"Ide ao mundo inteiro"

Primeira pregao do Advento de 2011 Casa Pontifcia Frei Raniero Cantalamessa, ofmcap.
Fonte: ZENIT ZP11120606 - 06-12-2011 Permalink: http://www.zenit.org/article-29334?l=portuguese

A primeira ondada de evangelizao Em resposta ao apelo do Sumo Pontfice de um renovado compromisso com a evangelizao e em preparao para o Snodo dos Bispos de 2012 sobre o mesmo assunto, me proponho a identificar, nestas meditaes do Advento, quatro ondadas da nova evangelizao na histria da Igreja, ou seja, quatro momentos nos quais se testemunham uma acelerao ou uma retomada do compromisso missionrio. So eles: 1. A expanso do cristianismo nos primeiros trs sculos de vida, at a vspera do edito de Constantino, cujos protagonistas, em primeiro lugar, eram os profetas itinerantes e, depois, os bispos; 2. Os sculos VI-IX, em que assistimos reevangelizao da Europa aps as invases brbaras, especialmente pela obra dos monges; 3. O sculo XVI com a descoberta e a converso ao cristianismo dos povos do "novo mundo", especialmente pela obra dos frades; 4. A poca atual que v a Igreja envolvida numa reevangelizao do Ocidente secularizado, com a participao determinante dos leigos. Em cada um desses momentos tentarei destacar o que podemos aprender na Igreja de hoje: quais erros evitar e os exemplos a imitar e quais contribuies especficas que podem dar evangelizao os pastores, os monges, os religiosos de vida ativa e os leigos. 1. A difuso do cristianismo nos primeiros trs sculos. Hoje comeamos com uma reflexo sobre a evangelizao crist nos primeiros trs sculos. Principalmente um motivo faz deste perodo um modelo para todos os tempos. o perodo no qual o cristianismo encontra o seu caminho exclusivamente por prpria fora. No h nenhum "brao secular" que o apoie; as converses no so determinadas pelas vantagens externas, materiais ou culturais; ser cristo no um costume ou uma moda, mas uma escolha contra a corrente, muitas vezes com risco de vida. Em alguns aspectos, a situao se voltou a criar hoje em diferentes partes do mundo. A f crist nasce com uma abertura universal. Jesus tinha dito aos seus apstolos para irem "ao mundo inteiro " (Mc 16, 15), para "fazerem discpulos a todas as naes" (Mt 28, 19), para serem testemunhas at os confins da terra (At 1, 8), para pregarem a todos os povos a converso e o perdo dos pecados (Lc 24, 47). A aplicao do princpio desta universalidade j acontece na gerao apostlica, embora no sem dificuldade e laceraes. No dia de Pentecostes a primeira barreira superada, a da raa (os trs mil convertidos pertenciam a outros povos, mas eram todos crentes do judasmo); na casa de Cornlio e no assim chamado conclio de Jerusalm, especialmente por impulso de Paulo, a barreira mais difcil de todas foi superada, aquela religiosa que separava os hebreus dos gentios. O evangelho tem, dessa forma, o mundo inteiro diante de si, ainda que por agora esse mundo seja limitado, no conhecimento dos homens, ao Mediterrneo e s fronteiras do Imprio Romano. Mais complexo seguir a expanso de fato, ou geogrfica, do cristianismo nos trs primeiros sculos que, porm, menos necessria para o nosso propsito. O estudo mais abrangente, e at agora insupervel a esse respeito aquele de Adolph Harnack, "Misso e expanso do cristianismo nos primeiros trs sculos"1.
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A. von Harnack,.

