1.

ARISTTELES Es evidente, pues, que la ciudad es por naturaleza y es anterior al individuo, porque si el individuo separado no se basta a s mismo ser semejante a las dems partes en relacin con el todo, y el que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios. Es natural en todos la tendencia a una comunidad tal, pero el primero que la estableci fue la causa de los mayores bienes: porque as como el hombre perfecto es el mejor de los animales, apartado de la ley y de la justicia es el peor de todos: la peor injusticia es la que tiene armas, y el hombre est naturalmente dotado de armas para servir a la prudencia y la virtud, pero no puede usarlas para las cosas ms opuestas. Por eso, sin virtud, es el ms impo y salvaje de los animales, y el ms lascivo y glotn. La justicia, en cambio, es cosa de la ciudad, ya que la justicia es el orden de la comunidad civil, y consiste en el discernimiento de lo que es justo. Aristteles, Poltica, libro I, cap. 1. Cuestiones: 1. Enuncia el problema que se plantea en el texto e indica las ideas principales. 2. Analiza los trminos subrayados en el texto y defnelos segn tus conocimientos. 3. Desarrolla la relacin entre tica y poltica en Aristteles. 4. Relaciona el pensamiento de Aristteles en este texto con el de algn otro autor, sealando diferencias y semejanzas.

2. ARISTTELES Tambin consideramos sabio al que puede conocer las coas difciles y de no fcil acceso para la inteligencia humana (pues el sentir es comn a todos y, por tanto, fcil y nada sabio). Adems, al que conoce con ms exactitud y es capaz de ensear las causas, lo consideramos ms sabio que cualquier ciencia. Y, entre las ciencias, pensamos que es ms sabidura la que se elige por s misma y por saber, que la que se busca a causa de sus resultados, y que la destinada a mandar es ms sabidura que la subordinada. Pues no debe el sabio recibir rdenes, sino darlas, y no es l el que ha de obedecer a otro, sino que ha de obedecerle a l el menos sabio. Tales son, por su calidad y su nmero, las ideas que tenemos acerca de la sabidura y de los sabios. Y de stas, el saberlo todo pertenece necesariamente al que posee en sumo grado la ciencia universal (pues ste conoce de algn modo todo lo sujeto a ella). Y generalmente, el conocimiento ms difcil para los hombres es el de las cosas ms universales (pues son las ms alejadas de los sentidos). Por otra parte, las ciencias son tanto ms exactas cuanto ms directamente se ocupan de los primeros principios (pues las que se basan en menos principios son ms exactas que las que proceden por adicin; la aritmtica, por ejemplo, es ms exacta que la geometra). Aristteles, Metafsica. Cuestiones: 1. Explica y comenta los siguientes trminos o expresiones: - Es ms sabidura la que se elige por s misma. - conocimiento ms difcil. - primeros principios. 2. Elabora un esquema del texto. 3. Relaciona la teora del conocimiento de Aristteles reflejada en este texto con la de Hume y/o Kant.

4. Haz una reflexin personal y valoracin crtica.

3. ARISTTELES La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya que por su naturaleza han alcanzado hasta tener sensacin del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer de modo exclusivo el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y la dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad. Aristteles Cuestiones: 1. Seala las ideas fundamentales que aparecen en el texto. 2. Explica qu significan en Aristteles los siguientes trminos: "ciudad", "naturaleza" y "causa final". 3. Relaciona la teora expuesta por Aristteles en el texto con la de otro u otros autores. 4. Que juicio te merece la realidad de la sociedad actual a la luz del texto de Aristteles? Haz una reflexin crtica.

