EL MITO DE UNA NUEVA SOCIEDAD?

Donde quiera que pisis, grito, abrid, hermanos, una fuente abrid, vuestra propia fuente de Mavroyenis! (Odisseas Elytis)

CONTENIDO Palabras preliminares Ttulo I: El concepto de nueva sociedad Principios sobre los cuales se asienta el deber de construir una nueva sociedad Pensando el futuro Otro problema insoluble dentro del modo de produccin capitalista Por qu la construccin de la nueva sociedad ha sido imposible La instalacin de un nuevo modo de produccin no siempre es el comienzo de algo nuevo Ttulo II: Capital, estado y modo de produccin en la nueva sociedad Requisitos para la existencia del capital Las fuerzas productivas ante la modificacin de las relaciones de produccin La colectivizacin de las relaciones de propiedad no pone fin, necesariamente, al ciclo del capital Efectos de la desaparicin del capital 1. Efectos de la desaparicin del capital en la organizacin social 2. Efectos de la desaparicin del capital en el modo de produccin 2.1. Efectos de la desaparicin del capital en la regin econmica del modo de produccin 2.2. Efectos de la desaparicin del capital en la regin jurdico/poltica del modo de produccin 2.3. Efectos de la desaparicin del capital en la regin ideolgica del modo de produccin Ttulo III: Enfrentando la sociedad del futuro En el umbral del establecimiento de una nueva sociedad Reflejos de la nueva sociedad La nueva sociedad existe ya, y se manifiesta PALABRAS PRELIMINARES La idea en torno a estimar posible la existencia de una sociedad mejor, alternativa a la que se vive, no es nueva. Informa la historia de los movimientos polticos y sociales, representa una constante en todo credo o doctrina religiosa. Es ms, constituye su essentia ratio, su conditio sine qua non. De ello dan cuenta los libros sagrados. As, por ejemplo, lo hace la Biblia cuando, en la parte destinada a las profecas de Isaas, contiene un sugerente versculo, segn el cual
Habitar el lobo con el cordero, y el leopardo se acostar con el cabrito, y corrern juntos el becerro y el len, y un nio pequeo los pastorear. La vaca pacer con la osa, y las cras de ambas se echarn juntas, y el len, como el buey, comer paja. El nio de teta jugar junto a la hura de spid, y el recin destetado meter la mano en la caverna del basilisco. No habr ya ms dao ni

destruccin en todo ni monte santo, porque estar llena la torre del conocimiento de Yav []1

En el mundo celestial hay, pues, una sociedad nueva que extiende sus dominios ms all de los confines de la muerte, en la regin donde tiene lugar otra supuesta vida. En una dimensin desconocida, la misma que cobija la mansin de las hures de Mahoma o donde comienza el reino del ZendAvesta, de Zarathustra, el lugar donde todo es posible menos el mundo de hoy. As, pues, en las creencias religiosas, la nueva sociedad comienza como consecuencia del fin de la vida que, con la muerte, de esa manera, pasa a ser la esperanza de los oprimidos, la certeza de un ms all donde ser posible obtener todo lo que le ha negado el grupo social dentro del cual vive. La nueva sociedad no es sino el pairi-daeza de los persas, el paraso de la Biblia y del Corn. Pero el reino de la nueva sociedad no despliega sus fronteras solamente en el mundo celestial, sino lo hace tambin en el terrenal. Personajes cuyas vidas estuvieron consagradas a la defensa de la fe afirmaron, ms de una vez, que ese reino tambin era posible de establecer aqu, en la tierra. Lo hizo Augustinus, con su obra La ciudad de Dios; Thomas More, con su conocida Utopa, Francis Bacon con La Nueva Atlntida, y Tomasso di Campanella, con un libro cuyo ttulo La ciudad del sol recuerda al escrito por Augustinus; y, junto a ellos, Dyonisius de Vairos dAlais con su Historia de los sevarambos. Las ideas de todos ellos (Augustinus, Campanella, More) no eran nuevas. Ni siquiera lo fueron en su tiempo. Un grupo no despreciable de personajes histricos de todas las pocas y regiones enarbolaron esa bandera. As lo hizo Urukagina quien, en la vieja ciudad de Lagash, ubicada en la Mesopotamia, intent construir para los suyos una sociedad mejor, hace ms de 4000 aos; tambin buscaron un mejor reparto de las tierras agrarias los hermanos Tiberio y Cayo Graco en la Roma Consular de 150 A.C. En esa misma Roma, cien aos ms tarde, Espartaco haba de encabezar la ms gigantesca rebelin de esclavos de la que se tenga memoria en los anales de la humanidad, intentando construir una nacin con todos ellos. Intentos paralelos aunque no similares realizaron Vercingetorix en Francia, y Viriato en Espaa. Las luchas sociales libradas por los ejrcitos populares, partidos polticos u organizaciones sociales siempre fueron orientadas por la idea simple, por cierto, que bastaba determinado esfuerzo para sacudirse la estructura del poder vigente e iniciar, de inmediato, la construccin de una sociedad mejor. Es la idea que, de una u otra manera, estuvo presente en la obra de ilustres pensadores como Fourier, Bacon, Owen, Rousseau, Bakunin, Voltaire, Marx, Ortega y Gasset, entre muchos otros. La historia de la sociedad mejor oscila entre quienes han querido, nicamente, hacer su ingreso a ella como algo dado, y quienes la han visto como una tarea que es necesario realizar. As, pues, la idea de construir una nueva sociedad se presenta no como una simple casualidad en la evolucin del ser humano sino como una constante histrica que informa toda su existencia. Y si hoy aparece como un tanto descabellado preguntarse si acaso tales ideas siguen an vigentes no es sino por el imperio sin restricciones ejercido por un sistema de dominacin impuesto a nivel planetario cuya misin, exceptuando la de perseverar, casi podra reducirse a ridiculizar todo aquello que le resulta molesto o contradice sus postulados. Puede, as, decirse que, desde los albores de la civilizacin, viene el ser humano luchando denodadamente por alcanzar una meta que ms parece imposible, por realizar una idea pocas veces definida o expresada aunque siempre presente en la mente del colectivo social, contenida en lo que se conoce bajo el nombre de nueva sociedad. Esta idea, difusa a lo largo de la historia, que se repite una y otra vez, que a menudo se presenta en el carcter de mito, de deseo, de mera fantasa o de ficcin,

slo pudo encontrar un mtodo de estudio y anlisis luego del ingreso a la historia de un hombre excepcional como lo fue Karl Marx. Con la aparicin de quien ms tarde sentara las bases de la moderna sociologa, este mito se desmiente como tal, cuelga sus atavos de anhelo espontneo o aspiracin, para adquirir cuerpo y presencia, y proyectarse hacia el futuro como una tarea posible de realizar. La nueva sociedad deja, as, de ser idea descabellada, producto de la mente afiebrada de algn iluminado, o simple infantilismo de ciertos adultos que se niegan a madurar; se hace, por el contrario, realidad. A qu se debe la existencia de esta idea? De dnde surge? Ttulo I: El concepto de nueva sociedad PRINCIPIOS SOBRE LOS CUALES SE ASIENTA EL DEBER DE CONSTRUIR UNA NUEVA SOCIEDAD La idea de concebir una sociedad diferente, distinta a la actual, pareciera esconder sus races en dos factores estrechamente ligados. A uno de ellos nos referimos en la primera parte de este libro, destinada a explicar el concepto de unidad originaria. No insistiremos, sino brevemente, al respecto; preferimos, sobre el particular, remitirnos a lo ya expresado. Sin embargo, en cuanto al otro de los factores mencionados, por su importancia terica, nos referiremos ms en detalle en este acpite. a)El concepto de unidad originaria. Tal cual se seal en un comienzo, la unidad originaria no es sino la unidad del sujeto o individuo con su instrumento de trabajo, el objeto de su trabajo y el producto o resultado que obtiene. Esos elementos conforman una unidad. La unidad originaria. Ilustrmosla con un ejemplo. Un macaco (individuo) extiende su mano (instrumento de trabajo primordial), coge una banana (objeto de trabajo), le quita la cscara que la cubre (incorpora energa corporal para materializar u objetivar su trabajo y obtener un producto) y la engulle (dispone o se hace dueo de ese producto, unindolo indisolublemente a su cuerpo). He ah la estructura que crea la naturaleza como forma de existencia para los seres vivos. Esa estructura no se da en el gnero humano: el productor no es dueo de su instrumento de trabajo; tampoco posee el objeto de su trabajo ni, mucho menos, el producto del mismo. En el transcurso de la historia, otros sujetos se aduearon de esos componentes que le pertenecan, transformndolo en trabajador desnudo. Por eso, lucha por recomponer esa unidad bajo nuevos respectos, bajo nuevas circunstancias. Por lo mismo, la idea de construir una sociedad mejor a la actual constituye una constante histrica que ha conducido a no pocos seres humanos a enfrentar el riesgo de su propia inmolacin. Morir en ese empeo ha sido el destino de muchos luchadores sociales, conducta que a no pocos investigadores sorprende y maravilla. Y es que tal misin pareciera, as, estar inscrita no slo en el inconsciente de todos ellos, sino en la estructura corporal de cada individuo. Como si el ser humano estuviese recordando permanentemente una poca pasada, un tiempo anterior en donde todo lo que exista era propiedad suya y, a la vez, propiedad de todos, propiedad comn, dominio colectivo inalienable y que, sin embargo, con el paso de los evos, ya no lo es. La idea de la libertad, que siempre acompaa al individuo en sus luchas por obtener una vida plena de realizaciones y retribuciones, se encuentra, igualmente, asociada a ese proceso de remembranza de tiempos mejores, de vivencias atvicas. Sostenemos, por consiguiente, en esta parte, que la urgencia de cierta nueva sociedad, contrapuesta a la que se vive, es una concepcin arquetpica, grabada en

nuestro organismo, en nuestros genes, como recuerdo imperecedero de nuestra condicin de seres vivos, de lo que ha sido y debe ser, en suma, para nosotros, la historia de la unidad originaria y su urgente recomposicin, la unidad del productor directo con su instrumento de trabajo y con el resultado o producto del mismo. La construccin de una nueva sociedad constituye, en consecuencia, un deber insoslayable para cada persona, una obligacin que se impone al ser humano en cuanto tal. Es, en suma, una actitud moral, un comportamiento tico que ha de establecerse en el carcter de forma de vida y de relaciones sociales entre individuos. Lo que nos lleva a establecer la segunda razn, cual es la naturaleza social del ser humano. b)La naturaleza social del ser humano. La moral, considerada como ente abstracto, no constituye simplemente una forma de trato, entre los individuos, de carcter ideolgico. O cultural, como algunos parecieran creerlo. Sus orgenes se encuentran en mecanismos biolgicos que hacen obligatoria la relacin de convivencia entre los seres humanos. En particular, tales mecanismos dicen directa relacin con la imitacin o mmesis, considerada por algunos investigadores como aglutinante social, puesto que fomenta la simpata y el sentimiento de pertenencia grupal2. Y es que, como lo sostiene Martn Hoffman, las races de la moralidad han de encontrarse, a su vez, en la mimetizacin motriz o empata, es decir, [] la capacidad de percibir la experiencia subjetiva de otra persona3. O, como la define Steve J. Ayan, [] capacidad de compenetracin []4 Y Tania Singer y Ulrich Kraft:
[] compartir las emociones []5

La empata nos hace sentir lo que sienten los dems; la empata nos hace solidarios puesto que se traduce en un comportamiento de compenetracin. Y esa conducta tiene races biolgicas. En efecto, la estructura corporal de todo individuo est preparada biolgicamente para enfrentar cualquier eventual amenaza que pueda arriesgar su integridad; el fundamento de esta actitud no es otro que la realizacin de la misin de todo ser vivo cual es, en primer lugar, velar por su propia conservacin. Enfrentada a esa emergencia, corresponde a la amgdala cumplir la funcin de generar un sentimiento de miedo; en fracciones de segundo, el cuerpo del individuo se pone en estado de alerta para enfrentar, de buena manera, la situacin de riesgo. Pero la amgdala se activa, incluso, cuando ante la vista de una persona se pasan, rpido y sin que sta lo alcance a notar, fotografas que muestran un rostro asustado; el cuerpo reacciona frente al temor de los dems y se prepara para actuar. Al igual que la amgdala, se activan tambin, en idntica forma, el llamado cuerpo estriado ventral y el cortex orbitofrontal cuando sorprenden algo que pueda parecer atractivo o placentero. Y el gyrus fusiformis y el sulcus temporalis. Se forma, de esa manera, una red de estructuras que percibe los estmulos y provoca las reacciones subsiguientes sin que la voluntad del actor intervenga para nada y sin que haya experimentado, an, agresin o halago alguno. Es esa la red que desempea en nuestro organismo un rol fundamental dentro del comportamiento social que nos gua.

Cmo puede suceder todo ello? De qu manera esas reacciones, mecnicas, se relacionan con la empata? Las investigaciones neurofisiolgicas han permitido descubrir la existencia de una relacin estrecha entre la percepcin del actuar ajeno y el control del actuar propio. La generalidad de los autores seala, al respecto, que dicha relacin ayuda a entender y a predecir las acciones de los dems. Eso no ocurre porque s. Explica la mmesis o imitacin, de la cual la empata no es sino una forma ms. Porque, al igual que los otros tipos de mmesis, la empatheia encuentra su fundamento en la llamada teora de la copia compartida segn la cual [] cualquier forma de comprensin interpersonal se basa en que captamos los
motivos del movimiento de los dems. Para lograrlo, los circuitos neuronales simulan subliminalmente las acciones complejas que observamos. Este reflejo nos lleva a que nos identifiquemos con los otros: actor y observador se hallan en estados neuronales muy semejantes6.

Que el ser humano pueda imitar no causa asombro; no es lo mismo, sin embargo, cuando alguien se pregunta para qu o cmo lo hace. En ambos casos, la respuesta es sorprendente. En primer lugar, porque la imitacin, cuando es simulada, permite predecir la conducta ajena; y, en consecuencia, hacer propio lo que a otro le sucede. En segundo lugar, porque el cmo nos conduce a la mencin de las llamadas neuronas especulares o neuronas espejo, descubiertas por Giacomo Rizzolatti a mediados de los aos 90. La mmesis, por consiguiente, tiene races biolgicas. Los individuos sienten la desgracia de los dems porque sus estructuras biolgicas estn construidas para acercarse los unos a los otros, para aproximarse entre s. Humanos y monos son especies sociales. Por tanto, no es difcil apreciar las
ventajas evolutivas (de supervivencia) de un mecanismo, basado en neuronas espejo, que fijan las acciones motoras esenciales dentro de una red motora semntica de mayor extensin, por una razn poderosa: facilita la interpretacin directa e inmediata de las conductas ajenas sin necesidad de procesos cognitivos complejos. En la vida social, la interpretacin correcta de las emociones de los dems reviste importancia; de hecho, la emocin suele ser un elemento contextual clave que seala el propsito de un acto7.

