CONOCIMIENTO -Para Descartes conocimiento es una representacin en la mente humana de lo que se da fuera de ella.

Lo que representa a las cosas en la mente son las ideas. Hasta ahora la idea era una representacin mental de una cosa. La mente poda representar una realidad tal y como era. Para Descartes es la forma de pensamiento y gracias a ella soy consciente de ese pensamiento. Se pueden considerar desde 2 puntos de vista: * como realidades instrumentales q estn en mi pensamiento. * desde la capacidad de representar un objeto, que seran imgenes de las cosas y seran distintas. IDEAS CON ESTA PALABRA DESIGNA DESCARTES TODO CONTENIDO DE LA MENTE CAPAZ DE REPRESENTAR ALGO. Descartes no explica con precisin esta nocin. Parece referirse con ella, y de un modo genrico, a todo lo que hay en la mente, tanto las sensaciones como los objetos de la memoria, de la imaginacin, los del pensamiento e incluso las emociones. De todos modos en los textos identifica ms las ideas con los contenidos mentales que tienen la capacidad de representar cosas (las sensaciones, las imgenes de la fantasa, los conceptos del pensamiento) que con otros contenidos mentales como los actos de voluntad o las pasiones. Divide las ideas en ideas adventicias, facticias e innatas. Hay que recordar que este uso de la palabra idea ya no tiene nada que ver con el platnico, y ser el aceptado posteriormente por los empiristas, trasladndose finalmente hasta el lenguaje corriente. 1. Ideas innatas Son las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia o percepcin del mundo. La ms importante es la idea de Infinito o Dios. Han sido implantadas en nuestra mente por Dios. Descartes no limit lo innato a los conceptos (como los de Dios, substancia o los conceptos matemticos), tambin consider que hay principios innatos o verdades eternas, por ejemplo en lgica y en fsica. Las proposiciones cosas que son iguales a una misma cosa, son iguales entre s, o de la nada nada sale son principios de este tipo. La experiencia perceptual no permite nunca establecer nada con absoluta universalidad, y sin embargo tenemos verdades que se presentan como universales, luego estas no pueden descansar en la experiencia sino en la naturaleza de la propia razn. Descartes no consider que las ideas innatas estn en nuestra mente de forma actual o como un saber siempre a nuestra disposicin. El nio no tiene el concepto de Dios de esta manera. Cuando Descartes se refiere a lo innato en nuestra mente quiere indicar que la experiencia emprica o percepcin no puede justificar ciertos contenidos mentales, y que si los tenemos es porque descansan en la propia naturaleza de nuestra mente. Hay en nosotros una potencialidad innata por la cual conocemos a Dios; la idea de Dios es innata en el sentido de que es producida por una capacidad natural de la mente, es innata de una manera potencial, no actual. En el breve escrito Observaciones sobre la explicacin de la mente humana explica cmo debemos entender lo innato: uso este trmino en el mismo sentido que cuando afirmamos que la generosidad es innata en algunas familias y que en otras lo son algunas enfermedades como la gota o el clculo, pero no en el sentido de que los hijos de esas familias padezcan estas enfermedades desde el vientre de sus madres, sino en el sentido de que nacen con cierta disposicin o facultad para adquirirlas. Nuestras ideas claras y distintas de las naturalezas simples son innatas, y tambin lo es nuestro conocimiento de los principios universales y ciertos, y las leyes de la fsica. Esto fomenta la idea del carcter deductivo de las ciencias y un cierto olvido del experimento. La fsica depende de la metafsica: podemos llegar por el anlisis a naturalezas simples como la extensin y el movimiento, y a partir de stas podemos deducir las leyes generales que gobiernan cualquier mundo material. Aunque el propio Descartes hizo realmente trabajos experimentales en fsica y anatoma, sin embargo lleg a escribir en 1638 en carta a Mersenne mi fsica no es otra cosa que geometra (por lo tanto, conocimiento puramente deductivo construido a partir de verdades primeras o naturalezas simples de carcter innato). 2. Ideas facticias Aquellas ideas consecuencia del poder de nuestra imaginacin. Las construye la mente a partir de otras ideas. Si me imagino un ser formado por el cuerpo de un perro y la cabeza de un dragn, el pensamiento o idea de esta entidad fantstica pertenecera a este grupo. 3. Ideas adventicias Las ideas consecuencia del influjo del mundo exterior sobre nuestros sentidos. Son las ideas (las sensaciones, imgenes y conceptos), que pueden explicarse a partir de la experiencia perceptual que tenemos del mundo. Son, por lo tanto, las ideas que dan lugar al conocimiento emprico

