FRAY MANUEL SANCHO AGUILAR MERCEDARIO

EUCARSTICAS

Recopilacin de textos fRay Joaqun Milln Rubio

mercedario

FRAY MANUEL SANCHO AGUILAR MERCEDARIO

EUCARSTICAS

Recopilacin de textos fRay Joaqun Milln Rubio

MeRcedaRio

instituto histRico padRe faustino Gazulla, 8 el oliVaR 2010

IntroduccIn

iNTrodUcciN
ste es el octavo recopilatorio de obras del padre Manuel Sancho que doy a la imprenta. En los primeros siete he recogido novelas cortas, relatos costumbristas, cuentos, breves artculos de nuestro insigne Mrtir. Esta es una recopilacin de tomo y lomo. Y adems de primersima importancia en la produccin del padre Sancho, tan polifactico, tan exuberante, tan genial. He recogido cuanto he podido de la produccin acerca de la Eucarista, seguramente que habr ms. Porque seguiremos buscando, y hallando. Es que el padre Sancho fue fecundsimo. Traigo Cartas Eucarsticas, Postales msticas, La Eucarista en s misma considerada, Orar amando.

1. carTas eUcarsTicas
El padre Sancho utiliz el gnero epistolar para varios de sus escritos, por cuanto la epstola lleva consigo cierta libertad de decir que se aviene bastante con la conversacin voluble, con la cual tiene muchos puntos de semejanza. La carta le permite familiaridad, proximidad, personalizacin: te iba, pues, diciendo que... Desde luego este gnero le permite una gran informalidad: a veces presenta un tema a lo a largo de varias cartas; en ocasiones toca un tema y, al cabo de meses, vuelve sobre lo mismo; los argumentos no guardan un esquema. No creo que estas cartas respondan generalmente a consultas escritas, tal vez en alguna ocasin. S que muchas veces pueden ser respuestas a preguntas verbales, sobre todo a travs de la direccin de almas, en que tanto se ejercit. La primera tirada de Cartas eucarsticas comienza con la revista San Ramn y su Santuario, el 30 de septiembre de 1922, y concluye en el nmero 100, ao IX, diciembre de 1930, saliendo a la luz la carta XCVIII, o sea que ha correspondido casi a carta por nmero. Hay numeraciones repetidas (como la XIII) y saltos de nmero (como la LXXXVII) Es curioso que est repetido el texto de la carta LXXXVI, con alguna ligersima variacin en los trminos.
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En el nmero 102 de San Ramn y su Santuario, comienza Eucarsticas, artculos que son del mismo gnero, pero llevan otra numeracin y no siempre empiezan con Alma querida, alcanzado hasta el nmero 133 de la revista, septiembre de 1933, con el nmero de Carta XIX (CXX). En la segunda tirada hay ausencias en algunos nmeros, est repetida la VI, (CIV en mi numeracin, nmeros 107 y 109, julio y septiembre de 1931), se coloca antes la XX, que la XIX (CXX), hay cartas sin numeracin, es muy diversa la extensin Sera oportunsimo organizar todo este material en forma de tratado, pero la sistematizacin no tiene importancia. La maravilla de este trabajo est en el fondo, que es una reflexin extensa e intensa sobre la Eucarista, mas no tanto en cuanto discurso teolgico, sino ms bien como sabrosa fruicin mstica. No pretende acudir mucha ilustracin, sino motivar al corazn. No obstante a las veces se har tan telogo como mstico. Expresamente afirma que no busca escribir un tratado sobre la Eucarista, lejos de m tales pretensiones. No ves, alma, cmo se deslizan desde la punta de mi pluma sobre el papel estas verdades, ridas y todo, con cierto desenfado, mezclndolas con ocurrencias y comparaciones de estilo familiar, como escritas para ti, porque no hayas pesadumbre con la lectura rida de un tractado didctico? S que procurar explicar conceptos y trminos que utilizan los telogos y que la gente no entiende; pues detecta cmo con frecuencia la devocin peca de superflua y sensiblera: en este banquete, como en los otros, si la naturaleza se escucha a s misma deja los alimentos ms substanciosos y se dirige enseguida a los manjares que excitan y halagan ms el gusto y por los cuales se debera acabar... Por eso, el padre Sancho quiere dar formacin, profundidad, aunque todos estos escritos tienen la finalidad nica de que el creyente se rinda ante el gran misterio de amor, el sacramento ms perfecto y grande de los sacramentos, ya que en los otros dse la gracia por los mritos de Cristo; en ste, al mismo Cristo; los otros son fuentes de gracia; ste, ro inmenso de ella porque se da al mismo Cristo, autor de ella. 1. El principio de la primera carta es una declaracin de principios. Alma querida: Que te escriba, dices, cosas de la Eucarista, y, con esta peticin, a bodas me convidas. Escribir cosas de la Eucarista! mejor diramos cosas del Amor! Porque, en verdad, el Amor tiene unas cosas! Mira que hacerse carne nuestra por remediarnos; mira que sufrir como sufri por nosotros; mira que discurrir lo que discurri para hacerse su disco chiquito de pan y
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entrrsenos dentro de nosotros... Vaya que son estas unas cosas del Amor! No podas pedirme cosa ms de mi agrado. Su intento es bien concreto: hablar del amor de Cristo en la Eucarista e incitar a la correspondencia de parte nuestra: si logro una sonrisa de Jess en el Sagrario, quedar mi nima contenta, y recontenta si con mis palabras prende en ti, alma querida, el fuego eucarstico. 2. Le preocupa la preparacin para comulgar, pero no quiere disquisiciones sobre el tema. Pues la Eucarista es el sacramento de amor, del amor loco de Cristo, la disposicin para recibirlo no ha de ser otra, que, sencillamente, amando: Actos de amor, sacrificios de amor, deseos de amor, entregas al Amor. Todo amor, todo amor. He aqu la preparacin excelente para recibir este Sacramento. Bien mirado, todo lo dems en esto termina; y cuanto de esto se distraiga tanto tendr de equivocada la preparacin para comulgar. Si se tuviera muy en cuenta practicar actos de amor, se evitaran hartos tropiezos y se remediara esa frialdad con que muchos se preparan para recibir a Jess Sacramentado. Claro que son necesarias la mortificacin y la oracin para llevar una vida cristiana y ms para disponerse a la comunin, pero ha de ser el amor de Jess, el que mueve y acompaa y hace fructuosa nuestra oracin; el que motiva y preside a la mortificacin, hacindola no solo posible, ms sabrosa, como el azcar que endulza lo amargo y desabrido. Invita a comprobar cmo el pensamiento de la comunin prxima es de gran eficacia para animarnos a la mortificacin. No quiere disquisiciones, pero dedica varias cartas a instruir acerca de la preparacin adecuada para comulgar, concluyendo que la ptima providencia es la deificacin del comulgante; el que, si responde al amor de Cristo, llegar a la identificacin con l. A medida que nos asemejemos a Cristo, nuestra preparacin para comulgar ser ms excelente, y la unin, para la cual prepara la semejanza, ser ms intima, y el amor ms subido. Para esa meta marca un proceso: * de humildad: la mortificacin, como preparacin para comulgar, ser principalmente procurando la humildad, cuya prctica requiere mucha mortificacin, pues la soberbia clara o solapada es un enemigo que hunde sus tentculos absorbentes de nuestra espiritual vida, como pulpo inmenso en las ms escondidas entraas de nuestra naturaleza.
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* de purificacin: Prepararse, para esta unin asemejndonos a Cristo, ser ptima preparacin. Ello abraza todos los ejercicios de desbastar las asperezas de nuestra naturaleza corrompida, y quitar las manchas que habemos dicho, ejercitando todo gnero de virtudes. 3. Acerca de la presencia real sorprende con el aserto de que el dogma de la presencia real de Jess en la Eucarista, es uno de esos dogmas que casi no necesitan demostrarse, hasta el punto de que nunca fue negado, sino por algunos grupos de protestantes. Y ello porque: * Jess, que era muy comedido en sus expresiones y rara vez se apasionaba hablando, en cuanto la Eucarista fue contundente y reiterativo: Todo le pareca poco, y como vea la incredulidad de aquellas gentes que oan despreciativas la ms grande promesa de su amor, y no quera que nadie dejara de entenderle, repite y subraya la promesa con las ms claras y terminantes expresiones. * Resulta inequvoca la narracin evanglica de la institucin de la Eucarista: dice sencillamente la verdad, y la dice con palabras claras y terminantes. Pretender hacer de aquella institucin slo una figura es una interpretacin del texto evanglico tan sumamente violenta que hace rer la delirante tozudez de estos herejes desdichados * Es muy clara la fe de la iglesia primitiva y no menos la doctrina de los santos.