Um aumento acentuado na atividade missionria da Igreja se realiza sob o imperador Commodo (180192) e, em seguida, na segunda metade do sculo III, at s vsperas da grande perseguio de Diocleciano (302). Este, alm das ocasionais perseguies locais, foi um perodo de relativa paz que permitiu Igreja primitiva consolidar-se internamente e desenvolver um novo tipo de atividade missionria. Vejamos em que consiste esta novidade. Nos dois primeiros sculos a propagao da f foi confiada iniciativa pessoal. Tratava-se dos profetas itinerantes, mencionados na Didaqu, que moviam-se de um lugar para outro; muitas converses deveram-se a contatos pessoais, favorecidos pelos trabalhos comuns exercitados pelas viagens e pelas relaes comerciais, pelo servio militar e por outras circunstncias da vida. Orgenes nos d uma descrio comovente do zelo desses primeiros missionrios: "Os cristos fazem todo o esforo possvel para espalhar a f por toda a terra. Para esse fim, alguns deles se propem formalmente como tarefa das suas vidas o peregrinar no somente de cidade em cidade, mas tambm de municpio em municpio e de vilarejo em vilarejo para ganhar novos fiis para o Senhor. Nem se passe pela cabea, espero, que eles faam isso por lucro, pois at mesmo, muitas vezes se recusam a aceitar o que necessrio vida" 2. Agora, na segunda metade do sculo III, estas iniciativas pessoais so cada vez mais coordenadas e em parte substitudas pela comunidade local. O bispo, at mesmo por reao aos efeitos de desintegrao da heresia gnstica, conquista a melhor sobre os mestres, como diretor da vida interna da comunidade e centro propulsor da sua atividade missionria. A comunidade agora o sujeito evangelizador, a tal ponto que um erudito como Harnack, certamente no suspeito de simpatia pela instituio, possa afirmar: "Devemos ter por certo que a mera existncia e a atividade constante das comunidades individuais foi o principal fator na propagao do cristianismo" 3. No final do terceiro sculo, a f crist penetrou praticamente todos os estratos da sociedade, j tem sua prpria literatura em lingua grega e uma, embora no incio, em lingua latina; possui uma slida organizao interna; comea a construir edifcios sempre mais amplos, sinal do aumento do nmero de fiis. A grande perseguio de Diocleciano, alm das muitas vtimas, no fez nada mais que destacar o fato de que a fora da f crist j era irreprimvel. A ltima luta de brao entre o Imprio e o cristianismo testemunha disso. No fundo, Constantino no vai fazer nada mais do que tomar nota dessa nova relao de foras. No ser ele que vai impor o cristianismo para o povo, mas o povo que vai lhe impor o cristianismo. Afirmaes como aquelas de Dan Brown no romance "O Cdigo Da Vinci" e de outros propagadores, segundo os quais foi Constantino, por razes pessoais, a transformar, com o seu edito de tolerncia e com o conclio de Nicia, uma obscura seita religiosa judaica na religio do imprio, so baseadas numa total ignorncia dos fatos que precederam esses eventos. 2. As razes do sucesso Um tema que sempre apaixonou os historiadores aquele das razes do triunfo do cristianismo. Uma mensagem nascida em um canto obscuro e desprezado do Imprio, entre pessoas simples, sem cultura e sem poder, em menos de trs sculos, se estende a todo o mundo ento conhecido, subjugando a refinadssima cultura dos gregos e o poder imperial de Roma! Entre as diversas razes do sucesso, alguns insistem no amor cristo e no exerccio ativo da caridade, at torn-lo "o fator mais importante e poderoso para o sucesso da f crist", de tal forma que induziria mais tarde o imperador Juliano o Apstata, a fornecer o paganismo de semelhantes obras de caridade para combater este sucesso. 4 Harnack, por outro lado, d uma grande importncia ao que ele chama de a natureza "sincretista" da f crist, ou seja, da capacidade de conciliar em si as tendncias opostas e os diversos valores presentes nas religies e na cultura do tempo. O cristianismo se apresenta ao mesmo tempo, como a religio do Esprito e do poder, que acompanhada por sinais sobrenaturais, carismas e milagres, e como a religio da razo e do Logos integral, a verdadeira filosofia, nos dizeres de Justino Mrtir. Os autores cristos so "os racionalistas do sobrenatural", diz Harnack5 citando as palavras do apstolo Paulo sobre a f como "tratamento racional" (Romanos 12,1).

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Origene, C. Cels. III, 9. Op. cit. p. 321- s. 4 H. Chadwick, The early Church, Penguin Books 1967, pp. 56-58. 5 A. von Harnack, Missione e propagazione del cristianesimo nei primi tre secoli, Rist. anast., Cosenza 1986, p. 173.

