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CA MPAGNE EUROPENNE DE L A JEUNESSE CONTRE LE RACISME, LA XNOPHOBIE, LANTISMITISME ET LINTOLRANCE
Kit pdagogique
Ides, ressources, mthodes et activits pour lducation interculturelle informelle avec des adultes et des jeunes
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Kit pdagogique tous diffrents - tous gaux, Direction de la Jeunesse et du Sport, Conseil de lEurope, 2me dition
Version anglaise: Education pack - Ideas, resources, methods and activities for informal intercultural education with young people and adults ISBN: 92-871-5629-8
Les opinions exprimes dans ce document demeurent la responsabilit des auteurs et ne refltent pas ncessairement le point de vue du Conseil de lEurope. Les droits de reproduction sont proprit du Conseil de lEurope. Aucun extrait de cette publication ne peut tre reproduit ou transmis des fins commerciales sous quelque forme que ce soit ou par un quelconque moyen - lectronique (CD-Rom, Internet, etc.) ou mcanique, y compris la photocopie, lenregistrement ou tout systme de stockage ou de rcupration de linformation sans la permission crite de la Division des Editions (publishing@coe.int) et de la Direction de la Communication et de la Recherche (copie au Centre Europen de la Jeunesse de Budapest, 1-3 Zivatar utca, H-1024 Budapest, Hongrie: e-mail: eycb.secretariat@coe.int). La reproduction dextraits de cette publication est autorise des fins ducatives non commerciales et la condition que la source soit clairement cite. La version originale est en anglais.
Mise en page et conception de la premire dition : Sue Chadwick et David Peet, Small World Design, Royaume-Uni Logo Tous diffrents Tous gaux : LBW, France Mise en page et conception de la seconde dition : Art Factory, Budapest Publi par la Direction de la Jeunesse et du Sport, Conseil de lEurope
Premire dition, 1995 Seconde dition, 2004 Traduction franaise : Nathalie Guiter-Pfaadt
ISBN : 92-871-5627-1 Conseil de lEurope, 2004 Imprim en Hongrie
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Kit pdagogique tous diffrents - tous gaux
Rdaction : Pat Brander Carmen Cardenas Juan de Vicente Abad Rui Gomes Mark Taylor Supervision de la production : Rui Gomes, animateur, Centre Europen de la Jeunesse Mise jour et rcriture : Pat Brander, Rui Gomes, Mark Taylor, 2004
Remerciements Nous remercions : Carmen Cardenas, Equipo Claves et Cruz Roja Juventud, pour nous avoir permis dutiliser leur publication En un mundo de differencias... un mundo diferente comme base de rflexion ; les bibliothcaires du Centre Europen de la Jeunesse, pour leur soutien sans rserve ce projet ; le Instituto de la Juventud et le Centro Eurolatinamericano de Juventud Mollina, Espagne, pour avoir accueilli la deuxime runion de lunit de production ; les habitants de Whileaway Cottage, Wongyerra, Australie ; et toutes les autres personnes et organisations qui ont contribu de diverses faons la ralisation de cette publication. Egalement toute notre affection ceux/celles que nous aimons et nos familles qui ont russi tenir le coup pendant que nous rdigions ce document !
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Sommaire
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 PARTIE A CONCEPTS-CLS ET BASES DE LDUCATION INTERCULTURELLE Chapitre 1 - Les enjeux, les problmes et leurs origines . . . . . . . . . . . . 13
Une ralit caractristique de nos socits : la diffrence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Nord-sud : une question de dsquilibre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Le systme conomique international . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16 Un dsquilibre que chacun dentre nous contribue maintenir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17 Est-ouest : une nouvelle recherche dquilibre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 Les nouveaux visages de lEurope . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 Les minorits en Europe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Les minorits locales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 Migrants, immigrants, rfugis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Laccueil lgal de ceux venant de lextrieur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Et quelles sont nos rponses tout ceci ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 Un modle adapter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 SI... ALORS... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 Rfrences pour ce chapitre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Chapitre 2 - Comprendre la diffrence et la discrimination . . . . . . . . 28

Des socits multiculturelles des socits interculturelles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Si on parlait de culture . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Apprendre sa propre culture : un acte aussi naturel que celui de respirer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Lidentit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Nous vivons tous avec des images . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Les strotypes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Les prjugs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Les strotypes et les prjugs propos dautres groupes culturels . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Lethnocentrisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Faire le lien entre les images et leurs rpercussions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 La discrimination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 La xnophobie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Lintolrance. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Lantismitisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Le racisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Ou allons-nous partir de l ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 Rfrences pour ce chapitre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
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Chapitre 3 - Lducation interculturelle : une approche positive de la diffrence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Dou vient lducation interculturelle ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Les rponses ducatives une socit multiculturelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Lducation interculturelle : un processus dducation sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Deux types de parcours : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 1. Lducation interculturelle formelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 2. Lducation interculturelle informelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Travailler avec les jeunes : un processus permanent. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 Pause pour rflexion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Rfrences pour ce chapitre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
PARTIE B ACTIVITS, MTHODES ET RESSOURCES

1. Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Comment utiliser ce kit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55 II. Lapproche pedagogique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Travailler avec des jeunes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58 III. Developper un programme pedagogique interculturel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Conseils pour lanimateur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Superviser les discussions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61 Grer les conflits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 valuation ou critique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 IV. Activits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 V. Remerciements . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Liste des activits par niveau et par thme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Actions pour la campagne de A Z . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67 Antonio et Ali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68 Larbre de vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70 Ballons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73 Chaque photo raconte une histoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75 Le chemin du dveloppement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77 Cher(e) ami(e)... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87 Concours Euroblagues . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89 Contes et lgendes du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91 Couvrir un vnement . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101 Cultionary . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103 Dans notre immeuble . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106 Devine qui vient dner ce soir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112 Dominos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .115 Etiquettes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117 Euro-rail la carte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119 Lexception . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122 Faites-le ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124 Ftes nationales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127 Forcer le cercle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129 Lle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132 Jour noir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138
Knysna blue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141 Limite 20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144 Moi aussi ! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155 Mon enfance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157 Mon histoire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159 Nos hros prfrs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .161 Partager la discrimination . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163 Les partis pris des mdias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .165 Portraits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168 Premires impressions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170 Quelle est votre position ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .172 Que voyez-vous ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .175 Rechercher les similitudes et dcouvrir la diversit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176 Le rfugi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .178 Les rgles du jeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181 Rves . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183 Le sens de lhistoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185 Sur les traces de la diversit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187 Un gale un . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190 Icebreakers (Jeux pour briser la glace) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193 Mthodes pour commencer travailler sur les thmes de la campagne . . . . . . . . . . . . . . . . . .200
Ressources utiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

A. Matriel crit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 B. Vidos/films . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Annexes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Annexe I - Dclaration de Vienne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 Dclaration et Plan daction sur la lutte contre le racisme, la xnophobie, lantismitisme et lintolrance . . . . . . . . . . . . 211 Plan daction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 Annexe II - Dclaration des Organisations Europennes de Jeunesse Rdige lors du Sommet du Conseil de lEurope Vienne, le 8-9 Octobre 1993 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 Formulaire dvaluation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
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Introduction
Il est facile de dire : Je nai pas de prjugs, ou Je ne suis pas raciste, ce problme na rien voir avec moi, ou Ce nest pas moi qui ai invit ces rfugis. Il est difficile de dire : Je ne suis peut-tre pas blmer pour ce qui sest produit dans le pass, mais je veux prendre mes responsabilits pour faire en sorte que, lavenir, les choses changent. Bienvenue dans la seconde dition du kit pdagogique Tous diffrents Tous gaux ! A lpoque o le Kit pdagogique a t labor, en 1994-95, laccs Internet tait essentiellement rserv aux universits, aux grandes entreprises et aux gouvernements. Aucun dentre nous navait de messagerie lectronique, et nous communiquions donc par courrier, tlcopie ou tlphone. Aujourdhui, Internet nest toujours pas accessible tout le monde et nous devons lutter davantage contre cette nouvelle forme dexclusion. Toutefois, la situation samliore et - si lon se replace une dcennie en arrire - les possibilits qui existent aujourdhui pour partager des ides et mettre des publications disposition sur Internet taient inimaginables. Prendre part une communaut en volution constante dans le domaine de lducation aux droits de lhomme dans le monde entier est certainement une faon de contribuer crer des liens et des solidarits. Peu aprs sa publication en 1995, le Kit pdagogique Tous diffrents Tous gaux est devenu une rfrence pour les personnes qui soccupent dducation et de formation interculturelles dans toute lEurope et au-del. Traduit dans de nombreuses langues, il demeure lune des publications les mieux accueillies et les plus utilises du Conseil de lEurope. Suite au succs du lancement de la version en ligne de Repres le manuel pour la pratique de lducation aux droits de lhomme avec les jeunes il tait logique de mettre jour les publications pdagogiques principales de la campagne Tous diffrents Tous gaux , et de les rendre plus largement accessibles dans le contexte du Programme Jeunesse dEducation aux droits de lhomme. Le dixime anniversaire de la campagne Tous diffrents Tous gaux est galement une bonne occasion de remettre ces ressources lhonneur. Quest-ce qui a chang ? La majeure partie du texte na pas t modifie. Nous avons mis jour les rfrences et les exemples, et supprim ceux qui ne sont plus pertinents. Nous avons trs soigneusement slectionn des liens vers dautres sites Internet intressants. Sur le plan technique, tant donn que les webmestres modifient frquemment la structure interne des sites, nous ne donnons gnralement que le nom de domaine, et lorsquil sagit dadresses plus complexes nous prcisons la date de consultation. La plupart des modifications ne sont visibles et utilisables que sur la version en ligne du Kit pdagogique. Nous avons pu crer des liens intressants avec les publications Repres, DOmino, et Alien 93, qui ont toutes pour objectif de contribuer promouvoir lesprit de la campagne : galit dans la dignit et les droits et respect de la diversit. En les parcourant, vous trouverez beaucoup daspects qui se compltent. En particulier, vous aurez la possibilit de passer de parties thoriques des activits concrtes, qui se renforcent mutuellement. Essayez vous-mme sur www.coe.int/compass ! Nous esprons que vous trouverez cette nouvelle dition facile et agrable utiliser. Bonne lecture !
La Campagne tous diffrents - tous gaux Les socits europennes souffrent encore dune monte dhostilit raciale et dintolrance lgard des minorits. Sur tout le continent, au sein dorganismes publics, dorganisations non-gouvernementales et dinitiatives locales, de nombreuses personnes tentent de lutter contre ces flaux. La Campagne Europenne de la Jeunesse contre le Racisme, la Xnophobie, lAntismitisme et lIntolrance (Tous diffrents - Tous gaux) vise rassembler ces personnes, afin dimprimer un lan supplmentaire au combat contre toutes les formes dintolrance. Mme si la Campagne a officiellement pris fin en 1996, la ncessit de poursuivre son action nen reste pas moins dactualit. Le problme croissant du racisme et de lintolrance figurait lavant-plan de lordre du jour du Sommet de Vienne, tenu en 1993, qui runissait les dirigeants des 32 tats membres du Conseil de lEurope. Ils y ont adopt un Plan daction joint qui, en plus de la Campagne, prvoit une coopration entre les tats membres, notamment dans les domaines de la lgislation et de lducation visant lutter contre le racisme, la xnophobie, lantismitisme et lintolrance (voir Annexe 1). Cette Campagne bnficie du soutien sans rserve des plates-formes paneuropennes dorganisations non-gouvernementales de jeunesse, le CENYC et le BEC - qui ont tous deux fusionn dans le Forum europen de la Jeunesse en 1996. Il est important de prendre conscience du caractre mondial de ces problmes, tragiquement illustr par les vnements du 11 septembre 2001 et les guerres en Afghanistan et en Irak. Cette Campagne a tent de mobiliser tous les secteurs de la socit vers les objectifs positifs de la tolrance, de lgalit, de la dignit, des droits de lhomme et de la dmocratie, et de donner une impulsion pour les annes venir. De tels objectifs ne peuvent tre atteints ; ce sont plutt des processus permanents qui exigent lengagement de tous. Ce kit pdagogique Les jeunes ne peuvent parvenir comprendre leur position, mieux en connatre et en matriser tous les aspects, sans une comprhension des circonstances internationales et nationales qui faonnent leur monde. Lducation interculturelle peut faciliter ce processus. Nous avons tent de runir des matriels pratiques et thoriques lusage des animateurs, des formateurs, des travailleurs de jeunesse et des enseignants dans un cadre pdagogique informel. Nous nous sommes bass sur lexprience acquise avec la production de ALIEN 93 - Organisations de jeunesse en lutte contre le racisme et la xnophobie, publi par la Direction de la Jeunesse en 1993. Ce kit nest pas une thse acadmique ; nous avons essay den faire un produit facile lire. Les praticiens expriments y trouveront de nouvelles ides, mais le principal groupe cibl sont les personnes qui commencent travailler avec des jeunes dans ce domaine. Bien que nous parlions de jeunes, ce kit et les activits proposes peuvent tre adapts dautres groupes dge dans des cadres pdagogiques informels. La Partie A est une prsentation gnrale de la situation actuelle en Europe et une argumentation en faveur de lintroduction de lducation interculturelle. Nous
examinons les dveloppements historiques, politiques et conomiques lorigine de nos socits. Aprs avoir dfini quelques concepts-cls, nous enchanons avec lanalyse des bases de lducation interculturelle. A la fin, une section consacre des rfrences bibliographiques propose aux utilisateurs des orientations pour approfondir leur rflexion. Des questions sont places de manire stratgique dans le texte, de manire rendre cette tude plus vivante et suggrer des ides de discussion avec les groupes de jeunes. La Partie A fournit le contexte aux approches pdagogiques exposes dans la Partie B. La Partie B est une vritable bote outils contenant des mthodes et des activits exploiter avec les jeunes dans le cadre de lducation interculturelle. Aprs une description de la mthode globale, vous trouverez un ventail dactivits bases essentiellement sur le travail en groupes et la participation. En travaillant partir de lexprience, en explorant de nouvelles approches, la Partie B encourage les jeunes agir. Lors de la production de ce kit, nous avons dploy beaucoup defforts afin que vous puissiez lutiliser de la manire la plus adapte votre faon de travailler, pour concevoir des activits pdagogiques. Vous pouvez entreprendre la lecture de ce kit au point qui vous intresse. Sil vous plat, lisez-le de manire critique et adaptez ce que vous y trouvez vos circonstances spcifiques. En utilisant ce kit, nous esprons que les jeunes comprendront mieux les causes du racisme et de lintolrance, et seront en mesure de les identifier dans la socit. Par le biais dun processus dducation interculturelle, nous tentons de donner aux jeunes la possibilit dvaluer les diffrences entre les individus, les cultures, et les conceptions de la vie ; cest ainsi que nous parviendrons vivre et travailler ensemble, dans un esprit de coopration, pour dvelopper une nouvelle socit pacifique o rgne la dignit dans lgalit. Lunit de production et ses mthodes de travail
Quel est lintrt de publier un tel kit pdagogique ?
Nous avons consult nos partenaires dans le cadre de la Campagne. Ceux-ci nous ont dlivr un message clair : les activits pdagogiques doivent former la base de la Campagne si lon veut assurer cette dernire un effet durable ; et, travers lEurope, il existe un rel besoin de matriels pdagogiques accessibles pour soutenir ce processus. La spcificit qui distingue ce kit pdagogique des autres est quil a t conu et rdig par une quipe multiculturelle danimateurs expriments, dans le contexte de la Campagne. Nous pensons quil est important de dcrire certains des processus de llaboration de ce kit, car cela permettra de mettre en lumire certains des enjeux et des problmes que vous allez rencontrer en tentant de cooprer sur un plan interculturel. Coordonner un groupe dont les membres sont aussi disperss nest pas toujours facile. En effet, la communication par tlphone et par fax ne fonctionne pas toujours bien, les runions sont coteuses et la pression naturellement exerce par le temps peut nuire aux rsultats. La composition originale de lunit de production runie pour la premire fois Strasbourg en septembre 1994, au Centre Europen de la Jeunesse, tait la suivante :
Pat Brander, Beccles, UK - formateur et rdacteur ; Carmen Cardenas, Madrid, Espagne - Equipo Claves Philippe Crosnier de Bellaistre, Berlin, Allemagne - formateur Mohammed Dhalech, Gloucester, UK - CEMYC, reprsentant le Comit Europen dorganisation de la Campagne Rui Gomes, Strasbourg, France - animateur, CEJ Erzsbet Kovcs, Budapest, Hongrie - formateur Mark Taylor, Strasbourg, France - formateur et rdacteur Juan de Vicente Abad, Madrid, Espagne - Colectivo AMANI Tous les membres ont contribu au concept de cette publication. Malheureusement, des raisons la fois personnelles et professionnelles ont empch deux dentre eux de prendre part la deuxime runion tenue en dcembre 1994, au Centro Eurolatinamericano de Juventud Mollina, en Espagne. Notre travail a gnr un processus conflictuel constructif entre les membres du groupe : Comment allons-nous mettre en commun nos expriences, nos dfinitions, nos idologies et nos pratiques pdagogiques diffrentes ? Jusqu' quel point cette Campagne va-t-elle contribuer la lutte contre les causes de la discrimination et de lintolrance ? Comment allons-nous pouvoir rendre compte des diverses ralits de lensemble des pays et des cultures europennes ? Comment allons-nous combiner nos diffrentes analyses de ces causes ? Pourquoi n'existe-t-il pas de traduction directe de l'adjectif "interculturel" en hongrois ? S'agit-il d'anglais britannique ou d'anglais international ? Pourquoi ne savez-vous pas parler espagnol ? Quelles doivent tre les structures du kit ? Est-il possible de vhiculer des concepts simplement sans tre simpliste ? Et, question trs pratique, quelle est la quantit dinformations ncessaire pour dcrire une mthode ou une activit ? Russir rpondre ces questions a exig la totale mobilisation de tous les membres et une aptitude apporter des explications de manire crative. Seuls vous, les utilisateurs de ce kit, pourrez dire si nous sommes oui ou non parvenus une forme de synergie interculturelle. Pour la Partie A, nous avons dcid de nous baser sur la publication de Equipo Claves et Cruz Roja Juventud En un mundo de differencias... un mundo diferente. La majorit des lments repris ont t radicalement remodels et rcrits, afin de prendre en compte la diversit des ralits travers lEurope. Inventer ou adapter des mthodes pour la Partie B, tous ensemble, a contribu nous faire comprendre, en tant ququipe, o nous allions et comment y parvenir. Trs souvent, nous avons atteint des destinations compltement inattendues - en repensant ces parcours, nous en avons conclu que lducation interculturelle tait un processus sans fin.
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Suite des discussions animes pour dterminer les valeurs sur lesquelles le kit devait reposer, nous avons abouti la conclusion que celui-ci devait promouvoir : Des mthodes pour apprendre connatre la diffrence et la discrimination et pour en faire lexprience ; une comprhension nouvelle ou diffrente de la socit ; une qute et un engagement en faveur de lgale dignit de tous les citoyens ; des indices et des orientations en faveur de l'action et du changement. Nous tions tous trs conscients des limites de lducation interculturelle et de lindispensable soutien politique et conomique pour assurer son efficacit. Le Plan daction adopt Vienne contient des propositions visant faciliter ce processus (voir Annexe 1). Ce nest que dans les annes qui suivront cette Campagne que nous pourrons valuer le srieux de ces engagements. En fait, les Etats membres du Conseil de lEurope ont depuis mis ces engagements en application. Citons deux exemples importants : lentre en vigueur de la Conventioncadre pour la protection des minorits nationales ; et la cration de lECRI (www.coe. int/ecri), la Commission europenne contre le racisme et lintolrance sa tche est de lutter contre le racisme, la xnophobie, lantismitisme et lintolrance au niveau au niveau de la grande Europe et sous langle de la protection des droits de lhomme. Laction de lECRI couvre toutes les mesures ncessaires pour lutter contre la violence, les discriminations et les prjugs auxquels sont confronts des personnes ou groupes de personnes, notamment au motif de la race , la couleur, la langue, la religion, la nationalit ou lorigine nationale ou ethnique.
Terminologie - Un mot de mise en garde