4. ARISTTELES Existen, pues, dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianotica se origina y crece principalmente por la enseanza, y por ello requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre [...]. De este hecho resulta claro que ninguna de las virtudes ticas se produce en nosotros por naturaleza, puesto que ninguna cosa que existe por naturaleza se modifica por costumbre. As, la piedra que se mueve por naturaleza hacia abajo, no podra ser acostumbrada a moverse hacia arriba, aunque se intentara acostumbrarla lanzndola hacia arriba innumerables veces [...]. De ah que las virtudes no se produzcan ni por naturaleza ni contra naturaleza, sino que nuestro natural pueda recibirlas y perfeccionarlas mediante la costumbre. Aristteles, tica Nicomaquea, II, 1, 1103 a 15. Cuestiones: 1. Muestra la estructura conceptual del texto -mediante un breve esquema o resumen- sealando los argumentos ms importantes que aparecen en el mismo. 2. Analice los trminos subrayados: "virtud dianotica", "virtud tica", "naturaleza". 3. Aristteles habla de la virtud y sus clases. Ponga en relacin este tema con el pensamiento aristotlico y comprelo con otra corriente filosfica o autor de la misma poca. 4. Relacione la teora tica aristotlica con otro planteamiento sobre el mismo problema que se haya dado en una poca de la historia del pensamiento diferente de la poca a la que pertenece el texto.

5. DESCARTES En lugar del gran nmero de preceptos que encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante resolucin de no dejar de observarlos una vez siquiera.

Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales , que llegase a estar seguro de no omitir nada... Pero lo que ms contento me daba en este mtodo era que, con l, tena la seguridad de emplear mi razn en todo, si no perfectamente, por lo menos lo mejor que fuera en mi poder. R. Descartes, Discurso del mtodo, segunda parte. Cuestiones: 1. Explica el concepto de "evidencia" que aparece en el texto. 2. Explica en qu sentido dice Descartes que, con este mtodo, "tena la seguridad de emplear mi razn en todo". 3. Redaccin: Mtodo, razn y modernidad.

6. DESCARTES Qu soy, entonces? Una cosa que piensa. Y qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, que entiende, que afirma, que niega, que quiere, que no quiere, que imagina tambin y que siente. Sin duda no es poco, si todo eso pertenece a mi naturaleza. Y por qu no habra de pertenecerle? Acaso no soy yo el mismo que duda casi de todo, que entiende, sin embargo, ciertas cosas, que afirma ser sas solas las verdaderas, que niega todas las dems, que quiere conocer otras, que no quiere ser engaado, que imagina muchas cosas -aun contra su voluntad- y que siente tambin otras muchas, por mediacin de rganos de su cuerpo? Hay algo de esto que no sea tan verdadero como es cierto que soy, que existo, aun en el caso de que estuviera siempre dormido, y de que quien me ha dado el ser empleara todas sus fuerzas en burlarme? R. Descartes, Meditaciones metafsicas, med. II, 1641. Cuestiones: 1. Qu significa en este texto la expresin "una cosa que piensa" (res cogitans)? 2. A quin o a qu se refiere Descartes cuando habla de "un ser que emplea todas sus fuerzas en burlarle"? 3. Qu papel desempea en la filosofa de Descartes?

7. DESCARTES Largo tiempo haca que haba advertido que en lo que se refiere a las costumbres es a veces necesario seguir opiniones que sabemos muy inciertas, como si fueran indudables (...). Pero yo, que en esta ocasin tan slo pretendo buscar la verdad, pens que deba hacer todo lo contrario y rechazar como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, para ver si, despus de hecho esto, no me quedaba en mis creencias algo que fuera enteramente indudable. As, puesto que los sentidos nos engaan a veces, quise suponer que no hay cosa alguna que sea tal como ellos nos la hace imaginar. Y como hay hombres que se equivocan al razonar, aun acerca de las ms

