Torchiacuyo 13

CUYO, Anuario de Filosofa Argentina y Americana, N 13, Ao 1996, ISSN N 0590-4595, p.
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El Padre Antonio Rubio y la enseanza filosfica de los jesuitas en la Nueva Espaa*

Juan Carlos Torchia Estrada
El contexto: la filosofa en la Nueva Espaa, siglos XVI y XVII. El comienzo de la filosofa latinoamericana coincide en el tiempo con los orgenes de nuestra identidad. Amrica nace, no se descubre, porque no se puede descubrir lo que todava no existe. Es el producto de dos cosas: un continente originario, sembrado de culturas, y una Europa que comenzaba su movilidad moderna. Ninguna de las dos, aislada y en su forma preexistente al encuentro, es Amrica. De ese nacimiento somos resultado, pero la nuestra no es una filiacin de paternidad convencional. La conquista es un trauma que siega una cultura y le da a los descendientes del impacto un origen prestado. Tal vez por eso cinco siglos despus todava deambulan por la historia en busca de su ser. Todos los comienzos culturales provienen de alguna mezcla previa; pero la ambivalencia y la confusin se hacen ms visibles cuando la mezcla es a la vez un cataclismo. El dominio y el despojo pueden darse como acto externo de conquista, sin mezcla de sangres ni culturas. En nuestro caso hubo colonizacin y sta fue constitutiva. Ninguno de los grupos humanos posteriores al choque inicial dej de ser afectado por la cultura de la cual la colonizacin fue parte fundamental, aunque no haya sido todo.
*Agradezco a Walter Redmond su mucho saber y el desinters de su colaboracin. No es, sin embargo, responsable por las opiniones que aqu se emiten.
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La filosofa, tal como la conocemos y en su condicin de producto europeo trasladado a Amrica, comparte esa condicin. Al preguntar por lo que fue en su origen nos encontramos con que no tanto fue como que vino. Vino con la colonizacin: con los oidores, los virreyes, las rdenes religiosas; muy especialmente con estas ltimas. Tiene en Amrica un comienzo ex nihilo, porque no importa qu haya ocurrido aos o siglos despus, en el inicio es un trasplante absoluto. Se implant con la toma de posesin del territorio, que fue a la vez la implantacin de una cultura. Ni el pensamiento indgena previo se puede llamar, propiamente, americano, porque ste era un concepto inexistente en el mundo prehispnico, ni podra considerarse americana la filosofa trasplantada, por lo menos no hasta que echara races en el nuevo suelo cultural. Hombres de Salamanca y Alcal llegan, seguros de la verdad de su cultura y su religin, para prolongar, en otra tierra, lo que all haban aprendido y ejercitado. Las Smulas de Pedro Hispano vienen a terminar su vida resonando sus proprietates terminorum en el Anhuac o en Michoacn. Sus ecos deben haber sonado extraos entre las "verdes y azules montaas" que rodeaban al convento agustino de Tiripeto donde enseaba Fray Alonso de la Veracruz. La filosofa vino, tambin, como lo que era: instrumento, paso previo a la teologa, elemento de la educacin liberal. Por lo tanto, como material de enseanza. Vista en sus grandes masas y sin descartar individualidades creadoras, no es tanto una empresa de pensamiento como de transmisin de conocimientos, dentro de una jerarqua pedaggica muy precisa y con un fin social e ideolgico bien determinado. Naci, si as queremos jugar con la palabra, en los conventos, las casas de estudios mayores, las Universidades cuando stas se fundaron. La adquiran los novicios de las rdenes religiosas y quienes se preparaban para las funciones de gobierno. Era parte de la educacin que los padres de la clase dirigente queran para sus hijos. Flotaba sobre la explotacin de las encomiendas y los dolos rotos de una religin truncada. Esta situacin -no protagnica, pero tampoco prescindible- dentro de los resortes de una sociedad, debe ser la perspectiva para enfocar el primer captulo de la historia de la filosofa en Amrica. Para que no sea, como inevitablemente tiende a ser en los manuales, la historia de una disciplina abstracta. La Nueva Espaa fue parte importantsima del escenario en que se dio el choque o "encuentro". La inmensa novedad del hecho tena necesariamente que inaugurar un captulo indito en la historia de las ideas. La gran cuestin fue, en el fondo, la de la naturaleza del mundo humano
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recin descubierto. Se hablara de los ttulos de la conquista o de la correcta manera de evangelizar, se expresaran bien de los indios fray Julin Garcs o el Padre Las Casas, o los desestimaran en su condicin fray Domingo de Betanzos o Seplveda, todo giraba en torno a la cuestin del indio americano. La cuestin no era slo terica: de que fueran racionales y hbiles para recibir la religin cristiana o se consideraran esclavos por naturaleza pendan consecuencias para el respeto o el abuso. Entre las voces que se escucharon en Mxico en torno a ese tema se destaca la de Vasco de Quiroga, con su violenta denuncia del trato dado a los indios y la solucin que intent (dentro de los lmites de su accin personal) para hacer ms llevadera y digna la vida de los indgenas: sus famosos hospitales-pueblos, por los que obtuvo tanto reconocimiento. Seguir los pasos de la filosofa puede ser menos trascendental que asomarse a esas cuestiones de las cuales dependa la legislacin y la poltica de la Corona, pero es nuestro tema del momento. Las dos principales fuentes institucionales de la filosofa novohispana en los siglos XVI y XVII fueron la Universidad de Mxico y los colegios o estudios mayores de las rdenes religiosas. La esencia de la enseanza era el comentario a las obras de Aristteles, comentario no necesariamente siempre ceido y escolar. La escolstica aportaba los desarrollos de su tradicin, con sus matices de escuela y un estilo particular de discutir las cuestiones y exponerlas. En cuanto a figuras, en el siglo XVI sobresalen tres: Fray Alonso de la Veracruz (agustino), Toms Mercado (dominico) y Antonio Rubio (Jesuita). Los tres escribieron obras de texto, publicadas en Espaa (Rubio y Mercado) o en Mxico y la Pennsula (Veracruz). La Lgica era muy atendida y se enseaba en dos cursos, que en parte se superponan. Veracruz y Mercado escribieron sobre las dos partes. Rubio solamente sobre la segunda o lgica mayor. Veracruz acusa claramente en sus declaraciones el efecto de las crticas que se hacan a la intil complejidad en el enfoque de la dialctica, provinieran aquellas del propio campo escolstico o del humanismo renacentista. Lo mismo ocurre con Mercado en el caso de las Smulas. Fray Alonso y Rubio escribieron comentarios a los libros fsicos de Aristteles. Mercado es autor de una obra singular: la Suma de tratos y contratos, una moral teolgica aplicada a ciertos aspectos de la economa, que fuera elogiada por Fray Luis de Len. Las rdenes religiosas, especialmente los agustinos y los dominicos, proveyeron a la Universidad de buena parte de los profesores de Artes, adems de que en sus conventos la enseanza de esta materia era sistemtica y estable.1 En el siglo XVII se contina e institucionalmente se ampla esta modalidad de la enseanza escolstica en sus diversas direcciones. "Los maestros y profesores son, como en el siglo anterior, casi exclusivamente clrigos
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regulares y seculares"; pero ahora "los titulares de la enseanza son en su mayora criollos, y no, como antes, espaoles peninsulares". No obstante, "no hay en el siglo XVII quien pueda compararse a un Rubio, a un Veracruz o a un Mercado. Apenas si se publican en este siglo obras filosficas". 2 Digamos, por ltimo, que Rubio no es el nico miembro de su orden vinculado a la enseanza de la filosofa en su poca o un poco despus. Veremos de inmediato quines fueron sus compaeros en los comienzos de la labor docente de la Compaa. En cuanto a otros representantes, en la Biblioteca Nacional de Mxico se encuentran manuscritos del Padre Antonio Arias y del Padre Alfonso Guerrero, ambos del siglo XVI, y de los Padres Agustn Sierra y Diego Marn de Alczar, en el siglo XVII. 3 Ninguno de ellos, sin embargo, adquiri el prestigio del Padre Rubio. Los jesuitas y la enseanza de la filosofa De la enseanza filosfica de la Compaa de Jess en la Nueva Espaa nos interesa solamente el perodo inicial, aproximadamente la centuria que va desde mediados del siglo XVI a mediados del siglo XVII, y esto no como objeto propio de estudio, sino como contexto a la obra de Antonio Rubio. Sin duda excluir de la exposicin la labor de las otras rdenes religiosas en la enseanza de la filosofa produce un efecto distorsionante, pero es metodolgicamente inevitable. En esta primera etapa la actividad educativa de "las religiones", como se llamaba tambin a las rdenes, fue verdaderamente de gran magnitud. Haba en Nueva Espaa una sola Universidad, pero multitud de colegios y conventos que proporcionaban estudios a novicios y estudiantes externos, a espaoles, indios y mestizos. Los jesuitas llegaron a Mxico en 1572, despus de las desventuras que sufrieron en La Florida, donde su intento de evangelizacin no haba tenido xito y varios de ellos murieron a manos de los aborgenes. 4 Como orden religiosa, siempre se sintieron particularmente dotados para la educacin, especialmente la superior, aunque no dejaron de ejercitar los otros ministerios de asistencia y evangelizacin. Aparentemente en Nueva Espaa fueron muy solicitados, desde sus comienzos, para abrir casas de estudio, tanto por las autoridades como por los pobladores interesados en la educacin de sus hijos. Entre quienes solicitaron la venida de jesuitas se cont el propio Vasco de Quiroga, cuando era obispo de Michoacn. 5 En la labor de educacin elemental haban sido precedidos muy especialmente
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por la orden franciscana, con la venerada figura de Pedro de Gante como smbolo de esa labor. En el grupo de los que arribaron en 1576 se contaban dos destacados representantes de la Universidad de Alcal: Pedro Hortigosa y Antonio Rubio.6 Apenas llegados, la Universidad de Mxico solicit que ambos fueran parte de su cuerpo de profesores. Los jesuitas se excusaron de este honroso pedido, por modestia, dice el Padre Alegre, pero obviamente porque no deseaban que la enseanza que planeaban para su Colegio Mximo perdiera identidad. No obstante, aceptaron que Hortigosa y Rubio recibieran el doctorado por parte de la Universidad, de acuerdo con otra solicitud que se les hizo. 7 La Compaa estaba interesada en impartir instruccin en todos los niveles, pero era diferente la situacin de los estudios menores y los mayores. Los primeros no estaban bien atendidos en la rbita de la Universidad local. En sta, como dice Decorme, aunque haba "notables maestros de Facultades Mayores", no haban tomado incremento "las Facultades Menores y Gramtica". "Vino a remediar esta situacin la apertura de Estudios Menores en el Colegio Mximo ... [en] 1574". Pero como "casi toda la juventud se pas a sus aulas, quedando poco menos que vacos los escasos cursos de la Universidad", se gener una tensin entre las dos instituciones. La presin de la Universidad origin una real cdula de Felipe 11, de 1576, que ordenaba no se concediesen grados en el Colegio Mximo de la Compaa y que sus alumnos quedaran obligados a matricularse en la Universidad y a obedecer a su Rector. La Real Audiencia solicit al rey reconsideracin de su medida por no haber suficientes ctedras de gramtica y artes en la Universidad, y ser muy til la contribucin que en este sentido haca la Compaa, pero Felipe 11 no accedi. Los jesuitas, por su parte, obtuvieron bula pontificia de 1578 (y la actualizacin de otra de 1571) por las cuales se permita a la Compaa tener ctedras de Facultades Mayores aun donde existieran Universidades. Finalmente, una real cdula de 1579 dictamina salomnicamente, pero manteniendo cierto predominio de la Universidad oficial: las dos instituciones podan dar independientemente sus clases, de todo nivel, siempre que no coincidieran sus respectivos horarios. Aunque esto, frente a la negativa anterior, era un triunfo para los jesuitas, el rey ordenaba que la instruccin que impartieran fuera "en forma de seminario para la Universidad y matriculndose todos y gradundose en dicha Universidad".8 El Colegio quedaba as como agregado a la Universidad, y de hecho hubo despus gran flexibilidad para que los alumnos atendieran indistintamente clases en ambas instituciones.