4. Repite innumerables veces que en la Eucarista se manifiesta la divinidad de Cristo, pero an ms su humanidad. Una de las causas que movieron a Jess a quedarse realmente en cuerpo y alma en la Eucarista, fue para llegarse a sus amigos los hombres, que somos espritu y carne. l, que sabe nuestra condicin, l, que se visti de nuestro cuerpo precisamente para acercarse a nosotros, sus amigos, se dijo: Si dejo en la Eucarista slo mi divinidad, el hombre que quiere algo semejante a l para amarlo completamente, tal vez se encuentre algo cariacontecido. Le dejar, pues, mis ojos con que le mire y me mire, mis labios con que le bese y me bese, mis brazos con que le enlace .y me enlace, mi corazn que palpite al unsono con el suyo chocando latido con latido. Y htenos a Jess realmente nuestro en la Eucarista, todo El, divinidad, alma, cuerpo.
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5. Si bien no quiere ser terico, sino mstico, hinca el diente a los temas de que necesitan explicacin: * la transubstanciacin, es la conversin que operan las palabras divinas de la consagracin, dichas por el sacerdote con intencin de consagrar. Palabras divinas porque slo a las palabras divinas es dado el hacer lo que dicen. Para explicar la transustanciacin usa smiles muy originales: Si tomas un pan poco cocido y lo cueces un poco ms, cambiar de color, de peso, de olor y hasta puedes cambiarle la figura con los dedos. Han cambiado todos los accidentes. Habr cambiado la substancia? No: es la misma. El pan es el mismo. Y sin embargo han cambiado todos sus accidentes. Un nio se hace joven, crece, cambia de color, de estatura, de figura, de todo menos de una cosa, de substancia: el joven de ahora es el mismo nio de antes. Cambiaron todos sus accidentes, permaneci la substancia. El padre Sancho halla muy sencillo que Dios, autor de las leyes, puede suprimirlas o cambiarlas, y entonces se verifica el milagro que no es ms que la intromisin del poder de Dios en vez de estas leyes, a las cuales dice: Vosotras, chitn, que ahora entro Yo. Slo hay una repugnancia aparente al trocarse totalmente una substancia en otra. Jess ha violado en la transubstanciacin todas las leyes naturales que nosotros conocemos, y como segn ellas solemos juzgar, el misterio queda impenetrable para la pobre razn humana; pero no es contra ella, ni mucho menos. * la permanencia de los accidentes de pan y vino en la Eucarista se debe a que el Seor ha quebrantado todas las leyes naturales por l establecidas. Es un milagro que opera el Seor de las leyes, mas el milagro no est propiamente en que los accidentes color, sabor, etc., existan sin substancia a la cual directamente afecten, sino en que la cantidad de pan est sin el pan y, por consiguiente, que tambin aunque mediatamente, existan sin el pan, su propia substancia, los dems accidentes en la cantidad radicados. * lo sensible de las especies sacramentales es un apoyo de nuestra fe, muy conforme a nuestra doble naturaleza espiritual y material l dispuso para afirmar nuestra fe, manifestrsenos oculto en las especies sacramentales, en las cuales se apacientan nuestros sentidos, mientras el entendimiento y el corazn gustan la mdula que la fe les descubre y saborean el manjar de los ngeles; en lo que se manifiesta admirablemente la sabidura de Cristo en drsenos as en forma de pan, porque, puesto que quera que le comiramos
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para convertirnos en l por la unin ntima, difcil hubiera sido, si no imposible, a nuestra actual naturaleza el comerle vivo. * la presencia sacramental de Cristo en nosotros desaparece tan pronto como se consumen los accidentes por la ingestin, mas, dice el padre Sancho, no te importe, tenle t devocin inmensa, arde en deseos l, cmele con hambre divina; saberte ha a mieles del cielo, y aunque Jess no te conceda la dicha de prolongar dentro de ti su estancia, dar hartura a tu nima; y las gracias de Cristo por el Espritu Vivificador redundarn en copia abundantsima de buenas obras, que son las hijas del amor. * el modo de estar Cristo en la Eucarista es glorioso, como en el cielo, teniendo en cuenta que por la transubstanciacin la substancia de pan se cambia en la substancia del cuerpo de Cristo, los accidentes del Cuerpo de Cristo, cantidad, figura, etc., estn todos en el Sacramento de la Eucarista, y est su alma, y est su divinidad; pero alma y divinidad no estn all por la fuerza de las palabras de la consagracin, sino por concomitancia. * el cambio se realiza por voluntad de Dios. Empieza a existir lo que antes no exista, o no exista de aquel modo, el mundo por la creacin, Cristo sacramentado por la transubstanciacin. Dijo Dios: Hgase el mundo, y el mundo existi. Dice el sacerdote en nombre de Dios: Este es mi cuerpo, y existe Cristo en la Eucarista. Que es aquello que te deca, alma, hablando del poder operativo de la palabra de Dios. * la extensin del cuerpo de Cristo en la Eucarista siendo interna no se extiende a ningn lugar ocupndolo parte por parte. Con ello opina el padre Sancho que caen por su base todos los sofismas contra este dogma augusto, sacados del modo de ser de los cuerpos localizados, olvidando que la extensin interna no est en el lugar ocupando las partes de ste, sino ms bien a modo de substancia, con aptitudes para localizarse, pero sin estar localizada. Est sacramentalmente en todos los lugares donde est el sacramento; pero no est all localizado, es decir, a modo de lugar, pudiendo decirse que los accidentes lo sujetan, en el lugar donde estn los accidentes. * acerca del ministro del Sacramento, el padre Sancho se regodea pensando cmo: en este sacramento la forma se profiere como si Cristo mismo la dijera. Puso en l todo su Corazn, y quitole al ministro casi la personalidad de ministro, para sustituirle con la suya propia, hablando as por su boca: Este es mi cuerpo; Esta es mi sangre. Por eso en ningn sacramento representa
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ms a Jesucristo el sacerdote como en ste. Lo mismo cuando asevera: aunque es verdad que todos los sacramentos nos son instrumentos de la gracia, ste lo es de toda la gracia, pues nos da a Cristo, autor de ella. * estos grandes misterios son para ser acatados, ms que escudriados, pues que los grandes enemigos de la verdad son muchas veces los sentidos. Ellos dan la primera materia del pensamiento, pero cuando ste se levanta por regiones que no son del orden sensible, entonces le embarazan ms que le ayudan. 6. Es pasmoso cmo el padre Manuel Sancho halla este Sacramento en casi todos pasajes evanglicos: * relaciona la Eucarista con la Encarnacin: como entonces se uni la divinidad invisible a la humanidad visible, as en la Eucarista se une la carne de Cristo invisible a las especies visibles; como de aquella unin se hizo Cristo, as de sta se hace el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo. * en la Natividad encuentra puntos de semejanza admirables, el pesebre, las pajas, las manos de Mara, los paales, baja el Verbo hecho carne a las manos del Sacerdote, y ste depostalo sobre el altar y lo muestra a los fieles para ser adorado. * est tan oculto en la hostia, como lo estuvo en Nazaret; pas toda su vida derramando el bien, como lo sigue haciendo calladamente en la Eucarista. * es el don de Dios, el agua viva, que ofrece Jess a la Samaritana. * se prefigura en la multiplicacin de los panes: Con alborozo, con entusiasmo, con amor al gran Profeta comeran del pan milagroso aquellos buenos hijos del pueblo, y as quiere le comamos nosotros con amor y ansia muy crecida; y repara en tristeza de Jess por los que se le fueron, al igual que ahora sufre pensando en los que no se le llegan a la Eucarista. * se anuncia en la parbola del banquete que trae san Lucas en el captulo 14, la cena significa la abundancia riqusima de gracias que Cristo nos dej principalmente por la Eucarista, la verdadera gran cena. Fueron invitados todos, y ante las excusas, el anfitrin orden a los criados: traed ac a los pobres, y dbiles, y ciegos, y cojos; traed a mi mesa eucarstica a los pobrecillos, a los dbiles por sus miserias y por las reliquias de sus pecados; y les ofreci la Eucarista. Concluyendo: despacio y saboreando las
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aplicaciones de la parbola, procura, alma buena, sacarle jugo espiritual y aficin a la sagrada mesa. * lo halla en el pasaje de Zaqueo: Lo que aconteci a Zaqueo que quera llegar a Jess, acontece al que se quiere llegar a la Eucarista. Zaqueo, procuraba ver a Jess y no poda. El pecador, apegado en demasa a las riquezas, tampoco puede ver a Jess ni gustarle, por mucho que lo procure. * lo pondera en la curacin del ciego de Jeric: Cuanto a Jess se refiere con relacin a nosotros, lo hallamos en la Eucarista; y esta escena de Jess dando vista al ciego, se verifica msticamente en la recepcin fervorosa de este sacramento * lo encuentra en el pasaje de la Sirofenisa: La vida de Jess se renueva constantemente en la Eucarista, en cuanto a la salvacin del hombre atae, invisiblemente en Jess, visiblemente en los efectos maravillosos de la accin del Salvador en el alma; por eso decimos que la Eucarista encierra la plenitud de las gracias que de ella, es decir, de Cristo, brotan como de fuente inagotable, y por eso invita al comulgante a gritar: compadcete de m, Seor. * lo reflexiona ante la curacin del sordomudo de la Decpolis: en la comunin, en los afectos de amor del alma a Jess, brensele los odos y dcil ovejita oye la voz de su Pastor y, en fin, habla bien; ya no es murmuradora y quejijosa, ni es muda delante de Dios, y derrtesele el corazn en mil expresiones de afecto al nico que puede llenar sus ansias, jams colmadas. * lo descubre en el grano de mostaza, pues Cristo molido y triturado en la pasin, como semilla de mostaza con los dientes, tambin es msticamente desmenuzado y como aniquilado en el silencio y pequeez de este Sacramento. * lo percibe en la cuarta bienaventuranza, como el hambre y la sed de la Eucarista, que lleva consigo plenitud de gracia por contenerla el Autor de ella, Jesucristo. * lo ubica en el encargo de que se d comida a la hija de Jairo resucitada. * lo goza en la parbola de la piedra escondida, la cual, si el hombre con fe y amor grandes la alcanza, ha encontrado un verdadero negocio para su alma. * lo presencia en el agasajo que ofrece el padre al Hijo prdigo vuelto a casa, es este banquete eucarstico banquete de reconciliacin
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* lo disfruta del relato del buen Pastor, que nos da primero el pasto de su doctrina, y luego se nos da l mismo en pasto, pues es nuestro manjar rico en la Eucarista; * lo aprecia de la manifestacin de Jess a los discpulos de Emas, haciendo clamar al nima: Qudate conmigo en esta revolucin tenebrosa que oscurece mi espritu y lo atribula; mira no me dejes a solas frente a estas rfagas de infierno, y Jess se queda para siempre; * lo encuentra en la promesa de Jess, yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo; no es slo la presencia espiritual y de amigo, sino tambin la sacramental; apostillando el padre Sancho: hoy ms que nunca su presencia es necesaria, frente al envejecimiento y cansancio del mundo del mundo, fro, agotamiento, negacin, muerte. * lo paladea innumerables veces en el relato bblico de la institucin de la Eucarista-en la minuciosidad con que Jess, ansioso y amante, hizo preparar la Pascua -en el cenculo espacioso y amueblado, expresin de cmo l quiere ensanchemos las venas del corazn, no quiere cicateras, sino deseos anchos como el mar; -en la suprema leccin, de purificacin y de humildad, impartida con el lavatorio de los pies; -en el simbolismo del cordero pascual, prenunciando cmo Cristo se iba a inmolar en la cruz y se inmolara cada da en la santa Misa -en la institucin como momento supremo de la vida de Cristo, que ya poda marcharse al Padre, pasando antes por el temeroso torrente de los dolores de su pasin y muerte, con la seguridad de quedarse entre nosotros sacramentado; -en la perspectiva de la cruz, por cuanto una de las cosas que la Eucarista lleva consigo es la cruz o el recuerdo de la cruz y el auxilio y fuerzas sobrenaturales para llevar la cruz -en la dimensin sacrificial, pues sabido es que el sacrificio de la Misa no es ms que la conmemoracin del sacrificio de la cruz, y este mismo sacrificio aunque incruento; significando el padre Sancho cmo Cristo sigue sufriendo en la Eucarista, en el sentido de que si fuera pasible sufrira Jess muchsimo
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por las ofensas de los mortales, de sacrilegios, de olvidos, de tibieza; si pudiera sudar sangre ahora, sangre suya sudara. -en la perspectiva de perennidad: Dios mo, nos descubres tu deseo de quedarte con nosotros hasta la consumacin de los siglos.

7. El padre Sancho analiza los frutos que da la Eucarista: * Hace un corazn nuevo, el alma que comulgue a menudo tiene que perder lo viejo de su corazn y hacerlo nuevo segn el de Jess. * Alimenta el alma y el cuerpo, incorprase al alma a manera de manjar corporal, y como la comida digerida vivifica el organismo y hace correr por las potencias y sentidos como una savia espiritual que engendra la vida sobrenatural; trasciende la divina influencia hasta los mismos sentidos; y as esta comida, siendo del alma, trasciende al cuerpo. Ahora bien, observa el padre Sancho, lo ingerimos comulgando, lo hacemos alimento nuestro; mas no nos asimilaremos este manjar divino convirtindolo en sustancia nuestra, sino l nos asimilar a l mismo. * Erradica la anemia del alma que los pecados veniales causan, pecados que por la comunin se perdonan hasta condonando las penas del purgatorio. * Une con Cristo en el amor, pues quiso hacerse manjar nuestro para que as, el que le coma est en Cristo y Cristo en l. La unin de Dios con la naturaleza humana por la Encarnacin, para llegar el hombre a Dios, compltase ms todava con esta unin individual a cada uno de nosotros por la comunin, y nada falta al amor del hombre para con Dios con esta unin admirable en el goce del Sacramento del Amor. * Conserva y aumenta la vida espiritual, pues fortalece en la salida del pecado. * Evita la reincidencia en el pecado mortal, porque este sacramento apaga o disminuye el fuego de la concupiscencia y da fuerzas a la voluntad para resistir. * Remedia las concupiscencia, pues no se consigue tan aina quitarle los impulsos y deseos, as, sin otro aditamento; pero se logra dirigindolo hacia el verdadero amor.
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* Cura la tibieza, pues el comulgante no puede menos de sentir el amor a Jess; ya que es un abrazo, quin no corresponder con unrsele ms estrecha y amorosamente? * Funde intensamente con Cristo, siendo el medio ms profundo para comunicar la sobreabundancia de sus magnficas gracias. * Nos unifica con los hermanos, pues es sacramento de unidad, como los granos de trigo y las uvas para formar el pan y el vino, mas no slo significa la unin de amor entre los miembros de Cristo, sino que realmente une a los comulgantes en caridad, y hace de ellos una cosa al ser una cosa con Cristo; pero adems, como nuestra Cabeza, al comulgarle, comunicamos por su caridad todos con l, y unos con otros, que por eso se dice comunin; al amalgamarnos con l, estos miembros suyos se sienten ms hermanos. * Fomenta la caridad cuando el amor al prjimo se hace difcil, considerando a aquel prjimo a quien cierta aversin nos le hace algo repugnante en el acto de comulgar, podemos dejar de abrazar con el corazn a quien Cristo ntimamente abraza? * Santifica, hasta el punto de que una sola comunin basta para santificar a un alma; y adems el progreso espiritual tendra infalible cumplimiento en la comunin, si se recibiera como conviene. * Realiza plenamente la palabra paulina de para m, vivir es Cristo, por cuanto en la comunin los latidos de su corazn se mezclan con los nuestros; sus gracias, que son vida para el alma comunicnse entonces a raudales. *Convierte en Cristo al comulgante, que este Pan de ngeles desciende del cielo para hacerse Pan de hombres, el hombre al comerle, vive vida semejante a la de Dios. * Alza al hombre amorrado hacia la tierra, como Jess san a la mujer que no poda enderezarse, pues el hombre es nacido para el cielo, su postura recta y sus ojos con slo abrirlos miran al cielo. * Da fuerza para los peligros, como salv a los discpulos espantados por la tempestad serenando el mar. * Causa confianza en Jess, que ha manifestado reiteradamente cunto hay que confiar en su misericordia y cunto le agradan los que en l confan, y por el contrario, cunto le desagradan los que siempre andan con l rostrituertos, temiendo siempre, siempre temiendo, nunca confiando.
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* Produce todos los efectos de la gracia, pues en el transcurso de la vida espiritual se conocen los frutos de este sacramento santsimo en el vencimiento de las tentaciones, particularmente de las sensuales, en suavizar los caracteres duros, en despertar la innata pereza de los suaves, en la efusin del corazn hacia los miserables, hacia los pecadores sobre todo..., en fin, en la manifestacin de la vida de Jess en el que comulga. * Cumple con exceso todas las promesas que con grandsimo amor nos manifest Cristo, pues dsenos todo entero, y no slo una vez, sino siempre que queremos recibirlo