sencillas cuestiones de geometra, y cometen paralogismos, juzgu que estaba yo tan expuesto a errar como cualquier otro y rechac como falsos todos los razonamientos que antes haba tomado por demostraciones. Finalmente, considerando que los mismos pensamientos que tenemos estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos cuando dormimos, sin que en tal caso sea ninguno verdadero, resolv fingir que todas las cosas que hasta entonces haban entrado en mi espritu no eran ms ciertas que las ilusiones de los sueos. Pero advert en seguida que, aun queriendo pensar que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y al advertir que esta verdad -pienso, luego existo- era tan firme y segura que las suposiciones ms extravagantes de los escpticos no eran capaces de conmoverla, juzgu que deba aceptarla sin escrpulos como el primer principio de la filosofa que buscaba. R. Descartes, Discurso del mtodo, 4 parte. Cuestiones: 1. Cuestin general: El problema del mtodo en Descartes y momentos de la duda. 2. Anlisis interno del texto: 1. Seala los diferentes mbitos a los que Descartes aplica la duda. 2. Concreta las razones que encuentra Descartes para dudar de la verdad de los conocimientos adquiridos en cada terreno de los aludidos. 3. Explica los conceptos ms importantes que aparecen en el texto. 4. Diferencia entre opinin, creencias, razonamientos y demostraciones. 3. Anlisis externo y hermenutica 1. De dnde proceden los conocimientos verdaderos para Descartes? Qu autor/es clsico/s estableca/n el mismo origen para nuestros conocimientos verdaderos? 2. Qu crticas hizo Kant a la teora cartesiana/racionalista del conocimiento? 3. En qu otros autores, de los vistos durante el curso, encuentras unas crticas similares a todo el conocimiento basado en opiniones? 4. Crtica u opinin personal sobre las ideas del texto

8. HUME Todos los objetos de la razn e investigacin humana puede dividirse naturalmente en dos grupos: relaciones de ideas y cuestiones de hecho. (...) Las cuestiones de hecho, segundo objeto de la razn humana, no son averiguadas de la misma manera; ni la evidencia de su verdad, por muy grande que sea, es de la misma naturaleza que la precedente (la relativa a las relaciones de ideas). Lo contrario de cualquier cuestin de hecho es siempre posible, ya que jams implica contradiccin y puede ser concebido por la mente con la misma facilidad que si fuera totalmente ajustado a la realidad. Que el sol no saldr maana no es una proposicin menos inteligible que su contraria, ni tampoco implica contradiccin alguna. En vano, pues, intentaramos mostrar su falsedad. Si fuera demostrativamente falsa, implicara contradiccin y jams podra ser concebida directamente por la mente. (...) Todos los razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse en la relacin de causa y efecto. Tan slo por medio de esa relacin podemos ir ms all de nuestra memoria y nuestros sentidos. D. Hume, Investigacin sobre el entendimiento humano. Cuestiones: 1. Indica -con tus propias palabras y sin parfrasis- las ideas principales del texto y las relaciones que presentan. 2. Dale ttulo al texto.

3. Comenta el texto, es decir, relaciona el texto con el pensamiento del autor y de su poca, teniendo en cuenta las principales influencias que el autor haya podido recibir. (Recuerda que no se pide el desarrollo de un tema, sino el comentario del texto.) 4. Compara la concepcin que tiene Hume de la causalidad con la de algn otro autor. 5. Explica con detalle tu parecer sobre la relacin entre ciencia y prediccin.

9. HUME Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases distintas, que denominar impresiones e ideas. La diferencia entre ambas consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que inciden sobre la mente y se abren camino en nuestro pensamiento. A las percepciones que entran con mayor fuerza y violencia las podemos denominar impresiones; e incluyo bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo las imgenes dbiles de las impresiones, cuando pensamos y razonamos; de esta clase son todas las percepciones suscitadas por el presente discurso, por ejemplo, con la sola excepcin del placer o disgusto inmediatos que este discurso pueda ocasionar. No creo que sea necesario gastar muchas palabras para explicar esta distincin. Cada uno percibir enseguida por s mismo la diferencia que hay entre sentir y pensar. Los grados normales de estas percepciones se distinguen con facilidad, aunque no es imposible que en algunos casos particulares pueda aproximarse mucho un tipo a otro... Pero, a pesar de esta gran semejanza apreciada en unos pocos casos, las impresiones y la ideas son por los general de tal modo diferentes que nadie tendra escrpulos en situarlas bajo grupos distintos, as como en asignar a cada una un nombre peculiar para hacer no tar la diferencia. D. Hume, Tratado de la naturaleza humana. Cuestiones: 1. Indique -con sus propias palabras y sin comentarios personales- las ideas principales del texto y las relaciones que presentan. 2. D ttulo al texto. 3. Comente el texto, es decir, relacione el texto con el pensamiento del autor y de su poca, teniendo en cuenta las principales influencias que el autor haya podido recibir. (Recuerde que no se pide el desarrollo de un tema, sino el comentario del texto.) 4. Compare la concepcin que tiene Hume de la causalidad con la de algn otro autor. 5. Explique con detalle su parecer sobre la relacin entre ciencia y prediccin.