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Los colegios jesuticos fueron erigidos principalmente con contribuciones de particulares: benefactores y padres de estudiantes. Se recuerda con frecuencia al principal donante, Alonso de Villaseca "el hombre ms rico de la Nueva Espaa"- quien con el producto de sus minas alleg cuantiosos recursos, especialmente para el Colegio Mximo. Los donantes particulares aportaban el dinero, en tanto los indios aportaban el sudor de su trabajo: extrayendo la plata de las minas, origen de los recursos, y levantando los edificios de los colegios, casi siempre con su iglesia anexa. 9 Los donantes formaban un cuerpo de administracin (de lo que se llamaba "temporalidades"), quedando para los miembros de la Compaa el cuidado docente y espiritual. Este arreglo no siempre funcion de manera armnica. 10 Una consecuencia de este financiamiento por donativos era que los Padres podan proporcionar enseanza gratuita, lo que en principio permita el aprovechamiento por parte de estudiantes de menores recursos. Las fuentes jesuitas indican que el ideal que persegua la orden era ofrecer estudios del nivel y estilo de la Universidad de Alcal, e insisten en que no haba diferencia entre la enseanza que daban en Europa y la que ofrecan en Mxico. 11 La instruccin tena entre sus principales objetivos la futura carrera eclesistica, pero el alumno poda finalmente seguirla o no, y si la segua poda entrar a la Compaa o a cualquier otra orden. Los jesuitas fundaron en 1573 el Colegio de San Pedro y San Pablo, que no debe confundirse con el Colegio Mximo, que llev el mismo nombre. Aparentemente por la gran afluencia de alumnos se fundaron otros tres colegios: San Miguel, San Bernardo y San Gregario. La historia y funcin de estos colegios tiene zonas confusas. 12 No siempre eran sede de enseanza; podan ser convictorios, donde los alumnos vivan, aunque tomaran sus clases en otro edificio (en cualquier caso, todos muy cercanos). Al parecer haba mucha elasticidad en este sentido, no slo entre los colegios jesuitas, sino inclusive entre stos y la Universidad de Mxico, como sealamos anteriormente. Estos colegios se fusionaron posteriormente en el de San IIdefonso, que tuvo gran renombre. San IIdefonso adquiri carcter de Colegio Real en 1618. En l estudiaron cronistas de la Compaa como Alegre y Florencia, y figuras como Eguiara y Eguren y Jos Antonio Alzate. 13 Los jesuitas comenzaron su enseanza en 1574, por los niveles bsicos: gramtica (latina) y poesa y retrica (clsicos latinos). En el curso de 1575 -76 se habilit el nivel inmediato, los estudios de Artes, que atendi el Padre Pedro Lpez de la Parra, aunque por muy breve tiempo. La ctedra pas
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luego a manos de Hortigosa y ms tarde a las de Rubio, como veremos ms adelante. Cuando los estudiantes concluyeron sus estudios de filosofa, se incorpor la enseanza de la teologa, que ejerci Hortigosa. Entretanto, en 1576 se echaron ras bases del Colegio Mximo, el cual, segn Jacobsen, contaba con 700 alumnos en 1599. 14 El Colegio Mximo fue, naturalmente, la institucin clave de la enseanza jesutica. En l estudiaban no slo los que se haban incorporado a la Compaa, sino tambin estudiantes externos.15 Los alumnos estudiaban durante seis aos filosofa y teologa, y se graduaban de bachilleres. 16 En la obra de Jacobsen puede verse un cuadro de las materias que se cursaban en el Colegio Mximo hacia 1582, desde gramtica hasta Sagrada Escritura, pasando por la potica y la retrica (latinas), matemticas, fsica, filosofa, teologa, moral (teologa moral) y cnones (esta ltima materia se dictaba en la Universidad)17 Aunque esto no era privativo de los jesuitas, la enseanza de la filosofa tena menor jerarqua intelectual en el conjunto de la formacin, especialmente en relacin con la teologa y aun con el derecho. Se lee en la obra de Decorme: El ttulo de Maestro o Profesor de Artes, si bien estimado, parece haber sido un poco mprobo. "Consideramos al Profesor, dice Lazcano, metido en una empresa para la que no basta un hombre solo ...; porque, fuera de escribir y digerir papeles, dictarlos y explicarlos que es el oficio propio de un Lector de Facultades Mayores en nuestras Amricas, por ser los cursantes nios de poca edad, 14 aos o menos, es indispensable la cotidiana vigilancia para que escriban y el visitar los cuadernos para que no los pierdan, y tomarles de memoria las lecciones y disputas, el adelantar a los aventajados y alentar a los tardos, el procurar que todos arguyan y sustenten conferencias, el pasar las funciones pblicas que no son pocas y de las que depende el crdito del curso y de la Compaa... Acrece a tan molestas tareas el prvido desvelo sobre sus costumbres, especialmente para que no se escapen fugitivos de la clase, y ms, lo quefrecuentemente acaece, cuando no se sabe de quin dependen o en dnde viven, ni por qu faltan; {aqu Decorme acota en nota al pie que muchas veces no se llevaba la lista de los estudiantes externos] todo lo que ocasiona escrupulosas congojas al maestro y no es tampoco la menor desazn hallarse compulsas a valerse de las armas del rigor para que los nios estudien". 18 Y con referencia a la profesin en general, escribe:
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Raros son los Profesores Jesuitas que hacan de la filosofa una carrera o especialidad. Para los maestros como para los discpulos, eran las Artes un escaln para estudios o ctedras superiores. Enseaban tres aos su curso de Artes y ascendan a Facultades Mayores o a otros oficios de gobierno. Las cuestiones filosficas ms importantes se estudiaban ms a fondo, en los cursos superiores de Teologa o de Leyes. Con las honrosas excepciones que vamos a citar [hablar ms adelante de Rubio],los mamotretos de los maestros (cada uno tena el suyo manuscrito) no eran ms que textos elementales para uso de los nios, y por lo tanto de poco fuste para la ciencia. 19 Pero sobre estos estudios, aunque ms en el caso de la teologa, recaa tambin el prestigio de la rdenes religiosas que los impartan, adems de que eran parte ineludible de la educacin de la poca. No era infrecuente, como se ha visto, que a los actos pblicos de disputas y demostracin de conocimientos adquiridos concurriera el virrey y otras altas autoridades. Ni deja de ser significativo que el arzobispo de Mxico, Pedro Moya de Contreras, con toda su dignidad eclesistica y siendo doctor en Cnones, le solicitara al Padre Hortigosa que le diera clases individuales de Artes, comenzando por el primer paso de las Smulas. y al parecer produca particular satisfaccin a los padres que sus hijos adolescentes cursaran Filosofa, porque encontramos mencionada "la ciega pasin que reina en los padres de familia, de que entren sus hijos cuanto antes a cursar Artes, persuadidos a que la retrica no es necesaria y tienen por gran gloria el que sus hijos estn ya en Filosofa de trece a catorce aos, aunque se hallen balbucientes en el idioma latino". 20 Los jesuitas tuvieron una considerable participacin en lo que se llam "la reforma de los estudios" o incorporacin de elementos modernos en la enseanza del siglo XVIII, pero esto cae fuera de los lmites del presente trabajo. Bernab Navarro, examinando manuscritos filosficos hallados en la Biblioteca Nacional de Mxico correspondientes al siglo XVII concluye: "Superioridad de la Compaa de Jess, en nmero de obras, en el talento de los autores, en el prestigio de los Colegios, y por ser ella, con la Universidad Real y Pontificia de Mxico, la educadora e instructora del mundo cultural y cientfico laico". 21
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Antonio Rubio: la vocacin por las letras El Padre Antonio Rubio (1548-1615), naci en La Roda (Albacete), de donde el gentilicio rodensis, que aparece en sus obras. Estaba por concluir los cuatro aos de filosofa en la Universidad de Alcal cuando, en 1569, solicit su ingreso a la Compaa de Jess. En esa condicin complet los estudios de teologa en 15740 1575. 22 Ese mismo ao es destinado a la Nueva Espaa. Lleg a Mxico en 1576, junto con otro afamado miembro de la Universidad de Alcal, el Padre Pedro Hortigosa. Como hemos visto, los jesuitas comenzaron su accin docente en 1574, al inaugurar las clases de latn para los alumnos del seminario (o convictorio) de San Pedro y San Pablo, uno de los varios colegios que fundaron adems de su Colegio Mximo. Cuando llegaron Rubio y Hortigosa, el inicio de las clases de filosofa databa apenas de 1575, y no se haba completado todava el primer ciclo de Artes, de modo que no poda an comenzar la enseanza de la Teologa. Hortigosa ense Artes en 1576 para pasar luego a la docencia de Teologa, en tanto Rubio se dedic al dictado de la filosofa a partir de 1577, ao que es tambin el de su ordenacin dentro de la Compaa. A pesar de no haber sido cronolgicamente el primero, Decorme hace de Rubio "el verdadero fundador de los cursos de filosofa o artes". 23 Tambin ense teologa por largos aos.24 Coincide aproximadamente con el comienzo de su enseanza de la filosofa la edicin en Mxico, en 1578, por los propios jesuitas, de la primera parte de la Lgica (Smulas) del Cardenal Francisco de Toledo, que haba enseado en el Colegio Romano de la Compaa. A poco de llegado a Mxico, y por peticin de la Universidad, segn hemos referido anteriormente, recibi, junto con Hortigosa, el grado de doctor. Este ttulo debi desearlo el Padre Rubio por aprobacin de su propia orden, porque en respuesta a una peticin de la Congregacin Provincial de 1592, quince aos despus del primer doctorado, se dice: "Para graduarse el P. Rubio, entre los Nuestros, en nuestro colegio [Colegio Mximo], se da licencia, segn el Padre Provincial la ha pedido por un memorial particular". 25 En 1599 fue electo Procurador de la Compaa, motivo por el cual viaj a Roma al ao siguiente, pasando de all a Espaa, sin volver a Mxico. 26 En Espaa cuid de la publicacin de sus obras. El hecho de que no regresara a Mxico caus incomodidad a los que quedaron en la Provincia. As lo reconoce el Padre Alegre, a pesar de los elogios que le merece nuestro autor:
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El Padre doctor Antonio Rubio, electo procurador en la antecedente congregacin, que, cuasi todo el tiempo que estuvo en la Amrica, lo haba ocupado en escribir el curso de filosofa peripattica, que tenemos suyo, alcanz de nuestro Padre General licencia para quedarse en la Europa a cuidar de la impresin de sus papeles. El tuvo la satisfaccin de que la Universidad de Alcal adoptase y mandase seguir en sus escuelas la filosofa que escribi. La universidad de Mxico tiene la gloria de contar entre sus doctores al que la universidad de Alcal reconoci por tan insigne maestro. Pero la Provincia de Nueva Espaa qued sumamente mortificada, de que el Padre no hubiese vuelto a la Amrica; temiendo que pudiese ser este un ejemplo de muy fatales consecuencias, para los jesuitas de Europa, a quienes el celo de las almas haba endulzado, hasta entonces, el pasaje a las Indias. 27 Ya en Espaa en 1602, volvi a la Universidad de Alcal. Muri en 1615. La gestacin de las obras filosficas del Padre Rubio tiene su pequea historia, que da un toque de animacin a una vida transcurrida entre lecciones y manuscritos. Se puede aventurar la hiptesis de que nuestro autor era primordialmente una vocacin terica o intelectual, la cual, para realizarse, debi sortear algunos obstculos. Quizs antes de pasar a Amrica pensaba ejercitar esa inclinacin en el floreciente medio acadmico de la Espaa de su poca. Por lo menos se sabe que no solicit pasar a las Indias. 28 Creemos que est en lo cierto Walter Redmond cuando afirma: "Rubio ... tena una gran confianza -la cual iba a ser justificada - en su vocacin intelectual... "29 "Era de ingenio sutil", dice Snchez Baquero, que debi conocerlo porque fue parte del primer grupo de jesuitas que lleg a Mxico. 30 En su orden no se menospreciaba de ninguna manera el estudio, pero la circunstancia americana impona valores y obligaciones peculiares. A los religiosos de todo tipo se abra un campo inmenso de accin. La justificacin moral de estar los espaoles en Amrica en el caso de aquellos a quienes esta cuestin preocupaba- era ganar para la fe un nuevo mundo humano que a la vista de los evangelizadores estaba hundido en la idolatra. Las rdenes competan en el cumplimiento de esa misin (con costos que la historia y la antropologa lamentan) y, en su ejercicio, practicaban la virtud de la caridad entre los indios, cuyo sometimiento y explotacin la hacan bien necesaria. Vivir en las Indias significaba poner en primer plano y con mayor intensidad la prctica de valores cristianos bsicos como la entrega a los otros y el desprendimiento de s mismo.