En una forma similar, se expresa Joachim Bauer, al sealar: Puesto que el gyrus cingulis constituye el ncleo del centro emocional del
cerebro son las neuronas especulares [] ni ms ni menos que un neurosistema para la compasin y la empata8. La revelacin de aspectos neurobiolgicos del proceso especular confirma algo que anteriormente se haba concebido desde un punto de vista filosfico: en el rostro de otro ser humano nos encontramos nosotros como tales. Es primero cuando nos vemos y aceptamos mutuamente que nos hacemos prjimos y en consecuencia nos entendemos a nosotros mismos como seres humanos. Ser partcipe en un mundo de experiencias intersubjetivas no es solamente un derecho humano fundamentado filosficamente sino tambin neurobiolgicamente (en el ms exacto sentido). Negarse sistemticamente a verse y aceptarse mutuamente como seres humanos es inhumano y ticamente reprochable9.

As, pues, la empata tiene races biolgicas; por consiguiente, tambin las tiene la moral. Y la tendencia a cooperar (no a competir) del ser humano. Porque, al parecer,

nuestro cerebro se encuentra organizado para colaborar. No otro sentido tiene la imitacin. Gracias a la capacidad de imitar podemos actuar con los dems, armonizar nuestras actitudes con las del otro individuo, sincronizarnos con sus movimientos. Y es que la aptitud para compartir los sentimientos con los dems [] se ha desarrollado a partir de un sistema que codifica las sensaciones
personales; nuestra propia vida emocional constituye el fundamento para la comparacin de las emociones de otros. Lo que nos permite inferir que slo nos podemos identificar con alguien si ya hemos sufrido sensaciones y experiencias similares en nuestro propio cuerpo.

Como lo expresan Tania Singer y Ulrich Kraft, la capacidad de imitar Tambin explica por qu ayudamos a quien lo necesita. Y es que en esos casos vivimos su desesperacin, hasta cierto punto, en nosotros mismos10. La interaccin social (IS) se apoya en la relacin percepcin/actuacin (P/A), relacin que jams podra darse sin el mecanismo de la imitacin cuyo rol es, precisamente, facilitar la coordinacin, especialmente, la coordinacin temporal11. Esta relacin se puede describir de la siguiente manera: IS = (P/A) La coordinacin permite, a la vez, la sincronizacin, ajuste imposible de realizar sin el conocimiento de las acciones que ha de realizar el otro sujeto. De lo cual se deduce que ninguno de estos mecanismos ha sido construido para separar a los individuos entre s o hacerlos competir sino, por el contrario, para facilitar la vida en comn de todos ellos, para la realizacin del trabajo conjunto de los mismos, para la colaboracin. Podemos, en consecuencia, concluir como lo hace Natalie Sebanz sealando: De todo lo aqu expuesto podemos deducir que el actuar en comn tiene races
profundas en nuestra forma de percibir y en nuestros procesos cognitivos inconscientes. En muchos casos, la cooperacin no es un ejercicio social obligatorio hacia el que se nos debe animar; se trata, lisa y llanamente, de algo que no podemos dejar de hacer12.

Podemos, as, atrevernos a ensayar un tipo de definicin de la moral no como un conjunto de reglas y normas de carcter social no coercitivas que obligan al ser humano en su relacin con los dems, sino como la mayor o menor distancia que guarda la conducta de los individuos para con todos y cada uno de los componentes del conjunto social, respecto de los principios de empata y cooperacin. Esa conducta opera dentro de un campo social; entendemos de esa manera el concepto de campo de la solidaridad empleado por Francesco Alberoni en sus trabajos, campo que se ordena y reordena de acuerdo a las prcticas morales del conjunto social13. Desde este punto de vista, no puede sino calificarse de altamente inmoral la mantencin de un modo de produccin como el capitalista (que es, adems, modo de dominacin) en donde la competencia es elevada a la categora de virtud y, por consiguiente, adoptada en el carcter de forma de vida. Una consecuencia se deriva de la anterior: el cambio de un modo de produccin que no refleja los principios de la cooperacin y de la solidaridad, el viraje hacia una

nueva sociedad diferente a la actual que ofrezca mejores condiciones de vida, constituye un deber insoslayable para todo ser humano, una obligacin moral que se impone por sobre todas las dems como la ms trascendental. Sin embargo, ese cometido no se reduce, en modo alguno, al puro deseo de reemplazar la actual sociedad por otra, cualquiera, como se puede colegir de ciertos documentos que, a menudo, circulan entre las manos de ciertos activistas sociales. La construccin de una sociedad nueva implica la previa descripcin de un modelo, una propuesta basada en argumentos que puedan darle solidez moral y filosfica. PENSANDO EL FUTURO Pensar el futuro parece tarea fcil de realizar; no lo es, sin embargo. Porque si bien hay quienes se preocupan de su propio futuro, y son capaces de prever algunos hechos que pueden afectar sus respectivas existencias, no lo hacen de la misma manera respecto del resto del gnero humano. Un grupo de personalidades vinculadas al mundo de la ciencia (Richard Dawkins, Stephen Jay Gould, entre otros) se inclinan por estimar que la evolucin del individuo sigue un curso ciego de reordenamientos imprevistos, que nada es posible predecir y que, por consiguiente, aquella no poseera tendencia ni direccin alguna. Resulta innecesario consignar aqu el desesperanzador mensaje que deja semejante concepcin. Al lado opuesto de esa hiptesis, otro grupo de personalidades, tambin vinculadas a las ciencias, piensan que la vida s tiene un sentido, que la existencia misma del ser humano lo impele a actuar en determinada direccin; ms exactamente, a pensar en su propia existencia como ser vivo, en lo que le ha de acontecer, en mirar hacia delante, en pensar su futuro. Resulta, as, altamente gratificante descubrir que el camino hacia la construccin de una sociedad que supere a la actual se encuentra ineluctablemente ligado a las leyes fsicas pues, como lo seala con nfasis Ilya Prigogine, la humanidad no marcha hacia la muerte trmica como pareca indicarlo la segunda de las leyes de la termodinmica sino, por el contrario, comienza a abrirse camino hacia el futuro. La entropa est atrs, en el pasado, no en el futuro que nos espera. Es el mensaje de esperanza de aquel notable qumico.
As pues, la idea a la que he llegado es que la muerte trmica est detrs de nosotros; la muerte trmica est de hecho en los inicios del universo. Todos estos fenmenos entrpicos debidos a la fusin de los ncleos, a la vida y a la historia, son en realidad absolutamente despreciables en comparacin con la enorme produccin de entropa que tuvo lugar en el inicio del universo14.

Nuestro organismo est hecho para reconocer patrones de organizacin, para buscar y preferir todo aquello que acuse la ms simple forma de estructura. No por algo reconocemos rostros, voces, gestos, sabores, formas; no por algo clasificamos. Nuestras redes neurolgicas estn construidas para identificar. Y para descubrir lo que nos puede acontecer. Nuestras redes neurolgicas, y en especial lo que se conoce bajo el nombre de mdulos cognitivos15, nos hacen preocuparnos por el porvenir. Las races de esta conducta han de encontrarse en los actos primordiales del ser humano como lo es aquel que empleara en su fase de cazador/recolector: arrojar la piedra en busca de un objetivo. En ese acto tan sencillo, organizado en el mdulo de representacin cerebral, la piedra es lanzada en funcin de algo, de conseguir un propsito. No va a cualquier parte. Exige de quien la arroja prever un resultado. El ser humano funciona de esa manera: construyendo aquello que ha de ayudarle en su evolucin16. Existen, no obstante, otros indicios que apuntan en ese mismo sentido. Los movimientos sociales, segn se ver ms adelante, caminan en direccin de una mayor

participacin ciudadana, de un mayor reconocimiento social y de un mayor bienestar colectivo, no individual. Marchan en la inequvoca ruta de poner fin a la accin de individuos que han hecho un modo de vida en la explotacin de los dems. Por lo mismo, toman a su cargo la reorganizacin del campo de la solidaridad. No insistiremos sobre el particular. Mihly Cskszentmihly sostiene, adems, que el cerebro del ser humano no est organizado para permanecer en un estado neutro frente a los acontecimientos, es decir, al margen de lo que le conviene o no, como podra suponerse. No hay, por consiguiente, estado de equilibrio alguno en la mente del ser humano sino una clara inclinacin hacia lo que le conviene tanto a l como al resto de su especie. El ser humano no es un sujeto neutral que, en determinados momentos, se orienta hacia un lado u otro (hacia el bien o el mal, dira ms de alguien). No. Est organizado para permanecer en un estado ptimo. La vida tiene tan slo un sentido cual es el propio perfeccionamiento tanto individual como social del sujeto. Es el camino ininterrumpido para la recuperacin de lo que Riane Eisler denominara la edad dorada17. POR QU LA CONSTRUCCIN DE LA NUEVA SOCIEDAD HA SIDO IMPOSIBLE Pero, si esa sociedad ha de construirse en algn lugar del planeta, por qu ello no ocurre? A qu se debe que fracasen constantemente todos los intentos de consumar tal tarea, y muchos de ellos terminen arrojando resultados desastrosos, como el que dejara el socialismo real18? A nuestro entender, seis parecen ser las razones o motivos que han impedido la realizacin de tal tarea: a) La nueva sociedad no es concebida en funcin de la recomposicin de la unidad originaria; b) Existe incapacidad para formular su contenido; c) La sociedad vigente tiende a perpetuarse cuando el conjunto social no recibe una propuesta que supere el actual estado de cosas; d) La visin lineal de la historia induce a creer en un progreso que no existe; e) No hay acuerdo acerca de lo que son las condiciones materiales; y, f) El sistema vigente es un sistema y, por consiguiente, aprende y se defiende. a. La nueva sociedad no es concebida en funcin de la recomposicin de la unidad originaria. La primera razn, creemos, radica en que la generalidad de las propuestas ensayadas no han ajustado o no ajustaron tal idea a lo que hemos denominado, siguiendo a Karl Marx, recomposicin de la unidad originaria19. Una nueva sociedad debe, necesariamente, tener como fundamento moral (tico) la recomposicin de la unidad originaria. Hacerlo no implica formular una mera declaracin de principios. La recomposicin de la unidad originaria es un concepto y, a la vez, una tarea. Los principios que s indudablemente contiene, constituyen un basamento moral de proporciones que no pocas veces se manifiestan como el ncleo central de las disputas entre la descendencia europea (mestiza) de Amrica Latina y sus pueblos originarios. As sucede, por ejemplo, con las concepciones acerca de lo que ha de entenderse por tenencia de la tierra. Mientras que, para los pueblos originarios, la tierra no es susceptible de venta o enajenacin alguna (aunque s de uso y goce, no de disposicin), para el moderno habitante de esos lugares la compraventa de la tierra (como reminiscencia del modo de produccin feudal) s que es objeto de apropiacin y, por consiguiente, de compra y venta (en trminos jurdicos, uso, goce y disposicin).

Esto es lo que sabemos: la tierra no pertenece al hombre; es el hombre el que pertenece a la tierra. Esto es lo que sabemos: todas la cosas estn relacionadas como la sangre que une una familia. Hay una unin en todo20.

No insistiremos sobre el particular. Nos remitimos, aqu, y en este aspecto, a la primera parte de este libro que trata sobre la unidad originaria. b. Existe incapacidad para formular el contenido de lo que significa nueva sociedad. Como consecuencia de lo anterior, la construccin de un modelo se hace imposible. Porque la generalidad de quienes llaman a construir un mundo mejor, una sociedad diferente a la actual, raramente se preocupa de explicar lo que ha de entenderse por tal, sino lo hace como si se tratase de una mera aspiracin. Contadas veces se entrega una definicin o un concepto relativo al caso; tampoco documentos que den cuenta de lo que debe entenderse por tal. Menos, an, la forma en que ello ha de lograrse. De esa manera, el modelo de sociedad nueva que se propone no pasa ms all de ser un simple anhelo, un wishfull thinking. La indigencia terica al respecto es manifiesta. Dan cuenta de ello las frases que se emplean para expresar tal aspiracin, especialmente de ciertos polticos para quienes se tratara de una sociedad con justicia social, una sociedad de igualdad en donde dicha igualdad ha de entenderse como igualdad de derechos, una sociedad armnica, equilibrada, en fin. Otros, ms familiarizados con la terminologa empleada por Marx, se atreven a sostener que se trata de una sociedad en donde existe propiedad social (generalmente, estatal) de los medios de produccin. Pero todas estas definiciones nada dicen o explican. Consecuentemente, las organizaciones y/o personas que toman en sus manos la tarea de entusiasmar al conjunto social a travs de una mera formulacin de deseos no ofrecen a ste ms que palabras a cambio de una realidad en la que se vive. Y es que, a menudo, se olvida un hecho substancial: las sociedades no se organizan en el aire, sino sobre la base de un modo de produccin que, normalmente, se hace dominante en determinadas regiones del planeta, subsumiendo la operatividad de los que antes all existan. Nacen, de esa manera, las formaciones sociales, que son sociedades en donde coexisten determinados modos de produccin, siendo uno de ellos dominante por sobre los dems. Una nueva sociedad requiere, por consiguiente, la existencia de un nuevo modo de produccin que ha de definirse como cuestin previa a su instalacin. Porque el modo de produccin no es solamente un modo de producir sino, adems, una forma de vida, un modo de vivir; es, consecuentemente, una forma de pensar, de concebir las relaciones humanas de manera diferente a las que existen. Y puesto que los modos de produccin son conjuntos tericos, estructuras que poseen elementos y relaciones, dicho nuevo modo ha de ser examinado en esa condicin y no en su simple carcter de deseo o aspiracin. El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante todo,
de la naturaleza misma de los medios de vida con que cuentan y que tratan de reproducir. Este modo de produccin no puede considerarse nicamente en el sentido de ser la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya ms bien un modo determinado de la actividad de estos individuos, de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos21.

c. La sociedad vigente tiende a perpetuarse cuando el conjunto social no recibe una propuesta que supere el actual estado de cosas.

