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Tempo: tecido do cosmo?

Paulo Faitanin - UFF

1. Contexto: Quando consideramos o tempo, algumas idias nos vm imediatamente ao pensamento, como a do relgio. De fato, o relgio tenta simplificar a experincia do evento que mais nobremente recebe o nome tempo: a durao da transio do dia para a noite e vice-versa. A palavra chave aqui durao. O que durao? a quantificao da Tempo percepo que temos do movimento de um corpo, que vai de um ponto a outro, como, por exemplo, o movimento que marca o nascente e o poente do Sol. Anterior idia de durao est a de movimento. Tanto o espao quanto o tempo supem o movimento. Parece que o fsico americano Brian Greene intuiu isso em sua obra O Tecido do Cosmo [traduo de Jos Viegas, So Paulo: Companhia das Letras, 2005, 582 pp] quando sugeriu que espao-tempo fosse a tecedura do cosmo. Embora tenha intudo isso e feito uma longa exposio histrica da questo, exemplificou, mas no definiu, nem distinguiu tempo, movimento e espao. O tempo, na filosofia clssica, era entendido como a durao do movimento. O tempo no uma propriedade do corpo, mas a percepo de seu movimento distinguido em antes e depois. A extenso do corpo em movimento o espao. Note-se que uma coisa o movimento do corpo e outra a sua percepo. Neste sentido, importante no confundir o tempo com o prprio movimento. Da que um mesmo movimento pode gerar diferentes percepes temporais dependendo do ponto-de-vista, como bem comprovou, em seu momento, a teoria da relatividade. Recentemente, no artigo Mscaras do Tempo, editada em Scientific A merican Brasil, Edio n 50, Julho de 2006, os autores Marcus Vincius C. Baldo, Andr M. Cravo e Hamilton Haddad Jr. revem o binmio espao-tempo e do nfase anlise da percepo do tempo, fundamentandoa nas atividades cerebrais e na mecnica quntica. 2. Questo: No texto do artigo os autores parecem no distinguir espao e tempo e reduzem a percepo deste a uma captao neurofisiolgica do crebro. Com relao no distino de espao e tempo gostaria de analisar, expondo, primeiro, a noo de espao e lugar e, depois, a de durao, tempo e instante. Com relao percepo do tempo, deixarei isso para outra ocasio. 3. Anlise: (a) A extenso do movimento quantitativo: espao e lugar: a extenso ou dimenso atributo intrnseco da matria que possui quantidade determinada; acidente desta e, por conseqncia, do todo substancial da qual
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a matria parte essencial. O contnuo a extenso divisvel ao infinito [In I Phys,lec3,n.22]. O contnuo o que designa a unidade das partes comuns com relao a um trmino [In III Phys,lec1,n.277]. Ele no se compe de indivisveis [In VI Phys,lec1] por isso em ato sempre indivisvel [In VI Phys,lec1,n.755], mas divisvel em potncia em muitas partes [In I Phys,lec9,n.65], cujo trmino a diviso [In VI Phys,lec5,n.792] que se compara a contato [In V Phys,lec5,n.961]. A extenso quantitativa dividida individual e constitui uma parte individual com relao extenso original contnua. a partir desta perspectiva da continuidade e da divisibilidade da dimenso quantitativa da matria de uma substncia, ou seja, da extenso quantitativa ou de sua determinao, que algo resulta como efeito de uma substncia em movimento, ou seja, o espao e do que possa ocupar certa posio nele, o lugar. Em certo sentido o espao e o lugar so efeitos da extenso do movimento da substncia natural, sendo o espao o limite continente do repouso deste movimento e o lugar a posio que um corpo ocupa no espao. Ora, se o espao extenso de um mundo material e se o mundo foi criado, o espao no existiu antes do mundo e depende dele como substncia material [STh I,q46,a1,ad4]. Mas o que propriamente o espao? O espao o que h entre os limites de uma realidade natural continente, que possui as trs dimenses longitude, latitude e profundidade [In IV Phys.lec1]. No possvel referir-se ao estudo do espao sem fazer meno ao de lugar. Deste modo, o estudo do lugar tambm pertence Fsica [In III Phys,lec1,n.277]. Mas o que o lugar? O lugar no forma, nem o prprio espao ou mesmo a matria [In IV Phys,lec6], mas o que todo corpo sensvel ocupa naturalmente [In III Phys,lec9,n.359]. A questo pertinente agora a de saber se pode haver espao e lugar infinitos? Ora, se o espao se diz do que tem dimenso determinada e o lugar certa posio no espao do que possui dimenso, se segue que no h espao e lugar infinitos, ou seja, espao e lugar sem limites. Mas o que o infinito? O infinito, dentro do contexto cosmolgico, significa o no gerado e no corruptvel [In III Phys,lec12,n.399], portanto, o que no se diz em ato dos sensveis [In III Phys,lec8,n.337] e o que est sempre fora de uma ordem causal [In III Phys,lec11,383], podendo ser dito metafisicamente s de Deus ou matematicamente do ente em potncia [In III Phys,lec10,n.372], mas no no sentido cosmolgico. Pois bem, se a percepo da extenso do movimento gera a abstrao do espao e do lugar, muito provvel que a percepo da durao do movimento gere a abstrao da durao do movimento, o tempo e o instante. (b) A extenso do movimento e sua percepo qualitativa: a durao, o tempo e o instante: quando a mente percebe nela mesma a continuidade ou a divisibilidade da durao da extenso de um movimento quantitativo, este movimento que existe nas