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Rubio, racionalizando tal vez su propia inclinacin vocacional, consideraba que su orden sera ms eficaz mediante la educacin de los futuros misioneros -puesto que stos eran el brazo ejecutor de la evangelizacin- que en la labor directa de atencin a los indios. As lo dice llanamente Snchez Baquero: "Fue de los que ponan algn reparo en que los nuestros se dedicasen a los indios, diciendo sera ms fructuoso formar a los sacerdotes que haban de cristianizarlos".
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De alguna manera esta actitud, que pudo considerarse de soberbia, lleg a odos del Padre General de la Compaa, el cual se dirigi al Padre Provincial, en 1583, pidindole que avisara "seriamente" al Padre Rubio, "a que tenga y muestre mayor amor a la pobreza y desprecio de s mismo; mayor sencillez y mortificacin, y deseo de ayudar a los indios. Dse ms a la oracin y devocin".32 Como respuesta, el Padre Provincial tiene palabras de defensa para su religioso: "El P. Antonio Rubio -dice en su contestacin de 1584-, prosigue su leccin de teologa, que lo hace con satisfaccin; y en lo que V.P. me orden, por una de 21 de noviembre de 1583 le advirtiese, le hallo tan otro del que yo entenda, en lo que toca a la pobreza, simplicidad, aficin a los indios, etc., que, gracias a Dios no he hallado que reprender; y as me lo ha dicho el P. Juan de la Plaza, que est mejorado en todo", 33 Pero el propio Rubio toma el asunto en sus manos y escribe en el mismo ao al Padre General. Le refiere que en una oportunidad anterior se dirigi a l para explorar la posibilidad de su regreso a Espaa, "siendo as que se juzgase poder yo all, con las letras que nuestro Seor me ha dado en la Compaa, servir ms a Nuestro Seor, y a ella...", Palabras con las que, tal vez, se significaba o presuma que por medio de las letras podra ser ms til que en las ocupaciones que eran de rigor en Amrica. Sin embargo contina -, no habiendo sido aceptada la sugerencia, se muestra "muy contento", por entender "ser as la voluntad de Dios, pues es la de la obediencia...". Como un traslado de su predileccin intelectual al plano de la accin de su orden, destaca la importancia de los estudios que proporciona la Compaa, a los cuales es obvio que l atribuye gran significacin. Pero lo hace con verdadera habilidad argumentativa, porque no defiende los estudios por s mismos sino por su contribucin al propsito de mejorar la condicin de los indios y de aumentar la influencia de la orden: dos objetivos con los cuales el Padre General no poda estar en desacuerdo. En efecto, al dar cuenta de sus propias tareas de enseanza, dice: "Y lo que ms consuelo me da en el fruto que se saca de estos estudios, es que se cran obreros que inmediatamente comienzan a hacer fruto en los naturales, no solamente de
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los de casa, de los cuales este ao acaban su estudio de teologa siete u ocho, [con buen conocimiento de las lenguas indgenas] ; pero tambin de los estudiantes de los colegios que aqu tiene la Compaa...", por la formacin de los cuales ha mostrado gran agradecimiento el arzobispo Moya de Contreras (lo cual puede pensarse que se estima como un buen rdito poltico). Este argumento de la influencia de la orden ms all de su mbito propio se refuerza con el siguiente razonamiento: donde operan los frailes [las otras rdenes] "no tiene entrada la Compaa"; por eso es importante "que los clrigos que tienen el resto de los indios a su cargo ... sean afectos a nuestra Compaa...". Ahora bien, cuando sus futuros miembros siguen los estudios que imparte la orden, quedan no slo afectos, sino "hechura de la Compaa". "De donde se sigue - dice en otro lugar de la carta - que en favorecer V.P. estos estudios y aumentarlos, hace una cosa de las ms principales y de importancia que se pueden hacer, para el fin que pretende [el Padre General] de la ayuda a los naturales". En otras palabras, si tanta importancia se da a la asistencia y evangelizacin de los indios, debe reconocerse que esto no se logra solamente por la accin directa con ellos, sino tambin por la buena formacin de los misioneros que llevarn a cabo la tarea. Cunto el buen conocimiento del Organon, del De Anima o de las sutiles distinciones teolgicas sirviera para compadecer indios o elaborar los simples razonamientos necesarios para introducirlos en la fe, no queda claro, pero es obvio que esta exaltacin de los estudios sirve al propsito...de resaltar la importancia de la dedicacin a las "letras". 34 Lo cierto es que Rubio consigui el margen de libertad necesario para escribir sus obras de filosofa (o las que de ellas haya redactado en Mxico), aparentemente por haber podido retirarse al colegio y misin de Tepotzotln, como se afirma en algunos documentos. 35 Pero, como se ver, Rubio consigui mucho ms: logr revertir la actitud de desconfianza del Padre General. Rubio no pareca conformarse con redactar los habituales "mamotretos" que los profesores utilizaban para el dictado. Quera preparar un comentario a fondo. As queda claro en una consulta que la Provincia hace al Padre General en 1593: El sobredicho P. Antonio Rubio ha ledo muchos aos philosophia y teologa con gran aceptacin y satisfaccin: desea hazer un Comentario sobre las partes de Sancto Thoms, que no sea cuestionario, sino verdadero comento que declare el sentido de Sancto Thoms, y en cual se defiendan y apoyen todas sus opiniones, sacndolas de sus
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primeras rayces y fundamentos, y se concuerden diversos lugares suyos; ... V. R. Se contente dar esta licencia, y remitirla, que ac la vean los Padres Plaza, Pedro Snchez, Pedro de Hortigosa, Loysa, o de los que destos paresciere, y aprobado, se imprima. La respuesta fue afirmativa: "Se concede la licencia que aqu se pide, y se omete al Provincial que seale tres personas, cuales ms convenientes le pareciere para que vean y examinen lo que el P. Rubio escriviere, en la manera que aqu se pide". 36 Otra respuesta de 1594 hace pensar que se ha informado al Padre General que Rubio no se encuentra bien de salud y que por ese motivo o algn otro es mejor que se dedique a escribir sus trabajos. Esto se desprende de la siguiente contestacin: "Para el P. Rubio hemos ya dado licencia ... y siento que le falte la salud, porque segn me han informado, es un sujeto apto para las letras, pero bien ocupado estar en escribir". 37 Pero el vuelco total se produce cuando el Padre Claudio Aquaviva, General de la Compaa, que originariamente lo haba reconvenido por demasiadas letras y poca dedicacin a las cosas del Nuevo Mundo, consiente que nuestro aspirante a filsofo de renombre se quede en Espaa (1602) concluida su gestin en Roma como Procurador. Y es interesante que Aquaviva lo hace con una argumentacin que no hubiera elaborado mejor el propio Padre Rubio, pues paradjicamente confirma las razones que ste haba tenido para solicitar, muchos aos antes, su regreso a Espaa: El P. Antonio Rubio ha hecho el oficio que V.R. y esa provincia le encargaron, con tanta solicitud y fidelidad, como en sus despachos ver; y pues V.R. en su carta nos dice, que una de las causas porque le eligieron, fue, porque con la ocasin de su venida, imprimiese su curso; esa misma en parte, hemos tenido ac, para que l se quede en Espaa, pues de otra manera no le podr imprimir; pero la principal es, porque servir ms por ac que por all, pues conforme a lo que V. R. ha escrito, ni l ha de gobernar all, ni ha de leer ni exercitar sus letras, por las razones que V.R. me ha apuntado. y en Espaa podr ayudar con su talento en letras, especialmente siendo como dicen que es, tan aficionado a SanctoThoms, y seguidor de su doctrina que, para los tiempos que corren es una parte importantssima. 38 As se asegur para Antonio Rubio el camino de las letras, y quedaron removidos los obstculos para que sus obras se incorporaran con gran xito a la escolstica europea de aquel momento.