Les mots ont un pouvoir. Les mots reprsentent des valeurs. Selon le contexte, les mots peuvent changer de signification, mme si la langue reste la mme. Nous avons tent dexpliciter les contextes et les significations des termes que nous employons. Le secteur tout entier des relations interculturelles est fortement politis, car les mots ne peuvent tre correctement compris hors de leur contexte socio-conomique. En effet, lors de la prparation de cette seconde dition, nous avions envisag de prendre en considration les dbats qui se sont ouverts ces dernires annes autour de lducation non-formelle. Nous avons finalement dcid de ne pas modifier la terminologie utilise ici, notamment parce que les auteurs donnent les raisons qui motivent leur choix de tel ou tel terme. Selon vos expriences et votre faon de comprendre, vous penserez peut-tre que vous nauriez jamais utilis les mmes termes ou expressions dans une telle publication. Nous vous exhortons suspendre votre jugement un instant : demandez-vous alors pourquoi, votre avis, certains mots et phrases sont mal choisis, et essayez de rechercher des solutions de remplacement. Ce kit sera en outre traduit dans plusieurs autres langues et, en dpit des soins apports pour assurer la plus grande prcision possible, ce processus amnera des changements de sens. Excitant, nest-ce pas ?
Sources : Conflits arms actifs en 2002 : http:// www.prio.no/cwp/armedconflict/current/ active_conflicts_ 2002.pdf (consult en janvier 2004) Dpartement pour la recherche sur la paix et les conflits : http://www.pcr.uu.se
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PARTIE A
CONCEPTS-CLS ET BASES DE LDUCATION INTERCULTURELLE
Chapitre 1 - Les enjeux, les problmes et leurs origines

Examen des aspects suivants : valuation de la diffrence Division conomique du monde entre le Nord et le Sud Notre continent en plein changement Notre raction face ces changements La ncessit dapporter des rponses nouvelles des situations nouvelles
Une ralit caractristique de nos socits : la diffrence

Nous, tres humains, sommes tous diffrents, maints gards, et pouvons tre identifis par rapport de nombreux critres : sexe, ge, caractres physiques, sexualit (htrosexualit, homosexualit), personnalit, hobbies, niveau de vie, croyances... Dans ce kit, nous nous concentrerons sur les diffrences culturelles, sociales et ethniques. Nous allons tudier linteraction entre des individus diffrents, ainsi que leur mode de vie, leurs valeurs et leur culture, et les relations entre les majorits et les minorits dans nos socits. Nous allons travailler partir de la diffrence, en prenant pour point de dpart des conceptions, des ides, des valeurs et des comportements diffrents, pour aboutir en terrain dentente. Malgr linteraction des diffrences, il est possible de parvenir de nouvelles solutions et de nouveaux principes daction : ils sont bass sur lgalit de la dignit et des droits pour tous. Ces considrations peuvent sembler plus claires en rfrence aux personnes dautres socits ou pays, mais nous devons aussi parler de ce qui se passe lintrieur de nos propres frontires gographiques. Nous nous sentons diffrents de ceux dentre nous ns et vivant dans notre pays, mais dont les cultures et les modes de vie diffrent quelque peu des ntres. Le principal enjeu consiste pour nous dcouvrir comment vivre et interagir avec ces diffrences de manire crative. Lhistoire a connu des vagues dimmigration successives, de telle sorte que lEurope daujourdhui est peuple de personnes de cultures trs diverses. Cela rend la vie plus
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intressante et excitante, mais aussi plus complique. Cest une ralit en ce dbut de 21me sicle : nous vivons dans des socits multiculturelles. Les diffrences entre les individus ne sont pas perues en tant quatout et conduisent gnralement la suspicion ou au rejet Nous vivons dans un monde droutant. Dans un sens, il semble que nous nous rapprochions les uns des autres. Pour les quelques-uns qui bnficient de laccs aux autoroutes de linformation ou aux chanes de tlvision par satellite, il est possible dentrer en contact avec lautre ct de la plante en quelques secondes. Mais, plus prs de chez nous, les distances qui nous sparent les uns des autres ne cessent de crotre. Nous ne profitons pas de nos socits culturelles comme nous le pourrions : cest--dire en tant que phnomne enrichissant de par sa diversit et que nous ne devrions en aucun cas nous permettre de gaspiller. Malheureusement, il arrive que la prsence de personnes diffrentes dans un pays conduise au dsintrt et lindiffrence, si ce nest la discrimination et lintolrance. Pour les minorits dans nos socits, la discrimination infiltre tous les secteurs de la vie : la fourniture des services publics, les possibilits demploi, la dure de la garde vue, le logement, la reprsentation et lorganisation politique, laccs lducation. Lescalade de lintolrance conduit souvent la violence et, dans les cas les plus extrmes, au conflit arm. Nous utilisons la dfinition donne par le Conflict Data project de lUniversit dUppsala : un conflit arm est un diffrend conflictuel qui concerne un Etat et/ou un territoire, et o lutilisation de la force arme entre deux parties, dont lune delle au moins est un Etat, entrane au moins 25 dcs lis au combat. Ce projet a recens au moins 90 conflits arms entre 1989 et 1994, dont quatre seulement entre Etats. Les 86 autres ont explos au sein mme dEtats : guerres civiles pour des questions territoriales et politiques, conflits ethniques, nationalistes et religieux. Les derniers chiffres dont nous disposons sont ceux de 2002 : ils font tat de 29 conflits arms actifs , ayant nouveau, pour la quasi-totalit dentre eux, clat au sein mme dEtats1. Pratiquement tous les pays se sont construits par le biais de lintgration dautres cultures. En Europe, seule lIslande peut tre qualifie de socit principalement monoculturelle. Mais, mme dans ce pays, les choses changent ! Si la diversit est la norme au sein de nos socits, pourquoi manifestons-nous tant dintolrance lgard de ceux que nous jugeons diffrents ? Il est clair quil nexiste pas une seule rponse cette question et que, pour en dvelopper tous les aspects prendre en considration, ce kit ne suffirait pas. Nanmoins, il serait peut tre utile de clarifier certains points si nous voulons explorer les origines de ces nouvelles socits multiculturelles dont lapparition est moins soudaine quil ny parat.
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Quand pour la premire fois avez-vous entendu lexpression de socit multiculturelle ? Quest-ce que cela signifiait pour vous ? Et quest-ce que cela signifie pour vous prsent ?
Les socits multiculturelles daujourdhui sont, dans une grande mesure, le fruit des processus conomique et politique En Europe, le dveloppement des socits multiculturelles sest affirm suite la fin de la Deuxime Guerre mondiale. Tandis que la division idologique Est-Ouest sintensifiait, on observait de grands mouvements de population au sein et autour de la sphre dinfluence de lUnion Sovitique. La reconstruction conomique dans les pays dEurope centrale et du Nord (essentiellement en Grande-Bretagne, en France, en Allemagne et aux Pays-Bas) signifiait un besoin accru de travailleurs. Durant les annes 50 et 60, deux principales formes de migration se produisirent. Tout dabord, il y eut ceux qui disaient : Nous sommes ici parce que vous tiez l-bas. Limmigration en provenance des colonies et des anciennes colonies concernait ceux qui retournaient dans leur mre patrie et des individus de divers groupes ethniques, comme par exemple : les Indiens en Grande-Bretagne, les Algriens en France et les Indonsiens aux Pays-Bas. Ensuite, les pays les plus industrialiss commencrent recruter des travailleurs du Sud de lEurope (Espagne, Portugal, Italie, Grce, Yougoslavie, Turquie) et dautres pays proches. Dune manire gnrale, ceux-ci intgraient le march du travail du pays daccueil en tant que travailleurs manuels et, en principe, taient accueillis amicalement : on avait besoin deux.
Quelles sont les formes de migration qui ont t observes depuis ou en direction du pays dans lequel vous vivez, de 1950 1970 ?
La crise conomique qui dbuta en 1973 changea la situation. Les hausses du prix du ptrole, auparavant impensables, encouragrent le dveloppement de nouvelles technologies et modes de production. En consquence, tous les pays industrialiss connurent une rapide augmentation du chmage. Ce chmage de nature structurelle affecta surtout les plus faibles au sein du systme de production, cest--dire ceux occupant les emplois les moins qualifis, notamment les immigrants trangers. Laccueil amical rserv lorigine se transforma en peur ou en suspicion : Nous navons plus besoin de vous. Face aux problmes conomiques, les trangers devenaient les boucs missaires et se voyaient reprocher de prendre les emplois de la population du pays daccueil. Beaucoup dimmigrants arrivs dans les annes 50 et 60 rentrrent dans leurs pays qui enduraient aussi de graves crises conomiques. Lune des rpercussions les moins connues des bouleversements radicaux en Europe centrale et orientale, durant ces dernires annes, fut le retour forc de travailleurs et dtudiants dans des pays comme le Vietnam, le Mozambique et Cuba - on navait plus besoin deux non plus. Depuis la fin des annes 70, lEurope est devenue la principale destination dune nouvelle vague migratoire forme principalement de personnes du sud de la Mditerrane et des pays dits du tiers monde. Contrairement la migration des annes 50 et 60, ce phnomne na pas t initi par les pays europens, mais il trouve ses origines et ses explications dans la prcarit de la situation sociale, conomique et politique de la majorit des pays du monde.
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Nord-sud : une question de dsquilibre

Le systme conomique international
Au cours de lhistoire, notre monde a fait lobjet de multiples divisions. Les Romains ont divis le monde entre lEmpire romain et le monde des Barbares ; aprs les voyages de Christophe Colomb, on parlait de Nouveau Monde et dAncien Monde ; la fin de Deuxime Guerre mondiale, un rideau de fer a t construit pour sparer lEurope de lEst de lEurope de lOuest ; et, plus rcemment, nous avons commenc parler de la division du monde entre le Nord et le Sud.
A quelles autres divisions pensez-vous ?
Cette diffrenciation entre le Nord et le Sud ne fait pas rfrence la situation gographique des pays par rapport lquateur (lAustralie est conomiquement au Nord !), mais des donnes conomiques et politiques beaucoup plus complexes. Seule une petite minorit des habitants de cette plante profitent des avantages de ce monde plus petit auquel nous venons de faire allusion : une avance technologique et un niveau de consommation qui dpassent de loin les besoins fondamentaux. Les termes de Nord et de Sud sont des gnralisations et on trouve beaucoup de diffrences entre les pays de chacun de ces groupes. Mais, indniablement, la vritable frontire qui spare le Nord du Sud est la pauvret. Et, bien que la pauvret ne soit pas absente des pays du Nord, la situation des pauvres de ces pays reste comparativement privilgie. Pour approfondir le dbat sur ces questions, reportez-vous aux parties sur la Mondialisation et la Pauvret dans Repres.
Quelle est votre conception de la pauvret ? Combien de personnes vivent dans la pauvret prs de vous ?
Alors que la plupart des rgions du monde enregistraient une croissance conomique durable dans les annes 90, 54 pays en dveloppement accusaient un recul du revenu moyen par habitant au cours de cette dcennie, signale le Rapport 2003 sur le dveloppement humain du Programme des Nations Unies pour le dveloppement. La plupart des pays qui taient plus pauvres en 2000 quen 1990 se trouvent en Afrique subsaharienne. Lorsquun pays est sous-dvelopp , cela signifie quil a perdu laptitude de choisir son propre dveloppement et quil dpend conomiquement et culturellement dautres pays.
Source : Rapport mondial sur le dveloppement humain 2003 du PNUD : http://www .undp . org/hdr2003 (consult en dcembre 2003)
Quest-ce que le dveloppement ? Quest ce que la croissance ? Qui en dfinit les critres ?
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Les causes du phnomne de pauvret ne sont pas naturelles : dans de nombreux cas, les pays concerns possdent davantage de ressources que les pays dvelopps et, dans le pass, leurs conomies taient mme florissantes. Alors, quelles sont les raisons de cette situation ingale et injuste ? Au risque de tomber dans la simplification extrme,
on peut dire que la situation de ces pays provient du systme international qui domine politiquement, mais surtout conomiquement, notre monde.
Un dsquilibre que chacun dentre nous contribue maintenir