Cuando as sucede, cuando nadie explicita lo que quiere construir, la poblacin raras veces reacciona. Y es que se encuentra frente a un conjunto de promesas que puede o no transformarse en algo mejor a lo actual, que puede o no superar lo existente; pero esa alternativa no se presenta en el carcter de cierta sino, apenas, como una posibilidad, no una realidad. De esta manera, el sistema, como cuerpo vivo que es, tiende a perpetuarse, pues ese es su deber esencial, expresado en la sentencia esse persistere in esse est. Lo cual significa, en palabras an mayores, que para ponerle fin es necesario terminar con l. No se trata, en este caso, de tomar las armas y derribarlo, como lo ha sido la constante en la historia de los intentos hechos por construir una sociedad mejor. Porque una solucin armada conlleva, implcita, la incorporacin del autoritarismo a la lucha social. Y, por ende, la recomposicin de la vertical estructura del estado. No existen grupos armados que no se organicen jerrquicamente y que, por lo mismo, una vez derribado el gobierno contra el cual se han levantado, no impongan la jerarqua y la verticalidad del mando como forma principal de organizacin social. Hay, no obstante, otro inconveniente a salvar: las personas saben que ciertas experiencias intentadas por algunos movimientos sociales no han entregado soluciones que superen el estado actual de cosas. Peor an: no slo ofrecieron menos de lo que entregaba el sistema capitalista, sino terminaron fracasando por completo. Ante tales experiencias, no debe llamar la atencin que nadie quiera arriesgar lo que tanto le ha costado conseguir por una mera eventualidad. Nadie cambia lo que ha adquirido por la simple promesa de una aventura. Y es que las clases dominadas son esencialmente conservadoras, actitud que no es casual: obedece a la lgica que gua a quien emplea todas sus energas en lograr cierta estabilidad para l y para su grupo familiar. No es descabellado suponer que evite arriesgarlo todo ante promesas que puedan o no realizarse. Por esas mismas razones, a menudo, en medio de una revolucin, los individuos se arrepienten de lo avanzado y ante el temor de lo incierto, prefieren el retorno a lo que antes posean; adviene, entonces, el fenmeno llamado la venganza del pasado. Lancienne rgime hace su ingreso a la sociedad en medio de los aplausos de sus anteriores detractores, y en medio de una euforia social. Esta idea de la superacin se encuentra contemplada a lo largo y ancho de toda la obra de los clsicos: la nueva sociedad no ha de igualar a los individuos en la pobreza, sino en todo aquello que han logrado desarrollar las fuerzas productivas. Se trata, as, de una nivelacin hacia arriba, nunca hacia abajo, por lo que, precisamente, presume el desarrollo de las fuerzas productivas a un grado extremo. Como lo expresan Marx y Engels, ese requisito
[] constituye tambin una premisa prctica absolutamente necesaria, porque sin ella slo se generara la escasez y, por lo tanto, con la pobreza, comenzara de nuevo, a la par, la lucha por lo indispensable y se recaera necesariamente en toda la miseria anterior []22

Y, poco ms adelante: El comunismo, empricamente, slo puede darse como la accin coincidente o
simultnea de los pueblos dominantes, lo que presupone el desarrollo universal de las fuerzas productivas y el intercambio universal que lleva aparejado.

Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual23

d. La visin lineal de la historia induce a creer en un progreso que no existe. Otra de las razones que han impedido el establecimiento de una sociedad nueva es la tendencia predominante de la poblacin orientada a concebir la historia de la humanidad de manera lineal. La idea imperante es, hoy en da, considerar evolucin de la especie humana como una marcha progresiva, un avance sin retroceso, en constante desarrollo. Es ese convencimiento lo que confiere el carcter de progresista o desarrollista a ciertas concepciones polticas que defienden amplios sectores de la opinin pblica. Porque, de acuerdo con ellas, todo lo que parece ofrecer el futuro debiera ser para mejor. Sin embargo, la evolucin se manifiesta en un constante intercambio de elementos y no en una progresin incesante hacia el infinito. Suponer lo contrario es tomar las creencias por realidades. El destino de los seres humanos jams ha de ser concebido sobre la base de simples creencias. Por el contrario: presumir como cierta la bblica tentacin de la serpiente a la primera pareja de seres humanos, segn la cual se os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien y del mal24, constituye, ms que un disparate, una aberracin. Una sociedad que reemplace a la actual puede superarla, sin lugar a dudas, como puede, tambin, no hacerlo. Los modos de produccin no se han sucedido linealmente como la clsica concepcin del llamado marxismo parece creerlo, sino obedecen a configuraciones nuevas que se construyen, constantemente, como los modelos de un caleidoscopio. Llamar a destruir la sociedad actual por el simple deseo de construir una nueva sin analizar las consecuencias que puede acarrear tal sustitucin no constituye solamente un error, sino parece, ms bien, una soberana estupidez. e. No hay acuerdo en torno a determinar cules son las condiciones materiales que permiten el cambio de sociedad. A menudo, no las concepciones racionales sino las simples creencias, basadas en estimaciones o suposiciones, conducen a formular afirmaciones temerarias como aquellas segn las cuales estn dadas las condiciones materiales para proceder al cambio de una sociedad. Estas estimaciones constituyen, frecuentemente, optimistas pronsticos que no vacilan en repetir algunos analistas. La creencia en torno a suponer que el modo de produccin capitalista estara llegando a su fin no slo informa la generalidad de los anlisis actuales, sino ha sido el leit motiv en las declaraciones de grandes lderes e institutos de investigacin. Lenin lleg a escribir un libro en el que sostena que el imperialismo, en cuanto fase superior del capitalismo, estara llegando a su fin; y el Manual de Economa de la Unin Sovitica no vacilaba en dedicar un captulo especial para describir el modelo sovitico como Modo de Produccin Comunista. La nueva sociedad pareca haberse comenzado a construir y, con ello, el reino de la felicidad. Resulta extrao, hoy, constatar el hecho que las condiciones para un cambio social haban sido predichas por Karl Marx doscientos aos atrs, entre las cuales, una de ellas era la expansin sin precedentes que deba tener el mercado mundial; otra, el impresionante desarrollo que deban exhibir las fuerzas productivas. Ninguna de tales premisas se haba cumplido al momento de advenir el socialismo real. No deba sorprender que la nueva sociedad se transformase, de esa manera, en un entero fiasco. f. El sistema vigente es un sistema y, por consiguiente, aprende y se defiende. Finalmente, un hecho al que pocos analistas hacen referencia es la capacidad de aprendizaje de los sistemas. Los sistemas son organizaciones porque quienes las

integran son organismos. Son, por consiguiente, estructuras vivas; como tales, aprenden de cada leccin que reciben. Aprenden, por tanto, a defenderse. Cada intento de abolirlos que realizan las clases dominadas es una experiencia que los robustece en lugar de debilitarlos; constituyen verdaderas vacunas inoculadas al cuerpo social a fin de prever la propagacin del virus del cambio. Tal circunstancia impide volver a ensayar frmulas ya utilizadas para establecer una nueva sociedad, pues el sistema ha aprendido de tales experiencias. No por algo ha sorteado con xito las crisis econmicas de los ltimos decenios, de las cuales no pocas son superiores a la crisis de la Gran Depresin. Podemos concluir esta parte diciendo, en consecuencia, que el problema de la nueva sociedad no radica en el hecho de si es posible o no instaurarla, sino en definir o analizar lo que ha de venir o lo que se ha de construir o establecer. En primer lugar. Enseguida, se presenta otro problema que es el de cmo llevar a cabo la empresa empeada, tarea que conduce, inexorablemente, a tratar dos materias elementales: a) por una parte, lo que bien podra denominarse teora del partido o, en su caso, teora del movimiento social, y b) la estrategia para realizar tal cometido, materias que no abordaremos en este trabajo. LA INSTALACIN DE UN NUEVO MODO DE PRODUCCIN NO SIEMPRE ES EL COMIENZO DE ALGO NUEVO Si una sociedad se organiza sobre la base de un modo de produccin, significa eso que es necesario destruir ese modo y sustituirlo por otro para construir una nueva sociedad? As es, en realidad. Pero eso no quiere decir que dicha sustitucin haya de hacerse drsticamente, en un determinado momento histrico y por una sola vez, pues las sociedades no cambian de esa manera. Ni siquiera cuando una revolucin se desencadena. En efecto, las revoluciones, por regla general, se manifiestan como culminacin de un largo proceso de ajustes y reajustes que ha tenido lugar dentro del modo de producir predominante en la formacin social donde ocurren; no como su preciso instante de defuncin. Por consiguiente, advienen cuando lo hacen para coronar la ruta exitosa que ha conducido a las grandes mayoras que componen ese grupo social al reemplazo de dicho modo de produccin. Queremos decir, aqu, que una revolucin, al desencadenarse, lo hace para legitimar los cambios que ya han comenzado a hacerse presentes dentro de determinada formacin social. En otras palabras, constituyen, solamente, la manifestacin jurdico-poltica de tales cambios, no su causa eficiente. Al contrario de lo que afirmamos, sostiene Ernst Mandel que un cambio social al servicio de las clases dominadas se ve enfrentado a construirlo todo desde un comienzo. A diferencia de las revoluciones anteriores, sostiene el terico belga, la revolucin proletaria se distingue por ciertas caractersticas peculiares entre las que seala:
1) La revolucin proletaria es la primera revolucin victoriosa en la historia de la humanidad llevada a cabo por la clase social ms baja. Esta clase dispone de una potencialidad econmica, que de hecho est extremadamente limitada, y que por ello se ve excluida de cualquier porcin de la riqueza social [] Su situacin es bastante diferente a la situacin de la burguesa y de la nobleza feudal, que tomaron el poder poltico cuando ya tenan en sus manos el poder econmico existente, as como de la situacin de los esclavos, que fueron incapaces de llevar a cabo con xito una revolucin.

2) La revolucin proletaria es la primera revolucin en la historia de la humanidad que aspira a un derrocamiento de la sociedad existente planeado conscientemente, o sea, que no busca restaurar las condiciones previas (como lo hicieron las revoluciones de esclavos y campesinos en el pasado), o sencillamente legalizar el cambio de poder que haba sido alcanzado ya en el plano econmico, sino que ms bien aspira a realizar un proceso totalmente nuevo [] 3) [] la conquista del poder por el proletariado no es el final sino el comienzo de la actividad de la clase trabajadora en el proceso de revolucionar la sociedad25.

No participamos de esta idea. La generalidad de las revueltas sociales se produce porque hay un deseo de restaurar, precisamente, valores que fueron abolidos por la instauracin sistemtica de modos de dominacin; lo que Marx mismo denomina recomposicin de la unidad originaria. Se trata de sentimientos atvicos, de recuerdos incorporados a nuestra memoria como testimonio de una vida de libertades y realizaciones que, sistemticamente, fueron conculcadas. Las sociedades, de una u otra manera, llevan en su interior, en todas las pocas y lugares, las semillas, grmenes, retazos o vestigios de modos de producir diversos que solamente se hacen dominantes en determinadas circunstancias. Si as sucede constantemente, con mayor razn han de hacerlo esas tendencias, que se manifiestan a diario, orientadas a establecer relaciones sociales con todos los seres humanos basadas en una suerte de recomposicin localizada o particularizada de un pasado que se aora. De manera que, como lo afirma Mandel, si la teora leninista de la organizacin considera en forma decisiva todas las peculiaridades anotadas26, aquella no servira en modo alguno para los propsitos anotados. Profundicemos un poco ms acerca de estas aseveraciones. Ttulo II: Capital, estado y modo de produccin en la nueva sociedad REQUISITOS PARA LA EXISTENCIA DEL CAPITAL La sociedad actual no se organiza de manera distinta a como lo hacen las dems; su propsito es, en pocas palabras, producir para el grupo social. Y ninguna sociedad puede dejar de producir en espera de la instalacin de un nuevo modo de hacerlo. Permtasenos, aqu, repetir algunos conceptos. Un modo de produccin es una manera de producir: la forma de cmo los seres humanos elaboran aquello que necesitan para cumplir su misin social de seres vivos. Esa forma de producir implica, a la vez, y sin embargo, un estilo de vida, un modo de vida, que va a variar segn la forma en que se produzca, pues no vive de la misma manera quien se establece prximo al mar, para dedicarse a la pesca, que quien lo hace en la montaa o en la ciudad. Los instrumentos de trabajo empleados por cada uno de ellos se diferencian; tambin se hacen diferentes tanto las dificultades que enfrentan como las actividades que desarrollan. A ayudarnos en tal diferenciacin se hacen presentes los elementos que componen el modo de produccin. Nos remitimos, en este acpite, a lo consignado en la primera parte de nuestro trabajo27. El modo de produccin capitalista (que denominaremos MPK) es un conjunto que integran dos elementos. El primero de ellos se conoce bajo el nombre de fuerzas productivas (FP); el segundo es llamado relaciones de produccin (RP). Reducidos los nombres de todos ellos a las consonantes anotadas, podemos describir al MPK bajo la frmula