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La Lgica mexicana y la filosofa natural "La obra fundamental de Rubio -dice el Padre Ismael Quiles- es lo que podra llamarse un Cursus Philosophicus en cinco volmenes: est escrito en forma de Comentario a las obras de Aristteles, cuyo texto explica, captulo por captulo, ceidamente..." 39 Los textos aristotlcos elegidos son el Organon, la Fsica, el De Anima, De generatione et convptione y el De coelo et mundo. (En el Prefacio a la Lgica Rubio dice que tiene concluida la parte correspondiente a la Metafsica, pero no lleg a publicarse). La exgesis, sin embargo, no es rgida. El propio Quiles expresa: "En realidad se nota un progreso en desligarse del comentario de la letra de Aristteles. Ya el texto no se reproduce. Se da una breve parfrasis y explicacin en tres o cuatro pginas sobre un captulo de Aristteles, y se dedican luego cincuenta o cien a las cuestiones que ms interesan". 40 Por lo menos en el caso de la Lgica, el texto se reproduce pero muy brevemente y, en efecto, las cuestiones ocupan la mayor parte del libro. Como se acostumbraba, el curso comienza por la dialctica. Rubio escribi unos Commentarii in universam Aristotelis dia/ectica, que se publicaron por primera vez en Alcal, en 1603. En edicin de Colonia, de 1605, recibe el ttulo, luego consagrado, de Lgica mexicana, en justo recuerdo de su origen. La Universidad de Alcal adopt la obra como texto para sus aulas, mrito reiteradamente sealado portodos los expositores de Rubio. 41 La propia Universidad le solicit que preparara un compendio, para hacer ms fcil su uso por los alumnos. Estos son los Breviores comentarii, publicados en Valencia en 1606. No sabemos la causa, pero hubo alguna renuencia de parte de los profesores a usarlo como nico texto, lo que llev al rey a obligarlos al cumplimiento de lo resuelto, "so pena de privacion de sus cathedras". 42 La edicin de Alcal de 1610 es revisada, pero los cambios no pasaron a ediciones posteriores, segn indica Redmond. 43 La obra tuvo "al menos" dieciocho ediciones de las cuales siete llevan el ttulo de Lgica mexicana. 44 El nmero de ediciones seala el xito en Europa. Redmond afirma que "la lgica de Rubio probablemente ha tenido ms influjo que cualquier [otro] libro de filosofa escrito en Amrica Latina", e indica que Descartes ley a Rubio. 45 Por el "Prefacio del Autor al Lector" de la primera edicin de la Lgica, reproducido por Redmond en su utilsimo artculo varias veces citado, se comprueba que en un mundo donde la filosofa era una propedutica para la teologa, Rubio atribuye alto valor al saber filosfico y su correcta exposicin.
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y esto no por desconocimiento de la alta jerarqua que corresponda a lo teolgico, sino precisamente por ella. En efecto, en el mencionado Prefacio dice algo que a primera vista puede considerarse paradjico: para organizar y exponer bien la filosofa es preciso tener un conocimiento a fondo de la teologa. La filosofa es tan importante para la teologa - piensa -, que slo conociendo bien sta (como si dijramos, sus necesidades) se podr ordenar correcta y fructferamente el conocimiento filosfico que se imparte. "Pues - dice - quin no sabe que entre todas las artes llamadas liberales ... son sobre todo la lgica y las disciplinas filosficas las que sirven a la divina teologa, le son como sirvientas, o ... le estn ligadas por tan estrecho vnculo de afinidad e intimidad que quien yerra en puntos de lgica o filosofa natural no puede sin error absorber la sabidura en torno a Dios [?]. Antes bien, quien yerra ligeramente en estas materias que preparan el camino a la teologa se equivocar ms seria y torpemente en la sacra doctrina misma, puesto que sta ni ensea ni investiga los principios y las tesis de la lgica y de la ciencia natural, sino que los presupone para proceder a cosas ms elevadas y difciles". 46 E insiste, en trminos personales bien definidos: "Yo personalmente he pensado siempre ... que nadie sin temeridad puede dar ni un paso hacia las ciencias divinas si no se ha instruido equilibrada y juiciosa mente en las humanas",47 A nuestro juicio, de esta estrecha relacin entre filosofa y teologa resulta un doble movimiento: se confirma que la filosofa es ancilla theologiae, reforzando la apreciacin tradicional; pero a la vez, la filosofa logra cierta independencia en su campo propio y recibe importancia de su valor para el saber ms alto. O de otra manera, es ancilla, pero teniendo ms de aya que de sirvienta. Casi dice que no hay buena teologa sin buena filosofa, lo que era mucho decir en su mundo y en su momento. Es sta una atribucin de relevancia a la filosofa que singulariza a Rubio, precisamente porque era doctor en teologa y no ignoraba que esta ltima tena sus bases en la revelacin y los textos sagrados, y no tanto en las falibles opiniones filosficas. 48 La enseanza de la lgica de la poca se divida en dos partes (dos ctedras y usualmente dos textos o manuales). La primera la representaban las llamadas Smulas, provenientes, tras muchas ediciones e incontables comentarios, del Tractatus de Pedro Hispano, luego llamado Summulae (o Summule) logicales.49 La obra de Pedro Hispano contena el comentario a la Isagoge de Portiro, las Categoras. los Primeros Analticos, los Tpicos y los Elencos sofsticos.
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Las Smulas representaban, por lo tanto, lo que llamaramos la lgica formal: no contenan los Analticos Posteriores. De ah el inters de los historiadores de la lgica formal en rescatar este aspecto de la lgica escolstica. La segunda parte la constitua la lgica magna, que contena, con variantes, cuestiones introductorias, los Predicables (Porfirio), el De Interpretatione, los Primeros Analticos y los Posteriores, los Tpicos y los Elencos. De esta segunda parte de la Lgica se ocupa el manual de nuestro jesuita. Rubio explica as su mtodo de exposicin: "Desplegamos el texto de Aristteles por captulo, o al menos el comienzo de cada uno, en la traduccin latina de Boecio Severino ... agregaremos nuestra explicacin para aclarar el texto y entonces algunas notas si en alguna parte lo pide la importancia o dificultad de la materia, y finalmente llamaremos en controversia toda la doctrina misma de Aristteles, para que su verdad se haga ms lcida y evidente..." 50 All expresa tambin las razones por las cuales no cree necesario ocuparse de las materias que ya son parte de las Smulas. "Ahora bien, si para tener un tratamiento exacto y completo de las materias lgicas, alguien desea exposiciones de los libros de los Tpicos y Primeros analticos, las buscar y procurar de otra parte. De nuestra parte consideramos superfluo exponer los libros de los Primeros analticos en un tratado especial, porque se habrn estudiado suficientemente cuando se presente la ocasin en la introduccin de la lgica llamada 'smulas'. Y los lugares tpicos quin no ve que pertenecen a la consideracin de la retrica? Hemos juzgado suficiente, pues, ilustrar con nuestros comentarios todos los libros de la lgica que suelen ser explicados en las escuelas..." 51 No alude a los Elencos, que prcticamente no trata. Otro objetivo de nuestro autor es enriquecer y hacer ms vivas las clases en que se ensea filosofa. Aspira a que sus obras sean un repositorio completo y bien orientado de informacin y de cuestiones, de modo que el profesor pueda utilizarlas para comentarios y ejercicios, eliminando la costumbre pasiva del dictado, por medio de la cual los alumnos terminan "ms como escribanos liberales y elegantes que lgicos y filsofos cabales y perfectos". Si as se hace, el deber del estudiante ser "despertar odo y espritu", en vez de "afilar plumas y pulir papel". 52 La provisin real antes citada le da la razn: el rey pide a los catedrticos que den sus clases "leyendo el dicho libro [el de Rubio], como autor propio, y no consintiendo que se escriva en las aulas". 53
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La Lgica de Rubio se divide en dos partes. La primera contiene seis cuestiones proeiniales, que tratan de si la dialctica es ciencia, si es necesaria, si es teortica y prctica, y otras correlacionadas. Adems, se incluyen aqu los comentarios a los predicables de Porfirio y a las Categoras de Aristteles. La segunda est compuesta por los comentarios al De Interpretatione; los Primeros Analticos, que s trata aunque sea brevemente, pese a lo que dice en el Prefacio; los Analticos Posteriores; los Tpicos, de manera muy selectiva; y los Elencos, que se mencionan pero no ocupan ms de dos pginas. En cuanto a la preocupacin de no duplicar las Smulas, es muy justificada la exclusin de los Elencos, que junto con los temas de las propiedades de los trminos ocupan, en el texto de Pedro Hispano, las dos terceras partes del volumen. Walter Redmond ha estudiado las cuestiones proemiales con que comienza la Lgica mexicana. Estas cuestiones proemiales o introductorias, que tenan una larga tradicin, solan ser la parte introductoria de la lgica magna. El inters de estas cuestiones reside en que contienen discusiones sobre "filosofa de la lgica": la naturaleza, alcance y necesidad de la disciplina. Si el historiador no persigue exclusivamente el aspecto formal de la lgica, se comprende que estas cuestiones filosficas le interesen particulamente. El modelo proviene de Santo Toms, quien, "en la primera cuestin de la Suma Teolgica se plantea los mismos interrogantes acerca de la teologa como ciencia". 54 Rubio considera que la lgica es necesaria para adquirir ciencia, y concibe la ciencia como un sistema axiomtico. La lgica es una ciencia autntica y debiera incluirse en la clasificacin de las ciencias. Es pura en tanto estudia su propia estructura, y aplicada en tanto esa estructura es utilizada por las dems ciencias. Es un solo hbito con dos funciones: cuando se estudia en s misma y cuando el cientfico la aplica. La lgica constituye "el instrumental de todas la ciencias". No estudia palabras (llama "delirio" al nominalismo), ni actos mentales, ni cosas concretas existentes. No se ocupa de las relaciones entre las palabras, como la gramtica y la retrica. Estudia las operaciones del entendimiento, no como actos psquicos, ni como "primeras intenciones" (actos mentales para representar cosas), sino como conjunto de relaciones racionales, dentro de su propio mbito.