Aprs la Deuxime Guerre mondiale, lordre conomique international en vigueur actuellement a t dict par un petit nombre de pays du Nord. Ces pays ont impos des rgles et cr des structures qui refltaient leurs propres intrts (par exemple : le Fonds montaire international, la Banque mondiale, les accords commerciaux... ) et ont utilis des ressources qui ne leur appartenaient pas... En quelques mots : Ils ont conu un systme selon lequel le dveloppement de quelques-uns tait soutenu par la pauvret de la majorit. Dautres formes de dpendance plus subtiles sont devenues la rgle : la principale expression en est la dette extrieure qui accable la majorit des pays en voie de dveloppement. Les pays du Sud se sont retrouvs pris au pige, contraints de dexploiter et de vendre leurs matires premires pour payer les quipements et la technologie.
De nombreux pays doivent consacrer une proportion considrable de leurs recettes publiques au remboursement de leur dette extrieure. Qui, votre avis, est responsable de telles situations ? Que pensez-vous de la campagne mondiale Drop the Debt (annulons la dette) - qui supposerait lannulation de la dette extrieure des pays les plus pauvres ? *
Lingalit fondamentale du systme conomique, les guerres civiles (Rwanda, Salvador... ), les catastrophes cologiques (dsertification, tremblements de terre), la famine et le fort accroissement de la population (notamment en Afrique), tous ces facteurs sadditionnent pour produire une situation dramatique. Un nombre croissant de personnes ont t contraintes de prendre une dcision pnible, voire traumatisante : quitter leur maison, migrer ou demander lasile. Elles agissent ainsi pour survivre, conscientes malgr tout des difficults inhrentes au fait de vivre dans un pays tranger.
* Pour de plus amples informations sur la dette mondiale voir : http://www . jubilee2000uk .org
Quelle est, selon vous, la diffrence entre un migrant, un rfugi et une personne dplace ?
En janvier 2004, le nombre de personnes sources de proccupations pour le Haut Commissariat des Nations Unies pour les rfugis (http ://www.unhcr.ch) slevait 20 556 781 (en 1974 ce chiffre tait de 2,4 millions) soit peu prs 1 personne sur 300 sur la terre. Pouvez-vous vous imaginer ce que reprsentent rellement ces chiffres en termes de tragdie humaine ? De plus en plus au Nord, nous avons dtourn notre attention du Sud ; en Europe notamment, nous nous sommes tourns vers nous-mmes.
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Est-ouest : une nouvelle recherche dquilibre

Les nouveaux visages de lEurope
Quest-ce que lEurope ? O commence-t-elle ? O finit-elle ? Combien de pays trouvet-on en Europe ? Qui peut prtendre tre europen ? Existe-t-il une culture europenne ? Qui sen soucie ? Tenter dapporter des rponses ces questions est devenu beaucoup plus compliqu depuis fin 1989. La disparition de lUnion sovitique ; les annes de guerre dans ce qutait la Yougoslavie ; lunification de lAllemagne ; lindpendance de la Rpublique tchque et de la Rpublique slovaque ; llargissement de lUnion europenne 25 membres les consquences de ces transitions sont normes.
Quels ont t les changements majeurs depuis 1989 dans le pays dans lequel vous vivez ?
Bien que Strasbourg soit gographiquement plus prs de Prague que de Paris, il va falloir du temps pour rduire les distances dans nos esprits. Des changements dune telle envergure suscitent de nombreuses motions : des espoirs pour une Maison europenne commune avec des frontires ouvertes ; la crainte de vagues de migration massives ; des espoirs pour de nouvelles nations ; la peur de conflits plus nombreux. Les relations entre les tats et les peuples, qui semblaient dfinies une fois pour toutes, doivent tre rengocies. (Mme cette affirmation peut tre dmonte si vous considrez, par exemple, lhistoire de Chypre ou de lIrlande du Nord depuis les annes 60). Notre perception des uns des autres se fait plus complexe avec les diverses versions de lEurope qui voient le jour. Des Europes diffrentes Le fait que les forces en faveur de lintgration se heurtent de srieuses difficults nest pas un secret. On assiste une prise de conscience accrue selon laquelle les pays sont constitus de personnes, avec des histoires et des valeurs diffrentes ; ce ne sont pas seulement des entits conomiques quil faut rassembler au profit dconomies dchelle. Llargissement de lUnion Europenne, par exemple, sest avr plus compliqu que prvu.
Une majorit dlecteurs en Norvge (1972 et 1994) et en Suisse (1997 et 2001) ont vot contre ladhsion de leur pays lUnion europenne lors du rfrendum - votre avis, quelle en est la raison ?
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Le Conseil de lEurope est prsent une organisation vritablement paneuropenne ; le nombre de ses Etats membres est pass de 23 45 entre 1989 et 2003. La SerbieMontngro, dernier membre en date, a adhr en avril 2003. Ces changements ont install un nouveau climat politique et amen repenser le rle de lorganisation. Aussi, lors du Sommet de Vienne en octobre 1993, les chefs dEtat et de gouvernement ont-ils
consacr le Conseil de lEurope comme le gardien de la scurit dmocratique - sur la base des droits de lhomme, de la dmocratie et de la primaut du droit. La scurit dmocratique est un complment essentiel la scurit militaire et une condition indispensable la stabilit et la paix du continent.
? ?
Quelles sont, selon vous, les raisons pour lesquelles les Etats-Unis, le Canada et certaines rpubliques dAsie centrale sont membres de lOrganisation pour la scurit et la coopration en Europe (OSCE), laquelle compte prsent 55 membres ? *
Les gouvernements et lindustrie intensifient leur coopration sous toutes ses formes travers lEurope. De leur ct, les syndicats, les organisations de jeunesse et les projets culturels oeuvrent avec leurs membres pour donner lEurope un visage humain. Quelles autres formes de coopration europenne connaissez-vous ? Quels sont leurs succs et leurs checs ?
Ce qui est trs intressant, cest que tous les habitants ne se sentent pas europens. Nous parlerons de lidentit dans le Chapitre 2, mais, ce stade, une question doit tre pose : Peut-on envisager une identit europenne ? La coopration entre quelques pays, voque prcdemment, conduit logiquement lexclusion des autres. Tandis que le contrle aux frontires disparat entre certains pays europens, les barrires qui les sparent des autres grandissent. Un exemple peut tre cit propos des effets immdiats des accords Schengen : il sagit daccords intergouvernementaux qui visent abolir les contrles douaniers entre les pays concerns, harmoniser les politiques en matire de visas, coordonner la prvention criminelle et les oprations de recherche, et favoriser lchange dinformations sur les demandeurs dasile. A lheure o nous rdigeons ce document, ces accords ont t ratifis par les parlements dAutriche, de Belgique, du Danemark, de France, de Finlande, dAllemagne, dIslande, dItalie, du Luxembourg, des Pays-Bas, de Norvge, du Portugal, dEspagne et de Sude, les dix nouveaux Etats membres de lUE se prparant sy joindre.. Le jour de lentre en vigueur de ces accords dbut 1995, il y avait des files dattente de 24 heures la frontire germano-polonaise.
Avec le renforcement des frontires extrieures de lEurope, on pourrait parler de construction dune forteresse europenne. Dans quelle mesure tes-vous daccord avec cette analyse ?
Aprs avoir esquiss les principaux dveloppements sur notre continent et ses relations avec les autres parties du monde, il est temps danalyser plus en profondeur ce qui se passe sur le terrain.
Les minorits en Europe

Attention ! Une minorit quelque part est peut-tre une majorit ailleurs.
Quand une minorit nest-elle pas une minorit ? Quand elle constitue une puissante lite ! tes-vous daccord avec cette affirmation ?
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Les minorits locales

Dans presque tous les tats, il y a des minorits traditionnelles : des groupes ethniques prsents depuis des sicles, possdant pourtant des caractristiques, des comportements, des habitudes et des modes de vie diffrents de ceux de la majorit. Des multitudes dexemples peuvent tre cits : en voici quelques-uns, mais dautres vous viendront certainement lesprit. Lhistoire de lEurope est jalonne de mouvements expansionnistes, daccords commerciaux, de conqutes religieuses et militaires. Tous ces vnements ont provoqu des mouvements de personnes et de cultures. Les chevaliers normands du 11me sicle ont russi btir des empires trs loigns les uns des autres, en Grande-Bretagne, en Espagne et en Sicile ; les forces de lEmpire ottoman ont atteint les murs de Vienne en 1529, puis nouveau en 1683 ; la Lituanie tait le plus grand tat dEurope au 14me sicle. (Nous devons tre prudents en manipulant de tels faits historiques ; par exemple, selon votre point de vue, le plus grand tat dEurope au 14me sicle pourrait tre polonais et non lituanien - cette diffrence danalyse constitue encore aujourdhui un point de discorde). Beaucoup de rgions et de localits ont travers des preuves terribles ; comme le souligne Richard Hill, la ville de Ilok, aujourdhui situe sur la frontire orientale de lEtat indpendant de Croatie, est un exemple rvlateur. Sous lEmpire ottoman, Ilok tait un village musulman. Auparavant, il tait catholique. En 1930, la majorit de ses habitants taient allemands et juifs. En 1991, sa population comptait 3000 Croates, 500 Serbes et 1900 Slovaques, descendants de migrants du 19e sicle. Un an plus tard, en 1992, elle tait compose de 3000 Serbes. Depuis la fin de la guerre, les Croates sont nouveau majoritaires.
Connaissez-vous une ville prs de chez vous qui possde une histoire similaire ?
Pour lEspagne, ces minorits traditionnelles sont surtout les Rom et les Sinti (Tsiganes) qui constituent aussi une minorit ethnique dans beaucoup dautres pays, ainsi que les communauts musulmane, juive et hindoue qui rsident Ceuta et Melilla. En Sude, on trouve une minorit finlandaise assez importante. En Turquie, environ 17% de la population est constitue de Kurdes. Il y a 21 000 gens du voyage en Irlande. Environ 9% de la population roumaine est compose de Hongrois. Jusque dans les annes 80, il semblait - dun point de vue extrieur, en tous cas - que la Yougoslavie constituait lun des exemples les plus positifs de peuples diffrents vivant ensemble en paix. A prsent, il est difficile de savoir quel point cette image tait fausse et dans quelle mesure elle masquait de vritables ingalits. Ce qui est clair, cest la complexit des relations entre les Slovnes, les Bosniaques, les Croates, les Musulmans, les Serbes, les Montngrins, les Macdoniens, les Roumains, les Bulgares, les Hongrois, les Albaniens, les Tsiganes et les Grecs - pour ne citer que ceux recenss en 1991.
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Combien de personnes faut-il pour former un groupe minoritaire ?
Les Slovnes, minoritaires au sein de la fdration de la Yougoslavie, sont prsent majoritaires en Slovnie o ils reprsentent environ 88% de la population. Les dclarations dindpendance et le dcoupage des territoires suite aux guerres ont jou un rle dterminant dans la cration de minorits. Avec la chute de lUnion Sovitique, 25 millions de Russes vivant hors de la Fdration de Russie - notamment en Estonie, en Lettonie et en Lituanie - ont form des minorits assez importantes dans les nouveaux tats indpendants. En 1920, le Trait de Trianon amputait la Hongrie de deux tiers de son territoire et de un tiers de sa population ; beaucoup de ces habitants restrent dans leurs villes et villages. On retrouve leurs descendants essentiellement en Rpublique de Slovaquie, en Roumanie et dans les Etats qui constituaient auparavant la Yougoslavie. La dcision de reconnatre ou de qualifier un groupe de personnes de minorit constitue un enjeu fondamental et un rel danger. Cest en effet dangereux car cela peut dboucher sur une discrimination et une sgrgation accrue. Dun autre ct, cela peut aussi conduire un accroissement des droits et des responsabilits dun groupe particulier. Aucun tat en Europe ne possde lintrieur de ses frontires une population qui ne parle quune seule langue, bien que certains aient choisi de navoir quune langue officielle. La langue joue un rle prpondrant dans la culture dun peuple. Au cours des dernires dcennies notamment, les personnes parlant des langues minoritaires ont demand bnficier dune reconnaissance officielle, recevoir une instruction dans leur langue et pouvoir dvelopper leurs propres mdias (publications, radios, programmes tlviss).
Quels autres types de droits les minorits pourraient/devraient-elles avoir ?
Le Conseil de lEurope a examin la situation des minorits nationales plusieurs occasions depuis 1949, premire anne de son existence. Bien quil soit ais de comprendre que le terme de minorits nationales fasse rfrence ces personnes contraintes dmigrer vers un autre pays, ou vivant dans un autre pays suite des modifications de frontires, il sest avr impossible de parvenir un consensus sur linterprtation de ce terme. La Dclaration rdige lors du Sommet de Vienne en 1993 (voir Annexe 1) a donn un nouvel lan leffort entrepris pour la protection de ces minorits. Suite cela, les tats membres ont dcid dopter pour une approche pragmatique avec la Convention-cadre pour la protection des minorits nationales, adopte en novembre 1994 : cette Convention ne contient aucune dfinition du concept de minorits nationales, permettant que chaque cas soit considr selon les circonstances particulires chaque tat. Les tats qui ont sign et ratifi cette Convention sengagent permettre juridiquement aux minorits nationales de prserver les lments essentiels de leur identit, en particulier leur religion, leur langue, leurs traditions et leur patrimoine culturel. Lauto-dfinition est galement importante et lArticle 3.1 reconnat le droit des individus choisir librement dtre traits ou non en tant que membres dune minorit nationale.
Consultez : www.coe.int/minorities
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Le pays dans lequel vous vivez a-t-il sign et ratifi cette Convention ?
Migrants, immigrants, rfugis