MOVIMIENTO Y SENSACIN CUALIDADES PRIMARIAS TTULO CON EL QUE, A PARTIR DE GALILEO, SE DESIGNAN LAS CUALIDADES FSICAS QUE REALMENTE SE ENCUENTRAN EN LAS COSAS. Las cosas no son totalmente tal y como se nos muestran a los sentidos: algunos rasgos que percibimos en ellas les pertenecen realmente y otros no puesto que son meramente las sensaciones provocadas en nuestros sentidos por

ciertas disposiciones de las cosas fsicas mismas. Las cualidades primarias u objetivas son la extensin (en longitud, anchura y profundidad) y las que dependen de ellas como el tamao y la figura. A estas aade tambin el movimiento. Son precisamente las cualidades de las que cabe un conocimiento claro y distinto, que, en este caso, quiere decir conocimiento que se pueda expresar en trminos matemticos. Por su parte las CUALIDADES SECUNDARIAS son aquellas que no existen en las cosas mismas, y, en cierto sentido son subjetivas (no son totalmente subjetivas puesto que aparecen en nosotros como consecuencia de la influencia de las cosas fsicas sobre nuestros sentidos). Por parte de las cosas mismas no hay otra cosa que ciertas disposiciones (dependientes de su magnitud, figura y movimiento) que les permiten crear en nosotros las sensaciones correspondientes. En los Principios de Filosofa Descartes pone como ejemplos de estas cualidades el color, el sonido, el gusto, el olor y las cualidades tctiles ACCIN REFLEJA. Para Descartes los animales son instrumentos mecnicos; los estmulos del medio ambiente controlan su comportamiento. En gran medida, su percepcin del cuerpo humano era igual: una maquina. Como Descartes observo, algunos movimientos del cuerpo humano eran automticos e involuntarios. Por ejemplo: si el dedo de una persona tocaba un objeto caliente, de inmediato el brazo se retirara de la fuente del estimulo. Reacciones como esta no requera de la participacin de la mente; ocurra de manera automtica. Descartes llamo a estas acciones reflejos (de la palabra latina felectere, Doblarse sobre si mismo) El sistema nerviosos reflejara la energa que surge de la fuente externa hacia los musculas que se contraeran.

SPINOZA
SUSTANCIA Para Spinoza slo hay una sustancia, que es una idea clara y distinta, causa existente y cognoscible por si misma, con infinidad de atributos, que a la vez es pensamiento y extensin, donde impera sin ninguna duda la razn; y todo lo que existe proviene de lo mismo, de esa sustancia que es a la vez Dios y naturaleza. Con la palabra sustancia, Spinoza no slo se refiere a la naturaleza sino tambin al espritu. Dios o la naturaleza se manifiestan como pensamiento y como materia extendida. Todas las cosas de la naturaleza tienen libertad para llegar a ser lo que son, lo que no pueden ser es lo que no son. Un rbol de manzanas es libre de desarrollarse como un manzano pero no puede ser un rbol que d peras.

IDEAS

una idea es un modo de pensamiento que representa algo, es decir un modo de pensamiento representativo. La idea tiene entonces una realidad objetiva, hay una relacin entre la idea y el objeto que representa. Segn Spinoza existen fundamentalmente tres tipos de ideas: 1) Ideas afecciones. 2) Ideas nociones. y 3) Ideas Esencias. (estas ultimas son muy pocas y ocurren raramente). Las ideas afecciones van a responder al trazo de un cuerpo sobre otro y van a pertenecer al gnero de conocimiento ms bajo, debido a que en ellas se perciben los efectos de la afeccin pero no sus causas. Las ideas nocin van a representar una posible salida, dado que se caracterizan por el conocimiento de la conveniencia o disconveniencia interna de las relaciones que caracterizan a los cuerpos que participan de un encuentro y de cmo se compone uno en relacin a otro. Se logra as una comprensin de las causas de los efectos observables, lo que hace de la idea nocin una idea adecuada.
SENSACIN No son el cuerpo y el alma los que obran uno sobre el otro, sino que Dios es quien, con ocasin de movimientos en los rganos sensoriales, produce las sensaciones, y con ocasin de los actos voluntarios, produce los movimientos musculares. PERCEPCION demuestra que la percepcin sensible no es puramente sensacin, sino que est involucrada la razn y el entendimiento. La identidad de la cosa no es percibida por los sentidos ni por la fantasa, sino por el espritu, por sola el alma, por la visin del alma, por el juicio.