10. HUME Toda idea es una copia de alguna impresin o sentimiento precedente, y donde no podemos encontrar impresin alguna, podemos estar seguros de que no hay idea. En todos los casos aislados de actividad de cuerpos o mentes no hay nada que produzca impresin alguna ni que, por consiguiente, pueda sugerir idea alguna de poder o conexin necesaria. Pero cuando aparecen muchos casos uniformes y el mismo objeto es siempre seguido por el mismo suceso, entonces empezamos a albergar la nocin de causa y conexin. Entonces sentimos un nuevo sentimiento o impresin, a saber, una conexin habitual en el pensamiento o en la imaginacin entre un objeto y su acompaante usual. Y este sentimiento es el original de la idea que buscamos. D. Hume, Investigacin sobre el conocimiento humano. Cuestiones:

1. Muestra, mediante un esquema, la estructura conceptual del texto, sealando los argumentos principales que aparecen en l. 2. Analiza y define los trminos que aparecen subrayados en el texto: idea, impresin, conexin necesaria. 3. Qu otro autor contemporneo de Hume tiene un punto de vista muy diferente sobre el principio de "causalidad"? En qu est la diferencia? 4. Redacta una composicin filosfica sobre la relacin entre las impresiones o sentimientos y las nociones abstractas de la ciencia o la filosofa.

11. KANT La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisin y valor para servirse por s mismo de ella sin la ayuda de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn! He aqu el lema de la Ilustracin. La pereza y la cobarda son causa de que una gran parte de los hombres contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la Naturaleza los liber de cualquier tutela ajena. [...] Es tan cmodo no estar emancipado! Tengo a mi disposicin un libro que me presta su inteligencia, un cura de almas que me ofrece su conciencia, un mdico que me prescribe las dietas, etc., etc., as que no necesito molestarme. Si puedo pagar no me hace falta pensar; ya habr otros que tomen a su cargo, en mi nombre, tan fastidiosa tarea. Los tutores, que tan bondadosamente se han arrogado este oficio, cuidan muy bien que la gran mayora de los hombres (y no digamos de todo el bello sexo) considere el paso de la emancipacin, adems de muy difcil, en extremo peligroso. Despus de entontecer sus animales domsticos y procurar cuidadosamente que no se salgan del camino trillado donde los metieron, les muestran los peligros que les amenazaran caso de aventurarse a salir de l. Pero estos peligros no son tan graves, pues con unas cuantas cadas aprenderan a caminar solitos; aunque lecciones de esa naturaleza espantan y le curan a cualquiera las ganas de nuevos ensayos. I. Kant, Qu es la Ilustracin? 1. Cuestin general: Rasgos y caractersticas de la razn ilustrada. 2. Anlisis interno del texto: 1. Qu opina Kant del papel de los tutores en el proceso de ilustracin? 2. La pereza y la incapacidad como segunda naturaleza en el hombre: qu significa esto? 3. Que significa incapacidad culpable, minora de edad y mi conciencia moral? 4. Por qu la emancipacin puede ser peligrosa? 5. Explica los conceptos fundamentales del texto y cul era su contexto histrico y filosfico. 3. Anlisis externo y hermenutica 1. Qu autor anticip muchos de los ideales de libertad y autonoma propios de la Ilustracin? 2. Qu autores clsicos o cercanos a Kant criticaron duramente tambin la tutela ejercida por los maestros y los prejuicios que inculcan? 4. Qu idea te parece la ms discutible del texto?