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Estamos, pues, ante un texto de lgica (de la parte ms sustancial de la lgica segn la enseanza de la poca), no tocada por las innovaciones o cambios que para entonces proponan los humanistas, que permanece
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adherida a la tradicin aristotlica tal como se conservaba en la corriente escolstica, pero que se destaca por el nmero y amplitud de cuestiones que se ventilan sobre la base de la letra de Aristteles. Un texto afortunado, por haber sido adoptado por la Universidad de Alcal y haber tenido numerosas ediciones a lo largo del siglo XVII, y que considera la lgica a la vez como una verdadera ciencia y como base necesaria para el correcto funcionamiento de todas las otras. Es la obra de Rubio, por ltimo, de mayor significacin para los intereses filosficos del presente. No puede decirse lo mismo del resto de sus escritos. El comentario a la Fsica de Aristteles lleva por ttulo: Comentaria in Octo Libros Aristotelis de Physico Auditu (1605). El autor expresa el mismo deseo de simplificacin expositiva que aplic al tema de la lgica: Antes de empezar la explanacin del texto tengo gusto en recordar lo que ya advert en los comentarios dialcticos; que es preciso que sea sencilla y desnuda, esto es, ni mezclada con la variedad y muchedumbre de las interpretaciones, ni interrumpida con advertencias y dudas. 56 Tras algunas cuestiones previas, repasa los ocho libros de la Fsica. El mtodo de exposicin, como era usual, es el escolstico: planteamiento de la cuestin, exposicin de las opiniones contrarias, presentacin de la propia posicin y refutacin de las opiniones expuestas en primer lugar. El tercer volumen del curso es el comentario al De Anima, publicado en 1611: Commentarii in libros Aristotelis Stagiritae philosophorum principis de Anima... . La exposicin est dividida en tres libros, como el original aristotlico. En el primero se ocupa de cuestiones proemiales; en el segundo, entre otros temas, trata de las dos definiciones del alma que da Aristteles en el libro 11, y, hacia el final, de los cinco sentidos; en el tercero trata del entendimiento agente y el entendimiento posible. Falcn de Gyvs, que ha dedicado un trabajo a esta obra, dice sobre su orientacin general: ...Las tesis fundamentales de la Psicologa del P. Rubio son las del doctor Anglico y podemos lIamarle tomista, aunque en algunos puntos le conviene el epteto de 'disidente' que le aplica Menndez y Pelayo El Padre se sirve directamente de Aristteles, puesto que en muchos prrafos se percibe el comentario directo, y adems es bastante original, tanto en su estilo como en su dialctica. Sigue a Sto. Toms como maestro, pero no a ciegas, sino de una manera racional, ya que ms de una vez lo pone en la balanza de la discusin. 57
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Dos obras sobre la filosofa natural del Estagirita completan esta serie: los Commentarii in libros Aristotelis Stagiritae de Ortu et Interitu rerum naturaliam seu de Generatione et Corruptione..., aparecidos en Madrid en 1609, y un libro al parecer pstumo, publicado en Madrid en 1615: . Commentarii in libros Aristotelis Stagiritae de Coe/o et Mundo... . Del primero de ellos dice Gallegos Rocafull: Quiz el rasgo ms saliente de esta filosofa natural sea la lealtad con que permanece fiel a unos principios y la sutileza con que va desenvovindolos hasta hacer un sistema cerrado y completo, de donde proviene su impermeabilidad a todo el movimiento cientfico moderno, al cual ni comprende, ni estima, ni tiene en cuenta, como si perteneciera a otro mundo. Est siempre citando a 'los ms recientes', a 'los ms jvenes', y ms de una vez reconoce que tienen puntos de vista sugestivos y difciles, pero siempre termina refutndolos victoriosamente con argumentos de Aristteles, que es su gua. El valor histrico de este libro es el de hacemos ver cmo se petrifica una doctrina, y cmo el excesivo apego a lo tradicional impide aprovechar el esfuerzo ajeno y an cerrarse a la experiencia, desentendindose del ejemplo de Aristteles y de Santo Toms, que conocieron y utilizaron todo el saber de su tiempo y estuvieron siempre dispuestos a recoger los resultados de la experiencia. 58 Semejante es el juicio del Padre Quiles: Ambas obras [De generatione et corruptione y De coe/o et mundo], y especialmente la ltima, estn dedicadas casi en su totalidad a problemas de fsica e historia natural que actualmente estn en desuso, ya que Rubio se mueve todava dentro del marco de la fsica tradicional aristotlica. Es ciertamente lamentable que no aparezcan ni siquiera sospechas de las deficiencias fundamentales del sistema, ya que por entonces haban pasado bastantes aos desde los descubrimientos de Galileo o de Coprnico. Rubio contina con la teora de los cuerpos celestes naturalmente ingenerables e incorruptibles, de los orbes celestes, de las estrellas movidas por inteligencias, y que esto es doctrina de fe, de la influencia de los astros en la generacin y corrupcin de los vivientes, etc. 59 Esta falta de apertura parece haber sido general en la Compaa hacia esas fechas, es decir, antes del siglo XVIII. Dice Javier Gmez Robledo:
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"Defectos de la letra del sistema fueron la poca cabida que se dio desde un principio a las lenguas vulgares, y despus a las ciencias, una vez que stas empezaron a desarrollarse con gran fuerza". 60 La apreciacin historiogrfica La bibliografa de Rubio no es tan abundante como la que origin Fray Alonso de la Veracruz, por ejemplo. Considerado como el iniciador de la enseanza filosfica en Amrica y el primero que public un texto filosfico; fundador de centros de enseanza y de bibliotecas; hombre que renunci a honores eclesisticos pero se identific con la marcha y los combates de su orden; y el nico que tras las huellas de Vitoria disert, de este lado del Atlntico, sobre la cuestin de la conquista, Veracruz es una figura ms compleja y es natural que su exgesis haya sido ms nutrida.61 Rubio representa ms bien la figura del intelectual absorbido por su vocacin, la de alguien llamado a la realizacin de una obra en la cual el mundo no entra ms que lo necesario para ayudar a producirla. Sin embargo, los enfoques o abordajes sobre ambos tienen motivaciones semejantes. La bibliografa proviene principalmente de simpatizantes de la escolstica, por razones de adhesin, sin duda, pero tambin de posesin de las herramientas histricas y conceptuales para tratar esa corriente. Otro factor que ha influido, tambin para los dos, es el ms reciente inters por la lgica escolstica en el mbito de la historia de la lgica. La casi totalidad de la bibliografa existente se nos ha hecho presente a lo largo de estas pginas. El trabajo "de situacin" ms comprensivo o de mayor latitud sobre Rubio es el del Padre Ismael Quiles, tambin jesuita: "Ubicacin de la filosofa del P. Antonio Rubio, S.I., dentro de la historia de las escolstica", de 1951. El ttulo indica claramente el propsito. Aunque el autor se est refiriendo a un producto americano de la actividad filosfica, lo ve dentro del mbito ms amplio al que pertenece: la escolstica en general, y, naturalmente, la espaola de la poca, la "segunda escolstica". Debe reconocerse sin embargo que la relacin con Amrica es poco menos que un accidente. No hay ningn elemento de la filosofa de Rubio que haya sufrido una inflexin o un cambio por virtud de su experiencia americana, salvo el nombre de "lgica mexicana" que, indudablemente, fue venturoso. Ni el ejercicio filosfico en el Nuevo Mundo haba adquirido todava un sentido de identidad americano, ni la especfica filosofa que practicaba nuestro jesuita se prestaba a mayores variaciones por razones de localizacin cultural: estaba estructuralmente
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vinculada a los principios de una religin y urdida en una densa trama de autoridades cuyo conjunto tena, ms que otras manifestaciones filosficas, cierta independencia con respecto al Zeitgeist y a las peculiaridades culturales. 62 La segunda y ms extensa parte del artculo de Quiles se ocupa de las doctrinas escolsticas del Padre Rubio. Algunos temas son: la teora de las distinciones en la lgica; el concepto del ser y la analoga; el problema de los universales; la teora de la materia; la creacin ab aeterno. Estos temas estn tomados de sus obras excluyendo De generatione et corruptione y De coelo et mundo, a las cuales se les encuentra valor por algunas cuestiones metafsicas tratadas en ellas, pero no como textos de filosofa de la naturaleza, segn se observ al tratarlas anteriormente. En cuanto a las caractersticas ms generales de "ubicacin" histrica, Quiles considera que Rubio es un "escolstico rgido", en el sentido de no tener ventanas a otras corrientes (por lo cual hubiera sido ms correcto calificarlo de escolstico "exclusivo"); que es "discpulo fervoroso de Santo Toms, pero independiente en algunas tesis"; y que "en lneas generales coincide con la tradicin tomista de Salamanca y Alcal, tal como la continuaron los primeros jesuitas, v.gr. Toledo y Surez, y disiente de la escuela tomista, tal como ha sido representada por la corriente de Cayetano y ms tarde por Juan de Santo Toms". 63 Otro enfoque de similar orientacin, aunque mostrando mayor inclinacin al elogio, y tambin publicado en los comienzos de la dcada del 50, es el de Oswaldo Robles, en su libro Filsofos mexicanos del siglo XVI (1950). Como en el caso de Quiles, despus de consideraciones sobre vida y obra, pasa Robles a la doctrina propiamente dicha de Rubio. Adems de su juicio sobre la obra lgica, al que volveremos ms adelante, analiza en Rubio la cuestin de los universales, sealando la postura tomista de realismo moderado de nuestro autor. De menor extensin es el anlisis de los comentarios a la Fsica y al De Anima. Con ocasin de este ltimo vuelve a insistir con la cercana de Rubio al tomismo. Por ltimo, el juicio sinttico que Rubio le merece a Robles es: "filsofo peripattico por los cuatro costados",64 confirmando implcitamente la opinn de Quiles en el sentido de ser nuestro jesuita un escolstico exclusivo. Entre las obras de carcter ms general en que se trata con cierta extensin a Rubio se destaca el libro de Gallegos Rocafull varias veces citado anteriormente, El pensamiento filosfico mexicano en los siglos XVI y XVII, que es contemporneo de los dos mencionados hasta ahora, pues se public en 1951. Pese al tiempo transcurrido este bien elaborado panorama conserva
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su valor y su utilidad didctica. La de Gallegos Rocafull es una exposicin general pero de primera mano, que bien podra considerarse qUizs la ms conveniente introduccin de conjunto al tema, aunque la bibliografa posterior pueda superarla en algunos aspectos. Un punto de referencia sintomtico para ver la marcha de la bibliografa sobre nuestro tema a travs del tiempo es la obra de Samuel Ramos, Historia de la filosofa en Mxico. En ella Rubio es brevemente recordado, especialmente por la Lgica mexicana. En contraste con el inters de autores posteriores, dice de ese texto, escuetamente: "no es sino una nueva exposicin de la lgica escolstica". El estado de la bibliografa en la poca se revela en que Ramos remite solamente a la Bibliografa filosfica mexicana, de Valverde Tllez. Debe tenerse presente que el libro pionero de Ramos es de 1943, y sus mritos no podran medirse por un asunto de detalle, como es por lo dems el caso de cualquier obra de sntesis. Reiteramos que el inters al mencionarlo era su condicin de sntoma de poca. 65 Es natural que un texto tan famoso como la Lgica mexicana haya originado mltiples comentarios. Podramos dividirlos entre los que provienen de enfoques "tradicionales" y los producidos por especialistas en historia de la lgica. Estos ltimos son los que han aportado novedades al tema. Gallegos Rocafull, despus de exponer la lgica de Rubio, estima que el examen de las Categoras es tal vez "la parte ms valiosa de toda la obra y en la que el P. Rubio demuestra mayor agudeza de ingenio y mayores dotes de filsofo". 66 Tambin aprecia este mismo autor la eliminacin de las tantas veces mencionadas "cuestiones intiles", que haban originado tan abundantes crticas: "La materia sigue siendo, pues, la tradicional, que el P. Rubio desarrolla de acuerdo con las opiniones ms autorizadas de la Escuela, sin aadir de ordinario nada nuevo; pero en la exposicin se echa de ver hasta qu punto haba sido fecunda y provechosa la crtica renacentista al escolasticismo decadente, del que ya no queda ni la menor huella en esta obra, fruto sazonado y maduro de la misma tendencia que en agraz ya se encontraba en Fray Alonso de la Veracruz".67 Oswaldo Robles est ms interesado en poner de relieve el tomismo y el antinominalismo de Rubio: "Mas si tratramos de filiar el comentario del P. Rubio, diramos que se mantiene afn al peripatetismo escolstico de Alcal representado por Villalpando; pero enriquecido con la erudicin de Francisco de Toledo y animado de afn polmico contra el nominalismo por influencia de Domingo de Soto y de la Escuela Salmantina". 68