8. El padre Sancho dedica muchas reflexiones a cmo el comulgante ha de prepararse: * Con la perseverancia de Mara Magdalena en el sepulcro de Jess; * Con la admiracin con que los judos vieron el man, pues este man divino deifica las almas; * Con la sencillez confiada de nios. * Con humildad, pero sin abatimiento. * Con vehementes anhelos: comulga, alma, comulga con deseos, aunque te parezcan forzados; vncete, ofrece a Jess las glorias de tus vencimientos; huye del mundo, por ms que te sientas con grande inclinacin al placer, y con este luchar y estas sequedades llgate a comulgar porque la comunin una tu fuerza y tu vida. *Con arrepentimiento de los pecados veniales, pues Jess al entrar en el alma por la comunin, querra por el amor transformarla en s; pero el alma, con sus pecados veniales repetidos y no corregidos, hace ineficaz este deseo de Jess. * Con aceptacin del dolor y la tribulacin, ya que tanto adelantaremos en santidad cuanto ms nos abracemos con el dolor y la tribulacin, ya que hemos de parecernos al Varn de dolores. * Con la veneracin con que fue enterrado el cuerpo de Jess por Jos de Arimatea, Nicodemus y el grupo de amigos.
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* Con la conviccin de que vamos a encontrarnos con Dios, siendo tan ruines. * Con la reflexin sosegada, por cuanto hay cosas que, de tan inmensas, no nos caben en el meollo; sta es as, se necesita detenerse uno rumiando despacio este exceso de caridad para sentir hacia Jess amor grande por esta dignacin. * Con el asombro de sentir en la Eucarista al mismo Jess, que predicaba, curaba, perdonaba. Lo que no se impide aunque no sintamos a Jess al recibirla, y a veces haya cierta frialdad y sequedad no voluntarias, antes la voluntad permanezca fiel a Jess con deseos de agradarle, y coopere y se mortifique, en realidad se progresa en santidad. *Con modestia en el cuerpo. * Con fe ante el ocultamiento de Cristo, que ni vemos como Dios ni como Hombre: este ocultamiento de todo Jesucristo, de su Humanidad y de su Divinidad, ha de servirnos de avivar ms nuestra fe, porque cuanto se esconde el misterio a los ojos del entendimiento ms ha de confesar ste la verdad de l, sujetndose a la Autoridad de Dios que aquello revela. Esta fe mover presto la caridad y amor que de la fe brota como de su propia raz, y entonces s que vendr el conocimiento afectivo, y las ansias de la esperanza que confa en el Amado, y el fervor encendido de la caridad que habemos dicho encender el alma en amor de Jess Sacramentado, y trascender ello a la vida del espritu, vida eucarstica, vida del propio Cristo trasfundida al alma por la comunin. Oh qu admirable vida esta que brota de Jess escondido en el Sacramento! A la adecuada preparacin debe subvenir, lo expresa muchas veces, la adecuada accin de gracias despus de comulgar, cuando se dan las mejores circunstancias para comunicarle nuestras cuitas y para que ponga remedio a ellas; constatando el padre Sancho cmo la comunin con frecuencia da poco fruto por la tibia accin de gracias. 9. Analiza nuestro Mstico porqu la comunin da poco fruto en muchas personas, concluyendo que el mayor inconveniente es la superficialidad, la falta de ahincar el alma en la rumia de este misterio altsimo; y no menos la tibieza, pues son muchos los que comulgan, los que tocan a Jess pero
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someramente, no como la Hemorroisa del evangelio. Pues es ste el gran misterio, no porque no los tengamos mayores, como el de la Trinidad, sino porque ste a medida que es mayor nuestra fe en l, crece la caridad, y el amor es ms ardiente. No obstante que no aprovechamos suficientemente este Don, se muestra partidario acrrimo de la comunin frecuente y diaria, siempre que no haya pecado mortal. An estando en tibieza, porque el dejar de comulgar no remedia ese mal, antes lo aumenta. Este Pan es el pan de cada da que pedimos en el Padrenuestro, cuya recepcin cotidiana har aficionarse a la virtud e imitar a Cristo.

10. Muy devoto del Corazn de Jess, el padre Sancho, halla una gran complementariedad de esta devocin con la Eucarista por cuanto los devotos del Santsimo Sacramento son por eso mismo devotos del Corazn Eucarstico de Jess. Y hace caer en la cuenta de que la devocin al Corazn de Jess mira como objeto de su culto este Corazn adorable, parte de su cuerpo, rgano de su amor, expresin del amor inmenso que nos tuvo; en tanto que el culto a la Eucarista tiene su objeto en el Cuerpo de Cristo, en todo su cuerpo, que se nos da en la Comunin, o se sacrifica en la Misa, o est presente en el sacramento. Ahora bien puesto que el corazn es lo que ms vale en el hombre, adems de querer Jess nuestro corazn por ser lo nico que vale de nosotros, quirelo tambin porque es lo nico totalmente nuestro.

11. Jess quiere estar en contacto con el hombre, de ah la importancia que da el Autor a las visitas al sagrario. Jess tiene derecho a que le visiten a cada momento, nos espera para henchirnos de mercedes los senos del alma. Qu pena manifiesta el padre Sancho por las iglesias cerradas o vacas: Por qu esta falta de amor cuando Jess tiene tantas ansias de comunicrnoslo, y no escatima medios para conseguir este logro de su voluntad?, la razn de esta gran tibieza o de la absoluta frialdad en el amor de Jesucristo es porque no se le conoce. Nuestro Mrtir se lamenta de cmo hierve la colmena de la ciudad, la del pueblo, la del campo, mientras que Jess est solo; est como un leproso, solo, abandonado. Es el Dios desconocido; lo era para los atenienses, y ahora es el desconocido para muchos en la Eucarista
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12. Dedica seis cartas a la permanencia de Jess con el hombre por medio de la Eucarista hasta la consumacin de los siglos, en cumplimiento de la promesa hecha a los discpulos antes de su ascensin. No le sufra al Corazn de Jess, irse de nosotros, aunque slo fuera en cuanto a la humanidad, y puesto que era Dios, apel a su Omnipotencia haciendo de ella el maravilloso uso que hizo yndose en cuanto hombre al cielo, quedndose tambin en cuanto hombre en la Eucarista, y con la Humanidad quedarse Dios, pues estn unidas Humanidad y Divinidad en una Persona divina. Se queda incluso cuando lo dejamos solo en el sagrario, como buen enamorado, espera, aguarda otra ocasin. Permanece cual manjar y alimento del alma, cual el padre de familia en su casa, cual rey en su reino, cual razn y prudencia que dirige todas las acciones segn la norma de la razn divina y de la ley eterna, cual el alma en su cuerpo, cual el alma de nuestra alma, vida de nuestra vida, que se desarrolla y crece en el alma como un fuego divino, un sol celestial que ilustra, vivifica, calienta, fecunda y termina en frutos de buenas obras. 13. El recurso a Mara es ptimo medio para comulgar. Constatado cmo con frecuencia nos acercamos a la comunin inseguros de estar preparado, advierte el padre Sancho, cmo en la prctica bueno es tranquilizarse en absoluto cuando se recibe este sacramento sin conciencia de pecado grave, y no entregarse a cavilaciones y temores, siempre daosos y ms entonces. Una confianza absoluta en Jess por medio de Mara (Ella siempre) es el mejor medio, y esto aunque veas, alma, el abismo abierto a tus pies. Un nio, llevado en brazos por su madre, que camina por psimo camino, no mira por donde le llevan ni teme nada; djase llevar, y si acaso entrev algo que le asuste, smese con ms ahnco entre aquellos amorosos brazos, y apritase ms a aquel seno de calor y vida. Ms que en otra ocasin, en sta de la comunin, estamos en brazos de Jess. Pensemos y hagamos como el infantico, que Jess no puede abandonar a quien tan confiadamente se le abandona.