MPK=(FP,RP). Este modo de producir, que se ha hecho predominante en todo el planeta, tiene como caracterstica central la elaboracin de un resultado o valor llamado capital cuya esencia es acrecentarse constantemente. No se incurre en una inexactitud al afirmarse, por consiguiente, que la sociedad capitalista es aquella organizada para la produccin de capital. Porque no hay sociedad capitalista sin capital, ni capital sin sociedad capitalista. Lo cual transforma al capital en elemento esencial para la existencia del modo de produccin capitalista. Permtasenos, aqu, repetir algunos conceptos vertidos en la segunda parte de este libro. El capital puede definirse como un valor que se valoriza; pero es, a la vez, tambin, una relacin social, poder del gobierno sobre el trabajo y sus productos; y, finalmente, trabajo acumulado. As lo concibi, por lo dems, la escuela clsica de la Economa; as lo defini Sismondi en su obra, Nouveau Princips dEconomie Politique, al expresar que Capital [] es un valor permanente que se multiplica. Una concepcin similar tenan Bentham, Stuart Mill y Malthus, cuando afirmaban que El valor se convierte, pues, en valor progresivo, en dinero progresivo y, en cuanto a tal, en capital28. Para que el capital exista, sin embargo, han de concurrir tres elementos de los cuales dos pertenecen al conjunto de las relaciones de produccin siendo el tercero una relacin social:
a) La existencia de las categoras de vendedor y comprador de fuerza o

capacidad de trabajo. Es requisito esencial para la produccin de capital la existencia de un comprador y de un vendedor de fuerza o capacidad de trabajo pues el primero va a comprar esa mercanca y el segundo se la va a vender. La existencia de esta relacin de igualdad (libertad para contratar) en la desigualdad (desigualdad social pues uno tiene dinero y el otro no) es la que permitir la apropiacin del excedente social. b) La existencia de una relacin contractual entre comprador y vendedor de fuerza o capacidad de trabajo, que se traduzca en produccin de plusvalor. Objetivizacin del trabajo. Cuando el producto entregado por el trabajador, luego de manipular las materias primas y la maquinaria, se venda convertido en mercanca, y el mayor trabajo que ha realizado convertido en mayor producto arroje un mayor valor, ste no ser suyo; se convertir en capital que es la cantidad de dinero que debi recibir por su trabajo del cual se apropia el patrn o empresario cada vez que se repite el proceso productivo. Cuando eso sucede, se dice que el trabajo se ha objetivizado, es decir, se ha transformado en un bien. Y, c) La presencia de una mercanca intermedia que permita la acumulacin, llamada dinero. Todo este proceso sera imposible si no existiese una relacin social que permita la acumulacin, es decir, la multiplicacin ad infinitum de la riqueza, que es el dinero. Si los seres humanos no tuviesen dinero, la acumulacin sera imposible

pues no existiran bodegas suficientes para guardar la mercanca acaparada. Reunir mercanca alimentaria sera imposible pues la propia naturaleza se encarga de destruirla. Sin embargo, el dinero, al ser una forma de contar permite lo imposible que es la de guardar nmeros; transforma, por consiguiente, la acumulacin en realidad. De este modo, podemos concluir que sin los requisitos anotados ms arriba, el capital no podra existir; por consiguiente, tampoco el modo de produccin capitalista. Ni el capitalismo como sistema. Insistamos en este hecho: no hay capital sin dinero; no hay capital sin plusvalor; y no hay capital si no hay comprador y vendedor de fuerza o capacidad de trabajo. De manera que puede aseverarse categricamente que, para terminar con la sociedad capitalista, es necesario poner fin al capital; y el capital se termina cuando alguno de sus tres componentes no se hace presente en el proceso productivo. En otras palabras, cuando se revolucionan las relaciones de produccin. Exceptis excipiendis. Como se ver ms adelante. LAS FUERZAS PRODUCTIVAS ANTE LA MODIFICACIN DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIN El capital, pues, no se origina en ambos elementos que componen el modo de produccin capitalista (FP y RP), sino tan slo en uno de ellos (RP); lo cual quiere decir que, en dicho modo, las RP son su elemento esencial o, lo que es igual, su componente determinante. No significa ello, sin embargo, que el desarrollo de las fuerzas productivas no influya en su determinacin. De ninguna manera. Constantemente, el desarrollo de aquellas est alterando, de todas maneras, a las relaciones de produccin y, por consiguiente, el comportamiento del modo de produccin; no obstante, el cambio de uno a otro no se produce. Y es que ello solamente sucede cuando el desarrollo de las fuerzas productivas entra
[] en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all29.

Las fuerzas productivas, entonces, no se alteran por la simple circunstancia de modificarse las relaciones de produccin. Lo hacen, s, aunque slo temporalmente, si han sido dinamizadas por el ejercicio de la competencia, como se ver casi de inmediato. Lo que en esta parte queremos expresar es que si, algn motivo, llegasen a establecerse modificaciones, talas o reajustes al conjunto que componen las llamadas fuerzas productivas, la esencia del modo de produccin capitalista no experimentara variacin alguna, pues las relaciones de produccin jams dejan de ser capitalistas mientras el desarrollo de las fuerzas productivas les sea armnico o guarde estricta correspondencia con ellas. No obstante, si tales modificaciones, talas o reajustes se realizan en las relaciones de produccin; en este caso, la esencia del modo de produccin experimenta profundas alteraciones. Dentro del modo de produccin capitalista, ha sido la competencia el elemento dinamizador de las fuerzas productivas, sin lugar a dudas. No sorprende, en consecuencia, que algunos analistas supongan inextricablemente ligado el desarrollo de aquellas al ejercicio de la competencia, circunstancia que, en cierta medida, es efectiva. De hecho, numerosos productos se perfeccionan y mejoran en su constante ejercicio. Desde este punto de vista, toda modificacin introducida a las relaciones de produccin orientada a desplazar a la competencia como elemento dinamizador de aquellas

debera producir una grave regresin en el desarrollo de las mismas. Nada ms osada y errnea que tal afirmacin: las fuerzas productivas jams han dependido del ejercicio de la competencia. Por el contrario: los factores determinantes en el desarrollo de aquellas parecen estar, ms bien, vinculados a la naturaleza del ser humano, a su forma de ser, a sus exigencias biolgicas como ser vivo. Es ms: sostenemos aqu que el desarrollo de las fuerzas productivas es constante; tiene su dinmica propia, al margen de la competencia, de las presiones ejercidas sobre el trabajador o el tcnico encargado de llevar adelante la produccin o de cualquier otro mecanismo que se presente como su causa aparente o elemento dinamizador esencial. Y esto es tan efectivo que, de no ser as, resultara imposible de explicar por qu los pueblos originarios y los movimientos sociales desarrollan constantemente esas fuerzas al servicio de la comunidad, con prescindencia de la competencia o de otros instrumentos de dominacin 30. De lo cual se infiere que no porque las relaciones de produccin dejen de ser competitivas, sino adquieran el carcter de cooperativas, va a detenerse el desarrollo de las fuerzas productivas. El ser humano, por naturaleza, persigue el perfeccionamiento de su obra. Da a da intenta hacer mejor las cosas. Porque necesita asegurar tanto su propia conservacin y reproduccin, como la de los suyos. A perseverar en ese empeo le urge la mayor eficacia que debe emplear en la preservacin de su propia existencia y la de su grupo familiar: es la nica forma de fortalecer su mejor proteccin. Por ello, siempre estar mejorando la obra que realiza, y encontrando formas cada vez ms ptimas para realizar su trabajo. La ciencia no es sino la historia de cmo los seres humanos han hecho posible la realizacin de las tareas que se le ponen por delante. La superacin de sus propias limitaciones est incorporada en la esencia del ser humano. La ciencia no es sino el producto de esa bsqueda incesante. Y eso lo hace a diario el trabajador. Queremos decir, con ello, que no porque aparezcan las fuerzas productivas como algo propio de la competencia o del mismo capital, constituyen algo que les pertenece por esencia. No por algo Marx afirma lo siguiente: La fuerza productiva social del trabajo se desarrolla gratuitamente, tan pronto
como los obreros se ven sujetos a determinadas condiciones, y el capital los somete a estas condiciones. Como la fuerza productiva social del trabajo no le cuesta nada al capital, como por otro lado, el obrero no la desarrolla antes de que su trabajo pertenezca al capital, aparece entonces como fuerza productiva que el capital posee por naturaleza, como su fuerza productiva inmanente31.

Terminemos repitiendo, aqu, nuestra anterior aseveracin: un modo de produccin cambia su esencia por la simple circunstancia de alterarse la estructura que presentan sus relaciones de produccin. Lo cual no obsta a que un desarrollo cada vez ms intenso de las fuerzas productivas, conduzca a una necesaria e inevitable modificacin en las relaciones de produccin. Pero eso slo ocurrir cuando entren en contradiccin con aquellas. LA COLECTIVIZACION DE LAS RELACIONES DE PROPIEDAD NO PONE, NECESARIAMENTE, FIN AL CICLO DEL CAPITAL En la estructura del modo de produccin capitalista, las categoras de comprador y vendedor de fuerza o capacidad de trabajo no slo definen lo que se conoce bajo el nombre de relaciones de produccin, sino dan origen a lo que se conoce, usualmente, como clases sociales. En el modo de produccin capitalista no existe categora alguna que permita suponer dos clases antagnicas colocadas a la izquierda o a la derecha de un estado, un presidente o cualquier otro basilisco de similar categora; tales clases

tienen nombre, y se llaman clase de los vendedores de fuerza o capacidad de trabajo (comnmente denominados trabajadores) y clase de los compradores de dicha mercanca (corrientemente, denominados empresarios). No izquierda ni derecha, como usualmente se acostumbra a denominar a ciertos estratos dentro del campo de la poltica. Las relaciones de produccin dentro del sistema capitalista se establecen, en primer lugar, como formas de vinculacin de los seres humanos entre s. Lo hacen dentro de un campo social que, por lo mismo, puede ser llamado, como lo hace Alberoni, campo de la solidaridad. Las relaciones de produccin pueden adoptar variadas formas, pero siempre estarn tomando mayor o menor distancia (o cercana) a ciertos principios que, en los albores de la humanidad, estableci la unidad originaria. Porque aquella era la forma de vida de los individuos. Su moral. Tal cual lo expresramos en la primera parte de esta obra, sufri la unidad originaria, a lo largo de la historia, sucesivos y violentos reajustes que terminaron por romperla. Del proceso productivo bajo el imperio de la unidad originaria nacieron dos tipos de relaciones: unas, relativas a los seres humanos entre s, que eran de cooperacin y apoyo mutuo; otras, de los seres humanos respecto de los bienes materiales, incluida la tierra, que eran de posesin (uso y goce, jams de disposicin). Las primeras, a lo largo de la historia, se sustituyeron por relaciones de competencia y subordinacin. El modo de produccin capitalista representa la ms reciente expresin de estas nuevas relaciones, en donde slo algunos compran lo que otros se ven obligados a vender (fuerza o energa corporal); en tales condiciones, las relaciones de competencia y subordinacin se constituyen en relaciones de dominacin puesto que una clase domina a la otra en virtud del ejercicio de su poder econmico. Las segundas, establecidas tambin entre los seres humanos y los bienes (tambin llamados medios de produccin), con los que determinado grupo humano va a trabajar, se transmutan en relaciones de propiedad: los medios de produccin pertenecen al comprador de fuerza o capacidad de trabajo, que pasa a ser empresario, en tanto el productor directo se convierte en trabajador desnudo. Podra pensarse que solamente la ruptura de las relaciones de propiedad conllevara a la organizacin de un nuevo modo de produccin. No ocurre as, sin embargo. No basta con romper las relaciones de propiedad para suponer que, de ese modo, se estara derivando hacia una sociedad que conduzca a la recomposicin de la unidad originaria. Porque la ruptura de esas relaciones puede ser hecha en beneficio de un nuevo personaje (el estado) que subrogue en su rol a los antiguos propietarios particulares y lo transmute en el nuevo propietario general para, de esa manera, convertido ya en patrn nacional, se levante como nuevo perceptor de plusvalor y acumulador por excelencia. El modo de produccin capitalista se mantendra inalterable y el rgimen vigente no podra sino ser calificado en el carcter de capitalismo de estado32; las relaciones de dominacin seran ejercidas directamente por los organismos represivos del estado y por su mentor ideolgico que sera el partido. Los trabajadores cambiaran tan slo de patrn. De lo expresado se desprende que para iniciar la construccin de una nueva sociedad no es necesario desmembrar los componentes del modo de produccin vigente sino realizar los cambios necesarios dentro del eje central del mismo que es el rea de lo que se conoce como relaciones de produccin. Los dems elementos que integran el modo de produccin capitalista quedaran intactos. En principio. Sin embargo, queremos insistir, aqu, que las llamadas fuerzas productivas se mantendran inalterables33 pues, como ya lo hemos aseverado, la produccin no puede interrumpirse; no puede dejar de continuar. No as la forma en que se hace. Lo cual nos conduce a plantear ciertas suposiciones acerca de lo que sucedera si desapareciese el capital.

EFECTOS DE LA DESAPARICIN DEL CAPITAL La desaparicin del capital produce notables efectos tanto en el modo de produccin como en la estructura misma de la organizacin social que es su manifestacin jurdico/poltica. En la organizacin social, conmueve la existencia del estado y afecta a determinadas relaciones sociales como lo son las dinerarias; en el modo de produccin, sus efectos se hacen sentir, particularmente, en todas y cada una de las regiones que lo componen, a saber, las regiones econmica, jurdico-poltica e ideolgica. 1. EFECTOS DE LA DESAPARICIN DEL CAPITAL EN LA ORGANIZACIN SOCIAL El estado no es la simple expresin jurdica de la nacin, como se acostumbra a ensear en las ctedras de Derecho de las distintas universidades. Esa es, a no dudarlo, una definicin formal: el estado es la organizacin social misma mediada por la fuerza; es la violencia institucionalizada. Funciona solamente como una estructura de imposicin que subordina coercitivamente al conjunto social bajo formas jerrquicas; nace, por consiguiente, cuando debe cumplir con los requerimientos que le exige un modo de dominacin, es decir, un modo de produccin que funciona sobre la base de la divisin de la poblacin en clases sociales. Por consiguiente, siendo el modo de produccin capitalista un modo de dominacin, el efecto ms importante que en l produce la desaparicin del capital es quitar su razn de ser al estado. Esta circunstancia, sin embargo, no conduce necesariamente a concluir que tal organizacin deba ser abolida. Por el contrario: una nueva estructura social, que se corresponde con mayor propiedad a las talas y reajustes efectuados a las relaciones de produccin, comienza a construirse en forma paralela para ir asumiendo las nuevas funciones sociales y haciendo intiles las instituciones que existan con antelacin. El estado, por consiguiente, no es destruido por decreto, sino sigue un curso natural de extincin en la medida que nuevas formas sociales van reemplazando a aquellas que existan y comienzan a desaparecer. Se entiende de esa manera que los clsicos hayan expresado una similar opinin al respecto: no hay abolicin del estado sino extincin, que es casi, por decirlo, muerte por inanicin, deceso propio de todo aquello que deviene en estructura intil. La paulatina desaparicin del estado se realiza en estricta correspondencia al desarrollo de la nueva organizacin social que, para los clsicos, no se tratara de un estado socialista o un estado popular, sino una estructura social que preferan llamarla Gemeinwessen (Comunidad)34. El carcter intil del estado en la nueva sociedad va a tener grandes repercusiones en las diversas regiones del modo de produccin vigente: sus efectos empiezan a conmover funciones y estructuras, especialmente en la regin jurdico poltica, que se tornan, tambin, innecesarias. La desaparicin del capital no obliga, necesariamente, a la desaparicin del dinero como relacin social, aunque de ocurrir, s la desaparicin del dinero conlleva a la desaparicin del capital, como ya lo hemos sealado. El dinero puede continuar subsistiendo en cualquiera de (o todas) sus diversas formas (monetaria, giral, ciberntica). Cuando as sucede, facilita los trminos de intercambio, y puede, incluso, transformarse en una forma de evaluar y tasar determinados bienes y servicios a la manera que lo hicieran los Local Exchange Trade System LETS, forma de transaccin que se desarrollara con xito en la dcada de los 90, en Inglaterra y otros pases del mundo.

