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Una lectura del documento de Santo Domingo puede darse a partir de una
visión general del mismo, y claramente se podría pensar que en su interior se
tratan de armonizar una serie de elementos que se presentaron en el
documento final respecto a la Cristología y a la funcionalidad de la
proclamación del Evangelio.
En una lectura más acabada las relaciones que se dan a los títulos de Cristo en
relación a la Evangelización nos hacen ver que hay continuidad con Medellín y
Puebla en relación a la urgencia de la Evangelización en América Latina, pero
se deja de Lado ya el método del Vaticano II y de Gaudium et Spes, que era el
ver (la realidad), el juzgar (con herramientas adecuadas para dar respuestas) y
el actuar (momento en el cual se realiza un acto también hacia la realidad),
ahora se parte de lo doctrinal para dar razón de la existencia que vivimos los
americanos, eso puede verse ya que se parte de un presupuesto Cristológico
que es entender a Cristo como la medida de cada cultura.
1ª) La Nueva Evangelización debe ser ante todo doctrinal, frente a los
problemas de América Latina que son la secularización de la cultura moderna y
las sectas, que amenazan con desintegrar América Latina y hacer perder su
identidad católica, que nació con la primera Evangelización (visión del texto).
2ª) La Nueva Evangelización debe ser ante todo «buena noticia» para los
pobres e indígenas, pues el problema central es la pobreza y la falta de
inculturación del Evangelio en los sectores originarios y populares, como
consecuencia de la primera Evangelización (visión que aparecen en los
anexos).
AHUMADA, CRISTIÁN Cristología del Documento
3 INFORME DE LECTURA DIRIGIDA
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Pontificia Comisión para América Latina y el Caribe
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CODINA, Víctor “El documento de Santo Domingo”, en Revista Latinoamericana de Teología
http://www.servicioskoinonia.org/relat/014.html, visitada el 12 de mayo de 2002.
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Títulos: Evangelizador
Señor de la Historia
Títulos: Principio
Guía
Esperanza y Término
Luz, Señor, Maestro
Se puede ver, desde el discurso inaugural, y confrontado con los títulos del
documento que la finalidad es tener una “uniformidad” respecto a la visión que
se ha de vivir sobre Cristo, y desde allí también el hincapié dado a la
Evangelización y a la Catequesis, y del especial cuidado que hay que tener
frente a las ideologías, al secularismo, y frente a las sectas, que atentan contra
la unidad de la Iglesia en América Latina.
Esta segunda parte congrega los tres puntos importantes del discurso
inaugural del Papa, que son la Nueva Evangelización, la Promoción Humana, y
la Cultura Cristiana, se hace aquí un análisis de la situación de una manera
novedosa, iluminando de forma doctrinal antes que nada para luego llegar a la
realidad que se vive, se abarcan los ámbitos de la vida eclesial, y de cómo
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Es notorio que es aquí donde se hace la crítica al peligro que corren ciertas apreciaciones de la
teología de la liberación, y para ello recuerda los dos documentos que se han publicado sobre
ella, recordando el mensaje inaugural del Santo Padre (DI, 16)
AHUMADA, CRISTIÁN Cristología del Documento
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Luego, en una lectura más amplia del mensaje de las Conclusiones vemos que
en la praxis, vale decir, en las líneas de acción pastoral, se ve más relacionada
la acción liberadora de Cristo, que es respuesta a los anhelos más profundos
del hombre, sobre todo en relación a:
Capítulo aparte son los anexos que aparecen en el documento, dos mensajes
que da el Santo Padre a los indígenas6, y el mensaje a los pueblos afro
americanos7, en ambos textos se resalta la imagen de Cristo centro y Señor de
la historia de los hombres, que es fuente de la dignidad de cada pueblo y
cultura, porque ellos son imágenes de Dios, y por lo mismo con la dignidad y
derechos frente a los demás para pedir justicia (frente a las tierras, frente a las
desigualdades, frente a las faltas de oportunidades, etc.).
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Para ello es interesante ver estas tres categorías en el artículo de Carlos Ignacio González. Cf.
GONZALEZ, Carlos Ignacio, op. cit. 224 – 238.
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13 de octubre de 1992
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13 de octubre de 1992
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Así también en estos anexos se nos recuerda que cada cultura tiene su riqueza
y que la Iglesia no quiere la uniformidad, sino también valora y aprecia la
riqueza que tiene cada pueblo y cultura, y que gracias al aporte que realiza
cada uno enriquece el misterio de Cristo con estas “semillas del Verbo”
presentes, que han de ser purificadas en la verdad de Cristo, “medida del
hombre y de la cultura”.
Se ha hablado que al interior del mismo texto final se han dejado de lado
elementos que son propios de la unidad, según Carlos Ignacio González,
siguiendo la formulación de Calcedonia, se le ha dado un énfasis parcial a una
visión de Jesucristo como verdadero Dios, pero se ha dejado de lado la visión
de Jesús como uno de nosotros8, tal vez esto refleje la tendencia que tenemos
al interior de la reflexión de los pueblos de este continente a limitarnos a
hablar de Cristo, y no de Jesús, ya que se ha omitido también hablar de la
dinámica histórica que ha vivido el hombre que vivió en Nazaret y el cual tuvo
conflictos con hombres de su tiempo.
8
GONZALEZ, Carlos Ignacio, op. cit. 213 – 214.