2. Las PosTaLes msTicas

Las Postales msticas comienzan en el nmero 13 de la revista San Ramn y su Santuario, 30 de septiembre de 1923. La primera entrega, nmeros 1, 2, 3, no van numeradas. Terminan en el nmero 166, ao XV, junio de 1936. Firma
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con el seudnimo Marifilo. En algunos nmeros de la revista a veces publica varias Postales, y a las veces hay nmero que no trae Postal. La numeracin tampoco es exacta, hay nmeros repetidos, se saltan numeraciones. Para darle alguna variedad, pongo en cursiva la pregunta, y el demandante en negrita. Yo creo que realiz esta serie de articulitos como complemento de las Cartas eucarsticas; relegando a las Postales temas que dimanan de las Cartas, tanto msticos como ascticos. Su objetivo es, dice, todo lo que se relacione con la mstica, y de aadidura, todo lo que tenga que ver con la vida del espritu, asctica, dudas de conciencia. El resultado es prodigioso, pues lo toca todo, como en cpsulas, pero en profundidad. Me permito hacer algunas anotaciones previas a la trascripcin de los textos: 1. El padre Sancho no hace una definicin de la Mstica, su inters deriva hacia los medios para alcanzarla, los frutos que reporta, las trampas en que se puede incurruir. Lo que realmente interesa es la oracin, particularmente la oracin de unin, que consiste en una como absorcin de lo ms entraable del alma por Dios, el cual la obra en el alma directamente, sin que sta haga otra cosa que recibir pasivamente la accin divina como agua que cae del cielo, que es la comparacin que trae Santa Teresa. 2. Para llegar a esta unin mstica son dos los medios: uno, de parte nuestra; otro, de parte de Dios. De parte nuestra es el quitar los impedimentos, nuestros defectos; es vaciarnos de nosotros mismos, la desnudez espiritual que dicen los msticos; es, en resumen, la prctica de la mortificacin. El yo egosta tiene que morir para que empiece a vivir Cristo en el alma. Llmase purgatorio activo, y tanto ms purgatorio ha de ser, cuanto ms pecados se hayan cometido y ms obstculos se hayan puesto a la gracia. El otro medio lo pone Dios y es el purgatorio pasivo, la noche oscura del espritu que dice San Juan de la Cruz. Cuando el nima predispuesta con el sacrificio absoluto de todo (purgacin activa), Dios quiere unirla estrechamente a si, como tiene la msera todava tantas lacras del viejo Adn y tantos resabios de su egosmo pentrala con dolores ntimos terrores de condenacin, ceguedad absoluta, sobre todo con un alejamiento y ocultamiento de l mismo y aun de todo el orden sobrenatural, como si no existiera.
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3. El padre Sancho quiere infundir precaucin en los que buscan la unin mstica: * que a estas excelsas regiones llegan pocos, y hasta llegar a ellas, necesitan las almas de un sabio y prudente director, pues hay en esta va grandes escollos y notables engaos. * que no depende de la disposicin fisiolgica ni psicolgica del individuo. Es fenmeno meramente sobrenatural, como lo es la gracia divina. Y es sobrenatural no slo en cuanto al ser (gracia) sino en cuanto al modo de ser (toque experimental divino). Y no confundan este estado admirable con fenmenos de catalepsia ni con alucinaciones histricas. * que tericamente es posible ser santo sin ser mstico; sin embargo, en la prctica, no suele acontecer as. Es como sacar agua de un pozo con la noria o con el cntaro atado a una cuerda. Teniendo el pozo noria, a nadie se le ocurrir sacar el agua con el cntaro, y aunque puede sacarse con ste, es mucho ms difcil y cuesta muchsimo ms. El sacar el agua con las arcaduces de la noria es como adelantar en santidad por la contemplacin, y el sacarla con el cntaro es como procurar la santidad sin este medio. Quin no lo procurar sabiendo que Dios no lo niega ordinariamente a quien tampoco le niega nada a Dios? Busca, pues, alma este camino real para llegar a Dios entregndote a la oracin y mortificacin, mientras llega el agua de arriba, que llegar segn el beneplcito divino. * que no se ha de confundir la contemplacin mstica con el fervor pues son cosas muy distintas. La contemplacin brala Dios directamente en el alma sin que se parezca a ninguna operacin espiritual; el fervor, an considerndolo junto con invasin de la gracia; lo cual pertenece al orden sobrenatural de la salvacin, se tiene modo naturali; y las operaciones del entendimiento y de la voluntad verifcanse tambin modo naturali. Nada de esto acontece en la contemplacin mstica. Parece que los actos del espritu cesan de obrar naturalmente, como asumiendo Dios el imperio en el alma de un modo inenarrable, como diciendo: Ces lo natural; ahora entro yo. * que se ha de diferenciar entre mstica y misticismo. La mstica sea experimental, sea adquirida, trata principalmente de la contemplacin infusa y de sus diversas fases, aunque tambin, en sentido ms amplio, aplican la palabra mstica a la adquisicin de las virtudes y media para ello, incluyendo
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as a la asctica. Misticismo, es ms bien la cualidad de una doctrina o de los actos virtuosos influidos de la mstica. * que por todos los medios se ha de evitar el sentimentalismo. Hcese consistir la devocin en estas ternuras y lgrimas afectuosas, y hyese el sacrificio, piedra de toque del amor. Hasta se juzga del amor a Dios por estas ternuras y encendimientos que tanto tienen de pasionales. Qu equivocacin! En estas manifestaciones sensibles de un amor bastante falseado hay mucho de naturaleza, y poco de gracia y virtud slida. * que, el padre Sancho no se anda con pamplinas, el ltimo grado de la perfeccin ser el ltimo grado de la caridad; mas siendo la cruz y mortificacin la que manifiesta la caridad, el ltimo grado de esta perfeccin, ser el total sacrificio de nuestra propia voluntad. Nada hay de mayor elevacin en el Cristianismo. Se amar a Dios cuanto se ame al prjimo, pues este amor al prjimo es manifestativo del amor de Dios * que la humildad es el camino ms seguro para llegar a este amor, mas para alcanzar la humildad son necesarias las humillaciones voluntarias o voluntariamente admitidas, pues el camino de la humildad es la humillacin. Y pr lo mismo cuando se nos tributan alabanzas, orlas como quien oye llover, sin hacer caso y confundirse interiormente de ver cun equivocados estn los que esas alabanzas prodigan, pues si algo bueno hay en nosotros, es de Dios, de nosotros slo tenemos lo malo. Han de servir, pues, las alabanzas como las tentaciones. Muy contrario a todo esto son las murmuraciones. No habra quien murmurara si no hubiera quien oyera las murmuraciones. Cuando se oye murmurar, procrese, por lo menos, mostrar disgusto. 4. El padre Sancho tiene respuestas agudmas a preguntas chocantes: * Podran encarnarse el Padre y el Espritu Santo? Claro que podran encarnarse el Padre y el Espritu Santo, como se encarn el Hijo. Si pudo encarnarse el Hijo, puede encarnarse el Padre y el Espritu Santo. nicamente pertenece a cada una de las divinas Personas lo que le es personal, lo que hace su Persona. La Paternidad de engendrar el Padre al Hijo, slo es del Padre; la filiacin, el proceder por generacin del Padre, slo es del Hijo; el proceder por espiracin el Espritu Santo del Padre y del hijo, slo es del Espritu Santo. Fuera de esto personal todo lo dems es comn a las tres Personas, y lo que puede una, puede otra y pueden las tres.
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*Es compatible la contemplacin con el pecado mortal? No. Toda la vida mstica se desarrolla bajo la influencia de los dones del Espritu Santo, mas estos dones suponen el estado de caridad. S se necesita, pues, el estado de caridad o de gracia. Algunos han sostenido la opinin contraria, fundados en que la contemplacin perteneca al gnero de gracias llamadas gratis datas. Pero esto es inadmisible, pues la contemplacin es gracia gratum faciens es decir, influenciada por la caridad. *Se exterioriza el estado mstico? El estado mstico en general, no tiene seales externas que lo manifiesten. Digo en general porque cuando se verifica el xtasis, hay seales bien claras de l. Los sentidos se anulan, verificndose en el exttico un estado fisiolgico algo parecido a la catalepsia, aunque se distinga esencialmente de ella Al mstico se le manifiesta muy visiblemente. Parece muerto, no funcionan los sentidos, est como fuera de este mundo, y es que en fuerza de la invasin del amor de Dios en el alma, scala como fuera de s. Y los fenmenos extraordinarios hay que andarse con mucho tiento pues suelen contrahacerse por el diablo o por personas malvadas y a veces, ilusas. Adems, no se crea que, el xtasis u otros fenmenos externos extraordinarios, son manifestacin de una elevacin de oracin cada vez ms perfecta: nada de eso. * Las almas recogidas no pueden ser activas? Los que son de verdadera vida activa, no slo no carecen de vida interior, antes la tienen muy intensa. La vida de accin debe estar fundamentada en la vida de reconcentracin dentro de s mismo para hablar con Dios que se comunica en la soledad del alma. Los hombres reconcentrados, los que no se desparraman por lo exterior, aunque por caridad discurran entre las gentes, son los hombres de las grandes energas. Cuando salen de s para comunicarse, lo hacen de un modo irresistible, porque estn llenos de Dios. La vida interior da al alma una potencia incontrastable. De aqu la necesidad de esta vida interior a las almas activas, si no quieren errar tristemente su camino. Y de aqu tambin estas dos consecuencias: Primera, que la vida interior no es opuesta a la activa, antes es causa de la actividad verdadera; y segunda, que la vida interior con la activa, formando la vida mixta, es la ms perfecta, la ms semejante a la que llev Jesucristo. A uno que le pregunta si el mucho estudiar no es bueno, le contesta con sorna: El estudiar no es malo, antes al contrario, es una virtud que se llama estudiosidad, aneja a la templanza. Si el estudiar con tesn y perseverancia fuera malo valiente recomendacin para los perezosos!
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* Deja de ser libre el alma unida a Dios? El que est unido a Dios eligiendo siempre lo conforme a su santa voluntad, sabe de veras escoger y es verdaderamente libre, tanto ms libre cuanto ms sabe escoger, y cuanto ms cercena de s la potestad de escoger mal (pecar), la cual potestad, si del todo matara, sera del todo libre, pues se pondra en la imposibilidad de elegir mal. Por consiguiente, el alma, unida a Dios ntimamente, no slo no pierde su libertad, antes la perfecciona en tanto mayor grado cuanto ms sigue la voluntad de Dios, a quien servir es reinar; acercndose as esta libertad a la de los bienaventurados, a quienes es absolutamente imposible pecar. *Obsesin diablica, puede inducir a actos materialmente malos? Puede el demonio, por permisin divina, apoderarse de alguna facultad o miembro de una persona, privarla de la razn, inducirla a actos exteriormente malos, pero que no son pecados por faltarles el consentimiento de la voluntad, pues contra el sagrado de la libertad nada puede el demonio. Mas la obsesin psicolgica no hace irresponsable, pues en el estado de equilibrio nervioso difcil es que la obsesin o absorcin de la mente en una idea, sea tan poderosa que incite a un acto irresponsable. En ciertos estados morbosos, tales como el histerismo y catalepsia, indudablemente se sugestiona a los pacientes para ciertos actos que ellos secundan a maravilla sin resistencia de su voluntad impotente, tales actos no tienen responsabilidad alguna moral. Los psicastnicos son responsables de sus actos segn la debilidad de sus facultades; por regla general el psicastnico no puede, aunque quiera, dejar de hacer tal cosa; mientras que al mal habituado le dicta la conciencia que realmente puede oponerse a tal acto malo, aunque con dificultad. Slo le falta resolverse de veras a ello.

3. La eUcarisTa eN s misma coNsiderada

Es una obra catequstica perfecta. El padre Sancho en estas ocho densas catequesis no ofrece ninguna novedad teolgica ni exegtica. Lo que pretende de los nios, que son los destinatarios, es crear ansias de comulgar. Con gracia, sin hacerse montono, reitera la enseanza a fin de que el nio llegue a comprender la instruccin y de que el catequista tenga el material adecuado, desmenuzado, para su pedagoga. Este obra ms que docente, que lo es maravillosamente, lo valoro como eminentemente mstica.
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Hace converger en el Sacramento toda la sagrada Escritura, aduciendo las figuras, nos anuncios, la institucin, a fin de que el nio, sobrecogido, se arrobe hasta gustar de Jess labios con labios, corazn con corazn, alma con alma, Jess conmigo, yo ascendido a Jess por l y como trocndome en l. Qu hermoso es eso y qu riqusimo! Como es su estilo pedaggico, utilizar muchos cuentos, historietas, para hacer llegar la doctrina al catequizando. Lo ms significativo y distintivo de estas catequesis es cmo desmenuza la doctrina, la repite, la da digerida. Sobrecoge cuando describe la gloria del Seor oculto en la Eucarista: Jesucristo baja del cielo y se pone bajo las especies de pan y vino... ngeles innumerables le acompaan; es que el cielo se ha bajado a la tierra, porque ha bajado al altar el Rey del cielo. Si vierais entonces lo que hay en altar Si vierais aquella grandeza y hermosura llena de gloria y majestad! Esta obra del padre Manuel Sancho se halla mecanografiada en ciento once cuartillas en el monasterio de El Puig. Es el texto original, pues muestra correcciones a mano del propio padre Sancho. Del texto original hay copia mecanografiada en la misma carpeta, en sesenta y seis holandesas, que no es absolutamente fiel, pues muestra ligeras alteraciones. Las tres primeras catequesis fueron publicadas en San Ramn y su Santuario n 164, abril de 1936, p 82-90; n 165, mayo de 1936, p 103-105; n 166, junio de 1936, p 131139; n 167, julio de 1936, p 156-161.

4. orar amaNdo
Es un brevsimo dilogo sobre cmo dar gracias despus de la comunin. Bellsimo coloquio, que tiene a mi entender, la peculariadad de mostrarnos cules seran las vivencias del Padre Sancho despus de la misa: oremos lo que el amor o nuestro buen Jess nos pusiere en el corazn y en los labios. En la oracin afectuosa hay pocas palabras; ms en la discursiva... No hay regla, o si las hay es lo que acabo de decir: la regla del amor. Y puesto que es en la Eucarista donde ms su amor se nos manifiesta, all le hablaremos como la caridad nos inspire. Texto mecanografiado en cuatro cuartillas por el propio autor. Se conserva en el Monasterio de El Puig.
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5. eL Padre maNUeL saNcho eN FLores deL marTirio1