No existe motivo alguno para suponer que los institutos castrenses deban ser abolidos. Las Fuerzas Armadas continan existiendo, pero se hacen funcionales a la sociedad como el sistema inmunolgico lo hace con el cuerpo. Alteran, por consiguiente, su rol. De constructores y sostenedores del estado pasan a ser guardianes de la Comunidad. Los golpes de estado o regmenes de excepcin se tornan cada vez ms difciles a medida que aumenta la estrecha colaboracin entre ellas y el resto del cuerpo social. Porque las Fuerzas Armadas no constituyen una isla dentro de la nueva sociedad, como lo hacen dentro del MPK, sino forman parte de ella; no slo la defienden de un eventual ataque de intereses externos, sino colaboran con el conjunto social precisamente para evitar cualquier tipo de agresin, tarea que realizan en virtud del fortalecimiento de los lazos regionales, es decir, los vnculos con el vecindario. La labor de proteccin del cuerpo social se realiza cuando los institutos armados toman en sus manos el estudio y anlisis de los fenmenos naturales, como los climatolgicos y telricos, que puedan afectar a la poblacin. Porque su funcin es proteger a ese cuerpo, no suplantarlo, dominarlo o controlarlo; su funcin es el desarrollo del conjunto social, no su sumisin. 2. EFECTOS DE LA DESAPARICIN DEL CAPITAL EN EL MODO DE PRODUCCIN El hecho que el capital desaparezca, siendo un elemento esencial del modo de produccin capitalista, produce efectos trascendentales dentro de ste. El primero y ms importante es que dicho modo deja de ser tal para transformarse en otro: al principio, en un modo en descomposicin; ms tarde en un nuevo modo que comienza a asentarse para hacerse dominante en esa formacin social35. Por supuesto que todas esas transformaciones afectan sus diferentes reas, es decir, sus regiones econmica, jurdico-poltica e ideolgica. En ese mismo orden veremos lo que sucede al interior de cada una de ellas. 2.1. EFECTOS DE LA DESAPARICIN DEL CAPITAL EN LA REGIN ECONMICA DEL MODO DE PRODUCCIN La produccin es un fenmeno que se repite constantemente. Cualquiera que sea la forma social del proceso de produccin, ste tiene que
ser continuado o recorrer peridicamente, una y otra vez, los mismos estadios. Igual que una sociedad no puede dejar de consumir, tampoco puede dejar de producir. Por tanto, considerado en un nexo continuo y en el flujo ininterrumpido de su renovacin, todo proceso de produccin es al mismo tiempo, un proceso de reproduccin36.

Produccin implica, pues, reproduccin. Sin embargo, la reproduccin se realiza bajo las condiciones que impone la produccin, pues ninguna sociedad puede producir sin reconvertir, constantemente, una parte de sus productos en elementos de la nueva produccin. Si la produccin se realiza bajo el imperio del capital, la reproduccin tambin ha de realizarse bajo ese modo, lo cual significa, en otras palabras que, dentro del MPK, la reproduccin se realiza para tan slo reproducir el capital. El proceso en virtud del cual se produce el plusvalor es denominado por Marx reproduccin simple; el de reconversin de la plusvala o acumulacin de capital es denominado reproduccin ampliada. En este mismo sentido se manifiesta Paul Sweezy: Es inevitable la conclusin de que la Reproduccin Simple implica la
abstraccin de lo ms esencial en el capitalista, a saber, su inters en ampliar el capital37.

La distincin entre reproduccin simple y reproduccin ampliada no es meramente acadmica: permiti a Nicos Poulantzas distinguir dos perodos histricos que, para nosotros, adquieren notable relevancia, pues nos ayudan en la descripcin del proceso productivo dentro del nuevo modo de produccin. De acuerdo con el terico grecofrancs, tales perodos seran: a)el perodo de la reproduccin simple, en donde no hay acumulacin de capital; y, b) el perodo de la reproduccin ampliada, donde s la hay y se caracterizara por el amplio predominio que ejerce el sistema capitalista38 dentro de la sociedad. En una forma de producir que no considera en modo alguno la vigencia del capital, el proceso productivo slo se realizara bajo el carcter de reproduccin simple, es decir, donde una parte de la produccin es consumida y otra empleada para dinamizar y proseguir con el proceso productivo mismo sin que exista acumulacin. Eliminada la produccin de capital, se alteran, dentro del modo respectivo, las relaciones de produccin como ya lo hemos dicho. Las incipientes y nuevas relaciones de produccin, que ya se practicaban al interior de las organizaciones populares, comienzan a reemplazar a las vigentes. Aquel espacio que Francesco Alberoni denominara campo de la solidaridad39, comienza a experimentar profundas transformaciones lo que va a conducir a cambios no menos profundos en las dems regiones, especialmente en aquella donde se manifiestan determinadas formas de conciencia social. Si, anteriormente, para los efectos de este anlisis, hemos distinguido entre relaciones de dominacin y relaciones de propiedad, debemos sealar aqu que las primeras, de competitivas, se hacen cooperativas, en tanto las segundas, de particulares derivan a sociales (no estatales). Exceptis excipiendis. La distincin que hacemos no es superflua; hay razones que la avalan. Las relaciones de propiedad sociales implican el ejercicio de dos derechos que son el de uso y goce; por eso, no pueden ser confundidas con las relaciones de propiedad estatales que implican, adems, el de disposicin. En las primeras, el derecho de disposicin se devuelve al conjunto social que jams va a ejercerlo, aceptndose slo los de uso y goce por parte de particulares; en las ltimas, el ejercicio del uso, goce y disposicin est entregado a quien detenta el uso de la violencia, es decir, a ese ente inmaterial denominado estado. Al desaparecer la acumulacin capitalista, desaparecen las ganancias empresariales. La especulacin financiera sufre, en consecuencia, severas restricciones; desaparecen las tarjetas de crdito como fuente de enriquecimiento empresarial y disminuye ostensiblemente la actividad bancaria. No siempre se extingue el dinero, como ya lo hemos dicho. Cuando as sucede, la actividad bancaria contina. Y puede hacerlo para cumplir tan slo dos funciones: a) fortalece lo que se ha dado en llamar la venganza del pasado, y hace retornar la acumulacin capitalista en manos particulares o del estado, o b) facilita las relaciones de intercambio nacionales e internacionales de la nueva sociedad. Conjuntamente con desaparecer la especulacin financiera se contraen las bolsas de valores, contribuyendo al desplome de la burguesa financiera. Si los cambios se producen de manera brusca, los capitales tienden a escapar del pas, amenazando crear un caos econmico y social. Esto puede acarrear graves consecuencias pues

capital que huye del pas compromete al conjunto social y, normalmente, es fuente de conflictos internacionales. Si las relaciones dinerarias continan vigentes, es posible que el sistema de remuneraciones se mantenga, pero stas tendern a nivelarse hasta alcanzar un equilibrio. Es posible, incluso, que tenga lugar el llamado efecto de la Comuna de Pars en donde las remuneraciones de los individuos se equiparan e igualan, pues existe convencimiento en torno a que tambin todos tienen iguales necesidades. El mercado se limita ostensiblemente a la vez que las formas cordiales de entrega de bienes introducidas por el nuevo modo de distribucin se hacen predominantes. Centrales de distribucin de productos destinados a satisfacer las necesidades de la poblacin comienzan a organizarse en todos los rincones del pas, establecindose nexos entre todas ellas a fin de facilitar la entrega de dichos productos al consumidor. Una consecuencia acarrea otra. Las limitaciones que empieza a experimentar el mercado reducen, a la vez, la produccin de artculos suntuarios. No existe necesidad agobiante de cambiar un producto por otro, cuyo ltimo modelo ofrezca al usuario mayores funciones que el anterior, como sucede hoy con la telefona mvil. O cuyo aspecto sea ms adecuado a la vestimenta o al color que impone la moda. La nueva forma de producir impide que el cambio se realice por la simple circunstancia de un cambio; ciertas limitaciones pasan a constituirse en una realidad. Sin embargo, la mayor contribucin que el nuevo modo de produccin puede hacer a la sociedad del futuro es la prohibicin que introduce al empleo de ciertas y determinadas sustancias cuya existencia planetaria, aunque parece ilimitada, no lo es. La mayor unin del ser humano con la naturaleza le obliga imperiosamente al cuidado del medio ambiente y, por consiguiente, al empleo de los recursos en forma responsable. La nueva sociedad es fundamentalmente ecolgica, precisamente, por la circunstancia ya anotada. Por consiguiente, ha de imponerse una produccin basada en el empleo de sustancias renovables y destinadas no a satisfacer los requerimientos del mercado, sino las necesidades reales del ser humano. Una produccin que no sobrepase los lmites planetarios. No parece necesario insistir, al respecto, en la sarcstica burla que ha significado la incorporacin del automvil a etanol a la produccin industrial de medios de transporte ecolgicos como forma de dar solucin al problema energtico y al uso de combustibles fsiles: la necesidad de contar cada vez con mayor volumen de biocombustible para hacer funcionar los nuevos modelos ecolgicos ha permitido a la industria del combustible arrasar con las selvas, pulmones de la tierra, principalmente, en Brasil. Y a aumentar la crisis alimentaria pues las tierras destinadas al cultivo de los alimentos se destinan a la produccin de combustible. No ha ocurrido de manera diferente con la incorporacin de la India y China al modelo capitalista de consumo de carne: el cultivo de la soya y otros vegetales para el alimento del ganado requiere de campos extensos dedicados a esa actividad. Se disminuye, en consecuencia la produccin de alimentos para el resto de la poblacin mundial, aumentndose la produccin de gas metano y acelerndose, en consecuencia, el efecto invernadero. Las dificultades no terminan ah, sino recin comienzan: nuevos y sucesivos problemas se hacen presentes. Segn Jeffrey D. Sachs: La produccin de alimentos supone un tercio de las emisiones de gases de
efecto invernadero, si contamos las de los combustibles fsiles utilizados en el cultivo, preparacin y transporte de esos alimentos, el dixido de carbono liberado a la atmsfera por la preparacin del suelo para pasto y labranza, el metano de los arrozales y del ganado rumiante y el xido nitroso del uso de abonos40.

El sistema actual no slo ha causado y ocasiona tales deterioros. Su avance exige arrasar con antiguas formas culturales. Exige ser implacable con el propio ser humano. As, por ejemplo, en beneficio del mercado, se establecen bolsones naturales protegidos tan slo para la visita y contemplacin de unos pocos. Como bien lo sealara Michael Cernea, de la Universidad George Washington: Durante la ltima mitad del siglo XX, millones de personas pertenecientes a
pueblos indgenas de frica, Sudamrica y Asia fueron expulsadas de las tierras de sus antepasados para que se creasen santuarios naturales donde no viviesen seres humanos. La mayora pereci, vctima de la malnutricin, las enfermedades y la explotacin []41

Raras veces rompieron los pueblos originarios el equilibrio ecolgico; lo hicieron ms de una vez, y solamente en contadas ocasiones, pues siempre vivieron en armona con el medio ambiente, formando parte inseparable suya. La instalacin de un nuevo modo de produccin basado en la recomposicin de la unidad originaria ha de privilegiar la vinculacin del ser humano con la naturaleza y el respeto por los pueblos aborgenes; ha de hacerlo, por consiguiente, con el estudio y desarrollo de las tecnologas orientadas a resolver los problemas de la sociedad actual, entre otras, en materia de energas, la elica, hidrulica, solar, memotrz, en fin. Y al estudio de nuevas formas de alimentacin que impidan el constante sacrificio de otras especies para consumo de los seres humanos. La forma de vida del ser humano, de predadora, se hace simbitica. 2.2. EFECTOS DE LA DESAPARICIN DEL CAPITAL EN LA REGIN JURDICOPOLTICA DEL MODO DE PRODUCCIN La sociedad que empieza a organizarse a partir de la nueva estructura que adoptan las relaciones de produccin jams podr funcionar con eficacia si no se convierte, a la brevedad, en una comunidad altamente tecnificada, circunstancia que la obliga a incorporar y usar de manera exhaustiva todo el instrumental que ofrecen las nuevas innovaciones tecnolgicas. El establecimiento de esta sociedad es un modelo a imitar, no una abominacin que deba avergonzar a sus constructores. La distribucin de las funciones y de la carga de trabajo, el rumbo de la especialidad, la forma de realizar la autoadministracin social, el modo de satisfacer las necesidades de la poblacin, son tareas que requieren del empleo pleno de un arsenal tecnolgico de proporciones proveniente de los ms sofisticados inventos que pueda ofrecer la ciencia moderna. La nueva sociedad no es un retorno a la necesidad ni una nivelacin hacia abajo. Es una oferta de vida mejor que requiere la mayor perfeccin instrumental. En efecto, la direccin colectiva de la Comunidad jams podr realizarse si los individuos no estn en posesin de las herramientas necesarias para ejercer el control social y manifestar su voluntad soberana. Slo los adelantos cientficos podrn hacer posible la consulta permanente a las bases sociales y el respeto a la diversidad de opiniones y puntos de vista. La posesin de ordenadores en manos de todos los sectores sociales y el libre uso de Internet como un derecho inmanente al ser humano, a la manera que lo ha hecho Finlandia, debe ser una labor prioritaria. As, los conflictos sociales tendern a resolverse no sobre la base de las decisiones de poderes situados por encima de las contrapartes, sino en virtud del dilogo permanente y conciliador entre toda la poblacin. Por consiguiente, en el aspecto jurdico/poltico, ha de desaparecer el ejercicio de la violencia estatal, la jerarqua y la verticalidad del mando como base de la unidad social, reemplazndoselas por la necesidad de la cooperacin social entre los habitantes de la nacin (sinergia).