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coisas naturais, ela estabelece o princpio da durao do ser destas mesmas coisas naturais e isto o tempo. Mas o que a durao? A durao a medida do tempo de alguns seres [In IV Phys.lec20,n601] e este estudo pertence cincia cosmolgica ou considerao da Fsica [In III Phys,lec1,n.277]. A durao o que segue e mede o movimento de um corpo natural [In III Phys,lec2,n.285] e uma espcie de nmero do movimento [In IV Phys,lec18,n.589]. A durao, enquanto tal, se a medida do movimento e se o movimento pode ser contnuo ou divisvel, ele igualmente pode ser contnuo ou dividido segundo o agora [In IV Phys,lec18,n.590]. Mas a durao no se compe de agoras [In VI Phys,lec1,n.754]. O que o agora? O agora o instante. Mas o que e o instante? O Aquinate seguindo a doutrina aristotlica, tambm, afirma que o instante no parte do tempo [In I De Caelo, lect. 12]. O Instante o indivisvel do tempo. Ele sinnimo de agora. O agora ou nunc um tempo indeterminado e o tunc ou o ento, ao qual se ope o nunc, um tempo determinado, mas pode tambm receber o nome de instans signatum [instante determinado: In IV Physic., lect. 15]. No tempo so duas coisas, o passado e o futuro, mas ambas so medidas pelo mesmo instante, pois o mesmo instante princpio do futuro e fim do passado [C.Gen., II, 36]. Nenhum movimento local de um corpo instantneo [In II De anima, lect. 14], somente o movimento dos Anjos, que no possuem corpo, o [S. Theo. I, q.53, a.3,c.]. No homem, a operao do intelecto e da vontade, por causa da imaterialidade, pode ser no instante [S. Theo. I, q.63, a.5,c.]. A Eternidade, o evo e o tempo medem a ao da coisa, o seu ser operando, mas o instante mede o prprio ser da coisa [In I Sent., d.19, q.2, a.2, c.]. Por isso, dir-se- que o instante do evo difere realmente do agora do tempo, porque o primeiro mede o que se move segundo a essncia, e o segundo idntico em todo o movimento. Deste modo, o Aquinate prope uma distino da noo de instante, segundo a natureza da durao a que se aplica: 1. O instans nunc [o instante agora] pode ser entendido como o 'agora' da eternidade no tempo, e deve ser entendido como o princpio e o fim do tempo, enquanto supe a eternidade do tempo [STh. I, q46, a.1,ad.7]. 2. O instans signatum [o instante determinado] pode ser entendido como o 'agora' do presente no tempo, e deve ser entendido como o princpio e o fim de alguma ao no tempo, enquanto supe a continuidade do tempo [De Pot., 5, a.5, obj.10], sendo o indivisvel do tempo [STh. I, q42, a.2, ad.4]. Em sntese, o instante no frao ou parte de um tempo, seno uma durao indivisvel ou o indivisvel do tempo, o que no pode ser dividido em duraes menores, pois ele mesmo a nica durao do que no se divide. Assim sendo, se pode haver uma durao nica do que no se divide, o tempo que a durao sucessiva supe um movimento sucessivo. Ora, j temos visto que o

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movimento supe um antes e um depois, e isso s possvel porque ele mesmo o resultado de uma causalidade.

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