12. KANT

Representa un gran avance el poder reducir multitud de investigaciones a la frmula de un nico problema. No slo se alivia as el propio trabajo, determinndolo con exactitud, sino tambin la tarea crtica de cualquier otra persona que quiera examinar si hemos cumplido o no satisfactoriamente nuestro propsito. Pues bien, la tarea propia de la razn pura se contiene en esta pregunta: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? El que la metafsica haya permanecido hasta el presente en un estado vacilante, inseguro y contradictorio se debe nicamente al hecho de no haberse planteado antes el problema -y quizs ni siquiera la distincin- de los juicios analticos y sintticos. De la solucin de este problema o de una prueba suficiente de que no existe en absoluto la posibilidad que ella pretende ver aclarada depende el que se sostenga o no la metafsica. David Hume, el filsofo que ms penetr en este problema, pero sin ver, ni de lejos, su generalidad y su concrecin de forma suficiente, sino quedndose simplemente en la proposicin sinttica que liga el efecto a su causa (principium causalitatis) crey mostrar que semejante proposicin era totalmente imposible a priori. Segn las conclusiones de Hume, todo lo que llamamos metafsica vendra a ser la mera ilusin de pretendidos conocimientos racionales de algo que, de hecho, slo procede de la experiencia y que adquiere la apariencia de necesidad gracias a la costumbre. Si Hume hubiese tenido presente nuestro problema en su universalidad, jams se le habra ocurrido semejante afirmacin, que elimina toda la filosofa pura. En efecto, hubiera visto que, segn su propio razonamiento, tampoco sera posible la matemtica pura, ya que sta contiene ciertamente proposiciones sintticas a priori. Su sano entendimiento le hubiera prevenido de formular tal aserto. I. Kant, Crtica de la Razn Pura. Cuestiones: 1. Comenta los distintos pasos de la crtica que Kant realiza a Hume. 2. Cul es "el nico problema" cuya formulacin realiza Kant en el texto y qu ventajas comporta dicha formulacin? 3. Distingue entre juicios analticos y sintticos segn Kant. Qu caractersticas y posibilidades tienen los juicios sintticos a priori? 4. Existe alguna ciencia que formule juicios sintticos a priori, segn Kant? Son posibles estos juicios en la metafsica? Es la metafsica una ciencia? 5. La esttica trascendental, la analtica trascendental y la dialctica trascendental son los tres apartados bsicos de la Crtica de la Razn Pura. Qu facultades humanas y qu ciencias o saberes, segn Kant, corresponden a cada uno de esos componentes?

13. KANT As, pues, hay dos usos de la razn, los cuales tienen en comn la universalidad del conocimiento y el hecho de producirlo a priori, pero son muy distintos en su modo de proceder. Ello se debe a que en el fenmeno, que es donde se nos dan los objetos, hay dos elementos: la forma de la intuicin (espacio y tiempo), que es cognoscible y determinable enteramente a priori, y la materia (lo fsico) o contenido; este ltimo indica un algo que se halla en el espacio y en el tiempo, algo que, consiguientemente, contiene una existencia y corresponde a la sensacin. Con respecto a la materia, que slo empricamente puede darse de modo determinado, no podemos tener a priori sino indeterminados conceptos de la sntesis de sensaciones posibles, en la medida en que pertenezcan a la unidad de apercepcin (en una experiencia posible). Con respecto a la forma podemos determinar nuestros conceptos en la intuicin a priori creando los objetos mismos en el espacio y en el tiempo mediante la sntesis uniforme y considerndolos como simples quanta. I. Kant, Crtica de la Razn Pura. Cuestiones: 1. Explique el significado en el texto del trmino "sntesis" y de la expresin "a priori".

2. En qu sentido es el conocimiento, para Kant, una sntesis? 3. Expn el contexto histrico y filosfico del texto. 4. Los lmites del conocimiento en Kant.

