NDICE Agradecimientos 17 Introduccin (PETER SINGER) 25 Colaboradores 19 PRIMERA PARTE: LAS RACES 1.

El origen de la tica MARY MIDGLEY De dnde surge la tica? Es una invencin humana, o bien algo que debemos a nuestros ancestros pre-humanos? Hemos de dejar a un lado algunos mitos que siguen oscureciendo nuestra reflexin sobre estas cuestiones: el mito de que la sociedad es un constructo artificial y el mito de la naturaleza feroz. Podremos considerar entonces lo que sabemos sobre la vida social de otros animales, especialmente otros mamferos, y encontrar de esta forma pistas sobre el origen de la tica humana. 29 2. La tica de las sociedades pequeas GEORGE SILBERBAUER El hombre primitivo viva en pequeos grupos nmadas. El examen de los sistemas ticos de las pequeas sociedades actuales, como los bosquimanos del desierto de Kalahari, nos ayuda a comprender los elementos de los sistemas ticos aptos para las sociedades que viven de este modo. Los relatos de la antropologa pueden ayudarnos a comprender por qu y en qu medida algunos valores y principios ticos son universales, o casi, entre los seres humanos, mientras que otros conocen una gran variacin.43 3. La tica de la antigedad GERALD A. LAURIE Los primeros documentos de contenido tico que han llegado hasta nosotros fueron escritoS por los habitantes de Mesopotamia, hace unos cinco mil aos. Estos escritos arrojan luz sobre la formacin inicial de la tica de los primeros asentamientos sociales. Otros escritos ticos tempranos muestran la naturaleza de la tica del antiguo Egipto y la primitiva civilizacin hebrea.63

SEGUNDA PARTE: LAS GRANDES TRADICIONES TICAS Hay muchas tradiciones ticas diferentes. Los ensayos de esta parte presentan algunas de las principales: la india, la budista, la china, la juda, la cristiana y la islmica (la tica filosfica occidental diferenciada de la tica cristiana- se presenta en la tercera parte). Una gran parte de la poblacin del mundo se gua por estas tradiciones ticas, que constituyen sistemas ticos vivos. Respecto a cada una de estas tradiciones, estos ensayos ofrecen la respuesta a cuestiones como stas: cmo surgi esta tradicin?; cul es su caracterstica distintiva? cmo responde a interrogantes bsicos como stos: de dnde surge la tica?; cmo puedo conocer lo correcto?; cul es el criterio ltimo de la accin correcta?, por qu debo hacer lo correcto? Estos ensayos tambin indican lo que comparte cada tradicin con otras tradiciones ticas, en especial con la tica occidental actual. 4. La tica india PURUSOTTAMA BILIMORIA. 81

5. La tica budista PADMASIRI DE SILVA. 101

6. La tica china clsica CHAD HANSEN. 115 7. La tica juda MENACHEM KELLNER. 133 8. La tica cristiana RONALD PRESTON. 145 9. La tica islmica AZINI NANJI. 165

TERCERA PARTE: BREVE HISTORIA DE LA TICA FILOSFICA OCCIDENTAL La posicin dominante de la civilizacin occidental actual significa que la tradicin tica del pensamiento filosfico occidental ejerce una fuerte influencia sobre los debates ticos actuales. Los tres artculos que siguen abarcan la historia de la tica filosfica occidental desde la antigua Grecia hasta la actualidad. 10. La tica de la antigua Grecia CHRISTOPHER ROWE. 183 11. La tica medieval y renacentista JOHN HALDANE. 199 12. La filosofa moral moderna J. B. SCHNEEWIND. 217

CUARTA PARTE: CMO DEBO VIVIR? Los artculos de esta parte examinan las teoras ticas que intentan responder a cuestiones prcticas fundamentales de la tica: qu debo hacer?; cmo debo vivir? Estas teoras constituyen la parte ms abstracta de lo que se conoce como tica normativa -es decir, la parte de la tica relativa a la orientacin de la conducta.

13. El derecho natural STEPHEN BUCKLE. 235 Una respuesta antigua a la pregunta cmo debo vivir? es: de acuerdo con la naturaleza humana. Este ensayo, al rastrear los cambios de significado de esta respuesta desde las pocas griega y romana, proporciona la base de muchas teoras ticas posteriores. Al mismo tiempo, indica algunos problemas de los intentos posteriores por apelar al derecho natural para argumentar que son incorrectos determinados tipos de conducta (por ejemplo, el uso de medidas anticonceptivas).