Dans ce domaine aussi, la terminologie est un exercice dlicat. Il est dusage dans beaucoup de pays europens demployer le terme de migrants pour dsigner les personnes ayant des origines trangres ; la Commission des Communauts Europennes a mme cr un Forum des Migrants. Ces jeunes dtenteurs de passeports britanniques de Manchester dorigine jamacaine, par exemple, et dont les parents sont ns en Grande-Bretagne, ont t plutt surpris dapprendre que ce Forum tait pour eux. Certains parlent dimmigrants, dautres de travailleurs immigrs temporaires, et des rapports du Conseil de lEurope mentionnent lexpression de stocks de populations trangres. Mme sil conviendrait certains que les migrants soient simplement de passage, il est de plus en plus vident que la majorit dentre eux ne partiront pas. Et beaucoup sont des nationaux des pays dans lesquels ils vivent.
Si un couple dtrangers a un enfant dans votre pays, cet enfant est-il aussi un tranger ?
La diversit des dfinitions et des mthodes employes pour la compilation des statistiques font que, souvent, les donnes ne sont pas comparables entre pays. Presque par dfinition, les immigrants irrguliers sont incroyablement difficiles dnombrer, mais, pour les responsables politiques peu scrupuleux surtout, terriblement faciles estimer. (Cest un peu comme le concept de majorit silencieuse - comme elle est silencieuse, nimporte qui peut prtendre parler en son nom). Ces personnes ne sont pas illgales, cest le systme juridique qui les dfinit de la sorte. Si vous ajoutez ces considrations le fait que chaque pays possde des principes et des taux diffrents pour traiter les demandes de naturalisation, il semble alors vident que les statistiques doivent tre considres avec beaucoup dattention. Oui, mme les quelques rares que nous utilisons dans ce kit pdagogique.
O pouvez-vous vous procurer de telles informations ? Qui les produit ? Qui les utilise ?
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Nous avons abord prcdemment les divers modles de migration au sein et en direction de lEurope. Jusquau dbut de la prsente dcennie, la principale cause dimmigration tait le regroupement familial, les travailleurs migrants arrivs dans les annes 60 et 70 tant rejoints par leur famille. LItalie, le Portugal et lEspagne sont rcemment devenus des pays dimmigration, aprs avoir t des pays dmigration ; (Saviez-vous que la plus grosse communaut grecque, aprs Athnes et Thessalonique, se trouve Melbourne en Australie ?). Avec la France, lItalie et lEspagne sont les principales destinations des migrants dAfrique du Nord. Lors dune confrence sur la migration au Conseil de lEurope en 1991, il avait t prdit que, dans trois ans, jusqu 20 millions de personnes migreraient vers lOuest
depuis les pays de lex-Union Sovitique. Ce phnomne ne sest pas produit, mais des prdictions tellement exagres ont contribu accrotre le soutien du public en faveur de contrles migratoires plus stricts en Europe occidentale.
Quelle est la diffrence entre un rfugi et un demandeur dasile ?
Partout dans le monde, il y a eu une augmentation massive du nombre de rfugis et de demandeurs dasile au cours de la dernire dcennie. Selon une estimation, cette augmentation est de lordre de 980% en Europe pour la priode 1983-1992 : le chiffre est pass de 70 000 685 700. Ces personnes venaient du monde entier, en majorit dEurope orientale et de Turquie. Leffroyable conflit en ex-Yougoslavie est clairement lorigine de laccroissement norme des mouvements de rfugis et de personnes dplaces en Europe. Selon le Haut Commissariat des Nations Unies pour les rfugis, en janvier 2004, le nombre total de personnes sources de proccupations en Europe slevait 4 403 921. A lchelle mondiale, les dix mouvements de rfugis les plus importants taient tous destination de pays africains.
La Convention de Genve des Nations Unies de 1951 fixe les dfinitions et les procdures relatives ladmission des demandeurs dasile. De quelle faon le pays dans lequel vous vivez les applique-t-il ?
Laccueil lgal de ceux venant de lextrieur

Selon le pays dans lequel vous vivez, votre nationalit et votre situation financire, il vous sera plus ou moins facile de vous rendre dans un pays europen (ou dun pays europen un autre) et dy travailler. Si vous avez au moins 100 000 dollars en banque, vous rencontrerez peu de difficults pour obtenir un visa ou un permis de sjour dans la plupart des pays. Beaucoup de pays ont arrt de dlivrer des visas aux ressortissants trangers vivant sur leur territoire. Prenez lexemple dune personne qui rend visite sa famille avec un visa de tourisme et souhaite rester dans le pays ; elle devra alors quitter le pays et faire une nouvelle demande de visa, avec tous les frais et le stress de la sparation que cela implique. Des rglementations strictes sappliquent aux compagnies de transport, afin de sassurer quelles ne transportent que des passagers munis du droit dentre dans un pays spcifique. Une compagnie qui enfreindrait ces rglementations sexposerait une pnalit et devrait prendre en charge les frais de rapatriement des personnes concernes.
Quelle est la diffrence entre une Visa et une American Express ?
A moins que vous ne soyez employ par une grande socit transnationale, vous aurez de grosses difficults obtenir lautorisation de vivre et de travailler dans nimporte quel
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pays europen de lEspace conomique europen (EEE). Par contre, les ressortissants de ces pays sont autoriss aller relativement librement de lun lautre. Bien que les rglementations diffrent lgrement, les enjeux majeurs restent les mmes. Si vous avez lintention de sjourner dans lun ou lautre de ces pays en toute lgalit, vous devez savoir les choses suivantes : Le permis de sjour. Il vous sera dlivr si vous avez dj obtenu un permis de travail. Le contrat de travail avec une entreprise reconnue. Sans lui, vous ne pouvez obtenir de permis de travail. Le permis de travail ne sera dlivr que si lemployeur peut prouver que personne dans la population de son pays ne peut occuper cet emploi. Les procdures officielles et les dlais dobtention du permis de travail dissuadent de nombreux employeurs de tenter de recruter des ressortissants des pays du tiers monde. Si, entre-temps, vous commencez travailler avant den avoir obtenu lautorisation officielle, vous risquez lexpulsion immdiate. Certains crimes ne peuvent tre commis que par les trangers. Les dispositions juridiques changent : vous de vous assurer que vous vous y conformez.
Combien de personnes viennent pour vivre et travailler dans votre pays ?
Il existe des exceptions la rgle. En Europe centrale et orientale, et plus particulirement en Allemagne, la migration de peuplement permanente de ces dernires annes concerne des groupes ethniques spcifiques retournant dans leur pays dorigine dans lequel on leur garantit un droit automatique dtablissement. Parmi ceux concerns on trouve les Aussiedler allemands, les Finlandais ougriens, les Turcs bulgares, les Grecs dorigine ponte et les Magyars roumains.
Et quelles sont nos rponses tout ceci ?

Nous nous sommes penchs sur certains points et sur un peu dhistoire et avons mis en lumire les forces agissantes au sein de nos socits. Au mme moment, nous nous rapprochons et nous nous sparons. Le visage et les visages de lEurope ont considrablement chang au cours des dernires dcennies et, dans nos socits multiculturelles daujourdhui, nous devons faire face plus de stress et de contraintes que par le pass.
Un modle adapter
Lors du symposium prparatoire de la Campagne Tous diffrents - Tous gaux en 1993, les rcentes recherches prsentes ont jet un jour nouveau sur les enjeux auxquels nous devons faire face. Ces recherches, menes en Belgique, suggrent la possibilit de rpartir la population en quatre grands groupes :
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A. Les personnes dj conscientes des problmes du racisme et plus ou moins activement engages dans des activits antiracistes (environ 10%). B. Les personnes tolrantes mais non (encore) engages dans des activits antiracistes (40%). C. Les personnes ayant des tendances racistes, mais qui ne commettent pas dactes racistes (40%). D. Les racistes qui manifestent ouvertement leurs penchants racistes (10%). Ce qui est peut-tre reprsentatif de la Belgique ne lest pas forcment de lensemble de lEurope, mais les activistes antiracistes (dautres pays) qui ont vu ces rsultats reconnaissent que les proportions calcules correspondent globalement leurs propres estimations. Selon eux, les pourcentages de jeunes sont plus importants dans les groupes A et D.
Pensez-vous que ce modle reflte la ralit de votre pays ?
Que les proportions soient les mmes ou pas, vous pouvez utiliser ce modle pour analyser la situation dans votre pays. Il peut aussi servir dterminer des stratgies pour cibler certains groupes dans le cadre de campagnes ou lors de llaboration dapproches pdagogiques. Allons-nous faire en sorte de pousser laction les personnes tolrantes du groupe B ? Allons-nous manifester ouvertement notre opposition celles du groupe D ? Allons-nous travailler avec celles du groupe A pour remettre en question certaines de nos hypothses ? etc. Pour citer un exemple plus rcent, le journal La Republica du 19 mai 1995 rendait compte dune tude sur les prjugs mene auprs de 2500 jeunes en Italie. Lenqute avait t effectue par le Instituto di richerche sociali di Milano (Institut de recherche sociale de Milan) qui classait les rsultats obtenus en quatre groupes : A. xenofobi - (xnophobes, personnes effrayes par les trangers ou contre les trangers) - 12,3% B. instabili - (instables) - 31,6% C. neutrali - (neutres) - 35,2% D. antixenofobi - (antixnophobes) - 20,9%
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Ces quatre groupes sont peut-tre comparables ceux dfinis par ltude belge, mais il est important de constater que la terminologie employe est compltement diffrente. Le racisme, lantismitisme, la xnophobie et lintolrance sexpriment sous des formes trs diffrentes en Europe ; il se peut par consquent que vous deviez dfinir dautres modes de description ou danalyse des diffrents groupes caractrisant la situation de votre pays. Nous nous pencherons sur les enjeux que constituent la dfinition de ces termes dans le prochain chapitre.
SI... ALORS...
Pour rsumer ce chapitre, il est clair que de nouvelles rponses simposent face aux nouvelles situations dans lesquelles nous nous trouvons. SI les socits multiculturelles sont une ralit et doivent le rester dans lavenir... SI lexploitation dun grand nombre se fait au profit des socits privilgies... SI, dans notre monde, de plus en plus petit et interdpendant, la plupart des problmes vont franchir les frontires actuelles et nous affecter tt ou tard... SI les pays et/ou les tats prennent conscience de limpossibilit de rester isols... SI nous croyons en lgalit des droits de lhomme pour tous... ALORS nos actions doivent aussi exprimer ces engagements afin dapporter des changements. ALORS notre rponse ne peut consister lever des murs institutionnels ou personnels pour que les autres restent leur place. ALORS notre rponse ne peut tre celle de la condescendance ou de la supriorit. ALORS nous devrions commencer dvelopper des liens mutuels un niveau gal - que ce soit entre diffrentes socits ou cultures, ou entre majorits et minorits au sein dune mme socit. ALORS il faut combattre la discrimination inhrente au systme conomique international pour mettre un terme la marginalisation et la pauvret dans le monde. ALORS nous devons travailler pour comprendre et modifier les prjugs et les strotypes. En bref, nous devons trouver le moyen de transformer progressivement nos socits multiculturelles en socits interculturelles.
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Rfrences pour ce chapitre

Conflits arms actifs en 2002 : www.prio.no/cwp/armedconflict/current/active_conflicts_2002.pdf (consult en janvier 2004) Dpartement pour la recherche sur la paix et les conflits : www.pcr.uu.se Equipo Claves/Cruz Roja Juventud (1992) : En un mundo de differencias... un mundo diferente, Madrid Commission europenne contre le racisme et lintolrance (ECRI) : www.coe.int/ecri Bartlett, Robert (1993) : The Making of Modern Europe - Conquest, Colonization and Cultural Change 950 - 1350, Penguin, Londres Colectivo AMANI (1994) : Educacin Intercultural. Anlisis y resolucin de conflictos, editorial popular, Madrid Conseil de lEurope (fvrier 1995), Convention-cadre pour la protection des minorits nationales et Rapport explicatif, H(95) 10, Strasbourg Dublin Travellers Education and Development Group (1992): Irish Travellers: New Analysis and New Initiatives, Pavee Point Publications, Dublin Convention-cadre pour la protection des minorits nationales : www.coe.int/minorities Hill, Richard (1992) : We Europeans, Bruxelles Jubilee Research : www.jubilee2000uk.org Le Monde diplomatique (fvrier 1995) : Manire de voir : Le bouleversement du monde, Paris Organisation pour la scurit et la coopration en Europe : www.osce.org Race and Class (janvier-mars 1991) : Europe : Variations on a Theme of Racism, Londres La Republica (19.5.95) : Milano Salt, John (1993) : Tendances actuelles et futures des migrations internationales touchant lEurope, CDMG(93) 28E, Conseil de lEurope, Strasbourg Todd, Emmanuel (1994) : Le destin des immigrs, Seuil, Paris Rapport 2003 du PNUD sur le dveloppement humain : www.undp.org/hdr2003 (consult en dcembre 2003) Haut Commissariat des Nations Unies pour les rfugis : www.unhcr.ch UNESCO (1995) : 1995 - Une anne pour la Tolrance, Paris Van der Gaag, N and Gerlach, L (1985) : Profile on Prejudice, Minority Rights Group, Londres Direction de la Jeunesse (1993) : Prparation de la Campagne de Jeunesse, Rapport du symposium, Conseil de lEurope, Strasbourg
1 Sources : Conflits arms actifs en 2002 :http ://www.prio.no/cwp/armedconflict/current/active_ conflicts_2002.pdf (consult en janvier 2004) Dpartement pour la recherche sur la paix et les conflits : http ://www.pcr.uu.se
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Chapitre 2 Comprendre la diffrence et la discrimination

Examen des aspects suivants : La culture Moi, nous, eux Nos limites Les images De la discrimination au racisme Questions et rponses ventuelles Dfinir, illustrer, expliquer - cest ce que nous allons tenter de faire tout au long de ce chapitre. Rflchissez en le lisant. Si vous tes en dsaccord avec quoi que ce soit, ou si vous trouvez une norme lacune dans un argument, notez les raisons de votre dsaccord et faites des suggestions de remplacement.
Des socits multiculturelles des socits interculturelles