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Viniendo ahora a los autores con inters en la historia de la lgica, Risse, en su Logik der Neuzeit, considera a Rubio el lgico ms importante ("der bedeutendste") entre los jesuitas. 69 Pero posiblemente nadie haya hecho tanto por precisar el significado de la obra dialctica de Rubio como Walter Redmond, a quien hemos citado con frecuencia. Su artculo "La Lgica mexicana de Antonio Rubio: una nota histrica" (1982), es lo ms claro y completo que se conoce sobre la gestacin de esa obra. Las traducciones que contiene, con los correspondientes comentarios, son tambin de gran valor. Otro trabajo, "Lgica y ciencia en la 'Lgica mexicana' de Rubio" (1984), es un estudio detallado de las cuestiones de "filosofa de la lgica" en Rubio, de carcter nico. Redmond (como es tambin el caso de Ignacio Angelelli) parte de una actitud de alguna manera reivindicatoria de la "Segunda Escolstica" tal como se dio en Iberoamrica, por considerar que tiene mritos filosficos en la lgica - y aun en ciertos aspectos filosficos dentro de la teologa - que no han sido advertidos, porque sobre la escolstica ha pesado el descrdito que proviene de sus manifestaciones decadentes y del tratamiento que le dio la historiografa positivista o "liberal", Esta actitud reivindicatoria no cae, sin embargo, en las exageraciones que han caracterizado a otros defensores de la escolstica. La autoridad de Redmond se ve resaltada por una obra como su Bibliography of the Philosophy in the Iberian Colonies of America (1972). Un trabajo que no se extiende demasiado sobre Rubio en s mismo, pero que lo coloca en el contexto de la accin de los jesuitas es el de David Mayagoitia, "Los jesuitas en la Nueva Espaa", recogido en Ambiente filosfico de la Nueva Espaa, y publicado en 1945, apenas dos aos posterior a la obra de Ramos y del mismo ao que el artculo de Falcn de Gyves. Narra la llegada de los Padres a Mxico, la formacin de los colegios, el uso del Ratio Studiorum, las relaciones con la Universidad. Tiene breves pginas para Hortigosa, Rubio y el Provincial Snchez. Se extiende a la actividad durante el siglo XVIII, que no cae bajo nuestro objetivo. Escrito con franca simpata hacia la orden y el pensamiento escolstico, debe considerarse que en su fecha de publicacin no exista nada parecido en forma de panorama sobre el tema. Cubre el mismo espacio temporal que el de Mayagoitia el artculo de Humberto Ochoa Granados, "Los jesuitas y la filosofa en la poca colonial". Ms reciente (1972), no altera sin embargo el cuadro tradicional. Por ltimo quizs la nota ms alta en el elogio a Rubio haya correspondido a Bernab Navarro, en un artculo tambin de la serie de los primeros trabajos
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que se escribieron. All dice de nuestro jesuita: "Pensador y metafsico profundo del tipo de Surez, tiene vigorosas y no poco originales doctrinas que se pueden y deben situar en el desarrollo de la filosofa europea de la poca. Debi de influir mucho (como Surez) en la Alemania del siglo XVII, pues en Colonia se hicieron varias ediciones de sus obras. Un estudio especial de su obra y su doctrina an est por hacerse [escrito en 1950], y quizs descubra grandes cosas. Para nosotros es la mente ms capaz que hubo en Mxico en el siglo XVI y quien sabe si en toda la colonia". 70 . Sobre la labor de los jesuitas la literatura es abundante. Hemos aludido a los cronistas e historiadores "clsicos": Alegre, Florencia, Prez Ribas, Snchez Baquero. Tambin a algunos de los que posteriormente han estudiado la accin de los jesuitas en Mxico, en general o en el aspecto filosfico: Decorme, Jacobsen, Churruca Pelez, Xavier Gmez Robledo, Astrain, entre otros. Este ltimo autor, de extensa obra, dice de la Historia de Alegre: "Nos parece de lo ms sensato y slido que se ha escrito sobre nuestras provincias americanas". 71 En sntesis, la obra educativa de los jesuitas en la Nueva Espaa en los dos primeros siglos de la colonizacin ha sido atendida por varias fuentes, y el Padre Rubio en particular no es un desconocido. La bibliografa sobre ste reconoce dos etapas: en la primera, desde 1945 hasta 1951, se agrupan varios trabajos que abarcan su pensamiento en general y algn aspecto particular, como su "psicologa"; la segunda est representada por los estudios bastante posteriores que se dedican al anlisis ms pormenorizado de su Lgica. El significado de estos ltimos, todava en pleno desarrollo, va ms all de su contenido tcnico especfico, valioso como sin duda lo es, porque son parte de un contexto crtico y valorativo que abre puertas a posibles nuevas vistas sobre toda la escolstica colonial. En qu proporcin y profundidad modificarn finalmente la apreciacin de esta etapa en sus grandes lneas, es una cuestin abierta. Para nosotros, tal vez el aspecto ms importante para la historia de las ideas sea comprobar hasta dnde y cmo esta corriente, que sustentaba conceptual mente la educacin de la poca, influy sobre la sociedad colonial, a travs de figuras relevantes o por la va del funcionamiento institucional. En cualquier caso, desde el punto de vista histrico, cuando esas expresiones florecan, el cambio de la modernidad ya se haba iniciado. Este cambio se acentuara hasta determinar una larga etapa de Occidente, del Occidente central y de sus aledaos occidentalizados. Lo que de ese cambio haba cuando Rubio
El Padre Antonio. Rubio y la enseanza de los jesuitas en la Nueva Espaa
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escribe no se percibe en sus textos, por ninguna otra razn sino porque su mundo era autosuficiente. Debe verse en este juicio una simple comprobacin histrica y no un juicio sobre ese mundo. En filosofa nadie entrega sus armas as como as porque alguien anuncia una palabra nueva. El Padre Rubio - aqu tomado como smbolo de muchos otros - se nos muestra "escolstico exclusivo", nutrindose del pensamiento tradicional, reelaborndolo y mantenindolo con firme creencia -una creencia compleja, construida con elementos de filosofa, de teologa y de cosmovisin religiosa. Todo ello a un paso de que la presin de la ciencia moderna desbordara todos los diques y concluyera acarreando consecuencias filosficas incompatibles con la prolongacin espaola y americana de la escolstica. Ya un paso tambin de que los propios jesuitas se abrieran a esas novedades. Porque as como en un momento creyeron que haba que cerrar filas, en otro - homenaje a su inteligencia - comprendieron que haba que abrirlas para no ser sobrepasados. Si no lograron la sntesis satisfactoria fue porque no era posible. La ley del cambio filosfico exige vctimas. Amrica y la modernidad nacen aproximadamente al mismo tiempo. Pero la colonizacin, con una que otra excepcin, fue premoderna. Hispanoamrica ingresa a la modernidad en el siglo XVIII. All se abre uno de los captulos ms interesantes de lo que luego se llamara el pensamiento latinoamericano. Pero a ese punto ya no llegar la vida, ni el saber, ni la palabra del Padre Antonio Rubio, S.J.
36 Notas
JUAN CARLOS TORCHlA ESTRADA
1 "Por razones fciles de comprender quedaron organizados los estudios filosficos con mayor eficacia y rapidez en las rdenes religiosas que en la Universidad. Ya en 1562 se quejan ante un Claustro los estudiantes de 'que no se acaban de leer los cursos que comenzaban a or en estas Escuelas, por cuya causa les era preciso irse a los Monasterios a acabar de or Artes'" .Gallegos Rocafull, El pensamiento mexicano en los siglos XVI y XVII, 345. Los datos completos de las obras y artculos citados se dan en las Referencias, al final. 2 El pensamiento mexicano..., 347-348. 3 Vase Gallegos Rocafull, ob. cit., 368-376.
4 Lo que por entonces se denominaba La Florida se extenda hacia el norte hasta lo que es hoy el sur de Virginia y la Baha de Chesapeake. De esta ltima zona era el indio Luis - hermano de un cacique - a quien, despus de convertido, unos frailes dominicos llevaron a Mxico. All fue bautizado siendo su padrino el Virrey Luis de Velasco, de donde el nombre de pila que adopt como cristiano. Posteriormente lleg a residir en la corte de Felipe 11. Volvi a su tierra con un grupo de jesuitas que lo imaginaron como el mejor apoyo para un nuevo intento de evangelizacin, pero termin matndolos, tras volver a su condicin y costumbres originarias. Esta historia, aqu simplificada, la cuenta con gran eficacia narrativa el Padre Alegre en su Historia, escrita en el siglo XVIII y que tendremos ocasin de citar posteriormente. 5 Snchez Baquero, Fundacin de la Compaa de Jess en Nueva Espaa, 13-14.
6 Hortigosa (u Ortigosa) (1546-1626), fue una figura destacada de la orden. Sobre l tuvo palabras de alto elogio Francisco Surez como se ver ms adelante. Formado en Alcal, entr a la Compaa en 1564. Ense largos aos teologa en el Colegio Mximo, del cual fue Rector. 7 "Intent S.E. [el virrey] - escribe Alegre - que el curso de filosofa lo leyese el Padre Ortigosa en la real universidad [la Universidad de Mxico], y que all mismo continuase despus la teologa Sin embargo, la modestia de nuestros primeros fundadores no se determin a aceptar este honor; y para precaver las funestas consecuencias de una discordia entre los dos estudios, se resolvi ocurrir a su Majestad, para que diese a nuestras escuelas un establecimiento slido, y en que ponerse siempre a cubierto de cualquiera contraria pretensin... Pero ya que por entonces no se pudo admitir aquella honra, tampoco se pudo resistir a las grandes instancias con que los seores Arzobispo y Virrey pretendieron que, a lo menos, los dos insignes maestros Pedro de Ortigosa y Antonio Rubio recibiesen el grado de doctores, como se ejecut con grande aplauso y aceptacin de todos los miembros de la real universidad, y singular honor de la Compaa" (Historia de la Provincia de la Compaa de Jess de Nueva Espaa, edicin Burrus-Zubillaga,l, 197). 8 Decorme, La obra de los jesuitas mexicanos durante la poca colonial, 1, 137-138.
9 El Padre Alegre habla de 3000 indios, sbditos del cacique de Tacuba, levantando voluntariamente la primera iglesia jesuita (Historia de la Provincia..., 1, 126). Vase tambin Jacobsen, Educational Foundations of the Jesuits in Sixteenth-Century New Spain, 83; Snchez Baquero, Fundacin de la Compaa..., 54. 10 Jacobsen, Educational Foundations..., 101. Snchez Baquero, Fundacin de la Compaa... ,72. 11 Jacobsen, Educational Foundations..., 154-155, donde se citan textos del historiador de la Compaa Francisco de Florencia en ese sentido. Abundando en esta equivalencia de niveles entre Europa
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y Amrica en el caso de los jesuitas, Oswaldo Robles (Rlsofos mexicanos del siglo )!Y 1, 69), citando al Padre Prez de Rivas (Crnica de la Compaa de Jess de Mxico en la Nueva Espaa), recuerda una apreciacin del famoso telogo Francisco Surez. Refirindose a los novicios jesuitas que pasaban a la Nueva Espaa, deca Surez que "no tenan nadaque envidiar a los que se quedaban, porque Hortigosa [profesor de teologa ya trasladado a Mxico] era maestro de maestros, filsofo extraordinario y telogo eximio". Asimismo, en un informe del Padre Visitador Diego de Avellaneda a Felipe 11, de 1592, se lee: "La suficiencia de los Lectores de la Compaa, especialmente de Facultades Mayores, es tal que pudieran leerlas en Alcal o Sala manca con mucha satisfaccin" (Astrain, Historia de la Compaade Jess en la Asistencia de Espaa, IV, 412). 12 As lo reconoce Decorme, La obra de los jesuitas mexicanos..., 1, 10. Aparentemente hubo otro Colegio de San Gregorio, para nios indgenas (Othn Arrniz, El Colegio del Espritu Santo en el siglo )!YI, 31-32). 13 Jacobsen, Educational Foundatonsoo., 134-135.