14. La tica kantiana ONORA O'NEILL. 253 Muchos tericos ticos modernos apelan a ideas que tienen su origen en los escritos ticos de Kant. La tesis de Kant de que todos los seres racionales deben obedecer un imperativo categrico derivado de una ley universal de razn ha tenido mucha aceptacin, pero tambin ha sido muy criticada. Aqu se explica la posicin de Kant, considerndose tambin las crticas ms comunes a sta. 15. La tradicin del contrato social WILL KYMLICKA. 267 Puede considerarse la moralidad como un acuerdo implcito con nuestros congneres para conseguir los beneficios de la cooperacin social? Esta tesis, que inicialmente parece atractiva, debe hacer frente a varias objeciones: los intentos para afrontar estas objeciones se han plasmado en las modernas variantes diferenciadas de la idea de contrato social formulada en los siglos XVII y XVIII. 16. El egosmo KURT BAIER. 281 El egosmo nos insta a vivir de manera que procuremos siempre el inters propio. Los egostas psicolgicos piensan que apenas hay que propugnar esta actitud, pues de cualquier manera la seguimos. Otros egostas por razones filosficas defienden el logro del propio inters como una forma de vida racional e incluso tica. A pesar de las dudas sobre si es correcto calificar de teora tica al egosmo, ste constituye un desafo a la cuestin prctica fundamental de cmo hemos de vivir. 17. La deontologa contempornea NANCY (ANN) DAVIS. 291 Las teoras ticas deontolgicas nos dicen que los aspectos ms importantes de cmo hemos de vivir estn regidos por reglas morales que no hay que infringir, aun cuando su incumplimiento pueda tener mejores consecuencias. Para valorar esta perspectiva hemos de comprender cmo enmarcar las normas y qu actos se consideran una violacin de stas. La indagacin de estas cuestiones hace necesario distinguir entre intencin y previsin, y plantea dudas sobre la coherencia de la nocin comn de obediencia a una norma.

18. Una tica de los deberes prima facie JONATHAN DANCY. 309 Una tica de los deberes prima facie se basa en la idea caracterstica de lo que significa tener un deber. En circunstancias particulares, los deberes prima facie generan otros deberes. As evitan algunas de las consecuencias ms severas de una tica deontolgica ms rgida; pero encuentran otras objeciones. 19. El consecuencialismo PHILIP PETTIT. 323

El utilitarismo es una muestra de teora consecuencialista: nos dice que debemos hacer siempre aquello que tenga mejores consecuencias. En el caso del utilitarismo clsico, se entiende por mejores consecuencias el mayor aumento posible del placer sobre el dolor; pero otras teoras pueden compartir la tesis de que debemos hacer lo que tenga mejores consecuencias disintiendo de la tesis utilitarista clsica de que el placer es el nico bien intrnseco, y el dolor el nico mal intrnseco. Este artculo agudiza la distincin entre estas teoras consecuencialistas y sus rivales no consecuencialistas, hallando ms convincente el enfoque consecuencialista. 20. La utilidad y el bien ROBERT E. GOODIN. 337 Qu cosas son buenas en s? Obviamente, las teoras consecuencialistas tienen que responder a esta cuestin, pero tambin cualquier tica que defienda hacer el bien en determinadas condiciones. El utilitarismo clsico sugiere que slo el placer es bueno en s; pero las versiones posteriores del utilitarismo han sugerido respuestas diferentes, quizs ms convincentes. Por ello, frente al ensayo anterior, este ensayo se centra, ms que en la estructura, en el contenido de las teoras consecuencialistas, as como de cualquier deber u obligacin de promover el bien. 21. La teora de la virtud GREG PENCE. 347 Quizs qu debo hacer? no es la pregunta correcta. En su lugar podramos preguntarnos: Qu tipo de persona debo ser? La teora de la virtud se centra en esta ltima pregunta, y en las virtudes que configuran el buen carcter. Sin embargo, puede una teora de la virtud sustituir a los enfoques ticos alternativos? 22. Los derechos BRENDA ALMOND. 361 Algunos afirman que la moralidad puede basarse en derechos; otros los consideran algo derivado de un principio o principios morales ms fundamentales. Sea cual sea la posicin que se adopte respecto a esta cuestin, muchos piensan que el imperativo de respetar los derechos de los dems ofrece al menos una respuesta parcial a la cuestin de cmo hemos de vivir.