A premire vue, les expressions de socit multiculturelle et de socit interculturelle semblent similaires ; pourtant, elles ne sont pas synonymes. Alors, de quelle manire dfinissons-nous la diffrence entre les deux ? Voici quelques ides de base que vous pourrez complter. SOCITS MULTICULTURELLES : Diffrentes cultures et groupes nationaux, ethniques et religieux vivant sur le mme territoire, MAIS nayant pas forcment des contacts. Cest une socit dans laquelle la diffrence est souvent perue ngativement et constitue la principale justification de la discrimination. Les minorits peuvent ventuellement tre tolres de manire passive, mais jamais acceptes ou apprcies. La loi, qui prvoit ventuellement des droits pour mettre un terme aux pratiques discriminatoires, nest pas toujours applique uniformment. SOCITS INTERCULTURELLES : Diffrentes cultures et groupes nationaux, ethniques et religieux vivant sur le mme territoire et entretenant des relations ouvertes dinteraction, avec des changes et la reconnaissance mutuelle de leurs modes de vie et valeurs respectives. Il sagit dans ce cas dun processus de tolrance active et de maintien de relations quitables au sein desquelles chacun a la mme importance : il ny a ni personnes suprieures ou infrieures, ni personnes meilleures ou plus mauvaises... Linterculture est un processus, et non un objectif en soi. Il nous faut prsent examiner quelques-uns des principaux lments de ce processus.
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Si on parlait de culture
... les humains ne sont pas seulement eux-mmes ; ils sont aussi le milieu o ils sont ns, le foyer dans la ville ou la ferme o ils ont appris faire leurs premiers pas, les jeux qui ont amus leur enfance, les contes de vieille femme quils ont entendus, la nourriture quils ont mange, les coles quils ont frquentes, les sports quils ont pratiqus, les potes quils ont lus , le Dieu quils ont ador. (W. Somerset Maugham. Le fil du rasoir)
Que signifie pour vous le terme de culture ?
Vous aurez peut-tre envie de poser cette question que signifie pour vous le terme de culture ? au groupe. Vous pouvez faire appel la technique du groupe de rflexion ou prfrerez peut-tre utiliser celle de discussion silencieuse au sol dcrite dans la partie 8.3 de Domino. Aprs le dbat, vous pouvez poursuivre en explorant les images quont les participants des diffrentes cultures en vous servant de lactivit Antonio et Ali , qui fait appel la lecture dhistoires, ou du jeu de simulation Lle . Ces deux activits figurent dans la partie 2 de ce kit pdagogique. Si vous souhaitez approfondir les questions relatives aux diffrences culturelles et aux droits de lhomme, vous trouverez dans Repres une activit de simulation de Niveau : 4 intitule Les Makah et la chasse baleinire , qui explore les questions sur le respect des diffrentes valeurs culturelles. Il y a des centaines de dfinitions de la culture, toutes plus longues et plus compliques les unes que les autres. Parler de cultures organisationnelles fait mme partie du langage courant, notamment dans le contexte des socits transnationales. La premire chose qui vient lesprit en rfrence la notion de culture est ce que vous pouvez trouver dans les pages culturelles dun journal : ballet, opra, musique, lecture et autres activits artistiques ou intellectuelles. Ici, nous envisageons la culture dans une perspective beaucoup plus large. Nous considrons les valeurs et les systmes comportementaux qui permettent des groupes de personnes de donner un sens au monde qui les entoure. Cest une notion complexe ; tenter de comprendre les cultures, dont la vtre, signifiera tudier divers aspects de la vie. Certains de ces aspects sont visibles au premier coup doeil, dautres ncessitent une recherche plus approfondie. Qu'est-ce qui est dfini comme bon et mauvais ? Comment les familles sont-elles structures ? Quelles sont les relations entre les hommes et les femmes ? Comment le temps est-il peru ? Quelles sont les traditions importantes ? Quelles sont les langues parles ?
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Quelles rgles rgissent la consommation de nourriture et de boisson ? Comment les informations sont-elles partages ? Qui dtient le pouvoir et comment est-il obtenu ? Quelles sont les ractions lgard des autres cultures ? Qu'est-ce qui est drle ? Quel rle la religion joue-t-elle ?
Cette liste pourrait tre beaucoup plus longue et vous pourriez la complter. Il est important de souligner que les rponses de telles questions sont, dans une grande mesure, communes aux membres dune mme culture - cest vident, cest normal, les choses sont ainsi. Les membres dune mme culture se comportent en effet de la mme faon, possdent des rfrences similaires et jugent les choses de la mme faon. Une telle observation est plus facile vrifier lorsque vous vous trouvez confront une culture diffrente ou lorsque vous allez ltranger. Les cultures ne sont pas statiques, elles voluent ; ainsi les rponses et mme les questions changent avec le temps.
Prenez lune des questions ci-dessus. Comment vos grands- parents y auraient-ils rpondu ?
Les diffrences entre les cultures refltent les efforts que chaque socit a d dployer pour survivre dans une ralit spcifique. Cette ralit fait intervenir les lments suivants : a) Les donnes gographiques ; b) le contexte social, cest--dire les autres groupes humains avec lesquels ont eu lieu des contacts et des changes ; et c) les antcdents mtaphysiques, cest--dire la qute dun sens la vie.
Sil existe diffrentes cultures, cela signifie-t-il que certaines sont meilleures que dautres ?
Mme au sein dune culture, on trouve des individus non conformes lensemble des normes habituelles qui sont identifis en tant que membres de subcultures. Ceux-ci sont souvent victimes dintolrance au sein de nos socits ; parmi eux, on trouve les handicaps, les homosexuels et les lesbiennes, certains groupes religieux et le large ventail des subcultures de jeunesse. Les caractristiques propres aux subcultures de jeunesse englobent leur langage, leurs tenues vestimentaires, leur musique et leurs ftes rituelles.
De quelle(s) subculture(s) faites-vous partie ?
Apprendre sa propre culture : un acte aussi naturel que celui de respirer
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Nous naissons au sein dune culture et, durant les premiers temps de notre vie, nous apprenons notre culture. Ce processus est quelquefois appel socialisation. Chaque socit transmet ses membres le systme des valeurs qui sous-tend sa culture. Les
enfants apprennent comprendre et utiliser des signes et des symboles dont la signification change arbitrairement dune culture lautre. Sans ce processus, lenfant ne pourrait pas exister au sein dune culture donne. Pour prendre un exemple banal, imaginez ce qui se passerait si votre enfant ntait pas en mesure de comprendre la signification dun feu rouge. Il ny a pas de raison objective qui justifie le fait que le rouge signifie stop et le vert passez. Les parents et la famille, lcole, les amis et les mdias de masse - et notamment la tlvision - tous ces acteurs contribuent la socialisation de lenfant, souvent sans mme que nous ne soyons rellement conscients de faire partie de ce processus.
Quelles ont t les influences majeures de votre socialisation ?
La culture est vcue diffremment par chacun dentre nous. Chaque personne est un mlange de sa culture, de ses propres caractristiques individuelles et de ses expriences. Ce processus senrichit en vivant au contact de deux ou plusieurs autres cultures en mme temps. Par exemple, en tant que migrant de la deuxime gnration, vous apprendrez votre culture dorigine au sein de votre famille et la culture du pays dans lequel vous vivez lcole et par le biais des mdias.
Lidentit
Qui suis-je ? Que suis-je ? Lidentit est comme la culture, faite de plusieurs aspects, certains visibles, dautres cachs. Une faon dapprhender cette notion est de vous imaginer comme un oignon (mme si vous ne les aimez pas !) : chaque couche correspond un aspect diffrent de votre identit.
1................................... 2................................... 3................................... 4................................... 5...................................
Quels sont les principaux aspects qui constituent votre identit ? Classez-les de 1 5 par ordre dcroissant dimportance.
Certains de ces aspects seront en rapport avec les lments suivants : Les rles que vous jouez dans le vie : fille, ami, tudiant, boulanger, banquier ;
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les aspects de votre identit que vous pouvez choisir : aimer tel ou tel type de musique, appartenir un parti politique, porter tels vtements ; l'endroit o vous tes ns, o vous vivez prsent ; le fait d'appartenir ou non une minorit ; votre sexe et votre sexualit ; votre religion ; et peut-tre, bizarrement, ce que vous n'tes pas ou ne voulez pas tre : une femme, un socialiste, un franais, un alcoolique, par exemple. Lidentit na pas seulement voir avec la faon dont nous nous percevons.
Loignon de lidentit Les autres ont une perception particulire de nous, et il se peut que nous naimions pas ltiquette quils nous donnent. Pour continuer avec lanalogie vgtale, que se passe-t-il si un oignon appelle un autre bulbe de tulipe ? Pour en revenir avec lun des principaux thmes du dernier chapitre : ce sont les autres qui qualifient un groupe de minorit. Qui sommes-nous ? Qui sont-ils ? Notre identit sociale est lie des valeurs et des symboles. Nous divisons les individus en groupes, parce quil semblerait que nous possdions le besoin dtre diffrents des autres. Nous avons besoin dattribuer notre groupe (classe, famille, amis) des valeurs qui nous renvoient une valeur positive de nous-mmes. Le danger rside dans le fait dvaluer ngativement ceux qui ne font pas partie de notre groupe. Mettre les individus dans des catgories les prive de la possibilit dtre autre chose. Loignon de lidentit peut tre utilis comme une activit en soi : quoi ressemble votre oignon ? Cette activit sest rvle trs utile en groupe pour introduire les dbats sur lidentit, sur la faon dont nous percevons les autres et la faon dont les autres nous peroivent. Vous pourrez prolonger la discussion sur loignon de lidentit de chacun, soit avec lactivit Moi aussi , soit lactivit Dominos . Il sagit dactivits vivantes qui aident les personnes mieux se connatre mutuellement et dcouvrir leurs diffrences et leurs points communs. Le groupe souhaitera peut-tre galement faire quelques recherches pour identifier les empreintes laisses par dautres cultures autour de lui ; voir Sur les traces de la diversit.
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Vous trouverez, dans la partie 4 de Domino, plusieurs histoires racontes par des jeunes gens qui se penchent sur les questions didentit et de diffrences culturelles. Elles pourront se rvler trs utiles pour servir de points de dpart la discussion ou au jeu de rle. Vous pouvez ventuellement amener les membres du groupe prendre conscience de leur propre ethnocentrisme et se concentrer sur la faon dont les autres les peroivent et peroivent leur culture. Le cas chant, reportez-vous lactivit Lettre dun Arabe/Noir/Tzigane/Homme du Sud/. , C/20 dans Alien 93. Si vous souhaitez aborder les questions relatives lidentit et aux droits de lhomme, lactivit Qui tes-je ? dans Repres pourra alors vous tre utile.
? ?
Citez deux caractristiques simples (voire stupides !) quun tranger puisse associer au pays dans lequel vous vivez. Par exemple : Pour la Suisse : les montres et les banques ; pour la Russie : la vodka et les chapkas. Ces caractristiques forment-elles une part importante de votre identit ? Vous pouvez appeler cela un jeu dassociation de mots. Une nation est-elle une culture ?
Nous vivons tous avec des images

Comment nous lavons vu, lidentit dune personne ne se rsume pas une simple tiquette. Souvent pourtant, nous avons tendance nous concentrer sur des aspects limits ou dforms. Ceci parce que les rponses de diffrents groupes face dautres sont le produit dun systme compliqu de relations sociales et de pouvoir. Pour dcouvrir certains de ces mcanismes, nous devons tudier le rle des strotypes, des prjugs et de lethnocentrisme.
Les strotypes
Les strotypes consistent essentiellement en des croyances ou des ides partages par un groupe propos dun autre groupe. Un strotype est un ensemble de caractristiques qui rsume un groupe, habituellement en termes de comportement, dhabitudes, etc. Lobjectif des strotypes consiste simplifier la ralit : Ils sont comme a. Les patrons sont tyranniques ; ces personnes-ci sont fainantes, celles-l sont ponctuelles ; les individus vivant dans ces quartiers de la ville sont dangereux - il se peut effectivement que lun ou lautre dentre eux le soit, mais tous ? Quelquefois, nous faisons appel aux strotypes propos du groupe auquel nous avons le sentiment dappartenir, afin de nous sentir plus forts ou suprieurs aux autres (ou pour excuser certaines de nos faiblesses - Que puis-je y faire ? Nous sommes tous comme !). Les strotypes sont gnralement bass sur certaines images acquises lcole, par le biais des mdias ou la maison, qui se sont par la suite gnralises pour englober toutes les personnes qui pouvaient y tre associes.
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Il a t suggr que nous avions besoin des strotypes pour survivre. Dans quelle mesure les jugez-vous utiles ?
Dans le langage courant, il est quelquefois difficile de faire la diffrence entre les strotypes et les prjugs.
Les prjugs
Le prjug est un jugement que nous formons propos dune autre personne ou dun autre peuple que nous ne connaissons pas rellement. Les prjugs peuvent tre ngatifs ou positifs. Ils nous sont inculqus lors du processus de socialisation et sont par consquent trs difficiles modifier ou supprimer. Cest la raison pour laquelle il est important que nous soyons conscients que nous en avons. Pour expliquer ce concept plus concrtement, il serait utile danalyser quel point nous connaissons tous nos amis. Nous pouvons avoir diffrents cercles damis selon les circonstances : pour aller au cinma, faire des promenades, faire nos devoirs la maison, jouer au football, aller des concerts. Est-ce que nous savons quelle musique nos amis footballeurs apprcient ? O est-ce que nous pensons le savoir ? Il est facile et courant de faire des suppositions. Si il est si facile de faire des suppositions propos des amis, imaginez-vous quel point il est facile de porter des jugements errons sur des inconnus.
Pourquoi selon vous est-il difficile de changer les prjugs ?
Les prjugs et les strotypes sont des schmas qui nous aident comprendre la ralit ; lorsque la ralit ne correspond pas nos ides prconues, il est alors plus simple de modifier notre interprtation de la ralit plutt que de changer nos ides. Les prjugs nous aident aussi complter nos informations lorsque nous nen possdons quune partie. Siang Be illustre ce processus en demandant son audience dcouter le passage suivant : Mary entendit la camionnette du vendeur de glaces au bout de la rue. Elle pensa largent reu pour son anniversaire et courut la maison. Nous pourrions interprter ce passage de la faon suivante : Mary est une enfant, elle voudrait une glace et court la maison pour prendre son argent afin de sacheter une glace. Mais o trouvez-vous ces informations ? Essayez de changer lun des termes de ce passage (remplacez par exemple argent par fusil) et voyez ce qui se passe.
Les strotypes et les prjugs propos dautres groupes culturels

Nous assimilons des prjugs et des strotypes propos dautres groupes culturels, quelquefois de manire inconsciente - mais ces prjugs et strotypes ont une origine et rpondent plusieurs objectifs : Ils nous aident valuer nos propres cultures ; valuer dautres cultures et modes de vie ;
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rgir les modes de relations que notre culture entretient avec les autres cultures ; justifier les traitements et la discrimination lgard des individus dautres cultures.
Lethnocentrisme
Nos jugements, nos valuations et nos justifications sont fortement influencs par notre ethnocentrisme. Cela signifie que nous croyons que notre rponse au monde - notre culture - est la bonne, et que les autres rponses, dune certaine faon, ne sont pas normales. Nous pensons que nos valeurs et notre mode de vie sont universels et conviennent tous les peuples, et que les autres sont tout simplement trop btes pour comprendre cette vidence. Le seul contact avec des personnes dautres cultures peut vritablement renforcer nos prjugs, nos lunettes dethnocentriques nous empchant de voir autre chose que ce que nous nous attendons voir. Certaines cultures peuvent nous sembler attirantes ou exotiques, mais gnralement notre perception est influence par nos prjugs et strotypes ngatifs, et donc nous les rejetons.
Faire le lien entre les images et leurs rpercussions

