Gerard Granel Y T, QUIN ERES?

i Traduccin de XX ii

Qu es de la filosofa hoy en da; esta pregunta que aqu revisamos se entiende necesaria como una cuestin, si no personal, por lo menos singular. sta pregunta: Y t, qu haces, qu piensas que se puede hacer en (o de) la filosofa? No podemos aceptar responder dicha pregunta sino bajo las siguientes restricciones: 1. Aquello que dice yo en todos los textos que lo proveen, y de los cuales ninguno lo contiene en su totalidad ni lo define suficientemente, no puede escapar de esta reserva. Esto si es que no se encuentra ya en un texto retocando la misma identidad de los recursos y esa retirada que se dice, precisamente, con la palabra reserva. En otros trminos, un pensamiento no tiene el poder de volverse enteramente sobre s, ste vive de lo que lo finaliza. 2. Por tanto, precisar estas intenciones no tiene sentido sino en la medida en que ellas mismas son seguramente menos intencionales antes que histricos-obsesionales, y que se las expresa bajo esa forma. Esto siempre en tanto que se pueda. Trazados estos lmites, intentemos definir atrevidamente qu es posible hoy en da para aquello que es la filosofa; lo que los unos y los otros (y, entre ellos, el yo) en realidad se han visto forzados a dejar de lado.

Et tu, quis es?, publicado en Critique, n 369, fvrier 1978. (N. del T.)

ii

La traduccin y las anotaciones fueron revisadas y corregidas en ocasin del Seminario Je est un autre, dictada por el profesor Alejandro Madrid, en la Universidad de Chile, segundo semestre del ao 2011. (N. del T.)

Las comillas que hacen de la filosofa una paleonimia son apeladas, sin duda, por la identidad heideggeriana: filosofa = platonismo = metafsica. Esta suerte de proyecto que aqu hemos abandonado de una vez por todas, no necesita, creo, desarrollarse nuevamente sino, en cambio, slo recordarse. Se renuncia pues al esplendor y a estas obras de una ontologa fundamental que corta en su seno la diversidad de las ontologas regionales; en consecuencia, tambin se ha renunciado a una ciencia de la ciencia, y, por ende, a una perigrafa del lenguaje filosfico por la cual se separara (por as decir, realmente) de otros regmenes del decir y del escribir. Sin embargo, la leccin heideggeriana consiste tanto en hacer comprender que el fin de la metafsica no significa el fin del pensamiento, como que la forma metafsica del pensamiento en la tradicin estara condenada a no pensar nada. Por consiguiente, si tomamos en cuenta que la filosofa hoy no tiene otra posibilidad sino a condicin de distinguir un pensamiento-que-trabaja de la metafsica ilusoria, entonces tambin hara falta satisfacer las siguientes obligaciones: 1. Extender esta distincin a la lectura de la filosofa tradicional, para la cual, precisamente, no tena ningn sentido; lo que no quiere decir que en ella no se anunciara, por ejemplo, en lo que Aristteles dice de Platn, Kant de Leibniz y Marx de Hegel. 2. Mantener la prctica de una diferencia, de un giro [tour] entre la prctica de la escritura filosfica y todas las dems (la literaria, la potica, la cientfica, la histrica), y mantenerla con mayor razn por cuanto que ella no puede concebirse como una diferencia "real" (o subsistente). 3. Practicar la filosofa como un trabajo de retoma [repriseiii]. Esto es, intentar remendar [ravauder] los agujeros de otros calcetines que la humanidad teje tirando el hilo de su poder-hablar, con el fin de no caminar con los pies descalzos por el Mundo. En relacin con toda prctica, esta retoma [reprise] filosfica consiste en hacer un

iii

Escribir sobre el juego de palabras (N. del T.)