Mucho se podra escribir y sin duda se escribir en su da de este insigne religioso, eminentsimo en ciencias y en virtud. Ni biografa ni estudio sobre el mismo, solamente van en estas lneas unas cuantas fechas, las principales en el decurso de su vida, desde su nacimiento hasta su gloriosa muerte, con alguna indicacin o apunte sobre sus ms notables actividades en el campo de las ciencias y aprovechamiento en la primera y ms difcil de ellas: la santidad. Naci el Padre Sancho en Castellote, provincia de Teruel, el 19 de enero de 1874. Entr muy jovencito en el convento de Nuestra Seora del Olivar, donde lo vemos con hbito a la edad de 13 aos, el 27 de diciembre de 1887, si bien no empez el noviciado hasta el 19 de enero de 1889. Era vivo y despejado y con excepcionales aptitudes para todas las disciplinas que se le ofreca estudiar, por lo que pronto se distingui entre sus compaeros de ac como haba sobresalido entre sus condiscpulos all en las escuelas elementales de su pueblo natal. Para la msica especialmente tuvo desde nio una aptitud y disposicin singular. sta y la literatura fueron en todo tiempo el objeto de su predileccin, cultivndolas ambas con gran provecho. Pero no fue slo, ni principalmente, el saber humano lo que cautiv ya en sus labores aquella inteligencia privilegiada. Su mayor conato, el esfuerzo ms constante de todas sus potencias y sentidos, fue siempre encaminado hacia la prctica de la virtud y el ejercicio y adiestramiento en los medios de perfeccin, ciencia sublime sin la cual toda sabidura como si no fuera, vanidad de vanidades. Contribuy no poco a inspirarle y facilitarle el cumplimiento de tan santos deseos y propsitos el haber encontrado en el convento una Comunidad de santos religiosos, cuyo grato recuerdo guard toda su vida, hablando con gran cario y admiracin de aquellos venerables primeros restauradores de la Orden en este nuestro convento del Olivar. Un nombre destacaba, sobre todo en sus narraciones, siempre que hablaba o escriba de aquellos primeros aos de vida religiosa: el de su Padre Maestro Pedro Jos Ferrada. Oh aquel Padre Ferrada nos deca aquel P. Ferrada! Esta casa era por obra suya una bendicin de Dios. Y hablaba de su modo ser, de su ciencia y santidad, de su manera de ensear, de cmo saba inculcar en sus novicios el amor al Sagrado Corazn de Jess, a Nuestra Santsima Madre, a nuestra Orden bendita; del gran secreto de sus triunfos en la formacin espiritual, que era su
1 Texto Annimo, que se atribuye al padre Jaime Monzn Sanz

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vida ejemplar, practicando l primero lo que enseaba a los dems. Hermoso retrato el que nos haca de su esculpido P. Maestro! Y as nos sali el discpulo. Emiti sus primeros votos en la vspera de la festividad de Nuestra Santsima Madre en el ao 1890 y los solemnes el 29 de septiembre de 1891. Continu y avanz sin detenerse durante este tiempo de coristado por el camino con tantos bros y entusiasmos comenzado, repartiendo sus horas en las dos nicas ocupaciones del estudiante religioso: la piedad y el estudio. Al ao escaso de haber profesado solemnemente es trasladado con los dems coristas del Olivar a nuestro convento de Lrida, el 14 de septiembre de 1894. Aventajaba ya tanto en sus estudios, que aun siendo el ms joven de sus compaeros, le encargaron los Superiores de alguna clase para los mismos coristas. El 19 de octubre de 1897 canta su primera misa en Lrida y contina all, dedicado desde ahora con ms intensidad a la enseanza, sin que esto le impida profundizar estudios y dar comienzo ya a sus numerosas publicaciones. Estuvo en Lrida alrededor de l6 aos y de este tiempo datan muchas de sus obras escnicas, que escriba para los estudiantes del colegio y luego publicaba; vidas de santos de la Orden y amenidades literarias que public en varios tomos y con diferentes ttulos. Se hizo notar tambin desde este tiempo la concurrencia de gentes a su confesionario. En julio de 1903 es nombrado Definidor Provincial, cargo que desempe durante muchos aos, estando en Lrida y luego en Barcelona. En esta ltima ciudad vino a residir tanto tiempo como en Lrida, trabajando mucho y con fruto, en la direccin de las almas desde el confesionario, dando ejercicios y plticas espirituales y sobre todo con sus publicaciones sin cuento. Trabajaba sin cesar y en los ratos libres que le quedaban escriba o compona msica, lea y estudiaba. Asisti a varios certmenes y congresos, como el MarianoMonfortino de 1918, donde fue ponente de una docena de memorias, siendo de grande gloria y esplendor para la Orden su actuacin en todas ellas. Muchas de sus obras obtuvieron premio en los diversos concursos literarios en que fueron presentadas. En fin, ni en enumerar sus obras, que todos conocemos y que tendrn su captulo cuando ms extensamente se escriba acerca de l, ni en ponderar su ciencia y saber me entretengo ms ahora. Baste recordar que tena unas diez obras mayores publicadas, destacando entre ellas el Catecismo y Ejercicios Espirituales para nios, que su repertorio teatral cuenta con ms de cuarenta obras escnicas, sin contar algunas de las misionales, que sus
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trabajos en composicin musical fueron tambin muy notables y fecundos, etc., etc. Enumerar las Revistas y Peridicos de que fue principal colaborador, sera imposible. Despus de estos largos aos de apostolado activo, fecundsimo en las dos capitales catalanas, y tras una breve estancia en el Colegio del Puig (Valencia), la obediencia le destina a mediados del ao 1925 a su amado convento del Olivar. Llega aqu maduro en la virtud y docto en todas las humanas ciencias, cargado de experiencia, muy conocedor del mundo y sus miserias y ardientemente anheloso de todo lo que aparta de la materia, eleva el espritu y lo acerca a Dios. Conocedores los Superiores del tesoro que en l tenan, destinronle a esta casa, escogida para la formacin de los jvenes, aspirantes a religiosos, con el convencimiento de que su sola vista y el trato y conversacin con l haban de producir ms efectos en los postulantes y novicios que multitud de conferencias y sermones; y de que aquella santidad viva y palpitante tendra ms fuerza para, arrastrar con el ejemplo que los tratados tericos y mtodos enseados en los libros. Aqu se pas desde esta fecha nuestro buen Padre Sancho el resto que le quedaba de vida, si exceptuamos alguna pequea salida veraniega y unos meses que pas en Blgica, desde agosto de 1927 hasta febrero del ao siguiente. Profesor excelente, tuvo a su cargo los diversos cursos, las clases de Teologa, Filosofa, Latn, Literatura y Lenguas, sobresaliendo en Teologa y Filosofa, adems de la literatura en que va hemos dicho era competentsimo. Como ayudante del Padre Maestro, daba muchas conferencias a postulantes, novicios y coristas, y diriga siempre todos los ejercicios espirituales que se practicaban, ya en comunidad ya a los que iban a tomar el hbito o profesar, como tambin a los sacerdotes seculares que acudan al convento. Era director en lo espiritual de casi todos los religiosos de la comunidad, y de fuera del convento diriga tambin por carta a innumerables almas, tanto religiosas como seglares. Entre las primeras quiero nombrar, por el relieve que ya va cobrando, a la Fundadora y primera Madre General del Instituto de Mercedarias Misioneras de Brriz, sierva de Dios Sor Margarita Mara Lpez de Maturana, para cuya Beatificacin se inco proceso cannico el pasado ao de 1943. El P. Sancho fue su director durante ms de siete aos. No era, ciertamente, orador, pero saba, s, insinuarse muy adentro, y llegar al alma de sus oyentes en las plticas y conferencias. En ellas nos hablaba con
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uncin admirable del amor de Dios, de la Sagrada Eucarista, del Corazn de Jess, y con indecible ternura de Nuestra Santsima Madre, de la que era amantsimo como buen, mercedario. Otras veces explicaba el Evangelio, las epstolas de San Pablo, expona los deberes del religioso y exhortaba a la prctica de muy principales virtudes: la humildad, obediencia, caridad, pobreza, castidad, mortificacin... l por su parte las practicaba todas. Ejercitaba continuamente actos de humildad, besando con frecuencia los pies a la Comunidad, permaneciendo de rodillas en medio del refectorio durante la comida, barriendo la celda y los claustros, lavando su hbito y practicando otros humildes menesteres, juzgndose verdaderamente delante de-Dios y de los hombres como si fuera el ltimo y ms indigno entre los religiosos del convento. En la obediencia fue modelo, quedando bien grabada en la memoria de todos los que le conocimos aquella estricta observancia an en las cosas mas pequeas, como cuando para darnos una estampita, algn da de fiesta, o rifar alguna cosa entre nosotros recorra antes, si era necesario, toda la casa, para encontrar al Padre Comendador y obtener de l permiso para hacerlo. Su caridad le haca sentir predileccin por los que vea ms necesitados y desgraciados, amando a todos en Dios, censurando acremente y aborreciendo en el alma el feo vicio de la murmuracin. Pareca como que un fuego ardentsimo de amor a Dios y al prjimo abrasaba su corazn y se trasluca en sus conversaciones, plticas, cartas, escritos y obras todas. En los ltimos aos, sobre todo, el ideal misionero le absorba por completo el alma. Sobre esta hermossima virtud de la caridad se ha perdido una obrita, ya casi terminada, que ltimamente estaba preparando con el mayor inters y cario y que consideraba como su obra predilecta. Su pobreza, perfectsima: en la celda y en su persona no se vea ms que lo absolutamente indispensable. Su delicadeza y esmero en la castidad ponalo de manifiesto cuando hablaba de esta hermossima virtud y se encolerizaba contra el vicio contrario, que se lleva nos repeta el 99 por 100 de las almas que caen en el infierno. La mortificacin la practicaba constantemente: llevaba spero cilicio sobre sus carnes, se disciplinaba casi todos los das del ao, coma hierbas y masticaba races amargas. Cuando alguien lo observaba deca que aquella planta era medicinal y muy buena (para el espritu sin duda que lo era). Por la maana era el primero en levantarse, acudiendo al camarn de la Santsima Virgen o al pie del altar mayor en la iglesia, donde lo encontrbamos todos los das al acudir al coro. Deca la misa de Comunidad y era muy de notar el fervor y devocin con que celebraba, edificando mucho con su exterior compostura.
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Absorto en Dios, viviendo esta vida de santo en este pedazo de cielo que es el Olivar, le sorprendi el movimiento revolucionario de julio de 1936. Estaba a la sazn dando ejercicios a unos postulantes que iban a empezar el noviciado y todava los terminaron debidamente, en el pueblo de Crivilln la vspera de Santiago Apstol. Cuando determinaron abandonar definitivamente el convento, el P. Sancho, que sali de l llorando, se qued para la ltima expedicin, con el Padre Comendador Francisco Gargallo, hermanos fray Pedro Esteban, fray Antonio Lahoz, fray Jos Trallero, fray Jaime Codina y seis postulantes. Penossimo fue el viacrucis que hubieron de recorrer hasta llegar al lugar del martirio en los alrededores de Muniesa. A los dos Padres los condujeron a la estacin y all fue visto el Padre Sancho de nueve a diez de la maana del da 7 de agosto. Lo sacaron para fusilarlo el primero nos dicen y le insultaban llamndole frailuco y otros denuestos a que l no contestaba. Lo llevaron como a unos doscientos metros de la estacin, a la orilla izquierda de la carretera que viene de Oliete a Muniesa, y que es la de Albalate a Cortes, cerca del kilmetro 40 de la misma, y all lo fusilaron. Le disparaban a distancia de unos 20 metros, haciendo numerosas descargas contra l, a pesar de lo cual y con gran extraeza de los que desde la estacin lo estaban viendo, permaneci en pie algunos minutos dicen hasta que al fin se desplom. Parece que le tiraban a las extremidades para hacerle sufrir ms. El PADRE SANCHO Perdnenos en su humildad, slo comparable a sus talentos, si hoy sacamos su nombre oscuro a plena luz, para que brille como se merece; perdnenos, por Dios, si hoy turbamos la apacible tranquilidad del pobre claustro mercedario y lo profanamos con nuestra pluma pecadora, abriendo sus puertas a los vientos de la publicidad, no siempre sanos ni discretos. Una fuerza mayor nos obliga. Guerrilleros de la causa de Dios en los campos de batalla del mundo moderno, vemos con espanto los estragos que en l causan otros guerrilleros del contrario bando, y vueltos de nuestro asombro y espoleados por el deber y el entusiasmo por nuestra causa, acudimos en busca de ayuda a los a1czares en donde se forman legiones escogidas de los soldados de Cristo, a los conventos: asilos de toda virtud, fbricas del saber, viveros de santos y de sabios, refugios de la religin y de las artes, generadores del bien social,
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dispensadores de la paz, albergue de la verdadera nobleza y cuna y solar de todo verdadero patriotismo. _____