Desta forma o cristianismo rene em si, num perfeito equilbrio, o que o filsofo Nietzsche define o elemento apolneo e o elemento dionisaco da religio grega, o Logos e o Pneuma, a ordem e o entusiasmo, a medida e o excesso. isto que, pelo menos em parte, entendiam os Padres da Igreja com o tema da "sbria embriaguez do Esprito". "A religio crist escrevia Harnack no final da sua monumental pesquisa , desde o incio, apareceu com uma universalidade que a permitiu reivindicar para si toda a vida inteiramente, com todas as suas funes, as suas alturas e profundidades, sentimentos, pensamentos e aes. Foi esse esprito de universalidade que lhe garantiu a vitria. Foi isso que a levou a professar que o Jesus proclamado por ela era o Logos divino ... Assim se ilumina com nova luz e aparece quase uma necessidade, at mesmo aquela poderosa atrao pela qual chegou a absorver e a submeter a si o helenismo. Tudo o que era de alguma forma capaz de vida entrou como elemento na sua construo ... E essa religio no deveria vencer?" 6. A impresso que se tem ao ler este resumo que o sucesso do cristianismo devido a uma combinao de fatores. Alguns foram to longe na busca das causas deste sucesso que encontraram vinte motivos a favor da f e muitos outros que estavam agindo na direo oposta, como se o xito final dependesse da prevalncia do primeiro sobre o segundo. Agora eu gostaria de destacar o limite inerente a tal abordagem histrica, mesmo quando esta feita por historiadores que tem f como aqueles que at agora tenho tido em conta. O limite, devido ao mesmo mtodo histrico, de dar mais importncia ao sujeito do que ao objeto da misso, mais aos evangelizadores e s condies em que ela ocorre, do que ao seu contedo. A razo que me empurra a faz-lo que isso tambm o limite e o perigo inerente a tantas abordagens atuais e mediticas, quando se fala de uma nova evangelizao. Esquece-se de uma coisa muito simples: que Jesus mesmo tinha dado, antecipadamente, uma explicao da difuso do seu Evangelho e dessa que devemos comear toda vez que nos propomos um novo esforo missionrio. Escutemos mais uma vez duas breves parbolas evanglicas, aquela da semente que cresce tambm noite e aquela da semente de mostarda. E dizia: acontece com o Reino de Deus o mesmo que com o homem que lanou a semente na terra: ele dorme e acorda, de noite e de dia, mas a semente germina e cresce, sem que ele saiba como. A terra por si mesma produz fruto: primeiro a erva, depois a espiga e, por fim, a espiga cheia de gros. Quando o fruto est no ponto, imediatamente se lhe lana a foice, porque a colheita chegou.(Mc 4, 26-30). Esta parbola, por si s, diz-nos que a razo essencial para o sucesso da misso crist no vem de fora mas de dentro, no obra do semeador e nem sequer principalmente do solo, mas da semente. A semente no pode ser jogada por si s, no entanto, automaticamente e por si mesma que ela cresce. Depois de ter jogado a semente o semeador pode tambm ir dormir, a vida da semente j no depende dele. Quando esta semente "a semente jogada na terra e morta", ou seja Jesus Cristo, nada poder impedir que essa "d muitos frutos". Pode-se dar todas as explicaes que voc quiser desses frutos, mas estas permanecero sempre na superfcie, nunca captaro o essencial. Quem captou com clareza a prioridade do objeto do anncio sobre o sujeito o apstolo Paulo. "Eu plantei, Apolo regou, mas Deus quem fazia crescer. Estas palavras parecem ser um comentrio sobre a parbola de Jesus. No se trata de trs operaes com a mesma importncia; de fato, o apstolo acrescenta: " Assim, pois, aquele que planta, nada : aquele que rega nada ; mas imorta somente Deus, que d o crescimento. (1 Cor 3, 6 -7). A mesma distncia qualitativa entre o sujeito e o objeto do anncio est presente em outra palavra do Apstolo: "Mas ns temos este tesouro em vasos de barro, para que este grande poder seja atribudo a Deus e no a ns" ( 2 Cor 4,7). Tudo isso se traduz nas exclamaes programticas: "Ns no pregamos a ns mesmos, mas o Senhor Jesus Cristo!" e ainda "Ns pregamos Cristo crucificado". Jesus pronunciou uma segunda parbola com base na imagem da semente que explica o sucesso da misso crist e que dever ser tida em conta hoje, diante da imensa tarefa de reevangelizar o mundo secularizado. E dizia: com que compararemos o Reino de Deus? Ou com que parbola o apresentaremos? como um gro de mostarda que, quando semeado na terra a menor de todas as sementes da terra mas, quando semeado, cresce e torna-se maior que todas as hortalias, e deita grandes ramos, a tal ponto que as aves do cu se abrigam sua sombra (Mc 4, 30-32). O ensinamento que Cristo nos d com esta parbola que o seu Evangelho e a sua mesma pessoa a menor coisa que existe sobre a terra porque no h nada menor e mais fraco do que uma vida que termina
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Harnack, op. cit., p. 370.

