Programme dtude envisag : Doctorat en thologie et sciences religieuses.

Le projet propos : Le discours islamique rformiste au Mali aujourdhui : Le cas du Wahhbisme.

DESCRIPTION : 1- DFINITION DU PROBLEM. Pourquoi depuis quelques annes lIslam traditionnel est contest par des courants rformistes au Mali ? Et ce que la lacit prsente-t- elle rellement un plat de forme qui garantie la convivialit religieuse dans ce pays ? Quelle rforme religieuse pour quelle nouvelle socit ? Peut-t- on parler aujourdhui dune menace de lislam radical et fanatique au Mali qui met en danger la paix sociale et la cohabitation entre les diffrentes confessions ? Tels sont les questions qui nous proccuprent dans cette recherche. Les attentas du 11 Septembre 2001 aux Etats Unis et les ripostes qui en ont rsults ont attis les dbats sur le retour du religieux . Cet vnement majeur, mme sil nest pas forcement un point de dpart pour cette mont religieuse, il a pu contribuer en tout cas par un sentiment de frustration nourrir ce besoin d'idologie. Sans oublier la crise libyenne puis lintervention militaire de lOtan viennent rveiller des multiples ractions de colre vers lOccident en Afrique Subsaharienne. Il se pose galement la question de lutilisation du nom de Dieu au service de la violence et de la domination. On se rappelle soudain que des affrontements religieux au nom de Dieu constituent le lot presque quotidien des gens en Afrique. Cela est vident dans plusieurs pays comme le Nigeria. Le gnocide rwandais en est un exemple frappant. Dans le contexte malien les choses sont diffrentes, la convivialit religieuse a toujours fleurie dans ce pays, mais depuis quelques annes cette convivialit commence rduire et les causes sont multiples et complexes. Un nouveau contexte national et international est n : lindpendance et ses consquences, la mondialisation et ses ambiguts, la pauvret et le dchirement du tissu social et puis le sentiment de remplir un vide laiss par les idologies en dclin comme le marxisme mais aussi le libralisme.
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Tout cela, a contribu directement ou indirectement la monte religieuse au Mali, nourrissant ainsi le dbat autour de la lacit, dune part et une prise de conscience des musulmans maliens leur islamit dune autre part. On se souvient ici a ce meeting de 50.000 personnes organise par les organisations musulmanes du pays sous la guidance du Haut Conseil Islamique du Mali (H.C.I.M) pour protester contre le nouveau projet du re forme du code des personnes et de la famille adopte le 03, Aou t 2009 par lAssemble Nationale. Ces ralits, ont t considrs par certains chercheurs et observateurs (1) comme une preuve palpable, mettant en question, le rle de la rfrence religieuse, notamment musulmane la construction nationale, tout en confirmant que les religions au Mali peuvent tre aussi une arme double tranchante. Il y a mme ceux qui parlent linstallation de lIslam politique et puis lhgmonie musulmane dans tous les appareils socio-politiques. La question est de savoir comment on peut aujourdhui et maintenant travers du Wahhbisme-localiser les vrais enjeux de lIslam rformiste dans le contexte Malien.

2- STATUS QUESTIONIS : LE DISCOURS REFORMISTE WAHHABITE ET LA QUESTION DE LISLAM TRADITIONNEL ET DE LA LAICITE. La situation classique de lislam en Afrique au sud du Sahara, trs prcisment au Mali, est qualifie comme un islam massif, pacifique mais superficiel, entach didoltrie avec beaucoup de lacunes tant sur le plan thologique que sur le plan culturel, ce qui a donn la naissance des termes tels lislam noir (Vincent Monteil 1964 ) lislam confrrique ( Josef Stamer 1996) signifiant ainsi, la manire par la quelle ces africains pratiquaient leur foi. Ces ouvertures sur le monde musulman ntaient pas en ralit pour les africains un rejet total et pur de leurs identits, de lensemble de leurs conditions autochtones, en somme elles ne consistaient pas dembles en une arabisation analogue a celle de lAfrique du nord. Malgr tout ceux-ci, le processus de lislamisation a pris une grande ampleur dans cette rgion et il sest acclr de jours en jours, comme cest le cas par exemple au Mali, ce pays sahlien enclave , contenant plus de 90% des musulmans. Il a une longe histoire avec lislam, ce dernier a forg en grande partie sa langue, sa culture, sa manire de vivre, peut tre nous nexagrons pas en disant, que sans lIslam le Mali serait sans histoire, cette liaison dialectique entre les deux, nous semble trs importante pour comprendre ltat actuel de lislam au Mali.
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-Stamer, Josef,lIslam au Mali,N04/09- Novembre 2004.