En un convento de vulgar aspecto, en que la evanglica pobreza tiene su asiento y la humildad sus austeras complacencias; a la sombra bendita del trono de Mara, venerada bajo el ttulo que ms puras glorias evoca en nuestra tierra, que tan altas y brillantes las tiene; en el Convento de la Merced, de Lrida, que por carecer de toda exterior belleza ni fachada principal tiene; en ese adocenado casern de paredes de cal y canto, convertido por los Padres de la nclita y militar Orden Mercedaria en mstica colmena de la devocin leridana, florece el reverendo Padre Sancho, joven an, de carcter franco y alegre, ingenio sutil, entendimiento vasto y bien cultivado, religioso de slida virtud y severa observancia, grande con los grandes, sencillo con los sencillos, novicio perpetuo por sus donosas ingenuidades y msticos fervores, viejo fraile por su rgida disciplina y su ferviente amor a la gloriossima Orden de la Redencin de Cautivos. Sus blancos hbitos mercedarios se plegan severos a su robusto cuerpo, o flotan al viento con garboso descuido, segn que trabaje en las apostlicas faenas de su santo ministerio, o juegue con novicios y discpulos en el patio del Colegio sombreado por altos muros. La ingenuidad es su nota dominante como hombre, y la virtud, comunicativa y risuea, sobresale en su carcter de religioso y de maestro. Pero adems del hombre y del religioso, en el Padre Sancho hay el literato y el artista. Sus cuentos populares acusan en el fraile mercedario un escritor de primera fuerza. En este gnero al parecer tan sencillo, fracasaron altos ingenios, porque si no se nace para cuentista, hay que dejarlo. Es el ms difcil. Apenas si existen escritores catlicos en Espaa que lo cultiven y el Padre Sancho es entre ellos, no vacilamos en decirlo, el nmero uno en su peculiar gnero. En otra nacin ms culta, su nombre sera popularsimo; pero no toda la culpa de este olvido debe achacarse a la falta de cultura nacional. La humildad y sencillez del Padre Sancho, su condicin de fraile y su amor al
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retiro, son causas tambin principales de que su nombre permanezca en la penumbra de los literatos adocenados. Y hombres como el Padre Sancho no tienen derecho al retiro, ni pueden esconderse bajo el tupido sayal de su modestia. Por esto lo denunciamos a los cuatro vientos de la crtica; por esto metemos mano en su caudal literario para esparcirlo por doquier y darlo a los modernos cautivos como semilla de redencin. Los cuentos del Padre Sancho debieran ser patrimonio del vulgo de los doctos y de los indoctos sobre todo, porque entran en el alma despus de orear sus ventanas con los aires alegres y embalsamados de las callejas del pueblo y de los campos floridos, y dejan en ella la placidez del bien gozado y de la leccin regocijadamente aprendida. Y puestos a ser indiscretos y pedigeos y exigentes, han de dispensarnos el Padre Sancho y, sobre todo, sus prudentes y venerables superiores, que en nombre del pueblo sediento de goces puros y de verdades claras, supliquemos con ahnco la mayor difusin de sus obras y... cuasi no nos atrevemos a decir1o!- y que el Padre Sancho dedique su lozano ingenio, su rica fantasa y su a1borozada y castiza pluma, al ministerio de la prensa catlica, tan falta y necesitada de escritores que sepan envolver la verdad, por dura y amarga que sea, en manojos de flores y endulzarla con la miel del Himeto o de la piedra. Et de petra melle saturavit... _____ Pero el Padre Sancho, adems de cuentista inimitab1e, es un cultivador meritsimo de las ciencias exactas y de las ciencias especulativas; domina lo mismo el lgebra que la filosofa, la trigonometra que la teologa aquiniana, la fsica que la metafsica y la mstica. Y para que no falte ninguna faceta luminosa en el diamante de sus talentos, cultiva la msica con entusiasmo y lo mismo improvisa una comedia divertidsima para los alumnos del Colegio en horas veinticuatro, como el Fnix de los Ingenios, que compone una zarzuela retozona de gracia y de puro sabor popular. A todo alcanza y todo lo domina con ms o menos perfeccin, pero siempre con slidos y elevados conocimientos, el fraile humildsimo de la Merced, que no queremos vengan a descubrirnos, como a otros ingenios ilerdenses alguna
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vez citados en las columnas del DIARIO, gentes extraas pero ms cuidadosas que nosotros en la busca de los escasos filones de oro hoy existentes en los montes y valles de la literatura nacional contempornea. _____ Ser preciso que aleguemos las mil potentsimas razones en que puede apoyarse nuestra predicha splica, ya indicadas en globo al empezar estas lneas? Hombres como el Padre Sancho no se pertenecen. Han de lucir su luz sobre el celemn de las inteligencias medidas y encerradas entre las paredes de su mediocridad, esas otras a quienes Dios apenas puso otros lmites que los del tiempo y del espacio. Han de escribir y predicar y ensear y descubrir, quienes para ello naturaleza les form, si del mismo barro que a los dems, con superiores excelencias. Y, sobre todo, hay que evangelizar al pueblo en la forma y por los medios con que hoy se le desvangeliza. Similia similibus Por algo le llam al Padre Sancho la excelsa Virgen de la Merced a las filas invictas de la esclarecida, real y militar Orden Mercedaria, redentora de cautivos. En qu podrn jams emplearse mejor los talentos y virtudes del Padre Sancho, que en aleccionar y evangelizar al pueblo, delectaque monendo? Y ahora, despus de perdonarnos cristianamente este mal rato, vaya el Padre Sancho, con sus escasos lustros y sus albos hbitos y su tpica sencillez y donosura, entre los aplausos de Lrida congregada esta tarde en el magnfico saln de actos de 1a benemrita Academia Bibliogrfico-Mariana, a recibir de manos venerables la flor natural ganada en noble y reida lid en e presente mariano Certamen. El DIARIO DE LER1DA acompaa batiendo palmas al humildsimo cuanto egregio mercedario del Convento de Lrida. Diario de Lrida, 14 de octubre de 1906, p 2.
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EL PADRE SANCHO Si al decir de Cervantes nunca segundas partes fueron buenas, tambin dice un apotegma vulgar cuanto cientfico, de padre desconocido pero no menos experto que Cide-Hamete, que no hay regla sin excepcin. Y esta segunda parte que dedicamos al humilde fraile mercenario, es sin duda mejor que la primera,escrita a todo el correr de la pluma para conmemorar de algn modo el triunfo de que fue vctima anteayer la humildad del Padre Sancho en el Certamen de 1a Academia,porque en esta parte podrn saber algo positivo de la personalidad literaria del modesto fraile de la Merced nuestros lectores, y saborear a su talante la hermossima poesa premiada con la Flor natural, de cuyas excelencias dio fe el erudito Secretario de la Academia y del Certamen, don Manuel Gaya y Toms, en su magnfica Memoria crtica. El Padre Sancho no es cataln, como creen los que le oyen hablar nuestra lengua con tanta soltura; ni castellano viejo, aunque lo domine como pocos. Es aragons, del rin del vecino reino hermano. Vio la luz en Castellote, provincia de Teruel, el 19 da Febrero de 1873. A los trece aos visti e1 glorioso hbito mercenario en el clebre Convento del Olivar, plantel fecundo de la bendita Orden redentora de cautivos. Curs all la carrera eclesistica brillantsimamente, como que alternaba sus tareas de estudiante con las de profesor de Latinidad y de Filosofa. En este Instituto provincial hace dos aos se examin de una vez de todas las asignaturas del Bachillerato obtenindole premio en todas ellas. Y en Septiembre ltimo hizo lo mismo con las de la carrera del Magisterio, con notas de sobresaliente tambin. _____ Es autor el Padre Sancho de multitud de escritos literarios y cientficos esparcidos en toda clase de publicaciones. Ha sido premiado en cuantos certmenes y Juegos Florales tom parte. El catlogo de sus obras sera demasiado largo para publicarlo hoy; pero ah van los nombres de algunas para dar idea de su caudal 1iterario:
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Pascualico o El Trevero de las Bochas (impreso y que se pondr a la venta uno de estos das). Es una novela de costumbres aragonesas, de cerca de 300 pginas en 8. con ilustraciones de S. Cantero. Cayo (impreso). Dama en verso y en 3 actos. Vida de San Pedro Armengol (impreso). Es un volumen de unas 150 pginas en 4. De la Tierrita Cuentos y Zarandajas (en preparacin). Formar un volumen de unas 300 pginas en 8. Casi todos los cuentos y narracioncillas han sido publicados en diversas revistas especialmente en La Fraternidad y en El Pilar y todo ello es de costumbres de la tierruca. Recuerdos de la Patria Chica (En preparacin). Tambin formar un volumen como el anterior, y constar de media docena de novelitas de costumbres del Bajo Aragn, algunas de ellas ya publicadas en revistas. Adems de estas obras, tiene escritos el padre Sancho nos seis dramas y esbozos dramticos, tres o cuatro comedias, una docena de zarzuelas, tres o cuatro comedias, una docena de zarzuelas (letra y msica suyas) y algunos apropsitos humorsticos para la escena, todo ello para personas del mismo sexo, pues estn destinadas a los seminarios, colegios, centros catlicos, etc. _____

ste es el Padre Sancho, mercedario del Convento de Lrida muchos aos ha, a los 33 aos de vida, cuando muchos escritores de nombre apenas han dado comienzo a su labor. Lo que de 1 puede esperarse, no lo hemos de decir nosotros. Ahora entra en la plenitud de su existencia y de sus facultades el Padre Sancho. Y para saber lo que es, como poeta y literato, vaya una muestra, la ms reciente, pan del da por decirlo as: la hermossima y selecta poesa a que al principio nos hemos referido: (se pone ntegro el texto de La Madre de la dicha)

Diario de Lrida, 16 de octubre de 1906, p 2.

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Alma querida: Que te escriba, dices, cosas de la Eucarista, y, con esta peticin, a bodas me convidas. Escribir cosas de la Eucarista! mejor diramos cosas del Amor! Porque, en verdad, el Amor tiene unas cosas! Mira que hacerse carne nuestra por remediarnos; mira que sufrir como sufri por nosotros; mira que discurrir lo que discurri para hacerse su disco chiquito de pan y entrrsenos dentro de nosotros... Vaya que son estas unas cosas del Amor! No podas pedirme cosa ms de mi agrado. Pero qu te dir, pobre de m, cuando los picos de oro de la Iglesia parlaron de ello tan divinamente, y las plumas de diamante tan maravillosamente pergearon rasgos sobre la caridad infinita que la Eucarista encierra? Habrs notado que en la recepcin de un hroe que tiene entusiasmadas las muchedumbres, todos gritan y aplauden, grandes y chicos. Claro est que, al hroe, se le ir la vista hacia los grandes, que valen y significan ms; pero tambin sonreir a la vista del chicuelo que sabe apenas tartamudear cuatro palabras y que le dice a grito pelado: Viva el Herodes! Creyendo el rapaz que aquel seor tan gritado es un Herodes, no el malo que muri, sino el bueno que todos aplauden. Y como se parece tanto hroe a Herodes, y el chico no sabe ms... Aunque almas santas y escritores insignes hayan hablado tan bien de Jess-Eucarista, si gritando yo con la pluma sus excelencias, como el chicuelo gritaba las del hroe, consigo una sonrisa de Jess en el Sagrario, quedar mi nima contenta, y recontenta si con mis palabras prende en ti, alma querida, el fuego eucarstico. Y prender, segn columbro de tus disposiciones. Porque lo primero que se necesita para que las maravillas del amor de Dios atraigan y cautiven y como se embeban en el alma, es la buena disposicin para recibirlas: Dios que ardientemente desea nuestra santificacin, quiere lograrla con la libre cooperacin nuestra, y aunque es verdad que l con su gracia precede, y luego
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acompaa a la voluntad, lo hace respetando la libertad dlla. Iba a decir siempre, pero me contuve pensando que, en casos raros, Dios trae a s la voluntad del hombre, como quien dice, abusando de su fuerza divina, e invadindolo con tal torrente de gracia que el hombre no puede resistirla. Tal aconteci en la conversin de Saulo, tal en esas atracciones invencibles que Dios enva a veces, y a que el alma no sabe negarse. Pero esto son excepciones. Y aun esas mismas almas convertidas tienen que luchar despus, como luchaba el Apstol, y cooperar y ganarse el cielo a brazo partido. Podemos, pues, decir absolutamente: Si estamos bien dispuestos, la gracia har en nosotros su obra de vida eterna; si mal dispuestos, pasar de largo. Quiero decirte, alma buena, con toda esta disquisicin sobre la buena disposicin para recibir la gracia, que tus anhelos de que te escriba cosas sobre la Eucarista indican esta disposicin, y como mis palabras pueden ser, y sern sin duda, despertadoras de pensamientos y sentimientos amorosos a Jess sacramentado, no en balde espero que por ellos broten no digo chispazos, pero incendios de amor a la Eucarista. Contntome, pues, en esta carta con haberte hablado sobre la buena disposicin para leer todo lo que nos hable de Eucarista. Oh alma, que estas ansias delatan la llama intensa que en ti arde o empieza a arder por lo menos! Y si no por qu deseas que dlla te hable? Que aumente en ti este amor pursimo te desea tu afectsimo en JessMara. fRay Manuel sancho