14 Jacobsen, Educational Foundations..., 168. "En 1622 estudiaban en el Mximo ms de ochocientos alumnos seglares, de stos, ms de sesenta se graduaron en ese ao de Bachilleres, en la Facultad de Artes, y en la de Teologa veinte" (Clementina Daz y de Ovando, El Colegio de San Pedro y San Pablo, 24). Algunos autores dan para el inicio del Colegio Mximo una fecha anterior a 1576, pero este ltimo ao es cuando Villaseca anuncia al Provincial su decisin de dotarlo de una renta fija, lo que es equivalente a instalarlo realmente. 15 Jacobsen, Educational Foundations.oo, 230. "Fue [el Colegio Mximo] una especie de I.Jniversidad jesutica para propios y extraos, donde se formaban los maestros de la Compaa, y en cuyas aulas se admitan tambin gratuitamente estudiantes seglares" (Daz y de Ovando, El Colegio de San Pedro y San Pablo, 11). 16 La primera Congregacin provincial, refirindose a los estudios, expres: "Propsose tam bin si convendra 'que los estudios fuesen ms exactos [extensos] o ms breves. Respondise que se proponga a nuestro P. General que los estudios de Mjico sean bien exactos en artes y teologa, aunque se debe encomendar a los maestros quiten cuestiones impertinentes, y que con toda resolucin las abrevien, de suerte que en tres aos se concluyese el curso de teologa, y que el de artes durase dos aos y medio, y que en lo dems les leyesen alguna materia de Santo Toms, como la de anima; ... y que la latinidad se lea y se aprenda con toda exaccin'" (Astrain, Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, 111, 143144). 17 Jacobsen, Educational Foundations..., 167. Sobre profesores de Teologa, Moral, Derecho y Sagrada Escritura puede verse Decorme, 1, caps. IV y V. Por supuesto, hubo otros colegios fu era de la ciudad de Mxico: en Ptzcuaro, Oaxaca, Valladolid, Puebla, Tepotzotln, Guadalajara, Durango, Zacatecas, entre los fundados en el siglo XVI solamente; pero no es nuestro propsito trazar un cuadro completo de la labor educativa de la Compaa. Obras como las de Jacobsen y Decorme pueden servir a ese propsito. En el libro del segundo, varias veces citado, puede verse un cuadro de las ctedras jesuitas en Nueva Espaa, 1, 142. Arrniz (El Colegio del Espritu Santo..., 45) da un cuadro muy claro de las materias de estudio en relacin con las edades de los estudiantes (hipotticamente, entre los cinco y los veintitrs aos). 18 Decorme, La obra de los jesuitas mexicanos..., 1, 175-176. Valga la cita, a pesar de su extensin, para que sirva de consuelo a otras "escrupulosas congojas" que puedan tener nuestros actuales profesores de filosofa. Lo citado puede explicar lo que dice Rubio en el Prefacio a la Lgca mexicana, en el sentido de que cuando decidi escribir sus textos didcticos de filosofa,
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siendo ya profesor maduro, fue como "volverse nio". (Redmond, "La Lgica mexicana de Antonio Rubio: una nota histrica", 324). Tambin en Decorme se encuentra este texto: "Un jovencito despierto, como los PP. Cano, Oviedo, Landvar o Vidal, poda empezar mnimos a los siete aos, concluir la retrica a los diez, empezar la filosofa antes de los once, graduarse de bachiller en artes a los trece, y de Doctor en teologa a los diez y siete. Como se ve, a esta edad, casi no poda el joven ms que aprender de memoria los mamotretos que le dictaban los maestros" (La obra de los jesuitas meidcanos..., 1, 148). En cuanto al Padre Lazcano, es llamado por Decorme "el ltimo de nuestros grandes maestros" y muri en 1762. Fue profesor en el Colegio Mximo y en la Universidad. 19 Decorme, La obra de los jesuitas meidcanos..., 1, 176. Se lee tambin en Decorme: ':Alumnos de 12 a 14 aos, dicen las crnicas, componan y recitaban en pblico piezas latinas de muy bello gusto en prosa y en verso" (La obra de los jesuitas meidcanos..., 1, 12). La afirmacin de que la ctedra de Artes se usaba para pasar a otras se encuentra tambin en Gallegos Rocafull: "La escasa consideracin que tena la ctedra de artes explica que slo excepcionalmente los que la regentaron se entregaran por completo a los estudios filosficos; la desempeaban de ordinario para hacer mritos y darse a conocer en los crculos universitarios, con lo que tenan mayores probabilidades de alcanzar las ctedras importantes, las primeras de las cuales eran las de teologa, aunque tambin hubo profesores de artes que pasaron a Sagrada Escritura, a leyes y hasta a medicina. Aun as, las oposiciones eran muy reidas; solan tomar parte en ellas buen nmero de candidatos, que se esforzaban por dar gallardas muestras de su ingenio y de su agilidad mental; conocan a fondo la doctrina aristotlica y estaban al tanto de los ltimos libros que sobre ella aparecan en Espaa; muchos de ellos haban estudiado en Salamanca o Alcal, pues en estos primeros aos fueron bastantes los catedrticos peninsulares. Pero ms que una erudicin, que sola ser poco ms o menos la misma en todos los opositores, lo que determinaba el triunfo era la habilidad dialctica en la presentacin de los argumentos propios. y en la refutacin de los del contrario. A las oposiciones concurra numeroso pblico y, salvo un corto perodo del siglo XVII, los estudiantes tomaban parte en la votacin con uno o varios votos, segn sus cursos y cualidades". (El pensamiento mexicano..., 338). 20 La queja es del Padre Lazcano, refirindose a la situacin hacia mediados del siglo XVIII, y la cita es de Decorme, La obra de los jesuitas mexicanos..., 1, 152-153. 21 Bemab Navarro, La introduccin de la filosofa modema en Midco, 281.
22 Diccionario bio-bibliogrfico de la Compaia de Jess en Mxico, XII, 730. Esta obra es de gran utilidad porque recoge cronolgicamente el contenido de numerosas fuentes documentales que se refieren a Rubio, si bien no las discute cuando hay variantes o discrepancias. En todas las citas nos referimos al tomo XII. 23 Decorme, La obra de los jesuitas mexicanos..., 1, 13. 24 Lo dice Rubio en el Prefacio a la Lgica mexicana. Adems, hay constancias en Diccionario bio bibliogrfico..., 731, 732, 733, 743. 25 As lo refiere el Padre Alegre en su Historia de la Provincia..., edic. Burrus-Zubillaga, 1,549. Cosa extraa en un erudito tan versado y cuidadoso como Burrus, confunde aqu esta graduacin con la primera, que haba sido a solicitud del virrey y de la Universidad: ver nota 16 de la citada pgina 549. En una respuesta de 1593 se lee: "Que nos paresce bien que 'inter nostros' se grade [Rubio] de Doctor en Artes y Theologa". Diccionario bio-bibliogrfico..., 733. 26 ':A fines de este ao [1599], el da 2 de noviembre, se celebr la quinta congregacin provincial, en que, siendo secretario el Padre Antonio Arias, fue electo procurador a entrambas curias, el P. Antonio Rubio". (Alegre, Historia de la Provincia..., 11, 48. Tambin, Diccionario bio-bibliogrfico...,736).
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Historia de la Provincia..., 11, 96-97.
28 Diccionario bio-bibliogrfico..., 740: "... haba ya terminado sus estudios... cuando recib, sin haberlo pedido, la orden de pasar a la Nueva Espaa. Inmediatamente se puso en camino, no tomando siquiera el tiempo necesario para despedirse de su familia". 29 30 Walter Redmond, "La Lgica mexicana ...", 314. Snchez Baquero, Fundacin de la Compaa..., 190. II II I I
31 Ibid., 190. Al parecer, esta posicin de Rubio era parte de una divergencia dentro de la orden sobre la funcin de sta. Churruca Pelez (Primeras fundacionesjesuticas en Nueva Espaa,268269) escribe: "Se produjeron entre los jesuitas tres actitudes, que crecan opuestamente, en cuanto al trabajo que deba llevar a cabo la Orden. Sostena un grupo que los esfuerzos deban orientarse a la creacin de colegios. Otro, defenda que se deban entregar por entero a los naturales del pas. Pugnaba un tercero por abarcar los dos campos de accin, pero a partir de la ereccin de colegios". Indudablemente deba influir el hecho de que, en los comienzos, los miembros de la orden eran pocos para una gran extensin de territorio, y esto deba plantear la cuestin de lo que hoy se llamara el uso ptimo de recursos escasos. 32 Diccionario bio-bibliogrfico..., 732. Dice Redmond en "La Lgica mexicana...", 314: "es comprensible que su afn por las 'letras' pudiera aparecer n o del todo acorde con el entusiasmado apostolado de los jesuitas hacia los indgenas..." La reconvencin provena del Padre General Aquaviva, pero el Padre General anterior (Everardo Mercuriano, o Mercurin), era de la misma opinin. En una respuesta a la Primera Congregacin Provincial, de 1577, dice: "entiendan todos los nuestros que el fin principal de la ida de la Compaa a las Indias es ayudar a los naturales, y as conviene que todos se animen a esto, y se pongan los medios para alcanzar este fin para nuestro instituto" (Churruca Pelez, Primeras fundaciones...,314. Y en otra oportunidad insta a los miembros de la orden a laborar "principalmente con los naturales". "Y deseo V.R. tome esta empresa como la principal, para la cual fue embiada la Compaa a essas partes" (lbid., 349). Por otra parte, Rubio no estaba solo en la peticin de regresar a Espaa: lo haban solicitado tambin el propio Hortigosa, Lpez de la Parra (el primero que ense Artes), Lenochi (o Lanuchi), exitoso profesor de Retrica, y otros dos Padres-a quienes Churruca Pelez llama "los espritus tristes"- (lbid., 343). Por lo comn el Padre General no favoreca estos traslados. 33 Diccionario bio-bibliogrfico..., 732.
34 La carta est reproducida en el Diccionario bio-bibliogrfico..;, 742-746. Es interesante que en octubre de 1577 se reuni la primera Congregacin de la Provincia Jesuita de la Nueva Espaa, y al examinar la situacin de la orden expres: "No hay peligro prximo de ruina y perdicin en la Compaa, aunque necesidad hay de poner en lo espiritual algn ms estrecho medio para persuadir la penitencia y mortificacin con dulzura, porque no deja de haber alguna disposicin en alguna falta de oracin y mortificacin y cosas humildes, dignas de ser remediadas, como es, no aplicarse tanto a confesiones de negros y mulatos y gente humilde y tratar con indios, a leer gramtica y otras cosas semejantes de humildad..." (Astrain, Historia de la Compaa de Jess..., 111, 141-142). Como puede verse - ya pesar de lo enrevesado del prrafono podemos saber si la reprimenda al Padre Rubio estaba justificada o no, pero en caso afirmativo no estaba solo. El argumento de que los estudios beneficiaban en ltima instancia a los indgenas al ser stos atendidos por misioneros mejor formados, lo adopta tambin el Padre Visitador Avellaneda, antes referido, cuando en su informe dice: "Dems de ayudar, como he dicho, a los
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espaoles enseando las dichas facultades y criando la juventud, como est referido, de lo cual resulta tambin mucho bien a los naturales, porque se les cran ministros aptos" (Astrain, Historia de la Compaa de Jess..., IV, 413). Tampoco en esto estaba solo Rubio. 35 En Tepotzotln, al norte de la ciudad de Mxico, se pona particular nfasis en el aprendizaje de la lenguas indgenas. Haba all escuela para hijos de caciques y autoridades indias. En la carta que citamos al Padre General (1584), Rubio dice haber estado antes en Tepotzotln. Snchez Baquero es muy claro en ese sentido: "En 1594 estaba en Tepoztotln y en 1597 en Ptzcuaro, escribiendo su curso de Artes que fue adoptado de texto en Espaa" (La fundacin de la Compaa..., 190. 36 37 38 La consulta y la respuesta en Diccionario bio-bibliogrfico..., 734. Ibid., 734. Ibid., 738.