QUINTA PARTE: APLICACIONES La aplicacin del razonamiento tico a cuestiones o mbitos concretos de inters prctico -que a veces se denomina tica aplicada- es la contrapartida prctica de las teoras ms abstractas examinadas en la Cuarta parte. En las dos ltimas dcadas, ha sido tan grande el desarrollo de la tica aplicada que es imposible abordarla aqu de forma sistemtica. En su lugar, esta parte consta de artculos sobre cuestiones concretas seleccionadas en razn de la importancia prctica de la cuestin, y de la medida en que es susceptible de un razonamiento tico (el razonamiento tico poco puede hacer por resolver una cuestin si las partes coinciden en todas las cuestiones de valor y slo difieren en su perspectiva acerca de los hechos). Los ttulos de los artculos indican tan claramente su objeto que no es necesaria ninguna presentacin adicional. 23. La pobreza en el mundo NIGEL DOWER. 377

24. La tica ambiental ROBERT ELLIOT. 391 25. La eutanasia HELGA KUHSE. 405 26. El aborto MARY ANNE WARREN. 417 27. La sexualidad RAYMOND A. BELLIOTTI. 433 28. Las relaciones personales HUGH LAFOLLETTE. 449 29. Igualdad, discriminacin y trato preferente BERNARD R. BOXILL. 457 30. Los animales LORI GRUEN. 469 31. La tica de los negocios ROBERT C. SOLOMON. 483 32. Crimen y castigo C. L. TEN. 499 33. La poltica y el problema de las manos sucias C. A.J. COADY. 507 34. Guerra y paz JEFF McMAHAN. 521

SEXTA PARTE: LA NATURALEZA DE LA TICA A pesar de las muchas teoras ticas formuladas al objeto de guiar nuestra conducta y del considerable nmero de escritos sobre la aplicacin de estas teoras a cuestiones prcticas, hay incertidumbre sobre qu estamos haciendo exactamente -v teneino~ derecho a hacer- cuando formulamos juicios ticos o realizamos una argumentacin tica. Estamos intentando determinar los hechos, como podra hacer un cientfico, o bien simplemente expresando nuestros sentimientos, o quizs los sentimientos del conjunto de nuestra sociedad? En qu sentido -si acaso en alguno pueden ser verdaderos o falsos los juicios morales? El estudio de estas cuestiones ha dado lugar al desarrollo de teoras que difieren de las

teoras normativas exa minadas en la Cuarta parte en que no pretenden guiar nuestra conducta. No son tanto teoras de la tica como teoras sobre la tica. Por esta razn, esta rama de la filosofa moral se conoce como metatica, trmino que sugiere que no estamos inmersos en la tica sino que la examinamos en conjunto, considerando qu es exactamente, qu normas argumentales pueden aplicrsele, de qu modo es posible que los juicios ticos sean verdaderos o falsos y cul puede ser -Si acaso es posible- su fundamentacin. 35. El realismo MICHAEL SMITH. 539 El realismo moral es la perspectiva segn la cual, en cierto sentido, existe una realidad moral objetiva; de este modo, el realismo afirma que la moralidad es objetiva. Sin embargo, tambin parece innegable que la moralidad nos da razones para actuar. Pero la concepcin estndar de la psicologa humana sugiere que para tener una razn para actuar hemos de tener un deseo; y los deseos parecen ser subjetivos, por cuanto lo que una persona desea puede ser muy diferente a lo que desea otra. El tema de este artculo es esta dificultad del realismo. 36. El intuicionismo JONATHAN DANCY. 555 El intuicionismo afirma que las proposiciones relativas a la moralidad pueden ser objetivamente verdaderas o falsas, y que podemos llegar a conocer qu principios morales son correctos de una manera especial, mediante una suerte de intuicin o conocimiento directo de sus propiedades morales. 37. El naturalismo CHARLES R. PIGDEN. 567 Al igual que los intuicionistas, los naturalistas creen que los juicios morales pueden ser verdaderos o falsos, y pueden ser conocidos; pero, al contrario que los intuicionistas, no creen que existan hechos o propiedades morales especiales, cognoscibles por intuicin. En cambio, creen que la bondad o correccin puede identificarse con -o reducirse a- otra propiedad (quizs la felicidad o la voluntad de Dios, por poner dos ejemplos muy diferentes). Cuando defienden sus perspectivas, los naturalistas deben tener en cuenta la objecin de que deducir valores a partir de hechos constituye una falacia (la falacia naturalista). 38. El subjetivismo JAMES RACHELS. 581 Existe la creencia generalizada -aunque a menudo irreflexiva-- de que la moralidad es subjetiva. Mucha gente entiende con esto que cualquier opinin moral es tan buena como cualquier otra. Los filsofos aplican el trmino subjetivismo a diversas teoras ticas que niegan que la indagacin moral puede alcanzar verdades objetivas. Este ensayo examina tanto el subjetivismo popular como las teoras filosficas a las que a menudo se aplica este trmino. 39. El relativismo DAVID WONG. 593 El relativismo metatico es la concepcin segn la cual en cuesnones morales no existen verdades universales; de acuerdo con esta perspectiva, la moralidad es ms bien algo relativo a la sociedad o cultura particular de cada cual. Este ensayo defiende una versin moderada de esta posicin. Tambin