14. KANT Cuando Galileo hizo bajar por el plano inclinado unas bolas de un peso elegido por l mismo, o cuando Torricelli hizo que el aire sostuviera un peso que l, de antemano, haba supuesto equivalente al de un determinado volumen de agua, o cuando, ms tarde, Stahl transform metales en cal y sta de nuevo en metal, a base de quitarle algo y devolvrselo, entonces los investigadores de la naturaleza comprendieron sbitamente algo. Entendieron que la razn slo reconoce lo que ella misma produce segn su bosquejo, que la razn tiene que anticiparse con los principios de sus juicios de acuerdo con las leyes constantes y que tiene que obligar a la naturaleza a responder a sus preguntas, pero sin dejarse conducir con andaderas. De lo contrario, las observaciones fortuitas y realizadas sin un plan previo no van ligadas a ninguna ley necesaria, ley que, de todos modos, la razn busca y necesita. La razn debe abordar la naturaleza llevando en una mano los principios segn los cuales slo pueden considerarse como leyes los fenmenos concordantes, y en la otra, el experimento que ella haya proyectado a la luz de tales principios. aunque debe hacerlo para ser instruida por la naturaleza, no lo har en calidad de discpulo que escucha todo lo que el maestro quiere, sino como juez designado que obliga a los testigos a responder a las preguntas que l les formula. De modo que incluso la fsica slo debe tan provechosa resolucin de su mtodo a una idea, la de buscar (no fingir) en la naturaleza lo que la misma razn pone en ella, lo que debe aprender de ella, de lo cual no sabra nada por s sola. nicamente de esta forma ha alcanzado la ciencia natural el camino seguro de la ciencia, despus de tantos aos de no haber sido ms que un mero andar a tientas. I. Kant, Crtica de la Razn Pura. Prlogo a la segunda edicin. Cuestiones: 1. Cul es el papel de la razn en el conocimiento de la naturaleza? 2. En qu consiste el llamado "giro copernicano" que expresa aqu Kant? 3. Redaccin: El papel de la experiencia y de la crtica en el conocimiento.

15. KANT Si ha de haber un principio prctico supremo y un imperativo categrico con respecto a la voluntad humana, habr de ser tal que, por la representacin de lo que es para todos necesariamente porque es fin en s mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad y, por lo tanto, pueda servir de ley prctica universal. El fundamento de este principio es: la naturaleza racional existe como fin en s mismo. As se representa necesariamente el hombre su propia existencia, a consecuencia del mismo fundamento racional, que para m vale; es, pues, el mismo tiempo un principio objetivo, del cual, como fundamento prctico supremo, han de poder derivarse todas las leyes de la voluntad. El imperativo prctico ser, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca como un medio. Vamos a ver si ello puede llevarse a cabo. I. Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, cap. II. Cuestiones: 1. Indica la idea o ideas fundamentales del texto y la frase o frases que las recogen. 2. Relaciona el contenido del texto con la doctrina del autor o de otros autores que traten el mismo problema.

3. Relaciona el contenido del texto con el marco histrico, social y cultural de la poca en que vivi el autor al que te has referido en la cuestin segunda. 4. Seala brevemente las principales influencias recibidas y la repercusin posterior de la doctrina del autor que comentas.

16. KANT No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues, cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora producen por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones, para enlazarlas o separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn conocimiento precede a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella. Pero aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma. En tal supuesto, no distinguiramos esta adicin respecto de dicha materia fundamental hasta tanto que un prolongado ejercicio nos hubiese hecho fijar en ella y nos hubiese adiestrado para separarla. Consiguientemente, al menos una de las cuestiones que se hallan ms necesitadas de un detenido examen y que no pueden despacharse de un plumazo, es la de saber si existe semejante conocimiento independiente de la experiencia e, incluso, de las impresiones de los sentidos. Tal conocimiento se llama a priori y se distingue del emprico, que tiene fuentes a posteriori, es decir, en la experiencia. I. Kant, Introduccin a la crtica de la razn pura. 1. Cuestiones generales: 1. Por qu para Kant la metafsica no puede ser ciencia? 2. Condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico y sus juicios, en matemticas y fsica. 3. La tica formal de Kant y sus crticas a las ticas materiales. 2. Anlisis interno 1. Todo nuestro conocimiento procede de la experiencia? Formula el problema que Kant intenta resolver en KRV. 2. Tipos de conocimiento que Kant distingue. 3. Explica los conceptos fundamentales que aparecen en el texto. 3. Anlisis externo 1. Qu juicios representan la sntesis entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori? 2. Entre qu corrientes filosficas estaba Kant intentando una mediacin? 3. Por qu el sistema filosfico kantiano es un idealismo?