Cette raction de rejet sexprime sous forme de phnomnes troitement corrls : discrimination, xnophobie, intolrance, antismitisme et racisme. Le pouvoir est une composante essentielle des relations entre les cultures (et les subcultures). Ces ractions sont encore pires lorsque des majorits rencontrent des minorits. Au fil du temps, les dfinitions et lutilisation que lon en fait voluent ; il serait intressant pour vous de comparer cette partie avec le chapitre remarquable que Repres consacre la Discrimination et la Xnophobie et dans lequel figurent des exemples plus rcents.
La discrimination
La discrimination se manifeste par lentre en action des prjugs. Des groupes sont perus comme diffrents et font lobjet de discrimination. Ils sont mis lcart et jugs criminels par des lois qui rendent leurs modes de vie illgaux : ils sont contraints de vivre dans des conditions dplorables, privs de voix politique, relgus aux pires emplois ou privs de travail, interdits dentre en discothque et soumis des contrles de police effectus au hasard.
Pouvez-vous penser dautres exemples de discrimination ?
Au sein des groupes minoritaires, il y a ceux qui se sont battus contre cette discrimination ngative, quelquefois avec le soutien de membres de la majorit. Ils affirment que
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pour instaurer lgalit, il est ncessaire de promouvoir des mesures en faveur dune discrimination positive.
Ces mesures sont aussi dsignes par le terme daction positive. Pouvez-vous suggrer des actions positives ncessaires pour combattre les formes de discrimination ngative cites ci-dessus ? (Exemple : amnager des aires darrt adaptes, en consultation avec les Rom (Tsiganes) et les Sinti, afin de faire en sorte quelles rpondent leurs vrais besoins).
La xnophobie
Le terme de xnophobie vient dun mot grec qui signifie peur de ltranger. Vous avez ici un exemple parfait de cercle vicieux : jai peur de ceux qui sont diffrents parce que je ne les connais pas, et je ne les connais pas parce que jai peur deux. Comme la discrimination et le racisme, la xnophobie se nourrit des strotypes et des prjugs, bien quelle trouve ses origines dans linscurit et la peur projete sur lautre. Cette peur de lautre se traduit souvent par le rejet, lhostilit ou la violence lgard des personnes dautres pays ou des membres de minorits. La xnophobie a t exploite par de puissantes lites pour protger leurs pays des influences extrieures, comme lillustre le cas de lex-Prsident Ceaucescu, le dictateur renvers de Roumanie, qui aimait citer le pote Mihai Eminescu : He who takes strangers to heart May the dogs eat his parts May the waste eat his home May ill-fame eat his name ! (Que celui qui porte les tranger dans son coeur soit dvor par les chiens, que sa maison aille sa perte, que son nom soit sali)
La xnophilie est lamour des trangers. Pouvez-vous modifier ce pome de manire ce quil reflte ce sentiment ?
Lintolrance
Lintolrance est le manque de respect pour des pratiques et des croyances autres que les siennes. Elle se manifeste lorsque quelquun refuse de laisser les autres agir de manire diffrente ou dfendre des opinions diffrentes. Lintolrance peut se traduire par le rejet ou lexclusion de personnes cause de leurs croyances religieuses, de leur sexualit, ou mme de leur tenue vestimentaire ou encore de leur coupe de cheveux.
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A votre avis, quand est-il bien dtre intolrant ?
Lantismitisme
La combinaison du pouvoir, des prjugs, de la xnophobie et de lintolrance lgard des juifs est connue sous le nom dantismitisme. Cette forme dintolrance religieuse conduit la discrimination dindividus et la perscution des juifs en tant que groupe. La plus horrible manifestation de lantismitisme a vu le jour avec la monte dHitler au pouvoir et lidologie nazie de puret raciale. Six millions de juifs sont morts dans des camps de concentration pendant lHolocauste ou la Shoah. Et, chose effrayante, des historiens comme David Irving ont tent de prouver que les camps de concentration navaient pas exist ou quils ntaient pas aussi terribles quon lavait prtendu.
? ?
Quavez-vous appris propos de la Shoah lcole ? Quelles formes dantismitisme trouve-t-on aujourdhui ?
Le racisme
Quand avez-vous employ ou entendu quelquun employer lexpression de raciste ! ?
Les consquences du racisme sont terrifiantes, le mot lui-mme est effrayant. Dfinir le racisme nest pas facile. Le dfinir de sorte quil soit possible de dterminer - dans toute lEurope - si un acte, une pense ou un processus spcifique peut tre qualifi de raciste, semble relever de limpossible. Le racisme repose sur la combinaison de croyances selon lesquelles des caractristiques humaines, des aptitudes spcifiques, etc. sont dtermines par la race et quil y a des races suprieures et des races infrieures. Logiquement, pour adhrer cet argument, vous devez croire quil existe des races humaines diffrentes. Les expressions du racisme voluent avec le temps et peuvent mme porter des noms diffrents dans des lieux diffrents. Cest le concept de supriorit qui est le plus dangereux - la supriorit dun groupe dhommes par rapport un autre. Si nous commenons croire en de telles thories, des poques et des lieux diffrents, alors nous pouvons apporter notre soutien tacite aux thses et actes suivants : Le massacre de 400 000 Rom ou Tsiganes sous le rgime nazi ; le massacre et la destruction de communauts entires dans lex-Yougoslavie, sous le prtexte de lpuration ethnique ; la rservation de certains emplois et services certains groupes de la socit ; "L'Europe aux Europens, La France aux Franais, La Russie aux Russes, etc. "L'Algrie est l pour les Algriens - alors, pourquoi ne rentrent-ils pas tous chez eux, La Turquie est l pour les Turcs - alors, pourquoi ne rentrent-ils pas tous chez eux, etc. l'aide au dveloppement est un pige plus quune aide relle ; l'envoi de lettres piges aux organisations qui oeuvrent en faveur des demandeurs dasile.
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Ce kit pdagogique est bas sur le rejet absolu de telles thories ou croyances. Lespce laquelle tous les hommes appartiennent est lespce humaine et elle ne comporte quune seule race : la race humaine. Point la ligne.
Est-ce que vous qualifieriez de racistes toutes ces illustrations des consquences de la croyance en la supriorit ? Si non, que diriez-vous ?
Suivent plusieurs ides et explications qui approchent le racisme de diverses faons : Le racisme est un mythe Pour de multiples raisons pratiques dordre social, la race nest pas tant un phnomne biologique dun mythe social. Le mythe de la race est responsable dun nombre incalculable de drames humains et sociaux. Au cours des dernires annes, les hommes lui ont pay un lourd tribut et ont endur des souffrances insouponnes. Il continue dempcher le dveloppement normal de millions dtres humains et prive la civilisation de la coopration fructueuse desprits fconds. Statement on Race , UNESCO, Paris, juillet 1950 En rponse la propagande raciste nazie, Julian Huxley dans We Europeans, en 1935, avait rpondu que: le racisme tait un mythe, un mythe dangereux, un cloaque pour des objectifs conomiques gostes qui, mis nu, laissaient entrevoir leur laideur. Il a t convenu que le racisme pouvait tre dcrit comme une discrimination de la part dun groupe de personnes lencontre dun autre, sur la base de prjugs touchant des caractristiques physiques. Il a t soulign que le racisme tait une tentative pour crer de fausses divisions au sein de la race humaine, divisions sans aucun fondement scientifique valable ; quil ny avait quune race sur terre : la RACE HUMAINE, et que, mme en utilisant des termes tels discrimination raciale, ou relations interraciales, nous risquions de lgitimer une partie des fausses hypothses avances par les groupes et les thoriciens racistes. (Mouvement International des Jeunes et des tudiants pour les Nations Unies, La coexistence multiraciale en Europe , Session dtude, CEJ, 1983) Le racisme est une idologie Dans les dbats publics, les termes de Auslnderfeindlichkeit, ou Fremdenfeindlichkeit (signifiant hostilit lgard des trangers) sont les plus employs pour parler de rejet intellectuel ou actif des trangers - le terme de Rassismus (racisme) par contre nest que rarement utilis. Nous, nous voulons employer le terme de racisme, non pas parce quil vhicule la notion dune accusation morale et politique plus svre, mais parce quil illustre le concept historique et analytique le plus clair - en contraste avec dautres termes - et parce quil rsume les contextes et les causes du rejet et de la haine des trangers.
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Le racisme est une pure construction idologique, une idologie car, en ralit il nexiste pas de races au pluriel. Il ny a aucune preuve de liens entre les caractristiques physiques ou culturelles des individus et leurs qualits ou aptitudes fondamentales. Lacceptation du terme de races repose sur une motivation idologique et des racines profondment enfouies dans la culture, et remplit des fonctions importantes pour la protection des structures dominantes en place : Le racisme permet que les ingalits sociales, lexclusion et les contradictions de classe soient perues comme naturelles et non lies des facteurs sociaux. Lingalit sociale et loppression sen trouvent de ce fait politiquement et culturellement lgitimes, voire ressenties comme inluctables par leurs victimes. Ces groupes dfinis par le biais de caractristiques raciales peuvent tre dsigns comme tant la cause suppose de la crise conomique et sociale. Ils jouent le rle de boucs missaires, dtournant lattention des causes relles de la crise et attirant le mcontentement de la socit. Le no-racisme nest plus fond principalement sur les caractristiques physiques, mais sur les diffrences culturelles. Les affirmations sur le thme de la supriorit sont en partie oublies mais, par contre, il est simplement mis en avant que la culture dun peuple (Volk) ou dune nation est ncessaire son identit et que le mlange culturel ou social risquerait de mettre en pril cette prcieuse identit. (Jusos in der SPD, Asyl statt Abschreckung, Argumente 5, Bonn, 1992) Le racisme est profondment ancr dans lhistoire Il est important de faire la diffrence entre les diverses manifestations du racisme selon les pays. Des pays tels que le Royaume-Uni, la France et la Belgique - cest--dire des nations imprialistes avec des antcdents colonialistes - souscrivent des idologies racistes videmment lies lexploitation et lassujettissement des Noirs pour la cause du progrs du capitalisme occidental. Des anthropologues et des biologistes, suivis plus tard par des socio-biologistes, ont suggr des raisons et des explications scientifiques justifiant le fait de traiter les Noirs comme une sous-espce humaine. Certains avanaient et croyaient que les individus dune couleur particulire possdaient des caractristiques gntiques et sociales dtermines et immuables, et quils ne subissaient pas linfluence de lducation ou de lenvironnement. Ces hypothses ont conduit la croyance largement rpandue selon laquelle les peuples dAfrique taient infrieurs la race blanche caucasienne tant moralement, que socialement et intellectuellement, et que par consquent nos valeurs humaines ntaient pas valables pour eux. Ils pouvaient tre traits comme des esclaves, comme des biens personnels, comme des objets de proprit, cest--dire de la mme faon que du btail ou des chevaux que lon exploite pour produire des richesses. (Confdration Europenne des Organisations des Centres de Jeunes, Le racisme en Europe - Un enjeu pour le travail de jeunesse, Session dtude, CEJ, octobre 1989)
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Le racisme peut changer Le racisme est diffrent de la haine, de la discrimination ou des prjugs raciaux. Le RACISME implique le fait davoir le pouvoir de mettre en oeuvre des pratiques discriminatoires systmatiques par lintermdiaire des grandes institutions de notre socit. Les prjugs, par contre, sont les opinions ou les sentiments ngatifs prconus, sans connaissance, sans rflexion ou sans raison. Racisme = Pouvoir + Prjug Le racisme est la fois direct et indirect. Il sexprime sous deux formes troitement lies : le RACISME individuel et le RACISME institutionnel. La premire forme de racisme se manifeste au travers dactes directs perptrs par des individus et susceptibles de se solder par la mort, des blessures ou la destruction violente de la proprit. La deuxime forme est moins vidente. Les exemples les plus remarquables se trouvent dans les critres de logement, la sgrgation dans les coles et les glises, les mesures discriminatoires en matire demploi et de promotion, mais aussi dans les manuels qui passent sous silence le rle de nombreuses minorits ethniques. Le RACISME doit aussi tre considr dun point de vue culturel. Le RACISME culturel se traduit par le fait duser du pouvoir pour perptuer notre patrimoine culturel et limposer aux autres, tout en dtruisant leur culture, nous comportant ainsi de manire ethnocentrique. La tendance qui consiste dconsidrer les autres cultures, et qui se traduit par un sens inhrent de supriorit, sappelle lETHNOCENTRISME. Racisme culturel = Pouvoir + Ethnocentrisme (Fdration Internationale de la Jeunesse Librale et Radicale, Donnez-vous la main : LIFLRY contre le racisme et la xnophobie, 1986)
Que pensez-vous maintenant ?
Ou allons-nous partir de l ?
Si nous voulons concrtiser la ralit interculturelle de nos socits, nous avons beaucoup de travail en ce qui concerne la remise en question : de nos comportements personnels et ; des systmes de contrle et de pouvoir responsables de lingalit. Le dialogue entre les cultures exige un investissement massif de temps et dexprience. Le dveloppement dapproches interculturelles dpendra non seulement de louverture desprit des individus, mais aussi du comportement des responsables politiques qui doivent mettre en oeuvre toute une srie de mesures afin de faciliter ce processus. Sans tre trop strict et sans imposer cette liste comme modle dfini de comportement, nous pouvons nanmoins constater que certaines tapes sont ncessaires, et notamment :
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1. Accepter que chacun se situe au mme niveau ; accepter lgalit des droits, des valeurs et des aptitudes ; engager des poursuites contre le racisme et la discrimination. 2. Apprendre mieux se connatre les uns les autres ; engager la discussion, connatre la culture des autres, aller vers les autres, observer ce quils font. 3. Faire des choses ensemble ; co-organiser, collaborer, sentraider. 4. Comparer et changer ; changer des points de vue, faire lexprience de la culture et des ides des autres, accepter la critique mutuelle, parvenir des accords et prendre des dcisions ensemble. Quels rles lducation interculturelle peut-elle jouer dans tout cela ? Rendez-vous au prochain chapitre pour quelques ides...

Equipo Claves/Cruz Roja Juventud (1992) : En un mundo de differencias...un mundo diferente, Madrid Casula, Georgio (1992) : ducation pour une socit multiculturelle, Centre Europen de la Jeunesse, Conseil de lEurope, Strasbourg Colectivo AMANI (1994) : Educacin Intercultural. Anlisis y resolucin de conflictos, editorial popular, Madrid Comit espanol (1995) : Guia de campana, Comit espanol de la Campana Europea de la Juventud, Instituto de la Juventud, Madrid Dublin Travellers Education and Development Group (1992) : Irish Travellers : New Analysis and New Initiatives, Pavee Point Publications, Dublin Confdration Europenne des Organisations des Centres de Jeunes (1989) : Le racisme en Europen : Un enjeu pour le travail de jeunesse, Session dtude, CEJ, Strasbourg Centre Europen de la Jeunesse (1991) : Apprentissage interculturel - Textes de base, Stage de formation-Dossier ressources, Conseil de lEurope, Strasbourg Fdration Internationale de la Jeunesse Librale et Radicale (1986) : Donnez-vous la main : LIFLRY contre le racisme et la xnophobie, IFLRY, 1986 Mouvement International des Jeunes et des Etudiants pour les Nations Unies (1983) : La coexistance multiraciale Europe, Session dtude, CEJ, Strasbourg Jusos in der SPD (1992) : Asyl statt Abschreckung in Argumente 5, Bonn Ligeois, Jean-Pierre (1994) : Roma, tsiganes, voyageurs, Conseil de lEurope, Strasbourg Shafir, Michael (December 1989) : Xenophobic Communism - The Case of Bulgaria and Romania in The World Today, The Royal Institute of International Affairs, Londres Siang Be (May 1994) : berwindung/Abbau von Vorurteilen/Stereotypen durch politische Bildung ?, Manuscript, Internationale Begegnungssttte Jagdschlo Glienicke, Berlin Taylor, Mark (1993) : ALIEN 93 : Organisations de jeunesse en lutte contre le racisme et la xnophobie, Direction de la Jeunesse, Conseil de lEurope, Strasbourg Van der Gaag, Nikki and Gerlach, Lynne (1985) : Profile on Prejudice, Minority Rights Group, Londres
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Chapitre 3 - Lducation interculturelle : une approche positive de la diffrence

Examen des aspects suivants : La dcouverte des relations Les mcanismes et les ressources L'cole Les phases des processus interculturels L'utilisation des activits
Dou vient lducation interculturelle ?