numa morte de cruz. No entanto, esta minscula "semente de mostarda" est destinada a se tornar uma grande rvore, de modo a acomodar em seus ramos todos os pssaros que vo refugiar-se ali. Isso significa que toda a criao, absolutamente toda ir ali encontrar refgio. Que contraste com as reconstrues histricas mencionadas acima! Tudo l parecia incerto, aleatrio, suspenso entre o sucesso e o fracasso; aqui tudo j foi decidido e garantido desde o comeo! No final do episdio da uno de Betnia, Jesus pronunciou estas palavras: "Em verdade vos digo que, onde quer que este Evangelho seja anunciado, em todo o mundo, em memria dela se dir tambm o que ela fez" (Mateus 26,13 ). A mesma conscincia tranquila de que um dia sua mensagem seria anunciada a todo o mundo. E certamente no uma profecia "post eventum", porque naquele momento, tudo pressagiava o oposto. At mesmo nisso quem melhor captou "o mistrio escondido" foi Paulo. Me impressiona sempre um fato. O Apstolo pregou no Arepago de Atenas e assistiu a uma rejeio da mensagem, educadamente expressada com a promessa de ouvi-lo em outra ocasio. De Corinto, onde ele foi logo depois, escreveu a Carta aos Romanos, onde afirma ter recebido a tarefa de conduzir " obedincia da f todas as naes " (Rm 1, 5-6). O insucesso no avariou minimamente a sua confiana na mensagem: "Eu no me envergonho grita - do evangelho, porque potncia de Deus para a salvao de todo aquele que cr, do judeu, primeiro, como do grego" (Rom 1, 16 ). Apstolo Paulo, d-nos um pouco "desta tua f e desta tua coragem e no nos desanimaremos diante da tarefa sobre-humana que est diante de ns! "Toda rvore, diz Jesus, reconhecida pelos seus frutos" (Lc 6, 44). Isto verdade para toda rvore, exceto para a rvore nascida dele, o cristianismo (e de fato ele est falando aqui dos homens); essa nica rvore no conhecida pelo fruto, mas a partir da semente e da raiz. No cristianismo a plenitude no est no fim, como na dialtica hegeliana do devir (o verdadeiro o inteiro), mas est no princpio; nenhum fruto, nem mesmo os maiores santos, acrescentam algo perfeio do modelo. Neste sentido tem razo quem afirmou que o cristianismo no perfectvel 7. 3. Semear e... ir dormir Aquilo que os historiados das origens crists no registraram ou do pouca importncia a certeza inabalvel que os cristos da poca, pelo menos os melhores deles, tinham sobre a bondade e a vitria final da sua causa. "Vocs podem nos matar, mas no nos podem prejudicar", dizia Justino Mrtir ao juiz romano que o condenava morte. No final foi essa tranquila certeza que lhes garantiu a vitria e convenceu as autoridades polticas da inutilidade dos esforos para suprimir a f crist. isso o que mais nos acontece hoje: despertar nos cristos, pelo menos naqueles que pretendem se dedicar ao trabalho da reevangelizao, a certeza ntima da verdade do que anunciamos. "A Igreja, Paulo VI disse certa vez, precisa recuperar o desejo, o prazer e a certeza da sua verdade" 8. Devemos acreditar, primeiramente ns, em tudo o que anunciamos; mas acreditar realmente, "com todo o corao, com toda a alma, com toda a mente". Temos de ser capazes de dizer com Paulo: "Animados pelo mesmo esprito de f, como est escrito: Eu acreditei, portanto, eu falei, ns tambm acreditamos e, portanto, falamos" (2 Corntios 4, 13). A tarefa prtica que as duas parbolas de Jesus nos designam semear. Semear com mos cheias, no momento adequado e inadequado" (2 Tm 4, 2). O semeador da parbola que sai para semear no se preocupa