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Alma querida: Quiero hablarte un poco de la preparacin para comulgar y, la verdad, encuentro que comprende ello tanta virtud y sacrificio, que todo parece poco para ofrecrselo al Rey de los corazones al entrar en el nuestro. Dan los autores consejos, hacen consideraciones, inventan oraciones y jaculaciones muy bien inventadas y mejor sentidas... Todo es poco, est claro. Qu no se hace en una recepcin de un gran personaje? Merecer por ventura menos Cristo? Doime, pues, a pensar qu te dir, a qu devocionario te remitir, qu practicas te aconsejar... y, nada, un maremagnum de cosas que he ledo y que t conocers en su mayor parte, se amontonan en mi memoria. No: mejor ser tomar otro camino. Discurramos un poco. Qu es la Eucarista? Es el sacramento del amor: el amor de Cristo se explaya en l de un modo que no s cmo llamarlo. Dir de un modo loco? Porque raya en locura tanto achicamiento y tanto ocultar la grandeza para bajar... a un pedazo de cielo? Ay, Dios mo! a un corazn grosero, egosta, jams rendido a las finezas de quien incansable le constrie por hacerlo eternamente feliz. Y nuestro corazn, duro, Seor, siempre duro! A veces traicionero, y antojadizo, y, cuando no, escaso, cicatero, avaro de lo suyo... Nunca generoso, jams del todo rendido. Pues a este corazn viene Jess y, por entrar en l, se oculta bajo el velo de la hostia. No es esto locura de amor, alma querida? El amor de Jess a nosotros es, pues, el fundamento, el motivo, el todo de este Sacramento. Cmo prepararnos a recibirle? Sencillamente: amando. Actos de amor, sacrificios de amor, deseos de amor, entregas al Amor. Todo amor, todo amor. He aqu la preparacin excelente para recibir este Sacramento. Bien mirado, todo lo dems en esto termina; y cuanto de esto se distraiga tanto tendr de equivocada la preparacin para comulgar. Yo siempre aconsejara que se tuviera muy en cuenta practicar actos de amor, as se evitaran hartos tropiezos y se remediara esa frialdad con que muchos se preparan para recibir a Jess Sacramentado. Sabes que el fundamento de las virtudes morales y de toda virtud son las virtudes teologales, fe, esperanza y caridad; la caridad sobre todo, pues a ella se dirige la fe y la esperanza. Toda virtud supone la caridad, sin ella la fe y cualquier acto que
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parece exteriormente virtuoso es velut aes sonans, aut cymbalum tinniens (I ad Corinth. 13-1.), cosa de sonsonete. Son, y el viento se llev el eco... y qued nada. El amor a Jess es la virtud por excelencia, y yo aadir que es la nica virtud que dura siempre. Las dems, por mucho que las hayamos practicado en esta vida, en llegando la muerte, ya no las practicaremos ms. La fe terminar con la visin beatfica; la esperanza con la posesin del bien que esperbamos; las morales pobreza, obediencia, humildad, silencio en cuanto a la materialidad de los actos, todas terminan con la muerte; las que significan privacin, como castidad, pobreza, all no se tienen porque no se apetecen ni pueden apetecerse las miserias cuya privacin estas virtudes significan, que es como cuando uno, acostumbrado a beber agua fangosa, si despus tiene agua pura a su talante, malditas las ganas que de beber agua corrompida tiene. Este beber en la fuente clara que causa deleite y hartura, es el eterno goce de Dios y de su santidad que refluye en el alma. Qu virtud ha de buscar uno con trabajo, si goza de la plenitud de ellas gozando de Dios? Qu desvelos, ni qu vigilias, ni qu ayunos, si est disfrutando de aquel perpetuo descanso y como replecin de Dios? A quin obedecer all si no tendr por voluntad otra que la de Dios que toda la suya invade? De qu ni para qu humillarse si cada cual gozar de Dios en el grado que se merezca, y nadie se creer ms de lo que es y vale? Toda prctica de virtudes desaparecer, pues, con la muerte. Slo practicaremos, y de un modo mucho ms excelente el amor de Dios. Y no quiero que entiendas, alma, que las virtudes morales e intelectuales que en esta vida hemos adquirido ya las perdemos despus de la muerte, antes al contrario, las poseemos de ms excelso modo. Lo que quiero decir es que los objetos materiales de las virtudes, las dificultades, las arduas operaciones, el continuo vencerse, termina con el goce de Dios, quedando en cambio la facilidad suma de obrar lo bueno, el no poder jams claudicar en el bien, que es lo sumo de todas las virtudes, que dimanan, como de fuente abundosa, del amor de Dios. Las que en absoluto dejan de existir son la fe y la esperanza, como te he explicado. Las dems virtudes, es decir el objeto formal dellas, que dice Sto. Toms (in 1. 2a. 1), permanecen despus de la muerte de un modo excelentsimo, mas el material ha terminado con la muerte. Si, pues, la prctica material y dificultosa de las virtudes desaparece con morir, y es la caridad la nica virtud cuyo objeto material, Dios, y formal, su amor, es para siempre, el hacer actos de amor de Dios antes de comulgar es lo mejor que podemos hacer para agradarle, pues es lo que haremos eternamente.
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Entiendo aqu por actos de amor de Dios, primero, lo que todos entienden: ciertas oraciones jaculatorias, y protestas, y promesas de amor, del corazn salidas. Entiendo adems otras cosas, sin las cuales, difcilmente puede hacerse lo susodicho y, si se practica, ser de mentirijillas. Dice San Gregorio: Probatio dilectionis exhibitio est operis. Que, en buen romance, se traduce: Obras son amores, que no buenas razones. Las buenas razones, sin las obras, vienen a ser muy medianas razones. Las obras de amor sern pues, junto con las palabras y sentimientos de amor, ptima preparacin para recibir el sacramento del amor. Veo que he ido a parar a lo que cre evitar al principio metindome a discurrir sobre el amor a Jess, y a la postre vengo a decir en puridad que la vida de amor a Dios, manifestada principalmente por actos de virtudes, es la mejor preparacin para recibir la Eucarista. Asdirsme con razn querer saber cmo he de prepararme para comulgar vale tanto como querer saber cmo se practican las virtudes.Algo dllo hay. Por consiguiente, me objetars, vamos a hablar de toda la Asctica al tratar sencillamente desta Preparacin? No tanto, alma, no tanto. Ceir la materia, acercndola a la Eucarista, eso s: tratar, no de cada virtud, sino slo de ideas generales sobre la virtud, en cuanto significan sacrificio, que todas lo significan y lo son, eso tambin. Y en cuanto significan sacrificio con vistas al Sagrario, de esto s que dir alguna cosillaMas los lmites de una carta quieren que termine por hoy. Hasta la prxima. Amor a la Eucarista te desea tu afectsimo en Cristo. fRay Manuel sancho

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Alma querida: Ha cado en mis manos un librito del P. Meschler, La Vida Espiritual, compendio de doctrina comprimida y slida. Su mtodo es lo que ms me gusta, pues reduce como a tres principios la vida espiritual: oracin, mortificacin, amor a Jess. Creo que es lo ms notable del libro. Yo me atrevo, en una carta menguada, a simplificar todava ms esta doctrina, reducindola a una sola: amor a la Eucarista. Nuestro entendimiento, para conocer las cosas, tiene que componer y dividir (D. Thomas, I, q. 85, a 5.) tiene que ver por partes; pero en realidad muchas cosas que conoce como quien dice, poco a poco y parte por parte, existen a la vez, y aunque las examine divididas, juzga dellas como son en el conjunto. Apliquemos esto a nuestro propsito. Es absolutamente necesaria en la vida espiritual el auxilio de la gracia que Dios ordinariamente comunica por la oracin: luego la oracin es el eje sobre el que la vida espiritual se mueve. Mas la vida espiritual es un huerto plantado de diversas virtudes que slo con el uso del escardillo de la mortificacin se desarrollan; y si bien es verdad que con la lluvia de la oracin crecen, no lo es menos que, sin el trabajoso cultivo cuotidiano de la mortificacin, no pueden existir. Por otra parte la vida espiritual del alma es la vida de Cristo en el alma, que es el amor de Cristo en el alma... Bueno y qu?dirs.Tienes razn: bueno y qu? Porque esa divisin tan bien hecha ser buena como anlisis: oracin, mortificacin, amor a Jess... Excelentes cosas todas ellas. Pero, separadas, oracin sola, mortificacin sola, amor solo (actos de amor sin obras de vencimiento propio) constituyen la perfeccin cristiana? Creo que no. Lo que nosotros dividimos para conocerlo, en la realidad no est ni debe estar dividido. Como esta triple divisin, tambin la vida del hombre se manifiesta en tres maneras: vida vegetativa (nutrirse, crecer), vida sensitiva (la de las sensaciones, as interiores como exteriores), y vida espiritual. Pero en realidad esta vida triple, es una sola vida (como es una el alma, principio della) la vida del espritu que, sumido en la carne nuestra, preside y vivifica todo el organismo. Examinamos esta triple manifestacin del alma separadamente; pero en realidad la vida es nica y nuestra alma,
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siquiera vivifique al hombre en cuanto vegeta y siente, es espiritual y, al ejercer estas funciones animalescas, le tiemblan las alas poderosas con ansias de volar a lo infinito. As esta triple divisin de nuestra vida sobrenatural, oracin, mortificacin, amor, es solamente amor a Jess. Amor de Jess, el que mueve y acompaa y hace fructuosa nuestra oracin; amor de Jess, el que motiva y preside a la mortificacin, hacindola no solo posible, ms sabrosa, como el azcar que endulza lo amargo y desabrido. A la vez, comparando la oracin con la mortificacin, la oracin nuestra (no me refiero a la alta contemplacin pasiva) es con mortificacin y negacin propia: cuesta, cuesta mucho, y slo hay facilidad en ella, despus de mucho trabajo: la mortificacin solita es moralmente imposible. Quin se mata, seor, por el gusto de matarse? Quin se mortifica, que es una especie de muerte o sacrificio de algo que nos gusta, por el simple hecho de mortificarse?... Nadie ora sin amor, ni se mortifica sin amor. Mas los auxilios y fuerzas que nos comunica este amor para poder llevar la cruz que nos apesga, los conseguimos por la oracin. He aqu en un hermoso crculo movindose esta vida espiritual, la de las gracias que vivifican y que nos trae la oracin, que en substancia es conversacin amorosa, la de nuestra cooperacin a esas gracias por la mortificacin, que sin oracin ni amor no puede existir. Y venimos a parar a la magnfica sntesis: Amor de Jess. As, por circunloquios y sendas retorcidas, siempre concluimos en lo mismo con harta complacencia ma, porque ello confirma la doctrina fundamental del amor de Dios, fin de todas nuestras aspiraciones. Todo lo cual nos lleva como de la mano a lo prometido en mi anterior carta, que la mortificacin con vistas a la Eucarista, es la mejor preparacin para recibirla. La razn de esta aseveracin ma es porque la preparacin para el banquete del amor, es el amor, y ste se prueba con el sacrificio. Muchas veces habrs odo decir que amor que no se prueba con lgrimas es, a lo sumo, un amorcillo de pega. Y esto acontece aun en los amores de aqu abajo que andan mezclados con el triste barro nuestro. Cunto ms acontecer con el amor a Jess, al cual l mismo comunica algo de la grandeza del suyo! Jess, al comunicrsenos por la Eucarista, quiere preparacin por parte nuestra. Hay unin ntima en la recepcin de este sacramento, y la unin no puede verificarse entre cosas contrarias, sino entre cosas semejantes. Para unirnos pues con Jess hemos de prepararnos con la gracia, la cual se mantiene por el apartamiento del pecado mortal (primer grado de mortificacin). Mas
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esta semejanza solo contenta a Jess a medias, pues quiere mucho ms. Sombras, lunares, lacras de vicios viejos no bien amortiguados, races de pecados, no bien arrancadas, mas soterradas solamente y que sacan la cabeza espinosa como cardos malos apenas la fiebre de la naturaleza corrompida los empuja hacia afuera, manifestndose en tentaciones y movimientos de la concupiscencia... Todo esto quiere Jess que matemos y destruyamos por la mortificacin de cosas menudas, por el arrancamiento de las ltimas raicillas contaminadas, por la negacin absoluta de nuestra naturaleza avezada a maas ruines. Todo este trabajo de zapa y escardillo quiere Jess para venir a nuestra alma, y entonces vindola, as resplandeciente, ms semejante a la suya; ntrase en ella y dice: Bonum est nos hic esse. Bueno es quedarme aqu, como a l deca S. Pedro en la Transfiguracin. Bien claro se ve que la mortificacin es preparacin ptima para recibir a Jess. Confieso, sin embargo, que es muy cuesta arriba practicarla si se toma as escuetamente; pero se har fcil si acudimos a la oracin y al pensamiento amoroso de Jess, y no hay pensamiento suyo ms amoroso que el de que presto vamos a recibirle; esta esperanza ser motivo poderoso de mortificarnos. Somos as: necesitamos del estimulo del amor para determinarnos al sacrificio. Muestras un ramo verde a una oveja y te sigue dice San Agustn; enseas a un nio una nuez y lo atraes. Trahit suam quemque voluptas. A cada cual nos atrae el placer del amor. Pues pensemos en el premio, en la gloria, para crucificar nuestros gustos. Mas ay! la gloria tal vez est lejos... lejos... Otra gloria tenemos ms cerquita, la eucarista. Maana comulgo, maana me aguarda Jess; le comer, le estrechar contra mi corazn... Trahit suam quemque voluptas. Este es el premio que aguarda mi sacrificio. Con un ramo verde me sigue una oveja; con un silbo amoroso, un pajarito... Jess me atrae desde el sagrario. Mi amor, mi dulce carga. All voy donde l me lleva (San Agustn).Entonces el sacrificio es suave; el yugo, ligero: Cristo-Eucarista conlleva la carga nuestra, y pensando este prximo plazo de recibir a Jess, me animo al vencimiento propio... Por mi dama, decan los andantes caballeros acometiendo locas aventuras... Bastante ms es Jess que una belleza deleznable; con bastante mayor motivo hemos de decir pues las almas amarteladas de Cristo: Por mi Amado, y pensando en la recepcin de l en la Eucarista acometer las ms difciles empresas de santidad cifradas en la mortificacin cuotidiana. As nos animaremos al vencimiento propio y superaremos todas las dificultades que se nos atraviesen en nuestro camino. Oh si supiramos, alma, aprovecharnos de esta verdad!
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Oh, si el pensamiento de la prxima comunin no nos abandonara, cmo la mortificacin se nos hara fcil y qu actos de verdadero amor, que consiste en el sacrificio, practicaramos! Y as preparados; qu comuniones fervorosas haramos! Anmate, alma, al sacrificio con vistas a la comunin y adelantars mucho en poco tiempo. Tal te desea tu afectsimo en Cristo. fRay Manuel sancho