poco ms ancha, o un poco ms estrecha, la malla de su nada [nentiv]. Es lo que en primer lugar se reconoce por el material mismo de toda prctica, no teniendo ah ningn efecto que no sea filosfico (no digo filosofa). Y lo que en seguida cabe suponer es que toda ocupacin humana conjura muy apresuradamente su nada [nent] y es esto lo que produce en ella el efecto de agujeros una ataxia, una amnesia, una extraa belleza, una torpeza, un enanismo, un gigantismo, en fin cualquier forma de lo inesperado y de lo inaudito que sobreviene a esta prctica, y sobre la cual no podr retornar (lo que es entonces su historia y su destino a la vez). 4. Saber que, en este trabajo de retoma [reprise], la filosofa no hace ms que zurcir [repriser], no reanudar [reprendre]. Ella comienza pues completamente a partir de una exterioridad que no es ya, y que no devendr nunca, su exterior. Por el contrario, es preciso que ella habite el exterior en el interior de lo exterior mismo, y que ella se habite a s misma (es decir un vaco, una generalidad sin carcter general) como una prctica retomada [reprise] entre otras. Para tomar un ejemplo, la posibilidad de una epistemologa de la matemtica es que un solo y mismo yo sea matemtico (y no a la corriente de la matemtica) y que sea filsofo (y no epistemlogo). Y, para tomar otro ejemplo, la nica posibilidad de una potica es que sta nazca de un poeta, si es tambin filsofo, y a condicin de que no sea esteta.
iv

El sustantivo nent puede traducirse aqu tanto por negatividad como por nada. Sin embargo, con el fin de evitar el peso significativo que tiene la negatividad en la historia del discurso filosfico occidental a saber, con la herencia de la negatividad como el pivote central del sistema hegeliano; y con aquello, tambin una serie de variaciones que recargan su sentido, como por ejemplo, la negatividad-negadora como caracterstica fundamental de la actividad del sujeto kojeviano, hemos optado por el uso de la palabra nada. Sin embargo, tan pronto nada surge en el texto sta se torna ya un enigma para el lector, y nos obliga, en seguida, a someterla bajo un breve examen. Nos preguntamos: qu es esto que afirma Granel con la palabra nada? Entrevemos que esta nada es ms bien algo antes que ninguna cosa; y as, pese a que reside siempre ms all de la substancia (o lo real), sta tambin reside siempre ms ac de un ah. Esto se asemeja a la nada sartriana donde el venir a la presencia de esta nada est dado siempre, y nicamente, bajo los mismos lmites de la presencia. En otras palabras, no hay entonces una nada que anteceda el ah. De modo que, antes que vaco o nulidad o una negacin del ser, es decir, un no-ser, la nada es sino, un vaciamiento, un abandono o incluso un olvido. La nada se vuelve ms bien algo antes que ninguna cosa, es decir, un algo que juega en el lugar de ese ah que precede toda entificacin, todo esquematismo y toda teora. (N. del T.)

De estas cuatro obligaciones se desprende una consecuencia usualmente inadvertida: es que la filosofa hoy en da, en tanto que no puede renunciar a la totalidad como a la principalidad, sta no puede ser sino slo un asunto comunitario conscientemente perseguido, dicho de otro modo, un asunto poltico. En efecto, no hay ms que formas (determinadas) de esta nada [neant] en las que todas las ocupaciones del Da-sein estn preocupadas, y en donde la filosofa hace su ocupacin propia de rezurcir [repriser]. Ahora bien, si hay aqu una homonimia ltima de las prcticas, entonces no hay una praxologa general. Para decirlo de una manera ms simple, la filosofa de esto y la filosofa de aquello no son partes de la filosofa que se desgarrara entre ellas. Lo que no quiere decir que no exista manera de reunir (fragmentariamente) los fragmentos, y cada vez como una anticipacin del todo o el Mundo, pero que la idea del mundo an no aplica para la filosofa: ella es de nuevo una idea trivial del Da-sein, que lo constituye en una poltica. As vemos que esta posibilidad de la filosofa hoy en da no es menos inmensa que aquel de la tradicin, es simplemente un poco diferente y ms estrecha. Juega sobre materias y demanda, en consecuencia, un trabajo. Encuentra al mismo tiempo su poder de centrarse sobre s mismo, mas no puede erigirse ni en centro ni en poder, ni menos an en el poder centrar. Es una posibilidad de la vida entre los otros, y aunque sea aquello en lo que lo posible dona su flor, y con ello lo vivible, no es, sin embargo, aquello que proporcionara al vivir su fundamento. Puro trazo, despliegue puro, el Da-sein es un pasaje enigmtico que va slo a s mismo. Es sobre l que la filosofa, como cualquier otro fruto de la preocupacin, reposa, y no l sobre ella. No habr pues filosofa a pesar de todo ms que si nos mostramos capaces de vivir a pesar de todo, y singularmente de hacer vivir una poltica a pesar de todo.