Nous - auteurs de ce kit pdagogique - avons essay dtre extrmement prudents dans lemploi des termes de multiculturel et dinterculturel. En matire de terminologie, notre choix nest pas innocent, il est mme subversif ; nous ne jouons pas avec les mots. Nous voulons remettre en question vos ides et vos actions, et esprons que vous ferez de mme pour nos ides et nos actions.
Les rponses ducatives une socit multiculturelle

Comme nous lavons vu dans le chapitre 1, la vitesse des changements qui affectent nos socits a terriblement augment ces dernires annes. La rencontre des cultures continue tre lun des principaux moteurs de ces changements, mais aussi lune des retombes majeures de ces changements. Au mme moment, nous avons commenc prendre conscience que, mme au sein des cultures dominantes, certains individus ne se conforment pas aux normes en vigueur et sont identifis en tant que membres de subcultures. Paralllement cette prise de conscience saffirme progressivement - non sans quelques heurts - la reconnaissance du fait que ces personnes ont des droits et exigent le respect et la reconnaissance. Les rponses des gouvernements ces changements ont t variables, souvent mme au sein dun mme pays. A partir des annes 60, quelques pays ont initi des programmes ducatifs spciaux ladresse des enfants des minorits traditionnelles et des enfants dimmigrants arrivs depuis peu. Selon le contexte politique et culturel, ces systmes ducatifs taient appels rpondre une grande diversit dobjectifs, dont les suivants : Garantir que les enfants d'immigrants puissent retourner dans leur pays
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d'origine et tre en mesure de sintgrer facilement dans leurs systmes ducatifs et sociaux spcifiques. Insrer les enfants des groupes culturels minoritaires dans la socit dominante et, ce faisant, les dpouiller entirement de leur identit culturelle - ceci est quelquefois appel politique dassimilation. Cette philosophie pourrait se rsumer par une extension du vieux proverbe A Rome, il faut vivre comme les Romains : A Rome, il faut penser, ressentir, croire et agir comme les Romains. Aider les enfants des groupes culturels minoritaires sinsrer dans la socit dominante, tout en prservant partiellement leur propre identit culturelle - ceci est quelquefois appel politique dintgration. Dans la socit romaine, vous devez vivre comme les Romains ; mais vous pouvez cuisiner ce que vous voulez si vous fermez les fentres. Il en est rsult divers concepts et approches pdagogiques, quelquefois sous forme combine. Mais de tels objectifs et de telles pratiques taient indissociables de graves problmes, car bass sur la croyance en la supriorit implicite de la culture dominante cense ne pas tre affecte par un contact avec dautres cultures. Il sagissait dune vritable voie sens unique : le seul changement devait venir deux. Si lon ajoute cela le fait que la grande majorit des immigrants ne sont pas retourns dans leur pays dorigine, il apparat alors clairement que de tels objectifs ne correspondent pas la ralit actuelle. Ils nont pas non plus grand chose voir avec les objectifs viss par lducation interculturelle. Dcouvrir les autres, cest souvrir une relation et non se heurter une barrire (Claude Lvi-Strauss) Graduellement, les perceptions de la socit multiculturelle ont volu. La socit multiculturelle nest ni une mosaque de cultures simplement juxtaposes, sans aucun effet les unes sur les autres, ni un melting pot o tout est rduit au plus petit dnominateur commun. Lducation interculturelle propose des processus pour permettre la dcouverte des relations rciproques et le dmantlement des barrires. Elle prsente des liens troits avec dautres philosophies ducatives, telles que lducation pour les droits de lhomme, lducation antiraciste et lducation au dveloppement. Il est par consquent normal que vous y trouviez des lments qui refltent votre exprience dans dautres domaines. Nous avons beaucoup appris des expriences acquises dans le cadre de notre travail compltement nouveau dducateurs multiculturels. Mais nous avons choisi demployer le terme dinterculturel. Car, comme le souligne Micheline Rey, si lon donne au prfixe inter son entire signification, cela implique ncessairement les notions suivantes : L'interaction ; l'change ; le dmantlement des barrires ; la rciprocit ; la solidarit objective.
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Lducation interculturelle : un processus dducation sociale

Pour quune socit devienne rellement interculturelle, chaque groupe social doit pouvoir vivre dans des conditions dgalit, quels que soient sa culture, son mode de vie ou son origine. Cela implique non seulement de reconsidrer notre faon dinteragir avec les cultures qui nous paraissent tranges par rapport la ntre, mais aussi notre faon dinteragir avec des minorits comme les homosexuels ou les handicaps qui se heurtent diverses formes dintolrance et de discrimination. Il faut combiner plusieurs forces - sociales, conomiques, politiques - pour mettre sur pied une telle socit. Lducation interculturelle est aujourdhui lun des meilleurs outils notre disposition pour nous aider tirer profit des opportunits quoffrent les socits multiculturelles. Lducation interculturelle a pour objectif global de favoriser et de renforcer les bases des relations mutuelles entre les diffrentes socits, mais aussi entre les groupes culturels majoritaires et minoritaires. Atteindre cet objectif signifie : S'assurer que la diversit soit enracine dans lgalit et quelle ne devienne pas une justification la marginalisation ; Faire un effort pour reconnatre les diverses identits culturelles et promouvoir le respect des minorits ; Rsoudre les intrts conflictuels de manire pacifique. Cet objectif global suppose que lducation interculturelle intervienne au niveau de la socit dans son ensemble. Il est impossible dimaginer une socit interculturelle qui ne fonctionnerait quavec lune des parties concernes, cest--dire avec seulement les groupes minoritaires ou les groupes majoritaires. Les besoins des majorits et des minorits sont diffrents mais interdpendants Le besoin premier de la plupart des groupes minoritaires, et notamment lorsquils sont le fruit de processus dimmigration, consiste dvelopper diverses aptitudes et connaissances. Sans laptitude communiquer dans une langue communment comprise, par exemple, il est difficile, voire impossible, de survivre en socit. Le besoin premier des groupes majoritaires est de regarder au-del des normes acceptes et de remettre en question les modes de pense traditionnels - en particulier les strotypes et les prjugs ngatifs - en relation avec les groupes minoritaires. Il est ncessaire pour nous tous de parvenir comprendre le rle jou par les relations bases sur le pouvoir dans la socit et, ici, leurs rpercussions sur les relations interculturelles. Logiquement, ces diffrents besoins ont des objectifs diffrents. Concernant les groupes sociaux majoritaires, les cibles de lducation interculturelle sont les suivantes : Favoriser la comprhension de la ralit dun monde interdpendant et encourager une action cohrente dans le cadre de cette ralit ; Dpasser les prjugs ngatifs et les strotypes ethniques ;
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Encourager une valuation positive de la diffrence et de la diversit ; Rechercher et mettre en lumire les points communs ; Gnrer des attitudes et des modes de comportement positifs lgard des individus dautres socits et cultures ; Traduire les principes de solidarit et de courage civil en action. Concernant les groupes minoritaires, les cibles de lducation interculturelle englobent tous les points susmentionns, ainsi que lapprentissage de la vie dans une socit dominante sans perte didentit culturelle. Les jeunes : une ressource essentielle pour lducation interculturelle Lducation interculturelle, mme si son champ daction doit tre la socit dans son ensemble, soriente en priorit sur le systme des relations des enfants et des jeunes. Nous justifions cette priorit par le fait que ces derniers seront, dans une grande mesure, les futurs citoyens de nos socits interculturelles. Ils constituent en outre un rseau de communication important en direction des adultes, et peuvent aider leurs ans , par exemple, prendre conscience de la ncessit des changements. Ceci dit, il est clair que ce kit vhicule aussi des messages-cls relatifs lducation des adultes. Lducation interculturelle avec les enfants et les jeunes vise deux objectifs principaux : Les aider acqurir la capacit de reconnatre les ingalits, les injustices, le racisme, les strotypes et les prjugs. Leur apporter les connaissances et les aptitudes qui les aideront remettre en question et changer ces mcanismes lorsquils y seront confronts dans la socit. Les approches pdagogiques, que ce soit lintrieur ou lextrieur de lcole, revtent une importance considrable. Notre conception de ces approches dpend en grande partie du contexte. Et il est par ailleurs vrai que lducation extra-scolaire fait appel des mthodes plus formelles (une confrence, une contribution, des exercices crits) tout comme il est vrai que lon trouve galement des mthodes plus informelles lcole, (activits en groupes de projet, utilisation de lenvironnement local). Lorsque nous avons rdig ce Kit pdagogique en 1994-95, nous avions lhabitude de diffrencier lducation formelle et lducation informelle on entendait alors rarement parler dducation/apprentissage non-formels . Le dbat a progress, tant et si bien que le Forum europen de la jeunesse a rcemment publi un document dorientation intitul Les organisations de jeunesse, pourvoyeurs dducation non formelle reconnatre notre rle (novembre 2003). Aujourdhui on fait davantage rfrence lducation informelle lorsque lon voque des situations dapprentissage non planifies : en famille, dans le bus, dans une conversation entre amis. Et pourtant, pour cette dition en ligne, nous avons choisi et vous serez contents de lapprendre - de ne pas modifier la terminologie.
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Le chapitre que Repres consacre lEducation voque les dfis qui se posent aujourdhui aux systmes ducatifs et rappelle que la complmentarit entre ducation formelle et non-formelle est ncessaire.
Deux types de parcours :

1. Lducation interculturelle formelle
Lducation interculturelle formelle inclut les programmes et les initiatives scolaires dvelopps au sein et par lcole. Lcole est, aprs la famille, un agent majeur de socialisation, par le biais duquel les enfants non seulement reoivent une ducation scolaire, mais aussi apprennent leur code culturel. Ce code culturel doit offrir une ouverture sur les autres cultures, les autres religions et les autres modes de vie. Par consquent, sans le soutien actif de lcole, les efforts dploys pour introduire une ducation interculturelle seront peu fructueux, si ce nest vous lchec total. Cest la raison pour laquelle nous incluons ici quelques rflexions sur cet aspect de la question, mme si ce kit pdagogique est conu essentiellement pour un emploi dans un cadre pdagogique informel. Lducation interculturelle exige de lcole un effort important de renouvellement et douverture, mais aussi dadaptation des programmes aux ralits des socits multiculturelles. De plus en plus, lcole base son travail sur le principe de lgalit de tous. A prsent, lducation interculturelle lui demande aussi de reconnatre et de respecter les diffrences entre les individus. Dune manire gnrale, lcole devrait faire des efforts pour : Tenter de crer des opportunits sociales et ducatives gales pour les enfants des groupes culturels minoritaires ; provoquer une prise de conscience des diffrences culturelles comme moyen de lutte contre la discrimination ; dfendre et dvelopper le pluralisme culturel dans la socit ; aider les enfants grer les conflits de manire constructive, en mettant en lumire les intrts divergents et en recherchant les objectifs communs. Le rle de lcole en tant quagent dducation interculturelle est double : en direction des cultures et des groupes minoritaires, et en direction des cultures et des groupes majoritaires. En direction des cultures et des groupes minoritaires Lcole joue un rle irremplaable dans laccueil, la socialisation et linclusion des enfants des groupes minoritaires. Dans ce cas, lducation interculturelle devrait dvelopper des programmes pour rpondre aux besoins fondamentaux des groupes minoritaires, savoir gagner la reconnaissance de la socit.
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Ces programmes trouvent leur fondement dans la culture dominante, mais sont ouverts aux changements. Ils devraient permettre aux enfants de comprendre progressivement le code culturel de la socit dominante, mais aussi dacqurir les aptitudes et les moyens ncessaires leur autonomie et leur confiance au sein de cette socit. Ce dernier aspect devrait inclure les points suivants : La connaissance de votre environnement et des relations humaines qui le rgissent ; la comprhension de lide de temps propre chaque culture ; la comprhension des relations conomiques, notamment celles dont dpendent lemploi et la survie des individus ; la connaissance de votre environnement proche et des associations hors cadre scolaire susceptibles de vous tre utiles ; la comprhension des rouages du systme politique et des faons de les exploiter. En direction des cultures et des groupes majoritaires Les enfants et les jeunes des groupes majoritaires doivent apprendre vivre avec les autres de manire positive et crative. Il est par consquent ncessaire dintroduire dans le programme scolaire des lments interculturels bass sur : Le rejet de lapproche ethnocentrique de la culture, ou de lide selon laquelle il est possible de dfinir une hirarchie des cultures ; la prise en considration - en toute objectivit et respect - des caractristiques des diverses cultures cohabitant dans un espace spcifique ; louverture de la vision du monde chez les coliers ; cet aspect est particulirement important l o les minorits sont peu nombreuses. Et lcole ? Au mme moment, il est clair que lcole doit repenser sa propre position. Trop souvent, elle transmet et renforce les strotypes ngatifs au sujet dautres groupes et cultures. Il faut instaurer une communication constructive entre tous les acteurs du processus ducatif propos du rle de lcole : les enseignants, les enfants, les parents, les administrateurs, les pouvoirs locaux et les institutions. Diverses mesures structurelles denvergure simposent, si lon veut que lducation interculturelle fonctionne dans et hors de la salle de classe. La bonne volont ne suffit pas ; il faut agir. On peut citer beaucoup dexemples de bonnes pratiques en Europe. Voici deux recommandations : Lducation interculturelle doit tre un des aspects-cls de la formation de tous les enseignants. Afin que celle-ci ait un impact rel et personnalis sur les enseignants, il faudrait leur donner le temps de travailler dans une autre culture, avec les moyens de comprendre ce qui se passe lintrieur deux-
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mmes - ainsi, ils seraient mieux prpars pour aider leurs lves pratiquer la tolrance active. Les manuels et autres outils pdagogiques devraient tre revus sur la base dautres rfrences, afin que les coliers puissent apprendre trouver normaux dautres points de vue et perspectives - Comment la Bataille de Waterloo est-elle raconte dans les livres dhistoire des diffrents pays ? Quel pays ou quelle rgion du monde trouve-t-on au centre des cartes utilises pour les leons de gographie ? Les difficults inhrentes la mise en oeuvre de tels changements dans les systmes scolaires sont normes, mais les bnfices qui pourraient en tre retirs le sont tout autant. Le but ici nest pas daller plus loin dans cette argumentation. Si vous dsirez en savoir davantage, reportez-vous au livre dAntonio Perotti, Plaidoyer pour linterculturel, qui rend compte brillamment de lexprience dveloppe en la matire par le Conseil de lEurope en coopration avec des pdagogues au cours des annes 1990. Consultez galement le chapitre 5 de Repres et sa partie sur lEducation.
2. Lducation interculturelle informelle

Les objectifs de lducation interculturelle informelle concident avec ceux de lducation interculturelle formelle. Les diffrences entre ces deux parcours se situent essentiellement au niveau des intervenants et des mthodes de travail. Selon les traditions ducatives et politiques auxquelles vous vous identifiez, vous prfrerez peut-tre dsigner ces processus dducation informelle par le terme dapprentissage interculturel. Cette remarque est importante, car elle fait rfrence lun des principes directeurs de notre approche dans ce kit. Nous considrons les jeunes en tant quacteurs de leur propre apprentissage ; ce sont eux qui dcouvrent comment donner un sens au monde qui les entoure et qui conoivent des stratgies pour y vivre pacifiquement. Les ducateurs informels travaillent avec les jeunes dans les centres de jeunes, les organisations et les mouvements de jeunesse, les centres dinformation et dorientation de jeunesse, les activits de loisirs extrascolaires ; dans les rues ; dans le cadre des changes internationaux de jeunes ; dans les foyers pour les jeunes et les jeunes chmeurs ; dans toute la sphre gographique et socio-conomique de lEurope. Beaucoup dentre eux sont des volontaires qui choisissent de consacrer gratuitement de leur temps ce travail qui leur tient coeur. Mme cette liste ne couvre pas tout le spectre des personnes engages dans lorganisation dactivits de jeunesse informelles. En ralit, les acteurs les plus efficaces de ce processus sont les jeunes eux-mmes, lorsquils prennent en charge lducation de leurs pairs (cette approche, connue sous le nom dducation par groupes de pairs, est traite plus spcifiquement dans DOmino, publication galement produite dans le cadre de la Campagne Tous diffrents - Tous gaux.) Toutes ces situations et dautres encore offrent le contexte ncessaire au processus dducation interculturelle informelle. Lducation informelle possde plusieurs caractristiques importantes qui la distinguent de lducation formelle :
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L'ducation informelle est facultative, elle ne possde pas le caractre obligatoire de lcole qui amne parfois les lves rejeter les approches ou les sujets inscrits au programme. Dans le domaine de l'ducation informelle, les intervenants doivent faire des efforts plus importants pour veiller lintrt des participants, car le secteur commercial sait trs intelligemment proposer des alternatives sduisantes. L'ducation informelle favorise des relations plus troites avec les participants, ce qui facilite la communication (et ajoute aussi quelquefois au stress !). Les contenus sont adapts en coopration avec les participants leurs besoins et leurs ralits spcifiques. Il y a une plus grande libert au niveau du choix des objectifs et des activits permettant de les atteindre. La mthodologie active et participative contribue une plus grande participation. A maints gards, bien entendu, lducation informelle ne pourrait exister sans lducation formelle, et il reste beaucoup faire pour amliorer la compatibilit entre les deux. Vous parviendrez peut-tre adapter certaines activits proposes dans la Partie B une utilisation scolaire, mais nous nous sommes concentrs sur leur utilisation dans un cadre informel. Dans ce qui suit, nous tudions plus en profondeur les bases de ces activits.
Travailler avec les jeunes : un processus permanent