De si existirn constitucin, leyes, decretos, reglamentos, ordenanzas e instrucciones y, en caso de existir, cmo se dictarn no es algo que requiera de una mencin o tratamiento especial en esta parte. Las reglas sociales, a menudo, son establecidas por la propia comunidad tomando en consideracin la costumbre de actuar en determinada manera; es algo, por consiguiente, que ha de resolver la propia comunidad con el uso del instrumental tecnolgico adecuado. En ese mismo orden de materias, puede o no existir representatividad; tampoco es esto algo que revista mayor importancia pues, de continuar funcionando el sistema representativo, la incorporacin de la alta tecnologa permitira tanto el ejercicio de la autodeterminacin por parte de la poblacin como de una amplia y rigurosa vigilancia de la misma sobre sus representantes. El ejercicio de un amplio control social sobre quienes ejercen la representatividad es conditio sine qua non en la marcha de la nueva sociedad. Puede, por lo mismo, darse la existencia de un Parlamento que no tiene por qu ser bicameral; puede, del mismo modo, existir un Ejecutivo, pero sin la verticalidad de mando y la odiosa jerarquizacin que identifica a la representacin poltica en el modo de produccin capitalista. Debe existir una tendencia marcada hacia la desaparicin del sistema carcelario y estructuras judiciales, sustituyndose la presencia del juez o del magistrado, como poder estatal, por la de un amigable componedor, en tanto las prisiones han de ceder su lugar a centros de tratamiento mdico para el anlisis y estudio de las conductas antisociales. Los partidos polticos deben tender a desaparecer para ser sustituidos por movimientos sociales y estructuras sociales naturales, formadas a partir de las propias necesidades de la poblacin. 2.3. EFECTOS DE LA DESAPARICIN DEL CAPITAL EN LA REGIN IDEOLGICA DEL MODO DE PRODUCCIN En la regin ideolgica del modo de produccin, es decir, en el rea cultural o la regin en donde imperan determinadas formas de conciencia social, el culto desmedido a la juventud que propicia el sistema capitalista, originado en la valoracin exagerada a la fuerza de trabajo que puede moldear a su entero arbitrio por razones de edad, se sustituye por el respeto al ser humano en su calidad de tal, sea hombre, mujer, nio, anciano, extranjero, nacional, creyente o ateo. Comienza, de nuevo, a ser valorada la experiencia de la prctica sostenida de un oficio, en el carcter de fuente de conocimiento. Como consecuencia de ello, retorna el respeto al anciano. Y es que se da inicio al cambio del carcter tanto individual como social del individuo. El que era predador evoluciona a cooperador, en tanto el mercantilista lo hace hacia el ser solidario. Una profunda transformacin comienza a manifestarse en las formas de valorar que tiene el ser humano. La ambicin de tener determinados bienes (automviles, bungalows, casas de campo, casas de playa, computadores, televisores y, en general, aparatos de reciente aparicin o tipo) que, dentro del sistema capitalista, son indicativos del status social del individuo, se sustituye por el deseo de ser 42. Los individuos quieren comportarse como tales, reivindicar su rol de seres humanos en la sociedad y no recibir la estima social por los bienes materiales o el status que han logrado adquirir. Pero ello no ocurre sin dificultades, como se ver ms adelante. La moda, es decir, la exigencia que la sociedad capitalista coloca al ser humano de emplear los signos semiticos impuestos por ella, para ser elevado por el conjunto social a los sectores ms altos grados de la escala jerrquica, es reemplazada por otras concepciones tales como comodidad, utilidad, en fin. El ser humano usa o emplea los signos que desea, aquellos que le son ms aptos para su relacin con los

dems, y no aquellos establecidos por el sistema dominante como los mejores y ms convenientes (vestuario, calzado, anteojos, relojes, joyas, telfonos mviles, expresiones y dems valores producidos por determinadas marcas comerciales). Como se expresara ms atrs, los valores de la competencia ceden su lugar a las normas fraternales de la colaboracin. La sociedad sinrgica (simbitica, colaboracionista, cooperativa) impone sus formas de trato social, desplazando a aquellas que existan bajo el modo anterior. Queda obsoleto el concepto de jefe, director, gerente o dirigente como sujeto que debe gozar de mayor consideracin social y econmica; nace la estima al hermano, al compaero, al amigo, al vecino. La escala jerrquica es abolida; se terminan los recursos humanos para que vuelvan a aparecer seres humanos, para que las personas vuelven a ser personas a quienes se respeta por su calidad de tal, no por sus ttulos, funciones o cargos que desempean. Un nuevo concepto hace su aparicin para imponerse por sobre las mezquinas prcticas del individualismo: el ser humano slo puede realizarse en comunidad, a diferencia de los principios establecidos por el sistema capitalista segn los cuales el individuo nicamente ha de hacerlo en el carcter de sujeto particular. La sociedad simbitica sigue expandindose hasta abarcar todo el espectro nacional y comienza a mostrarse como un modelo a escala internacional. El individualista evoluciona hacia sujeto social. Esta circunstancia explica que, en una sociedad nueva donde el modo de produccin capitalista y, por ende, el capital ha sido abolido, exista un amplio campo para el desarrollo de otras formas de relacin humana. Y es que, como bien lo seala Alberoni, los movimientos sociales se realizan en la medida que reemplazan al viejo campo de la solidaridad que exista y lo reemplazan por uno nuevo que refleja con mayor propiedad los intereses que los han guiado en sus luchas. El principio de la reciprocidad llamado tambin principio de la compensacin se empieza a aplicar en forma intensa para dar paso al principio de dar sin esperar recibir nada a cambio43. Ttulo III: Enfrentando la sociedad del futuro EN EL UMBRAL DEL ESTABLECIMIENTO DE UNA NUEVA SOCIEDAD Implica, lo que hemos sealado precedentemente, que el trnsito hacia el establecimiento de un mundo mejor constituir un paso idlico? Es el cambio de modo de produccin el ingreso ininterrumpido al pairi-daeza de la tradicin persa, o de la Utopa de Thomas More? Francesco Alberoni sostiene que los cambios dentro de una sociedad se encuentran estrechamente vinculados al desarrollo de los movimientos sociales. Una idea o muchas, que se hace carne en las personas, provoca un estado anmico especial cuyo resultado es el despertar del grupo social. El fenmeno del estado naciente hace su aparicin. Una emocin especial se apodera de cada una de las personas al interior de la formacin social. Todos parecen vibrar al unsono como si interpretasen una meloda que les es comn. Nace, entonces, el movimiento, inmenso conjunto de individuos que se manifiesta en estado naciente, vibrando de alegra y deseoso de transformaciones sociales. Estado naciente y movimiento pasan a confundirse e identificarse el uno en el otro para hacer posible, en definitiva, el cambio; la sociedad toda comienza a marchar hacia lo que parece un encuentro consigo misma. Profundas transformaciones empiezan a introducirse a las formas de vinculacin entre los seres humanos. Todos parecen querer demoler la realidad vigente para realizar sus ms ntimos sentimientos, anhelos y aspiraciones.

Sin embargo, los seres humanos son sujetos de carne y hueso, personas que viven con su carga cultural de prejuicios, sospechas y desconfianzas mutuas, no seres inventados para realizar proezas inimaginables. Producto social de un modo de dominacin cuya misin ha sido adaptarlos para cumplir determinadas funciones sociales en beneficio de la presunta libertad de otros, arrastran la cultura legada por el sistema anterior. El ser humano que el Che (Ernesto Che Guevara) soara como sujeto ideal para realizar las transformaciones sociales (el ms bueno, el ms capaz, el ms humano, el ms puro, el ms leal, el ms esforzado) jams se har presente, pues no ha existido ni existir en lugar alguno del planeta que no haya sido su mente. Porque cuando los movimientos toman en sus manos la tarea de realizar el cambio social, quienes acometen tal empresa no son sino los oprimidos, los explotados, los cansados de la vida, los que jams fueron considerados, los que han sentido una rabia inmensa por su marginacin, los que constituyen el ms puro producto social de un sistema inmisericorde. Se trata, pues, de sujetos que, en su inmensa mayora, llevan en el cuerpo una carga descomunal de emociones, stress, daos psquicos, ansias de venganza, revanchismo. Y la cultura de la gran mayora es, an, la cultura de las que fueron sus clases dominantes. Por lo mismo, los principios de la verticalidad del mando, de la jerarqua y de la competencia continan siendo, para esos individuos, valores tremendamente apreciados. Una revolucin no es, en consecuencia, el idlico despertar a un mundo mejor y, no obstante, es, a menudo, la nica forma de recobrar el equilibrio social que se ha perdido por la ambicin de unos pocos. Y puesto que muchos de quienes participan en su desencadenamiento conservan formas de vivir legadas por el modo de produccin que se derrumba, resulta inevitable que algunos de ellos puedan tomar en sus manos la conduccin del conjunto social: las consecuencias de ese hecho no van a ser las mejores para la gran mayora de la poblacin. Karl Marx, que dedicara su vida al estudio de los fenmenos sociales, llam la atencin acerca de tal circunstancia. No por algo, cuando se refiere a lo que podra suceder luego de abolido el modo de produccin capitalista, distingue dos fases de extraordinaria importancia que pueden hacerse presentes dentro de una sociedad y, por ende, necesarias de considerar. Ellas son: a) la fase del comunismo grosero o comunismo vulgar; y, b) la fase del comunismo propiamente tal, como superacin del estado actual de cosas. En la primera fase, que es la del comunismo grosero o vulgar las pasiones pueden desatarse sin control alguno pues, en lugar de abolirse la propiedad privada, se confunde ese objetivo central con la generalizacin de la misma, y quienes fueron antes marginados de la posesin de ciertos bienes quieren tomar para s lo que antes no pudieron tener. En esa fase, no por otra razn puede llegarse hasta la bsqueda de prescindir, incluso
[] en forma violenta del talento, etc. La posesin fsica inmediata representa para l la finalidad nica de la vida y de la existencia; el destino del obrero no es superado, sino extendido a todos los hombres; la relacin de la propiedad privada contina siendo la relacin de la comunidad con el mundo de las cosas44

Este deseo de extender la propiedad privada a todo lo que existe y se manifiesta es tan intenso e insuperable que ni siquiera la mujer escapa a ello. Porque, concebido el

matrimonio como forma exclusiva de la propiedad privada, tiende a sustitursele por la comunidad de mujeres, en donde la mujer pasa a ser propiedad comunal y comn. Puede decirse que esta idea de la comunidad de mujeres es el secreto a voces
de este comunismo todava grosero e irreflexivo. As como la mujer sale del matrimonio para entrar en la prostitucin general, as tambin todo el mundo de la riqueza, es decir, de la esencia objetiva del hombre, sale de la relacin del matrimonio exclusivo con el propietario privado para entrar en la relacin de la prostitucin universal con la comunidad. Este comunismo, al negar por completo la personalidad del hombre, es justamente la expresin lgica de la propiedad privada, que es esta negacin45.

Imperan, as, las emociones, la rabia, la envidia, el deseo de demostrar ante los dems el poder o la capacidad que jams pudo exhibirse bajo la anterior sociedad. Las luchas por imponerse por sobre el conjunto social o por conseguir lo que otros tuvieron pueden ser tanto o ms violentas que bajo el imperio del modo de produccin anterior. La competencia es an la forma de acceder a los privilegios; y stos se mantienen porque siguen vigentes los principios de la verticalidad del mando y la jerarqua. La sociedad sigue siendo piramidal, en donde los que van a mandar se colocan en la cspide de la organizacin social para controlar la veleidad de la inmensa mayora que permanece en la base, destinada tan slo a obedecer. La envidia general y constituida en poder no es sino la forma escondida en que
la codicia se establece y, simplemente, se satisface de otra manera La idea de toda propiedad privada en cuanto tal se vuelve, por lo menos, contra la propiedad privada ms rica como envidia y deseo de nivelacin, de manera que son estas pasiones las que integran el ser de la competencia. El comunismo grosero no es ms que el remate de esta codicia y de esta nivelacin a partir del mismo representado46. La primera superacin positiva de la propiedad privada, el comunismo grosero, no es por tanto ms que una forma de mostrarse la vileza de la propiedad privada que se quiere instaurar como comunidad positiva47.

Esta idea, este temor a lo que podra suceder al momento de reemplazarse una sociedad por otra tambin est presente en la mente de algunos escritores, como Olaf Stapledon, por ejemplo, al describir algunos mundos en donde se realiza ese cambio: [] unos pocos mundos altamente desarrollados, con una mentalidad comunal,
se pervirtieron de un modo raro, difcil de entender, y que los llev al desastre. Slo puedo sugerir que en ellos, aparentemente, el ansia de una verdadera comunidad y una verdadera lucidez mental lleg a ser obsesiva y perversa, de modo que la conducta de estos exaltados se deterioraba de tal modo que poda confundirse con el fanatismo religioso y tribal. La enfermedad conduca pronto a la sofocacin de todos los elementos que parecan negarse a aceptar la cultura generalmente aceptada por la sociedad mundial. Cuando tales mundos dominaban el viaje interestelar, podan llegar a concebir el fantico deseo de imponer su cultura a toda la galaxia48.