examina la que muchos consideran una implicacin de esta posicin, a saber el relativismo normativo, la concepcin segn la cual no dehemos formular juicios sobre -ni intentar modificar- los valores de personas de otras culturas. 40. El prescriptivismo universal R.M. HARE. 605 El prescriptivismo universal intenta evitar las conocidas objeciones a teoras objetivistas como el naturalismo v el intuicionismo; pero en contraste con las teoras subjetivistas asigra un destacado papel al razonamiento acerca de los juicios tico~. El resultado -sc dice- es una forma de tomar decisioncs morales que contienen elementos del pensamiento kantiano v utlitarista. Al contrario que las dems teoras metaticas examinadas en esta Parte, el prescriptivismo universal tiene un origen relativamente reciente; en este ensayo lo presenta su creador y principal exponente. 41. La moralidad y el desarrollo psicolgico LAURENCE THOMAS. 621 Existe un desarrollo moral, al igual que un desarrollo psicolgico Puede parecer que sta no sea una interrogacin sobre la naturaleza de la tica, pero la respuesta tiene una relevancia directa para cuestiones centrales sobre la naturaleza de la tica. Si los seres humanos en general atraviesan etapas de desarrollo moral correspondientes a su desarrollo psicolgico, y si puede demostrarse que estas etapas son las mismas para todos, esto sera prueba convincente de que la moralidad no es algo puramente subjetivo o relativo a la cultura. 42. El mtodo y la teora moral DALE JAMIESON. 637 El ltimo ensayo de esta seccin difiere de los restantes en que su tema no es la naturaleza de la tica sino la naturaleza de la teora moral: es decir, de los tipos de teoras de la tica presentadas en la Cuarta parte de este libro. Cmo podemos construir teoras semejantes, y razonar que una es mejor que otra? Se proponen y defienden dos modelos diferentes. Tambin se examina el generalizado uso de ejemplos hipotticos e imaginarios en la decisin entre teoras.

SPTIMA PARTE: DESAFO Y CRTICA El subjetivismo y el relativismo, examinados en la Sexta parte, niegan que la tica tenga una validez objetiva y universal; pero stos no son los nicos desafos que han tenido que afrontar los defensores de la tica. Ha habido otros intentos, basados en posiciones filosficas especficas, por demostrar que la moralidad no es ms que el instrumento del grupo social dominante, o bien que es una ilusin, o que carece de sentido a falta de religin. Los artculos de esta Parte defienden algunos de estos desafos. 43. La idea de una tica femenina JEAN GRIMSHAW. 655 Tiene la tica, o nuestra forma de entenderla actualmente, algo tpicamente masculino? Algunas escritoras feministas actuales opinan que s; pero cmo sera una tica femenina? Es realmente la tica algo susceptible de adoptar diversas formas en funcin del gnero? 44. El significado de la evolucin MICHAEL RUSE. 667

La teora darwiniana de la evolucin nos dice que debemos nuestra existencia a millones de aos de evolucin, en la que sobrevivieron los organismos que dejaron ms descendientes, y los dems perecieron. Se puede reconciliar la tica con un proceso semejante? Implica la evolucin que nuestra moralidad debera permitir el ocaso de los dbiles? O bien, de forma ms drstica, que debemos rechazar sin ms la moralidad? 45. Marx contra la moralidad ALLEN WOOD. 681 Segn Marx, la moralidad de una sociedad refleja su base econmica, y sirve a los intereses de la clase dominante. Al mismo tiempo, Marx conden el capitalismo en trminos que sugieren valores defendidos de forma rotunda. Es congruente Marx? Si no lo es, qu tiene de vlido el desafo marxiano a la moralidad? 46. Cmo puede depender la tica de la religin? JONATHAN BERG. 699 A menudo se afirma que no puede haber una moralidad sin Dios. Este ensayo examina las diferentes razones para sostener esta creencia, a saber: que el significado mismo de los trminos bueno v malo deriva de la voluntad de Dios; que slo mediante Dios podemos llegar a conocer qu es bueno, y que slo la creencia en Dios puede motivarnos a obrar moralmente. 47. Las implicaciones del determinismo ROBERT YOUNG. 711 Todo el instrumental de la toma de decisiones morales, el cogio y la censura, la recompensa y el castigo, parece basarse en el supuesto de que en circunstancias normales somos responsables de lo que libremente decidimos hacer. Los deterministas afirman que todo lo que sucede en el universo, incluida la conducta humana, tiene una explicacion causal. Esto parece sugerir que no elegimos libremente hacer algo, lo cual a su vez parece implicar que no somos moralmente responsables de nada de lo que hacemos. Son incompatibles la tica y el determinismo? Eplogo (Peter Singer) 723