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Mais si cet islam traditionnel pousait bien des aspects de la culture malienne, il est mis aujourdhui en question. Les socits africaines notamment malienne est en plein volution et la communaut musulmane avec elle. Un nouveau contexte national et international est n depuis une trentaine dannes et on trouve videmment en bonne place la vitalit de lIslam, son dynamise et peut tre son radicalisme. H .Deschamps avait crit Il y a l un symptme dune transformation progressive de lIslam noir qui peut avoir des consquences lointaines sur le plan politique intrieur et international (2) Il ya donc une prise de conscience des musulmans africains de leur islamit, quils manifestent sur plusieurs aspects. Cest pourquoi le discours religieux rformiste au Mali- notamment le Wahhbisme qui nous intresse en premier lieu , considr le courant rformiste le plus clbre, et surtout le plus influent dans la socit malienne moderne - compte aujourdhui : 1- purifier lIslam traditionnel, vcu lafricain depuis des sicles, qui encourage le maraboutisme sans aucun fondement coranique ou prophtique. La solution se trouve donc selon ses rformistes en reposent de nouveau le rle de lislam dans la socit malienne. 2-Faire lappel un rgime pleinement islamique , car aucune des trois expriences politiques du pass ( le socialisme, le rgime de parti unique, la dmocratie) na rpondu aux attentes des Maliens, il est temps maintenant de retourner vers lexprience islamique. Qui sont vraiment ces courants islamistes ? Pourquoi les maliens les suivent ils maintenant alors que leurs anctres taient des musulmans depuis des sicles ? Quelles sont les causes directes et indirectes ? La naissance du Wahhabisme au Mali nest- elle pas vraiment que le rsultat de la prsence des courants islamistes ? Des rponses thologiques et anthropologiques ces questions, demandent beaucoup de lucidit et de prudence, car il nest jamais facile danalyser les faits, les situations chaud. Lapport indniable de cette tude est davoir aid les leaders religieux et politiques faire face aux grands dfis de la socit malienne sans quils ne tombent pas par exemple dans le pige de la polarisation autour de dbat striles entre les laques et les islamistes . Lobjectif
- Deschamps.H. les religions de lAfrique noir, Presses Universitaires de France, Paris 1952,P. 101.
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est en outre poser rellement les vrais enjeux de la citoyennet et de la libert. De l, notre tche se dessine comme suit : Chercher les causes fondamentales de la rforme religieux au Mali, dans le contexte actuel, dfinir le rle de la rfrence religieuse pour la russite du dbat national, et puis puiser tous les moyens possibles pour que la religion puisse continuer servir de basse la convivialit. Pour cela nous devons dpasser la vision troite de la nouvelle rforme, pour une vision globale , humaniste universelle. Une telle dmarche fera sa place linvitation de la sagesse malienne penser la paix nationale comme un chantier inachev et la tolrance comme un devoir thique. 3- METHODE DU TRAVAIL. Il nous faut dlimiter notre recherche, il sagit ici dtudier un phnomne religieux dans un pays africain pendant les deux dcennies passes. Elle se situe ainsi dans le domaine de sciences des religions. Notre rflexion sappuiera sur une mthode pragmatique, cest - dire, mener des enqutes sur place pour collecter les informations ncessaires et enregistrer les tmoignages, peut tre notre mtrise du terrain nous aidera cette ralisation. Aprs cette premire phase de conception, nous passerons directement la phase danalyse pour diagnostiquer les contenus de discours religieux rformiste wahhabite fin de chercher ces fondements thologiques et culturels. 4- STRUCTURE DU TRAVAIL. Cette recherche comptera trois grandes parties. La partie descriptive et critique. Il sagira de faire le point sur limportance des religion notamment lIslam dans la socit malienne. On mettra lumire en lumire les forces culturelles dune religion qui a forg au long de lhistoire la pense dun peuple. La deuxime partie sera analytique, elle analyse, les influences intrieurs et extrieurs sur lIslam au Mali, puis elle trace ses attentes et ses ambitions dans le contexte actuel, comme les rclament quelques figures charismatiques religieuses. En fin la troisime sera un aspect rflexive. Elle cherchera tirer profit des analyses antrieurs pour proposer des nouvelles voies de

rforme, loin de dbats striles dans la sphre impasse de lislamisme ou lacisme qui se trouvent respectivement en crise.

5- LES REFERENCES .

Elles constituent principalement, des rfrences suivantes :

-Amselle, Jean-Loup (1985). Le wahabisme a Bamako (1945-1985), Canadian Journal of African Studies 19:2, pp. 345-357. . Amselle, Jean-Loup (1987). A case of fundamentalism in West Africa: Wahhabism in Bamako, Lionel Caplan (ed.), Studies in religious fundamentalism, Basingstoke, Macmillan, pp. 79-94. . Amselle, Jean-Loup (2003). Peut-on tre musulman sans tre arabe? A propos du Nko malink dAfrique de lOuest, Adriana Piga (ed.), Islam et villes en Afrique au sud du Sahara: entre soufisme et fondamentalisme, Paris, Karthala, pp. 257-269. Brenner, Louis (1993). La culture arabo-islamique au Mali, Ren Otayek (ed.), Le radicalisme islamique au sud du Sahara: dawa, arabisation .

SOARES Benjamin, 2010. "Rasta" Sufis and Muslim youth culture in Mali , in Linda Herrera, Asef Bayat (dir.). Being young and Muslim : new cultural politics in the global south and north. New York, Oxford University Press. pp. 161-195.
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Diakite Yoro (1987).

Limpact de la religion sur la politique socio-conomique du Mali : Etude compare des cas du Touba et Kiban travers lIslam. Mmoire de fin dtudes ENA. Bamako. HOLDER Gilles, 2009. Lislam, nouvel espace public en Afrique. Karthala, Paris.
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Stamer, Josef, lislam en Afrique au sud du Sahara, , Espagne,1996 .

Stamer, Josef, lislam au Mali in se comprendre, N04/09Novembre, 2004.

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OTAYEK Rene , 1993. Le radicalisme islamique au Sud du Sahara, dAwa, arabisation et critique de loccident. Paris, Karthala.
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Monteil,

Vincent,

lislam

noir,

Ed.3,

Seuil

Paris,1980.