El momento que hemos descrito, no slo al prolongarse sino, a menudo, al hacerse presente, puede transformarse en la ocasin propicia para quienes aoran el retorno al pasado. Si han quedado vestigios de relaciones de produccin anteriores, el cambio puede orientarse en dos mezquinos sentidos:

a) se asimila el concepto social a estado; los bienes sociales se entregan, por consiguiente, al estado y se constituye un capitalismo de estado, a la manera que sucediera en los pases del llamado socialismo real; o, b) se aora el pasado para retornarse al mismo, luego de sangrientas disputas. En este caso, la sociedad se da un bao de sangre para volver a recorrer la misma senda anterior. El estigma del Marqus de Lampedusa, de cambiarlo todo para que todo siga igual, se realiza en plenitud. Lo cierto es que, en cualquiera de los dos casos, el sueo de construir una nueva sociedad se torna, por completo, ilusorio. Pero, es posible, con todo, evitar estos perniciosos efectos? En realidad, los fundamentos que hemos consignado en las pginas anteriores permiten suponer que no necesariamente pueden hacerse presentes estos efectos en cada cambio social. No olvidemos que la construccin de una nueva sociedad presupone la superacin de la anterior. Esta no es una simple aspiracin, sino una conditio sine qua non del cambio social y del establecimiento de aquella. En consecuencia, con la realizacin de esas tareas no se trata, como ya lo hemos sealado, de nivelar a los individuos hacia abajo como lo han hecho las experiencias del llamado socialismo real, sino hacia arriba. Queremos con ello sealar que una nueva sociedad slo es concebible si supera a la actual en todos los aspectos, es decir, si la igualdad se realiza en la abundancia y no en la escasez, si las libertades sociales y polticas van en aumento y no en declinacin, si la realizacin del individuo se logra en plenitud y no como un hecho aislado o particular. Es esta circunstancia lo que obliga a establecer como requisito esencial para la existencia de la misma el desarrollo exhaustivo de las fuerzas productivas. Una sociedad que supere a la actual no puede existir sin elevar ese desarrollo a su ms alto nivel, que es lo nico capaz de satisfacer las necesidades de la poblacin, de los individuos; no del mercado, de ese ente abstracto, inmaterial, que exige convertir la produccin anterior en chatarra y renovar urgentemente las reservas slo para permitir una mayor acumulacin. Los vicios heredados del antiguo modo de produccin podrn ser combatidos nicamente en la medida que el conjunto social se vea beneficiado con una oferta diferente de bienes a la que antes ofreca el mercado. Esto quiere decir que, bajo las nuevas formas de producir, y a travs de las centrales de distribucin, deber existir mayor acceso a los productos por parte de la poblacin, tarea que se hace posible con una mayor produccin, la cual exige fuerzas productivas a la altura de los nuevos requerimientos. REFLEJOS DE LA SOCIEDAD DEL FUTURO No hay, por consiguiente, fin de la historia, fin de las ciencias, de las artes ni de las letras; mucho menos, fin del ser humano como tal. Y, sin embargo, tal es la tendencia que propaga la cultura dominante, vale decir, estimar al sistema capitalista como la culminacin de la evolucin humana; convencer a la poblacin que despus de este modelo de sociedad no hay otro, que hemos llegado al trmino de nuestro viaje. La realidad nos muestra, por el contrario, ciertos fenmenos cuya constante ocurrencia avala nuestro convencimiento en el sentido que una nueva sociedad no slo es posible, sino est construyndose a diario dentro de la actual. Esos fenmenos identifican a la sociedad del futuro, aunque constituyen, apenas, reflejos de la misma, indicios de su existencia atvica en cada uno de nosotros y que asoman en cada uno de los actos de nuestra diaria conducta. Es un hecho comprobado que, de una u otra manera, el ser humano intenta resolver sus problemas introduciendo reformas al funcionamiento de la sociedad. No es

simple coincidencia que busque integrarse a los dems individuos de su especie para establecer con los mismos relaciones de mercado y reconocerse como semejante a ellos; no es casual que busque mayor participacin en la administracin de la sociedad y dispute con los gobernantes, cuando stos son acometidos por la fiebre privatizadora, su mejor derecho a decidir si es o no posible aceptar la venta de los bienes pblicos. Los principios que orientaron la construccin de las comunidades ancestrales siguen hoy vigentes en las luchas sociales que se desatan en cada una de las naciones del orbe. A lo largo de este ensayo hemos insistido en un hecho: la nueva sociedad no es sino la recomposicin de la unidad originaria bajo otras circunstancias, bajo otros respectos. La recomposicin de la unidad originaria es, por consiguiente, un concepto. En ese sentido contiene rasgos, elementos que la caracterizan, imposibles de definir en forma exhaustiva pues se trata de una estructura cuya construccin, siempre abierta, jams termina. Uno de ellos es el principio de la diferenciacin. Constituye una falacia suponer, siquiera, que la recomposicin de la unidad originaria ha de darse en idntica forma dentro de las distintas regiones del planeta. Por el contrario, adoptar formas diferentes porque diferentes son, tambin, las formas que asumen las mltiples culturas establecidas en los diversos continentes. Es dable suponer que las relaciones entre las agrupaciones humanas han de darse, principalmente, en una especie o suerte de conexin cultural de carcter horizontal, porque una nueva sociedad debe ser, por naturaleza, multicultural. Nada lo expresa mejor que esa frase tan socorrida con la que se identifica a fenmenos contrapuestos: unidad en la desunidad, equilibrio en el desequilibrio. Esta caracterstica que debe asumir la nueva sociedad aparece, de sbito, como una conducta ya aceptada naturalmente por todos y de todos; sin embargo, no sucede de esa manera. Los esfuerzos orientados a establecer relaciones con otras culturas se dan hoy, preferentemente, en el plano de la tolerancia con el que se manifiesta como diferente. Y esta forma de entender las relaciones sociales con las culturas originarias, por ejemplo, son las predominantes, incluso, en encuentros con sectores de alta conciencia social como ocurre en los Foros. Sin embargo, cuando se considera a todo el planeta como unidad de anlisis, tales prcticas se nos aparecen del todo mezquinas. Porque la tolerancia, a diferencia de la cooperacin que reconoce la variedad humana al considerar capacitados a los individuos para desempear distintas funciones, slo alienta el sentimiento de soportar al prjimo, no de entenderlo ni de unirse a l como parte de un todo mayor; la tolerancia es incapaz de entender el concepto de diferencia. La tolerancia no es un principio que gua necesariamente la conducta del ser humano, sino apenas el subproducto de una organizacin social que, merced a la dominacin que ejerce sobre el conjunto de individuos, ha sido capaz de mantenerse vigente a lo largo de la historia. Por el contrario, la cooperacin que se asienta sobre el principio que nadie lo sabe todo, pero todos saben, al menos, una parte, por el simple hecho de reconocer las aptitudes y capacidades de cada persona contribuye eficazmente a desarrollar la multiinteligencia o inteligencia colectiva: acepta lo que cada cultura valora ms y es capaz de ofrecer y lo entrega como tal al conjunto social49. Al establecerse la cooperacin como principio rector de la vida en comn, el individuo diferente se integra a la comunidad en virtud de una conexin reticular de manera tal que le permita potenciar sus aptitudes. La base de la estructura comunitaria es la diferencia de los individuos entre s, la inteligencia colectiva. Ninguno puede hacerlo todo, pero todos pueden s hacerlo. Otro principio que debe caracterizar a la sociedad construida sobre la base de la recomposicin de la unidad originaria es la participacin de todos sus miembros en la

direccin de la misma. La nueva sociedad o sociedad del futuro ha de ser una agrupacin humana conducida por sus propios integrantes, autodirigida, autoorganizada, autoconvocada. Resulta interesante constatar, en consecuencia, que los movimientos sociales, normalmente poco familiarizados con la teora y bastante ms ideologizados por la cultura imperante, guiados por ese sentimiento de amplia participacin social, recurren al vocablo democracia para expresar sus ms sentidas aspiraciones al respecto. Pero como el trmino democracia tiene, de por s, un peso ideolgico de proporciones, se ven obligados a construir una tipologa especial. Distinguen, as, lo que denominan democracia de baja intensidad, que es la normal, la que usualmente se conoce bajo el nombre de democracia, y la democracia de alta intensidad con la que pretenden describir sus voluntades en orden a democratizarlo todo, empresas, servicios, instituciones, en fin. Bajo esta idea tienen lugar mltiples encuentros; bajo esta idea lo hizo, hace un tiempo atrs, el Foro de Porto Alegre en cuya realizacin domin ese imperioso deseo de democratizarlo todo50. No puede censurarse a las organizaciones que recurren, en sus luchas sociales, al prstamo de palabras con alta carga conceptual. La recomposicin de la unidad originaria es un proceso. El estado ha de ser desplazado con nuevas instituciones, con nuevas ideas para que, finalmente, se extinga. La sociedad del futuro se construye a ritmo lento, de a poco; pero se hace hoy, y no maana. Y sus caractersticas no pueden definirse sino a grandes rasgos. Constituyen lo que Thomas Mathiesen denomina lo no nato, lo no nacido, lo no completado (det ofullgnga), es decir, lo que no se ha realizado, lo que an no tiene existencia, lo que an no se hace realidad51. Es una verdad que en los debates y conclusiones a que arriban los foros mundiales y los encuentros de los movimientos populares rara vez se aborda el tema de la nueva sociedad en forma directa; menos an se intenta una descripcin ms o menos completa acerca del contenido de la misma. Sin embargo, es en ellos donde puede descubrirse, como en un molde vaco, lo que ha de ser aquella, pues se la puede encontrar en innumerables referencias, anhelos e intenciones. La sociedad del futuro aparece cada vez que se quiere defender el derecho a la autodeterminacin del conjunto social, cada vez que se reclama en contra la destruccin de las selvas y el exterminio de los pueblos originarios. La construccin inmediata, actual, de la sociedad del futuro nos conduce, una vez ms, a reiterar nuestra discrepancia con las tesis sustentadas por Ernst Mandel para quien, una vez alcanzada la victoria por las fuerzas populares sobre el elemento dominador, comienza la tarea de construir la nueva sociedad. Insistimos: la construccin de la nueva sociedad es un asunto actual, no futuro. Es hoy, y no maana cuando se establecen los fundamentos sobre los cuales operarn las relaciones humanas. No de otra manera se entiende que los movimientos sociales estn, continuamente, reclamando por la necesidad de retornar al concepto de servicio pblico pues, en las concepciones atvicas del ser humano en donde se encuentra presente la idea de la comunidad, las actividades que realiza el estado se entienden hechas en beneficio de toda la sociedad. De esa manera se entiende que Immanuel Wallerstein insista al respecto. Y es que existen actividades cuya realizacin slo debe ser ejecutada por el colectivo humano y no por sujetos particulares que buscan lucrarse con ello. El funcionamiento de medios de transporte, trenes, aviones, barcos o vehculos que se desplazan por sobre las vas construidas dentro de la nacin no constituye un simple negocio. Tales actividades tienen un alto significado geopoltico; se enmarcan en el cuidado de la soberana nacional. En la conservacin del ente poltico. Entregarlas a los vaivenes del mercado implica introducir el concepto de lucro en la administracin de la nacin y hacer hasta de la Fuerzas Armadas actividades rentables. En la medida que

un solo individuo exista en algn apartado punto del pas cuidando la soberana nacional, los medios de transporte deben estar ligados a l y estar prestos a servirlo. Y con ellos, todos los medios de comunicacin. Por que se trata de servicios, funciones que deben ser desempeadas con la nica finalidad de mantener la cohesin del cuerpo social. Convertir en objeto de lucro esas actividades es convertir la seguridad nacional en negocio y sacar el pas a remate. En ese mismo sentido, no debe llamar la atencin que muchas aspiraciones sociales se inserten en soluciones de mercado pues tal es el modo corriente a travs del cual se intenta el proceso de reconstitucin de la unidad originaria. Por eso existen los movimientos que alientan la constitucin de cooperativas, de empresas de autogestin, de industrias sin patrn, en fin. Expresan, todas ellas, el deseo de construir algo nuevo, formas de relacin social establecidas sobre bases ms humanas. LA NUEVA SOCIEDAD EXISTE YA, Y SE MANIFIESTA Terminemos este ltimo acpite insistiendo en el hecho que la nueva sociedad no puede sino ser concebida como una recomposicin de la unidad originaria bajo otras circunstancias, bajo otros respectos: en la manos del productor directo, nuevamente, han de volverse a reunir tanto el instrumento como el objeto de su trabajo; en consecuencia, el producto de ese mismo trabajo. Cmo se presenta todo ello? Cmo puede ocurrir? Sucede que quienes integran la sociedad humana no solamente son componentes suyos, sino unidades vivas, personas cuya funcin natural no es otra que la de establecer relaciones recprocas a fin de manifestarse como conjunto social. Y es que deben ensayar formas de producir y de comunicarse entre s, pues necesitan proveer su propia conservacin y reproduccin. En ese mosaico de actividades, tan slo una de aquellas va a prevalecer por sobre las dems; tan slo una de ellas va a imponerse sobre las otras para dar identidad a esa sociedad. Sin embargo, cuando esa forma o modo de producir deje de imponerse para dar paso a otro, la referida sociedad continuar guardando en su seno los vestigios suyos, as como los retazos de aquellos que le han precedido: toda sociedad o formacin social, como quiera llamrsela, contiene formas de producir que no se han hecho an dominantes, y retazos o vestigios de aquellas que existieron en el pasado como formas dominantes y que dejaron de serlo. No de otra manera puede entenderse el carcter histrico del ser humano. La formacin social es un fantstico crisol en donde se funden, existiendo y coexistiendo, distintas formas de vida y de convivencia; en las prcticas de los individuos que la integran se encuentran aquellas que fueron del pasado y las que lo sern del futuro. Por eso, no debe llamar la atencin que algunos autores sostengan haberse practicado el capitalismo en pocas muy antiguas, y que continen hoy, en algunas regiones del planeta, manifestndose costumbres esclavistas o feudales. Un modo de produccin dominante no impide la manifestacin de otras formas de producir, que siempre seguirn hacindolo aunque de manera subsumida; y no para identificar al conjunto social. As, pues, una formacin social permite la convivencia social; en ella pueden darse la mano, por consiguiente, presente y pasado. Por consiguiente, tampoco debe sorprender que muchas de las formas de trato que la generalidad de los seres humanos establece como basamentos necesarios para la construccin de una nueva sociedad constituyan reminiscencias de antiguas formas de vida, ms cooperativas y solidarias, que se vieron desplazadas por modos de ser en donde imperaban la violencia y la dominacin. Nuestra tesis es que tales formas de convivencia no solamente continan hoy vigentes en numerosos lugares del planeta, sino son reivindicadas peridicamente por los movimientos sociales que aspiran