39 Ismael Quiles, "Ubicacin de la filosofa del P. Antonio Rubio, S.I., dentro de la historia de la escolstica". En: Filosofa latinoamericana en los siglos XVI a XVIII, 59. 40 Ibid., 59.
41 El grupo de siete doctores de la Universidad de Alcal que examin la obra afirm "que la dicha Logica y toda la doctrina en ella contenida, es muy conforme a la que comunmente se tiene en la escuela, por de Aristoteles, y de santo Tomas: y que las questiones estan disputadas en ella con mucha agudeza, erudicion, claridad, y buena disposicion: y que toda la dicha Logica est muy conforme al modo que se ha tenido de leer Artes en esta Universidad. Y supuesta esta relacin todo el dicho claustro (nemine descrepante) [sic] decreto y determino que la dicha Lgica, as examinada, y aprovada, se recibiesse, y explicasse por los cathedraticos de Artes en las aulas..." As se lee en un ejemplar de I.a Lgica mexicana de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos, catalogada como de 1605 pero cuya portada se ha perdido. La provisin real que tambin precede al texto es de 1605, y no sabemos si sta fue la razn para catalogar la obra como de esa fecha. Suponemos que es el mismo ejemplar al que se refiere el P. Quiles en su artculo citado sobre Rubio. Las obras de Rubio fueron adoptadas tambin en otras partes de Amrica. Quiles ("Ubicacin de la filosofa del P. Antonio Rubio...", 55) afirma que en 1613 eran de lectura obligada en el curso de Artes en el Colegio Mximo de la Provincia jesuitica del Paraguay y Chile, dato confirmado por Guillermo Furlong (Nacimiento y desarrollo de la filosofa en el Ro de la Plata, 100), quien agrega que esa situacin se mantena todava en 1657. Furlong indica adems que se utilizaron en la Universidad de Crdoba por lo m"nos hasta 1567 (lbid., 206). 42 43 44 45 46 En el ejemplar mencionado. "Science, Logic and Necessity in the Logica Mexicana". En prensa. Redmond, "La Lgica mexicana..." ,312. Ibid., 310. Ibid., 325.
47 Ibid., 325. 48 En efecto, que Rubio diera algn tipo de valor independiente a la filosofa, se hace ms significativo en el contexto de la poca. Cuando Astrain da cuenta, en su Historia de la Compaa
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de Jess en la Asistencia de Espana (IV, 57), de los estudios y los productos del pensamiento dentro de la orden, se ocupa slo de los telogos, y fundamenta esa decisin as: "Al llegar a este punto, alguno de mis lectores me presentar una objecin. No convendra reunir una serie de filsofos, antes de entrar en los autores que cultivaron la teologa? A esta objecin satisfaremos diciendo que en el siglo XVI, sobre todo tratndose de Ordenes religiosas, no es posible hacer una separacin entre filsofos y telogos, por la sencilla razn de que los mismos hombres eran los que trataban ambas facultades. La filosofa era entonces como preliminar de la teologa; era, digmoslo as, la portera del gran palacio cientfico que formaban las letras sagradas. Pues, como no es posible distinguir la portera del cuerpo del edificio, as no podemos formar grupo aparte con los filsofos solamente, pues, con rarsimas excepciones, todos ellos escribieron algo de teologa. Por eso entramos de lleno en la consideracin de los telogos". Y, precisamente, la nica excepcin que menciona es el caso de Antonio Rubio. 49 Las Smu/as se constituyen como uno de los resultados del desarrollo de la lgica medieval, el cual, por su parte, fue determinado en gran medida por la recepcin del Organon aristotlico en Europa occidental. Cuando este corpus es completamente conocido - ms algunos elementos de la lgica estoica - comienzan a elaborarse manuales para su exposicin y sistematizacin. Las Smufas pertenecen a ese gnero. El libro de Pedro Hispano no fue el nico, pero s el ms exitoso. Originado en el siglo XIII da lugar a una verdadera tradicin de ediciones y comentarios que llega hasta el siglo XVI, aunque antes de esta ltima fecha ya haba sido cuestionado por el enfoque lgico de los humanistas. Las Smulas contienen elementos de origen no aristotlico, como la cuestin de las propiedades de los trminos, que componan la "lgica moderna" o parva logicala. Sobre la constitucin de las Smulas puede verse Vicente Muoz Delgado, La lgica nominalsta en la Universidad de Salamanca (Madrid:Revista Estudios, 1964). Tambin la obra de Joseph P. Mullally, The Summulae Logica/es of Peter of Spain (Indiana: Notre Dame,1945). Pero el ms reciente y autorizado estudio se encuenttra en la edicin de Pedro Hispano, Tractatus, called afterwards Summule Logica/es, a cargo de L.M. Ricjk (Van Gorcum & Comp. B.V. Assen, 1972). 50 51 52 53 Redmond, "La Lgica mexicana...", 327. Ibid., 328. Ibid., 327. Ejemplar citado de la Lgica.
54 Muoz Delgado, Lgica formal y filosofa en Domingo de Soto (1494-1560). (Madrid: Revista Estudios, p. 21). 55 Lo dicho aprovecha el anlisis de Redmond, pero no le hace justicia. Tambin puede verse Risse, Logik der Neuzeit, 1, 399-402. Este autor afirma que aunque Rubio quiere unir la filosofa aristotlica con la teologa tomista, no funda la lgica en la metafsica sino en sus supuestos conceptuales propios (lbid., 399). 56 Gallegos Rocafull, El pensamiento mexicano..., 306.
57 "El P. Antonio Rubio, S.J. Sus comentarios a los libros 'De Anima' de Aristteles", 100. Por descuido del autor o del tipgrafo, varias pginas de este artculo se reproducen, sin indicacin alguna, en el libro del Padre Guillermo Furlong, Nacimiento y desarrollo..., 102 ss. 58 El pensamiento mexicano..., 313.
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59 "Ubicacin de la filosofa del P. Antonio Rubio...", 86. A este tipo de juicios debe aplicarse la reserva de que usualmente presuponen que, producido un nuevo descubrimiento cientfico, pasaba de inmediato a la enseanza universitaria. Como esto no era as en general, cada caso requiere su comprobacin ad hoc. Hemos sealado esta situacin en nuestro artculo "La escolstica colonial en Amrica Latina: algunas observaciones sobre criterios de interpretacin".(Revista de Filosofa Latinoamericana, 5:9/10, enero-diciembre 1979, 171-178). 60 Humanismo en Mxico en ei siglo XVI, 150.
61 Hemos atendido a esta bibliografa en "Fray Alonso de la Veracruz: gua temtico-bibliogrfica" (Latinoamrica. Anuario de Estudios Latinoamericanos. Mxico: UNAM,17,1985). Es buena muestra del inters por el tema lo aparecido posteriormente a esa fecha. 62 Esto aunque Robles (Filsofos mexicanos..., 73), diga que el curso de Rubio merecera lIamarse"Curso Filosfico del Colegio Mexicano de la Compaa de Jess", lo cual, aun si correcto por razones de circunstancia histrica, no habra cmo sustanciarlo por el contenido de la doctrina. 63 64 "Ubicacin de la filosofa del P. Antonio Rubio...", 87-90. Filsofos mexicanos..., 73.
65 Ramos, Historia de la filosofa en Mxico, 40. Hay, naturalmente, referencias a Rubio en las obras que exponen la historia del pensamiento filosfico en Amrica Latina en su conjunto. As, en el caso de Insa Rodrguez, Larroyo, Isabel Monal, Rubio Angulo, etc. A veces hay afirmaciones no sustentadas que se reiteran de un autor en otro. En otros casos hay prstamos no reconocidos. Larroyo, en La filosofa iberoamericana (2a. edic., Mxico: Porra, 1978 p.47) dice que Rubio estudi en la Universidad de Mxico (inducido seguramente por el dato de que esa Universidad le otorg el grado de doctor), y que ense en ella apenas llegado, lo q u e no es correcto. Insa Rodrguez, en Historia de la filosofa en Hispanoamrica (Guayaquil, 1949,p 71) hace a Rubio militante "de la escuela tomista disidente". Menndez y Pelayo llam a Rubio "tomista disidente", caracterizacin que han adoptado otros autores, pero incorporarlo a una "escuela" en ese sentido da la impresin de una "disidencia" ms sistemtica de lo que parece haber sido realmente. No pretendemos una revisin exhaustiva de este tipo de obras, a las cuales, adems, sera injusto juzgar por un solo y especfico asunto. 66 El pensamiento mexicano..., 302.
67 Ibid., 300. La afirmacin de que Rubio no agrega nada nuevo sera posiblemente disputada por especialistas actuales. 68 69 Filsofos mexicanos ..., 80. Wilhelm Risse, Die Logik der Neuzeit, 1,399.
70 Reproducido en el Diccionario bio-bibliogrfico..., 731, de un artculo publicado en el Exc/sior, de Mxico, mayo 21, 1950. 71 Historia de la Compaa..., IV, XVIII.
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Referencias
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44
Redmond, Walter. "La Lgica mexicana de Antonio Rubio: una nota histrica". Dinoia, 1982, pp. 309-330. Redmond, Walter. "Lgica y ciencia en la 'Lgica mexicana' de Rubio." Quipu, 1:1, 1984, pp. 55-82.
Risse, Wilhelm, Die Logik der Neuzeit. 1. Band, 1500-1640. Stuttgart- Bad Cannstatt: Friedrich Frommann Verlag, 1964. Robles, Oswaldo. Filsofos mexicanos del siglo XVI. Contribucin a la historia de la filosofa en Mxico. Mxico: Porra, 1950. Snchez Baquero, Juan, S.J. Fundacin de la Compaa de Jess en Nueva Espaa, 15711580. Mxico: Editorial Patria, 1945. Se trata de una edicin de Flix Ayuso, S. J. El ttulo original del texto del Padre Baquero (hacia fines del siglo XVI) es: Relacin breve del principio y progreso de la Provincia de Nueva Espaa de la Compaa de Jess. Zambrano, Francisco, S.J. Diccionario bio-bibliogrfico de la Compaa de Jess en Mxico. Tomo XII, Siglo XVII (1600-1699). Preparado por Jos Gutirrez Casillas, S.J. Mxico: Editorial Tradicin, 1973.

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El Padre Antonio Rubio y la enseanza filosfica de los jesuitas en la Nueva Espaa*

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El Padre Antonio Rubio y la enseanza de los jesuitas en la Nueva Espaa

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El Padre Antonio Rubio y la enseanza de los jesuitas en la Nueva Espaa

Historia de la Provincia..., 11, 96-97.

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