com o fato de que algumas sementes acabem na rua e entre os espinhos, e pensar que aquele semeador, fora da metfora, ele mesmo, Jesus! A razo que, neste caso, no se pode saber com antecedncia qual terreno se revelar bom, ou duro como o asfalto e sufocante como um arbusto. H no meio a liberdade humana que o homem no pode prever, e Deus no quer violar. Quantas vezes entre as pessoas que ouviram algum sermo ou leram um determinado livro, verifica-se que quem o tomou mais a srio e teve a vida mudada era a pessoa que menos se esperava, algum que estava ali por acaso, ou at mesmo relutante. Eu mesmo poderia contar dezenas de casos. Semear ento e depois... ir dormir! Ou seja, semear e depois no estar l o tempo todo olhando, quando brota, onde brota, quantos centmetros est crescendo diariamente. A germinao e o crescimento no nosso negcio, mas de Deus e do ouvinte. Um grande humorista Ingls do sculo XIX, Jerome Klapka Jerome, disse que a melhor maneira de fazer demorar a ebulio da gua numa panela aquela de estar de olho nela e esperar com impacincia.
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S.Kierkegaard, Diario, X5 A 98 (ed. C. Fabro, Brescia II, 1963, pp.386 ss). Discorso alludienza generale del 29 Novembre 1972 (Insegnamenti di Paolo VI, Tipografia Poliglotta Vaticana, X, pp. 1210s.).

Fazer o contrrio fonte inevitvel de ansiedade e de impacincia: coisas que Jesus no gosta e que ele nunca fez quando esteve na terra. No Evangelho, ele nunca parece ter pressa. "No andem ansiosos pelo amanh, dizia aos seus discpulos, porque o amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal (Mateus 6, 34). Neste sentido, o poeta cristo Charles Pguy pe na boca de Deus palavras que so boas para meditarmos: "Disseram-me que h homens Que trabalham bem e dormem mal. Que no dormem. Que tem falta de confiana em mim. quase pior do que se no trabalhassem mas dormissem, porque a preguia No pecado maior do que a ansiedade ... No falo, diz Deus, daqueles homens que no trabalham e no dormem. Esses so pecadores, claro ... Falo daqueles que trabalham e no dormem ... Tenho pena deles. Eles no confiam em mim ... Governam muito bem seus assuntos durante o dia. Mas no querem confiar-me o governo durante a noite... Quem no dorme infiel Esperana... " 9. As reflexes realizadas nesta meditao nos levam, em concluso, a colocar na base do esforo para uma nova evangelizao um grande ato de f e de esperana para sacudir de cima qualquer sentimento de impotncia e resignao. Temos diante de ns, verdade, um mundo fechado no secularismo, inebriado pelos sucessos da tcnica e das possibilidades oferecidas pela cincia, refratrio ao anncio do Evangelho. Mas era talvez menos confiante em si e menos refratrio ao evangelho o mundo no qual viviam os primeiros cristos, os gregos com a sua sabedoria e o Imprio Romano com o seu poder? Se houver algo que possamos fazer, depois de ter "semeado", "irrigar", com a orao, a semente lanada. Por isso terminemos com a orao que a liturgia nos faz recitar na Missa "para a evangelizao dos povos": Deus, tu queres que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade; olha quo grande a tua messe e manda operrios, para que seja anunciado o Evangelho toda criatura, e o teu povo, reunido pela palavra de vida e moldado pela fora dos sacramentos, prossiga no caminho da salvao e do amor. Por Cristo nosso Senhor. Amm.

Ch. Pguy, Il portico del mistero della seconda virt, Jaca Book, Milano 1978, pp. 120 s.