama cuenta que el marido (el nio) es un pescador que parte en su barco hacia lejanos pases. Vuelve varios aos despus y le relata a su mujer (la nia) sus aventuras y la mujer orgullosa le dice que tampoco ella ha estado ociosa y abriendo las puertas de su cabaa le muestra doce nios (muecos de la nia) como suyos. Se puede aadir todos los cuentos sobre los Pastusos en Colombia. De otra parte, remos de los payasos, o de todo movimiento que nos sugiere un gasto desproporcionado de energas, porque comparando los movimientos de los dems con los que hubiramos hecho nosotros en su lugar, tenemos la sensacin de nuestro ahorro de energas, y la expresin de un placiente sentimiento de superioridad. Cuando la proporcin se hace inversa, cuando el gasto somtico de la persona observada se nos muestra menor que el nuestro, entonces ya no remos, sino que experimentamos asombro o admiracin. Se puede hacer surgir artificialmente lo cmico mediante el fingimiento, la imitacin, la caricatura, la parodia. Las fuentes del placer del chiste residen en lo inconsciente; en cambio, las de la comicidad hay que ubicarlas en la comparacin de dos gastos de energa, localizables en lo preconsciente. As como el chiste provoca un placer derivado del gasto de coercin ahorrado; el placer que provoca lo cmico depende del gasto de representacin ahorrado. VI.2.3. El humor Segn Freud, el humor es un medio para conseguir placer a pesar de los afectos dolorosos que a ellos se
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oponen y aparece en sustitucin de los mismos. Por lo tanto, el placer del humor surge a costa del afecto cohibido, esto es, del ahorro de un gasto de afecto. El humor comprende numerosas especies, correspondiendo cada una de ellas a la naturaleza de la emocin cohibida. Por ejemplo, si la emocin ahorrada es la compasin, puede dar origen a un rasgo de humor como el siguiente: Qu da es hoy?, pregunt un condenado a muerte mientras lo conducan a la horca. Lunes, le dijeron, a lo que respondi: Vaya; buen principio de la semana! En este caso, reamos o sonremos a pesar de que la situacin en que se encuentra un semejante debiera causarnos compasin. Pero esta compasin queda anulada en nosotros al comprender que al propio interesado no le preocupa mayormente su propio fin, y a consecuencia de esta comprensin, el gasto que a la compasin estbamos dispuestos a dedicar, resulta de pronto, intil y es descargado en risa. La compasin ahorrada es una de las ms generosas fuentes del placer humorstico. Resumiendo: el placer del chiste surge del gasto de coercin ahorrado; el de la comicidad, de gasto de representacin ahorrado; y el del humor, de gasto de sentimiento ahorrado. En sus estudios sobre la gnesis del chiste vio Freud reafirmadas sus teoras sobre lo inconsciente; sobre la represin y sobre la existencia de tendencias instintivas que utilizan formas disfrazadas para manifestarse. Asimismo fue dando ms valor a los instintos hostiles (agresivos); y formul la teora del ahorro de energas psquicas como fuente de placer, con lo cual qued claramente indicada su concepcin del hombre como un ser integrado por energas. Actualizado (Sbado, 22 de Enero de 2011 03:05)
Dr. Ismail YILDIZ, Psicoanalista MEDICENTRO Calle 93B No. 17-26 Consultorio 406 Telfonos: 618 2629 / 2518 Bogot - Colombia e-mail: info@psicoanalistaiyildiz.com

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