17. MARX En la produccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la

sociedad, la base real, sobre la cual se eleva una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales determinadas de la conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de vida social, poltica e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. Durante el curso de su desarrollo, las fuerzas productoras de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo cual no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad, en cuyo interior se haban movido hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran, estas relaciones se convierten en trabas de estas fuerzas. Entonces se abre una era de revolucin social. El cambio que se ha producido en la base econmica trastorna ms o menos lenta o rpidamente toda la colosal superestructura. Al considerar tales trastornos importa siempre distinguir entre el trastorno material de las condiciones econmicas de produccin -que se debe comprobar fielmente con ayuda de las ciencias fsicas y naturales- y las formas jurdicas, polticas, ideolgicas, bajo las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y lo resuelven. K. Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica 1. Posibles cuestiones generales: 1. Significados de alienacin e ideologa en Marx. 2. La concepcin materialista de la historia. 2. Anlisis interno: 1. Cul es la verdadera base sobre la que se desarrolla y construye la estructura social? 2. Con qu conceptos describe Marx lo que entendemos por entramado social y su base? 3. Qu significa la expresin una superestructura jurdica y poltica a la que corresponden formas sociales determinadas de la conciencia? 4. Qu factor, segn Marx, influye ms en la configuracin de la estructura social: la realidad o la conciencia humana? 5. Cundo existen las condiciones idneas para una revolucin social? 6. Se detectan con facilidad las distorsiones que se producen en el sistema econmico y productivo? 3. Anlisis externo y hermenutica: 1. Te parecen buenos y suficientes los argumentos de Marx para mostrar la primaca de la infraestructura sobre la superestructura? 2 Consideras al marxismo una teora econmica y poltica o ms bien una doctrina filosfica humanista? 3. Qu crticas haras a la concepcin marxista de la historia? 4. Qu aportaciones del pensamiento marxista te parecen ms interesantes?

18. MARX El creciente empleo de las mquinas y la divisin del trabajo quitan al trabajo del proletariado todo carcter sustantivo y le hacen perder con ello todo atractivo para el obrero. Este se convierte en un simple apndice de la mquina, y slo se le exigen las operaciones ms sencillas, ms montonas y de ms fcil aprendizaje. Por tanto, lo que cuesta hoy da el obrero se reduce poco ms o menos a los medios de subsistencia indispensables para vivir y para perpetuar su linaje. Pero el precio del trabajo, como el de toda mercanca, es igual a su coste de produccin. Por consiguiente, cuanto ms fastidioso resulta el trabajo, ms bajos los salarios. Ms an, cuanto ms se desenvuelven el maquinismo y la divisin del trabajo, ms aumenta la cantidad de trabajo, bien mediante la prolongacin de la jornada, bien por el aumento del trabajo exigido en un tiempo dado, la aceleracin del movimiento de las mquinas, etc.