implantar un estilo de vida superior. Es ms: si las reivindican tales organizaciones como forma de vida colectiva es, precisamente, porque han adoptado muchas de las mismas en sus prcticas diarias, en sus maneras de ser cotidianas. Cuando protestan por su instauracin lo hacen porque necesitan verlas establecidas como prctica social generalizada, convertidas en modo de produccin dominante. No en el carcter de bolsones sociales, de buenas costumbres, de gentileza no regulada, sino en el carcter de formas de existencia comn, reconocidas y aceptadas de todos. Porque constituyen vestigios de un pasado que no slo se niega a morir, sino representa la unin del ser humano con la naturaleza, vnculo que no pudo imponerse como hbito social ante la avasalladora marcha de los modos de dominacin. Constituyen, por lo dems, los fundamentos granticos de una moral milenaria, una tica atvica, un conjunto de reglas de conducta para los seres humanos que une y no desune, que acerca y no divide, que hace colaborar y no competir. Expresan, en suma, la necesidad de reconstruir la unidad originaria bajo esas otras circunstancias, bajo esos otros respectos que son los que entrega la moderna sociedad. Estas relaciones invaden a diario nuestra forma de ser. Podemos descubrirlas, en primer lugar, entre las parejas; luego, entre los familiares; tambin, entre los amigos; finalmente, en las relaciones de compromiso social. Pueden parecer extraas estas relaciones, sin lugar a dudas. No se corresponden en absoluto con aquellas establecidas por el modo de produccin capitalista, basadas en la compra y venta de energa corporal. Porque la sociedad vigente impone relaciones humanas mercantilizadas en las cuales, cada cierto tiempo y en determinadas fechas, el individuo recibe la paga por su trabajo. Con esa remuneracin puede adquirir lo necesario para el sustento propio y el de su grupo familiar. Las relaciones establecidas entre l y el sujeto a quien sirve son tasables y computables en dinero, poder de compra que recibe a cambio de energa corporal. Sin embargo, y paradojalmente, esas relaciones dinerarias, que parecen hoy constituir el modo de vida de los seres humanos, no ocupan sino un mezquino retazo de tiempo en su vida. En efecto, apenas si se dan en los momentos en que el trabajador recibe la paga y gasta el dinero recibido. El lapso dentro del cual realiza estas operaciones es extremadamente breve. A diferencia de las dems relaciones sociales del ser humano, que constituyen una verdadera constante e invaden su tiempo y su atencin, las relaciones dinerarias, bases del sistema existente, son asombrosamente fugaces. Y es que el ser humano, en sus relaciones ms personales e ntimas, emplea un modo de produccin extinguido hace miles de aos, reivindicndolo a diario en sus gestos o ademanes, y en sus palabras. Entre los enamorados se dan, naturalmente, tal tipo de relaciones, pues las parejas no se exigen retribucin pecuniaria para concederse mutuamente el amor que se profesan. Brota ello como una relacin natural, es decir, del sujeto con la mujer y de sta con aquel, porque ambos son parte de otra unidad originaria, que es la unidad biolgica, la que posibilita la produccin y reproduccin de los seres humanos, la que da origen a la comunidad. Por eso, los enamorados no se exigen dinero cuando se acarician, o cuando van a bailar, a pasear, o a visitar a alguien. Sus relaciones son extra sistema. Viven la plenitud de la existencia humana. Se encuentran en estado naciente. Una relacin social que se aparta de aquellas, a la prctica de las cuales obliga el modo de produccin capitalista, se da, igualmente, entre los familiares, porque tampoco el afecto que se manifiesta dentro de ellos est sujeto a contraprestaciones pecuniarias. Un padre no exige pago al hijo por el amor que le profesa ni por la proteccin que le brinda; tampoco lo hace la madre con el hijo ni ste con aquella. Tambin esa relacin se da con abuelos, tos, primos, en fin. Las relaciones pecuniarias estn al margen de las que se establecen entre familiares. Porque, al igual que las anteriores, estas

relaciones estn regidas por la unidad originaria que da vida y continuidad a la comunidad, la natural organizacin social en donde se desenvuelve el verdadero ser humano. Por lo mismo, as como sucede entre familiares y parejas, tambin se dan relaciones de afecto entre amigos y conocidos. Nadie cobra por invitar a una casa a compartir un vino o una comida, ni por una conversacin con el vecino o el transente. Es notable que estos nexos se extiendan, tambin, a lo que podramos denominar relaciones de compromiso social, vnculos de solidaridad establecidos por los miembros de una comunidad para el trato entre ellos y con el grupo social. Nadie exige una contraprestacin por colaborar en una colecta destinada a reunir fondos para el fin que sea, por entregar una ayuda que alguien le solicita e, incluso, tratndose de catstrofes o situaciones especiales, por los trabajos voluntarios que debe realizar. Por el contrario, tales comportamientos se consideran verdaderas obligaciones morales; y muchas de las actividades, an cuando demandan gran cantidad de trabajo corporal, son realizadas con alegra aunque no impliquen retribucin pecuniaria alguna. Las relaciones mercantiles que impone el modo de produccin capitalista no han podido invadir al ser humano en sus aspectos ms ntimos. Para la mujer, el cambio hacia un modo de produccin social posee una importancia capital pues es la nica manera que le permitir realizarse en plenitud. Constantemente explotada bajo los sucesivos modos de dominacin, tambin lo ha sido bajo el vigente por su calidad de mano de obra dcil y barata. Durante el lapso que ha debido desempearse en el carcter de duea de casa y proveer, por consiguiente, la conservacin de su familia, jams ha tenido retribucin alguna por ese trabajo. Es un recurso humano que emplea el capitalista sin que nadie advierta su condicin de explotada. La mujer duea de casa es un ser invisible para la economa. Es verdad que an persisten relaciones humanas de afecto que, a lo largo de los siglos, se han mantenido regidas por los vaivenes del mercado. La trata de blancas y la prostitucin constituyen una de ellas; tambin, la venta de nios, la esclavitud y, ms modernamente, la venta y trfico de rganos. Pero son actos que, incluso, bajo el mismo modo de produccin capitalista, son censurables y acarrean el repudio de la gran mayora de la poblacin. Los valores legados por esa moral atvica de la unidad originaria continan vigentes entre los seres humanos y eso constituye, a no dudarlo, una esperanza. Nos hace estar ciertos que una nueva sociedad s es posible. Y con ella, un lugar para todos los seres humanos.

Sagrada Biblia, Edicin de Elono Ncar y Alberto Colunga, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1955, pg. 806. 2 Sebanz, Natalie: Psicologa de la cooperacin, Mente y Cerebro, N 24, mayo/junio de 2007, pg. 60. 3 Goleman, Daniel: La inteligencia emocional, Javier Vergara Editor S.A., Buenos Aires, 1997, pgs.. 126 y 132. 4 Ayan, Steve J.: Neuronas especulares, Mente y Cerebro, Barcelona, N 8, agosto de 2004, pg. 79. 5 Singer, Tania y Kraft, Ulrich: Empata, Mente y Cerebro, N 11, Barcelona, marzo/abril de 2005, pg. 64. 6 Ayan, Steve J.: Id. (4), pag. 64. 7 Rizzolatti, Giacomo; Fogassi, Leonardo y Gallese, Vittorio: Neuronas espejo, Investigacin y Ciencia, enero de 2007, Barcelona, pg.19. 8 Bauer, Joachim: Varfr jag knner som du knner, Natur och Kultur, Stockholm, 2007, pg.42. El texto original, en sueco, es el siguiente: Eftersom gyrus cinguli utgr hjrnans central emotionella centrum, r spegelneuronerna [] varken mer eller mindre n ett neurosystem fr medknsla och empati. 9 Bauer, Joachim: Id. (7), pg. 102. La cita testual es: Klarlggandet av speglingsprocessens neurobiologiska aspekter bekrftar ngot som man tidigare hade insett ur filosofisk synvinkel: i den andra mnniskans ansikte mter vi oss sjlva som mnniskor.Det r frst nr vi ser och accepterar varandra som mnniskor som vi blir medmnniskor, och frst drigenom uppfattar vi oss sjlva som mnniskor. Det r inte bara en filosofikt utan ocks neurobiologiskt grundad mnsklig rttighet (i ordens rtta bemrkelse) att vara delaktig i en vrld av intersubjektiva erfcarenheter. Att systematiskt vgra att se och acceptera varandra son mnniskor r omnskligkt och etiskt frkastligt. 10 Singer, Tania y Kraft, Ulrich: Id. (5), pg. 65 11 La coordinacin puede ser clasificada, para estos efectos, en tres tipos: a) la corta o temporal; b) la prolongada o larga; y c) la simbitica o perenne. La coordinacin corta se puede observar en la danza, en la ejecucin de una tarea especfica entre dos personas, en fin; la larga, en el caso del beb con su madre hasta el momento en que se puede alimentar solo; y la simbitica es la colaboracin entre dos individuos de la misma especie o de especies diferentes a lo largo de toda sus existencias, como sucede con las bacterias que existen en el aparato digestivo del ser humano. 12 Sebanz, Natalie: Id. (2), pg. 63. 13 Vase de Francesco Alberoni su obra Genesi. 14 Prigogine Ilya: El nacimiento del tiempo, Tusquets Editores S.A., Barcelona, 1993, pg. 65. 15 Los conceptos de mdulos han sido tomados del libro de Peter Carruthers y Andrew Chamberlain Evolution and the human mind. Modularity, language and meta-cognition. En realidad, quien primero emple la palabra mdulo fue Noam Chomsky para referirse al mdulo del lenguaje. Posteriormente, el concepto fue ampliado para arribar a lo que hoy se conoce como modularidad masiva, es decir, mltiples mdulos cerebrales y no solamente uno como lo haba sealado Chomsky. 16 Vase de Peter Grdenfrs su obra Den meningskande mnniskan. La traduccin literal del ttulo de la obra viene a ser El individuo buscador de significado. 17 Vase de Mihly Cskszentmihly sus obras Finna flow y Flow, cuyos ttulos pueden ser traducidos como Encontrar el flujo y Flujo. 18 Socialismo real es el nombre que se autoconfiri el sistema sovitico, entre las dcadas de los 60 y 70. 19 Vase, al respecto, el trabajo de Karl Marx intitulado Salario, precio y ganancia, contenido en las Obras escogidas de Marx y Engels, Editorial Progreso, sin fecha, pg. 180. 20 Vase el texto de la carta del jefe Seattle al presidente de los Estados Unidos. 21 Marx, Karl: Formaciones econmicas precapitalistas, Editorial Ciencia Nueva S.L., Madrid, 1967, pg, 185. 22 Marx, Karl y Engels, Friedrich: La Ideologa Alemana, Empresa Consolidada de Artes Grficas, La Habana, sin ao de impresin, pg. 35. 23 Marx, Karl y Engels, Friedrich: Id. (22), pgs. 35 y 36. 24 Sagrada Biblia, id. (1), pg. 14. 25 Mandel, Ernest: Teora leninista de la organizacin, Ediciones Era S.A., Mxico, 1974, pgs.9 y 10. El nombre de Mandel aparece en las obras publicadas por otras editoriales como Ernst. 26 Mandel, Ernest: Obra citada en (25), pg. 10. 27 Vase la primera parte de esta obra intitulada El concepto de unidad originaria. 28 Las citas de estos autores estn tomadas de la obra de Karl Marx Das Kapital. 29 Marx, Karl: Prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica, contenido en las Obras Escogidas, Marx/Engels, Editorial Progreso, Mosc, sin fecha de impresin, pg.183. 30 Existe constancia de lo dicho, al respecto. Numerosas comunidades han desarrollado formas de producir altamente eficaces y que abastecen al grupo social, especialmente en lo relativo al uso de sustancias que no

causan dao al ecosistema. No insistiremos sobre el particular. Vanse los artculos publicados por la revista Investigacin y Ciencia, publicada por Prensa Cientfica S.A., de Barcelona. 31 Marx., Karl: El Capital, Akal Editor, Madrid, 1976, tomo 2, pgs. 31 y 32. 32 Una serie de autores, entre otros Cornelius Castoriadis el ttulo de cuya obra La sociedad burocrtica es de por s bastante sugestivo, llaman a este tipo de sociedades sociedad burocrtica. Tambin lo hace Ernest Mandel y otros autores que toman como base las enseanzas de Len Trotsky. No insistiremos al respecto, pues tal materia no dice relacin con la idea que estamos desarrollando. De todas maneras, nuestra posicin es que, en este caso, ms que de una sociedad burocrtica, categora que parece alejarse de los marcos tericos clsicos, pareciera estarse frente a una suerte de capitalismo de estado. 33 La inalterabilidad de las fuerzas productivas se refiere, ms bien, a su funcin de equilibrio con las relaciones de produccin para mantener la unidad del modo de produccin en la frmula respectiva. No dicen relacin con el cambio constante que experimentan como parte de la naturaleza del ser humano. 34 Friedrich Engels, en una de sus cartas enviadas a uno de sus lectores, se refiere a esta denominacin, sealando que debe dejarse de lado todo esa charlatanera acerca de los estados populares o estados socialistas que, en estricta teora, jams deberan existir. 35 A este modo denominaron Karl Marx y Friedrich Engels modo de produccin comunista o, simplemente, comunismo. La desaparicin del experimento sovitico y el completo desprestigio en que cay el vocablo comunismo, nos hacen proponer el nombre de modo de produccin social al que sirve de base para la construccin de la nueva sociedad o Comunidad. 36 Marx, Karl: Obra citada en (31), pg. 9. 37 Sweezy, Paul M.: Teora del Desarrollo Capitalista, Ediciones F.C.E. Espaa S.A., Madrid, 1982, pg. 91. 38 Vase la obra de Nicos Poulantzas Las clases sociales en el capitalismo actual. 39 Vase de Francesco Alberoni su obra citada en (13). 40 Sachs, Jeffery D.: Sobrepasar los lmites planetarios, Investigacin y Ciencia, febrero de 2010, Barcelona, pg. 35. 41 Mukerjee, Madhusree: Energa y medio ambiente, Investigacin y Ciencia, diciembre de 2009, Barcelona, pg.10. 42 Vase, al respecto, el libro de Erich Fromm Ser o tener. 43 El principio de la reciprocidad se expresaba en las palabras do ut des, facio ut des, do ut facies y facio ut facies que dieron la base para las relaciones contractuales en la vieja Roma. Significan doy para que des, hago para que des, doy para que hagas y hago para que hagas. 44 Marx, Karl: Manuscritos: economa y filosofa, Alianza Editorial S.A., Madrid, 1985, pg. 141. 45 Marx, Karl: Id. (44), pg. 141. 46 Marx, Karl: Id. (44), pg. 141. 47 Marx, Karl: Id. (44), pg. 143. 48 Stapledon, Olaf: Hacedor de estrellas, Ediciones Minotauro S.R.I., Buenos Aires, 1971, pg. 157. 49 Vase el libro de Pierre Lvy Collective intelligence, de donde hemos tomado el concepto inteligencia colectiva. 50 Vase, al respecto, las obras de Boaventura de Souza Santos Democratizing democracy y The rise of the global left. 51 Vase de Thomas Mathiesen su obra Den dolda disciplinerig (La disciplina oculta).