Quel que soit leur ge, les personnes qui se trouvent confrontes aux enjeux et aux problmes que pose une socit multiculturelle ne peuvent passer directement de lignorance une prise de conscience critique et une action constructive. Cette transition ne peut se faire que par le biais dun processus dducation interculturelle, informelle dans le cas qui nous intresse, assorti de diverses activits et initiatives. Lducation interculturelle doit permettre aux jeunes de dcouvrir les origines et les mcanismes du racisme, de lintolrance, de la xnophobie et de lantismitisme. Cette dcouverte personnelle peut dboucher sur une action collective, et il nous incombe de faciliter ce processus. Une action politique et conomique est ncessaire pour complter le tableau : lducation a ses limites mais aussi ses responsabilits. Dautres ont tent de dcrire les domaines essentiels prendre en considration lors du planning de programmes dducation interculturelle, ainsi que vous pouvez le constater dans la section des ressources la fin de ce kit. Nous avons choisi, pour simplifier, de comparer lducation interculturelle un parcours jalonn de diffrentes phases qui, simultanment, constituent des centres dintrt sur lesquels travailler. Voici ces phases : i) Simaginer de lextrieur ii) Comprendre le monde dans lequel on vit
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iii) Se familiariser avec les autres ralits iv) Apprhender la diffrence de manire positive v) Encourager les attitudes, les valeurs et les comportements positifs Vous pouvez dcider que certaines phases sont plus importantes que dautres, ou quil vous faut opter pour un itinraire totalement diffrent. Ces phases peuvent tre combines dans des ordres diffrents mais, ce kit ntant pas en quatre dimensions, nous allons les aborder une par une - y compris les ides et les contenus de travail suggrs.
i) Simaginer de lextrieur
En matire dducation interculturelle, le point de dpart de votre travail doit tre une rflexion sur vous-mmes et votre propre ralit. Ides et contenus : Notre propre ralit sociale et culturelle : Rvaluer ce que nous jugeons positif et ngatif dans notre ralit. Nos habitudes, nos faons de penser, nos modes de vie, etc. ne sont quune des rponses envisageables au monde qui nous entoure ; il existe dautres ralits qui ne sont ni meilleures, ni pires, mais seulement diffrentes. Expliquer notre ralit ceux qui ne la connaissent pas peut nous aider dvelopper une approche diffrente. Nos ractions face aux autres ralits sociales et culturelles que nous ctoyons : Les prjugs et les strotypes dans notre socit lgard des autres socits et cultures. Pourquoi ces prjugs et ces strotypes apparaissent-ils ? Pourquoi certains de ces prjugs et strotypes sont-ils positifs, tandis que dautres sont ngatifs ? L'influence des prjugs et des strotypes sur notre comportement vis--vis des autres. La discrimination : un phnomne arbitraire : Tout le monde peut faire l'objet de discrimination dans telles ou telles circonstances. Pourquoi la discrimination existe-t-elle ? Quelles sont ses diffrentes formes dexpression ?
ii) Comprendre le monde dans lequel on vit
Les socits, les pays ou les tats ne peuvent se dvelopper en sisolant les uns des autres. Ides et contenus : Nous vivons dans un monde interdpendant : Les socits ont besoin les unes des autres. L'Europe n'est pas une plante ! (slogan emprunt au Centre Nord-Sud du Conseil de lEurope).
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La responsabilit partage : Dans une grande mesure, les forces qui obligent beaucoup de personnes quitter leurs pays pour assurer leur survie trouvent leur origine dans le systme conomique sur lequel sont fonds nos modes de vie. Il nous faut non seulement prendre conscience du fait que nous vivons dans un monde interdpendant, mais aussi proposer des rponses concrtes au phnomne de la mondialisation de nos jours. Le chapitre de Repres sur la Mondialisation revient sur les causes et les consquences de celle-ci.
iii) Se familiariser avec les autres ralits
Beaucoup des attitudes ngatives face aux autres cultures, modes de vie ou socits proviennent de la peur de linconnu. Cest la raison pour laquelle un des lments essentiels de lducation interculturelle consiste encourager les efforts pour se familiariser et mieux connatre les autres cultures - non pas lattitude du touriste qui garde prudemment ses distances, mais celle qui consiste souvrir aux risques inhrents la rencontre et lchange. Ce processus doit tre bas sur un effort pour comprendre les ralits diffrentes des ntres. Ides et contenus : Que savons-nous des autres cultures ou modes de vie ? Comment avons-nous obtenu les informations en notre possession propos des autres cultures, socits et pays ? Quel est le pourcentage de ralit dans ces informations et le pourcentage dides prconues accumules de diffrentes faons ? Jusqu' quel point devons-nous remettre en question les images et les informations transmises par les mdias ? Comment pouvons rellement parvenir nous mettre la place de lautre ? Il ny a ni cultures suprieures, ni cultures infrieures : Chaque culture est le rsultat dune ralit diffrente. Chaque culture prsente des aspects positifs dont nous pourrions tirer des enseignements, et des aspects ngatifs que nous pourrions critiquer - Comment les valuer ? Diffrent ne signifie pas moins bon, mais dissemblable : Quels sont les facteurs lorigine de la perception ngative des diffrences entre les tres humains ?
iv) Apprhender la diffrence de manire positive
Quelles sont les bases ncessaires pour parvenir apprhender la diffrence de manire positive ? Ides et contenus : Notre propre culture est un mlange de diffrences :
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La ralit sociale et culturelle laquelle nous appartenons est le rsultat dun assemblage de diffrences. Nous ne considrons pas ces diffrences comme un obstacle insurmontable une vie en commun. La diffrence entre les cultures est un atout : Les interactions et les relations entre les diffrentes cultures sont enrichissantes, non seulement pour les individus, mais aussi pour les socits. Elles peuvent aussi tre la source de beaucoup de distractions et de plaisirs. Chaque socit ou culture a quelque chose apprendre des autres socits ou cultures, mais aussi, en contrepartie, enseigner aux autres. Comment apprendre viter de porter des jugements immdiats sur tels ou tels aspects dautres cultures ou modes de vie qui nous paraissent tranges ? Comment apprendre vivre avec ces sentiments dinscurit (temporaires) que ces processus veillent en nous ? Comment tirer profit des opportunits normes quoffrent de telles rencontres pour dcouvrir de nouvelles facettes de nos identits ?
v) Encourager les attitudes, les valeurs et les comportements positifs
Toutes ces phases sont bases sur la promotion de valeurs : droits de lhomme, reconnaissance, acceptation, tolrance active, respect, rsolution pacifique des conflits et solidarit. Si nous proclamons le droit la solidarit alors, comme le rsume Jean-Marie Bergeret, nous avons aussi une obligation de solidarit. Cest vers ce type de conclusion que nous travaillons avec lducation interculturelle. Mais les jeunes ne changeront leurs attitudes et conclusions que pour eux-mmes, et nous ne pouvons que contribuer au droulement de ce processus en relevant continuellement avec eux divers dfis. Si nous oeuvrons pour promouvoir ce genre d'attitudes, il sera plus facile d'encourager des comportements positifs lgard des personnes dautres cultures. Mais nous devons tenir compte du fait que ces attitudes et comportements sont inconcevables sans le dveloppement en parallle dautres qualits, comme lhonntet, la coopration, la communication, la rflexion critique et lorganisation.
Pause pour rflexion

Lducation interculturelle nest pas un programme ferm qui doit tre rpt sans modifications perptuelles. Au contraire : lventail des activits interculturelles envisageables est trs large et, de plus, nous devons en permanence remettre en question ce que nous faisons et pourquoi. Il est impossible dacheter une formule magique qui nous garantisse le succs.
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Pour nous aider savoir comment et o fixer les limites de chaque activit en matire dducation interculturelle informelle, nous devons tenter dapprhender les lments suivants : La teneur et l'ampleur de l'activit que nous envisageons. Un proverbe espagnol rsume exactement cette notion : Vous ne pouvez prtendre chasser llphant avec une canne pche. Le contexte dans lequel nous allons travailler et les limites qu'il nous impose. La motivation des participants dpendra du lieu de lactivit et de leurs motivations y prendre part. La connaissance que nous avons des jeunes avec qui nous allons travailler et la nature des relations que nous entretenons avec eux. Si nous les connaissons bien et que nous savons que nous pouvons planifier long terme, cela aura des rpercussions sur nos objectifs. Le processus de planning sera diffrent dans le cas dune activit isole avec des jeunes que nous ne connaissons pas. Le niveau de participation lactivit. Si les participants se sentent concerns par lissu dune activit, les rsultats seront meilleurs que sils ne jouent quun rle passif. Dautre part, nous devons tenir compte des considrations ci-dessous : Les activits isoles nont que des effets limits. En matire dducation interculturelle, nous nous intressons aux valeurs, aux attitudes et aux comportements. Par consquent, il serait souhaitable que chaque activit soit dveloppe dans le cadre dun processus plus large. Mais cela ne signifie pas que nous devions rejeter les opportunits mme limites de faciliter le processus interculturel ; il sagit essentiellement dadapter nos ambitions aux circonstances. La signification des activits doit faire rfrence la vie quotidienne des participants. Nous avons pour objectif de gnrer des attitudes positives dans notre propre environnement et de faire le lien entre cet environnement et le reste du monde. Notre approche de chaque activit dducation interculturelle informelle dpendra de nos possibilits concrtes daction et des participants... Nous avons appliqu ces ides et ces principes en laborant les activits prsentes dans la Partie B, mais nous sommes conscients quil nest ni possible ni logique de dfinir des rgles strictes et rapides. En rsum, il serait utile de se rappeler que : En partant de mthodes actives et dynamiques... nous travaillons avec des processus... par le biais desquels, mais aussi par le biais de l'information, de l'analyse et de la rflexion critique sur notre ralit... les participants notre travail trouveront les moyens : d'interagir positivement avec les personnes d'autres cultures dans leur vie quotidienne, et de concevoir des stratgies pour transposer cette relation positive avec des personnes dautres cultures en actions individuelles ou collectives.
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Equipo Claves/Cruz Roja Juventud (1992) : En un mundo de differencias... un mundo diferente, Madrid Bergeret, Jean-Marie (mars 1995) : A propos dinterculturel/Re : Intercultural Learning in Multiplier, Centre Europen de la Jeunesse, Conseil de lEurope, Strasbourg Chisholm, Lynne (1995) : The Council of Europes Youth Centre Past, Present and Future : an Interview with Peter Lauritzen in Circle for Youth Research Co-operation in Europe, The Puzzle of Integration, European Yearbook on Youth Policy and Research, Volume Un, De Gruyter, Berlin/New York Colectivo AMANI (1994) : Educacin Intercultural. Anlisis y resolucin de conflictos, editorial popular, Madrid Conseil de lEurope (1995) : DOmino - Un Manuel sur lEmploi de lEducation par Groupes de Pairs en tant que Moyen de Lutte contre le Racisme, la Xnophobie, lAntismitisme et lIntolrance, Strasbourg Dublin Travellers Education and Development Group (1994) : Reach Out - Report by the DTEDG on the Poverty 3 Programme 1990-1994, Pavee Point Publications, Dublin Commission europenne (1994) : Community of Learning - Intercultural Education in Europe, Luxembourg Commission europenne (1994) : Report on the Education of Migrants Children in the European Union, Luxembourg Centre Europen de la Jeunesse (1991) : Apprentissage interculturel - Textes de base/ Stages de formation-Dossier Ressources Volume 3, Strasbourg Hope, A., Timmel, S. and Hodzi, C. (1985) : Training for Transformation - A Handbook for Community Workers, 3 vols, Mambo Press, Gweru, Zimbabwe Jones, Crispin and Kimberley, Keith (1986) : Lducation interculturelle : Concept, contexte et programme, Conseil de lEurope, Strasbourg Office of Multicultural Affairs (1994) : Local Diversity, Global Connections, (2 Volumes), Australian Government Publishing Service, Canberra Otten, Hendrik and Treuheit, Werner (1994) : Interkulturelles Lernen in Theorie und Praxis, Leske + Budrich, Opladen, 1994 Perotti, Antonio (1994) : Plaidoyer pour linterculturel/The Case for Intercultural Education, Conseil de lEurope, Strasbourg Ruffino, Roberto (1995) : Interview about Intercultural Education dans Association Internationale pour les Echanges Chrtiens de Jeunesse en Europe, ICYE Handbook - European Youth Exchanges, ICYE, Bruxelles Rey, Micheline (1986, rimpression en 1992) : Former les enseignants lducation interculturelle ? : Les travaux du Conseil de la Coopration culturelle (1977 - 1983), Conseil de lEurope, Strasbourg Vink, Caroline and Groot, Klaas (1994) : Over en weer : werkboek internationale groepsuitwisselingen in het jongerenwerk, Stichting IVIO/Exis, Lelystad
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CA MPAGNE EUROPENNE DE L A JEUNESSE CONTRE LE RACISME, LA XNOPHOBIE, LANTISMITISME ET LINTOLRANCE

ISBN : 92-871-5627-1 Conseil de lEurope, 2004 Imprim en Hongrie

Kit pdagogique tous diffrents - tous gaux

Chapitre 2 - Comprendre la diffrence et la discrimination . . . . . . . . 28

Chapitre 3 - Lducation interculturelle : une approche positive de la diffrence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

PARTIE B ACTIVITS, MTHODES ET RESSOURCES

Ressources utiles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

Terminologie - Un mot de mise en garde

Chapitre 1 - Les enjeux, les problmes et leurs origines

Une ralit caractristique de nos socits : la diffrence

Nord-sud : une question de dsquilibre

A quelles autres divisions pensez-vous ?

Un dsquilibre que chacun dentre nous contribue maintenir

Est-ouest : une nouvelle recherche dquilibre

Les minorits en Europe

Les minorits locales

Combien de personnes faut-il pour former un groupe minoritaire ?

Quels autres types de droits les minorits pourraient/devraient-elles avoir ?

Migrants, immigrants, rfugis

Quelle est la diffrence entre un rfugi et un demandeur dasile ?

Laccueil lgal de ceux venant de lextrieur

Quelle est la diffrence entre une Visa et une American Express ?

Combien de personnes viennent pour vivre et travailler dans votre pays ?

Et quelles sont nos rponses tout ceci ?

Pensez-vous que ce modle reflte la ralit de votre pays ?

Rfrences pour ce chapitre

Chapitre 2 Comprendre la diffrence et la discrimination

Des socits multiculturelles des socits interculturelles

Que signifie pour vous le terme de culture ?

De quelle(s) subculture(s) faites-vous partie ?

Apprendre sa propre culture : un acte aussi naturel que celui de respirer

Quelles ont t les influences majeures de votre socialisation ?

1................................... 2................................... 3................................... 4................................... 5...................................

Nous vivons tous avec des images

Pourquoi selon vous est-il difficile de changer les prjugs ?

Les strotypes et les prjugs propos dautres groupes culturels

Faire le lien entre les images et leurs rpercussions

Pouvez-vous penser dautres exemples de discrimination ?

A votre avis, quand est-il bien dtre intolrant ?

Que pensez-vous maintenant ?

Rfrences pour ce chapitre

Chapitre 3 - Lducation interculturelle : une approche positive de la diffrence

Dou vient lducation interculturelle ?

Les rponses ducatives une socit multiculturelle

Lducation interculturelle : un processus dducation sociale

Deux types de parcours :

2. Lducation interculturelle informelle

Travailler avec les jeunes : un processus permanent

Pause pour rflexion

Rfrences pour ce chapitre

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