La industria moderna ha transformado el pequeo taller del maestro patriarcal en la gran fbrica del capitalista industrial. Masas de obreros, hacinados en la fbrica, estn organizados en forma militar. Como soldados rasos de la industria, estn colocados bajo la vigilancia de una jerarqua completa de oficiales y suboficiales. No son solamente esclavos de la burguesa, del Estado burgus, sino diariamente, a todas horas, de la fbrica. Y este despotismo es tanto ms mezquino, odioso y exasperante cuanto mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro. (...) Un vez que el obrero ha sufrido la explotacin del fabricante y ha recibido su salario en metlico, se convierte en vctima de otros elementos de la burguesa: el casero, el tendero, el prestamista, etc. K. Marx y F. Engels, Manifiesto del partido comunista. 1. Cuestin general: La alienacin y sus formas. 2. Anlisis interno 1. De qu clase de alienacin habla el texto? 2. Qu tipo de relacin establece Marx entre las diversas clases de trabajo y los salarios? 3. En el modo de produccin capitalista, son las mquinas una ayuda para la humanizacin del trabajo? Cul es su funcin? 4. Cunto recibe el obrero por su trabajo? 5. En el sistema de produccin capitalista, contribuye el trabajo a la liberacin del hombre? 6. Conceptos fundamentales del texto. 3. Anlisis externo: 1. Que funcin tienen las innovaciones tecnolgicas en el capitalismo, y al servicio de quin estn, segn Marx? 2. Qu significado tienen los conceptos de plusvala y reificacin en el marxismo? 3. Podra establecerse algn paralelismo entre un rgimen militar autoritario y la disciplina observada por los trabajadores de una fbrica o empresa? dnde estaran las diferencias? 4. Seala la afirmacin del texto que te parezca ms razonable y critica la ms discutible.

19. MARX Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que una expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona ms o menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. K. Marx Cuestiones: 1. Explica lo expuesto por Marx en el texto. 2. Explica el significado marxista de los siguientes trminos: ideologa, trabajo, proceso de produccin. 3. Compara el pensamiento de Marx con el de otro/s autor/es.

20. MARX

El problema de si puede atribuirse al pensamiento humano una verdad objetiva no es un problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre debe demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su pensamiento. La disputa en torno a la realidad o irrealidad del pensamiento -aislado de la prctica- es un problema puramente escolstico. K. Marx, Tesis sobre Feuerbach Cuestiones: 1. Explica el significado de las expresiones problema prctico y problema escolstico en el texto. 2. Relaciona el contenido del texto propuesto con el tema alienacin e ideologa en el pensamiento marxista. 3. Compara la primaca de la prctica en Marx, que refleja el texto, con la primaca de la razn prctica en Kant.

21. NIETZSCHE Todos los enfermos, todos los enfermizos, tienden instintivamente, por un deseo de sacudirse de encima el sordo desplacer y el sentimiento de debilidad, hacia una organizacin gregaria: el sacerdote asctico adivina ese instinto y lo fomenta; donde existen rebaos, es el instinto de debilidad el que ha querido el rebao y la inteligencia del sacerdote la que lo ha organizado. Pues no se debe pasar por alto esto: por necesidad natural tienden los fuertes a disociarse tanto como los dbiles a asociarse. F. Nietzsche, La genealoga de la moral. Cuestiones: 1. Da ttulo al texto e indica, con tus propias palabras y sin comentarios personales, las ideas principales del texto y las relaciones que presentan. 2. Relaciona el contenido del texto con el marco histrico, social y cultural de la poca, destacando las principales influencias que el autor pudo tener. 3. Compara la interpretacin nietscheana del orden social con la de algn otro autor. 4. Crees que toda moral es convencional, o ms bien que existen normas morales universales? Razona la respuesta.

22. NIETZSCHE Todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores idlatras de los conceptos, cuando adoran -se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. "Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es": dnde se esconde el engaador? -"Lo tenemos, -gritan dichosos-, es la sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero" (...). F. Nietzsche, La razn en la filosofa, El crepsculo de los dolos. Cuestiones:

1. Resume el texto (no parefrasees) y seala ideas principales y secundarias. 2. Expn otros temas del pensamiento de Nietzsche que no aparecen en el texto, pero que se relacionan con l (no se trata de que expongas todo el pensamiento del autor). 3. Qu significado tiene, para Nietzsche, el "eterno retorno"? Relaciona con el texto la polmica presocrtica sobre el ser y el devenir.