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iV

Alma querida: En mi anterior te he hablado de mortificacin sin separarme un pice del ambiente eucarstico en que nos movemos dentro de estas cartas, antes bien endulzorando lo que de suyo es spero y desabrido. Ya has visto cmo realmente el pensamiento de la comunin prxima es de gran eficacia para animarnos a la mortificacin. Como esta mortificacin tiene muy especial aplicacin en la adquisicin de la humildad, porque ello requiere grandsimo vencimiento, tocar someramente esta virtud con vistas a la Eucarista. Por otra parte las virtudes de Cristo que ms brillan en este sacramento son la humildad y la caridad. Hablemos, pues, de la humildad. Aunque slo fuera por la necesidad que tenemos de esta virtud habra que tratar siempre de ella, y exhortar a su prctica opportune, importune, viniera o no viniera a pelo. As no habra necesidad de decirte que este tratar ahora de tal virtud viene muy de propsito y entra de lleno en el objeto de estas cartas; pero, por cargarme de razn y soslayar al menos tus reparos, te he hecho esta advertencia. Y vamos al grano. Tanto en las Sagradas Escrituras como en los libros de los Santos vers repetido hasta la saciedad que la humildad es el fundamento de las virtudes, y la ms necesaria. Claro que la caridad es propiamente la virtud de las virtudes, a ella se refieren todas, y slo por ella entraremos en el Reino de los cielos; pero el camino para ir a ella es la humildad. Por esta virtud empieza el pecador su rehabilitacin delante de Dios, pues la penitencia acto es de humillacin profunda; y en toda cada sin excepcin se ha empezado a resbalar sobre el abismo del pecado mortal por algn acto de soberbia. Por eso se dice y con mucha razn que todos los pecados tienen remedio, si no es el de la soberbia, por oponerse directamente a la humildad. Un deshonesto, un ladrn, un homicida, pueden acogerse a la humildad y por ella al arrepentimiento; pero un soberbio a quin se acoger? Jess ense y practic la humildad; viva siempre entre gente sencilla, huyendo como por instinto de aquellos fariseos de ampuloso decir y ms amplia vestimenta, de filacterias que predicaban santidad fingida. Aun el da
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de su mayor triunfo, el Domingo de Ramos, no entr en Jerusaln en litera de damascos o siquiera sobre un caballo enjaezado ricamente; entr humilde y sencillo, montado sobre una asna. Cuando lleg el tiempo de los vituperios, ni el ms villano y miserable los sufri iguales. Enamorado desta virtud de la humildad, subi a la cruz abrazado con ella y en sus brazos muri de la ms vil manera, con la muerte de los malhechores. Despus de resucitado dej de practicar la pobreza, pues posea las riquezas del cielo; ya no practic la mortificacin, pues gozaba de la gloria bien merecida, ni las vigilias de las noches fras escarchaban sus cabellos, ni su paciencia era probada por las injurias humanas, pues estaba su humanidad en estado de gozo eterno. Slo dos virtudes seguan brillando en l con fulgores inextinguibles, la caridad que es l mismo, y la humildad bendita, al esconder sus grandezas en el Santsimo Sacramento. Su humildad en el Sacramento! Cmo lo revela aquel extrao silencio con que mora en nuestros sagrarios como cosa muerta, l que es la misma Vida! Los fieles elevan sus cnticos y toda la majestad del culto catlico se agrupa en torno de Jess escondido en la Eucarista. Le llaman, le aclaman, lo enaltecen y l calla! y El se esconde! Lo que no pueden los vtores e himnos de amor y nubes de incienso y corazones ardiendo en torno suyo lo conseguirn las ofensas, los sacrilegios, las blasfemias, las horrendas profanaciones de que es vctima en el Sacramento del Amor? Ni eso: Jess siempre calla, siempre se esconde. Hay humildad como esta humildad? Pobrecito y humilde se present en la tierra, y era su humildad aroma que atraa a todas las gentes. Aquel rostro algo triste, aquella frente sombra rumiando la pasin y los desprecios de los hombres no eran ciertamente antipticos; Jess era la misma simpata, por virtud de su humildad, pudiendo decir con razn: Ego si exaltatus fuero a terra omnia traham ad meipsum. Como si dijera: Cuando el amor me clava en la humilde picota, todos acudirn a mi. Y as fue. Ahora, como continuando el mismo proceder, Jess dice: Cuando el amor al hombre y la humildad de que siempre he dado ejemplo, oculten bajo el velo de las especies sacramentales, no slo mi divinidad, pero hasta mi humanidad, y cuando all por el sacrilegio me claven en la picota de la ms vil afrenta... omnia traham ad meipsum, todos vendrn alrededor del sagrario. Y as es. Como abejas alrededor de la colmena, as bullen las almas buenas alrededor de la Eucarista, verificndose en esta humildad de Jess, que podemos llamar eucarstica, aquella sentencia: Tu ensalzamiento ser a medida de tu humildad.
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As, el ejercicio de la mortificacin, como preparacin para comulgar, ser principalmente procurando la humildad, cuya prctica requiere mucha mortificacin, pues la soberbia clara o solapada, es un enemigo que hunde sus tentculos absorbentes de nuestra espiritual vida, como pulpo inmenso en las ms escondidas entraas de nuestra naturaleza. Te remito un tratado asctico sobre la humildad; no es este lugar de grandes disquisiciones sobre las virtudes, sino solo de indicaciones someras. Con haber conseguido hacer brotar de tu corazn sinceros deseos de alcanzar esta virtud tan eucarstica, me contento. Que ames y empieces de veras a practicar la virtud tan querida de Jess, te desea tu afectsimo. fRay Manuel sancho

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Alma querida: La principal propiedad del amor es convertir el amante en el amado. Y es que el amor hace de dos uno, mas cmo conseguirlo sino convirtindolo en cierto modo en s? Es esto tan verdadero que cuando distancias de carcter, de modo de pensar y otras diferencias separan a los enamorados, slvalas el amor, y obra la maravilla de asemejar y como copiar una en otra las almas ms desemejantes. Hay como cierta transfusin de pensares de ideas, de voluntades: son dos almas en una, como deca aquel clsico latino de un su amigo al llamarle dimidium animae meae, la mitad de mi alma. El amor de Jess a nosotros es as tambin, pero de un modo ms encumbrado. Y sindolo, primero se nos acerca, asemejndose a nosotros en tanto grado que, siendo Dios, se hace hombre como nosotros. Y no contento con esto, quiere unrsenos an en esta vida, no slo como Dios por la gracia, mas como Dios y hombre por la Eucarista. Pero a la vez quiere que nosotros nos asemejemos a El, sobre todo cuando nos incorpora a su carne bendita en la comunin. Primero exige a todo trance la semejanza de la gracia, que nos deifica: sin esta semejanza no podemos acercarnos a comulgar. Adems exige, aunque no con este apremio y necesidad, ms deificacin de parte nuestra, quemando y purificando con las lumbres del amor lacras de vieja miseria, y laceras de tibieza y pecados veniales consentidos. Amor ejecutivo, traducido en obras, quiere como preparacin prxima para comulgar. Cadas estas costras, aliviada el alma del peso que la oprime, levanta las alas hacia Dios y Dios que no espera otra cosa, entrando en su Amada con ms eficacia de su gracia, y brillando all dentro de su querida morada, con los dones del Espritu Santo, vese all la imagen de Dios, la imagen de Cristo, y, claro, la unin al comulgar es mucho ms profunda, y Cristo se goza entrando en el alma, repitiendo aquellas palabras del Cantar de los Cantares (c. V., v. 2). breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, inmaculada ma. A este propsito se cuenta en la vida de una sierva de Dios (Vie de Marie Brotel): Me condujo el Seor (dice ella) hacia las almas que le reciben con
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gran amor. Tena una llave de oro, y abriendo la puerta del alma me dijo: Entremos. Una vez adentro, oh cmo descans! Tambin Jess descansaba all y deca: Aqu estoy en mi casa y hago del alma lo que quiero. Vi de qu gracias la estaba colmando. La extenda y ensanchaba como el mundo, la transformaba en S, de suerte que, poco a poco, iba volvindose toda divina, viniendo a ser una misma cosa con El. Tal es el acto ms grande de amor en la comunin: hacerse una cosa con el Amado, como atestigua la sierva de Dios en esta visin con que el Seor la regal. Prepararse, pues, para esta unin asemejndonos a Cristo, ser ptima preparacin. Oh que ello abraza todos los ejercicios de desbastar las asperezas de nuestra naturaleza corrompida, y quitar las manchas que habemos dicho, ejercitando todo gnero de virtudes! As, a medida que nos asemejemos a Cristo, nuestra preparacin para comulgar ser ms excelente, y la unin, para la cual prepara la semejanza, ser ms ntima, y el amor ms subido. Tal es, alma querida, lo que te aconsejo en esta carta, para prepararte para recibir la comunin con disposicin muy excelente. Tal vez te mueva a enojo este continuo repetir que amor, y amor operativo, que da el verdadero, es la disposicin ms perfecta para recibir a Jess; ello te indicar la necesidad desta prctica. Date a ella de veras y notars un aumento progresivo de fervor y alcanzars de Jess que te comunique en la comunin el tesoro rico de sus gracias con ms abundancia, como ro caudaloso. Hasta la prxima se despide tu afectsimo en Cristo. fRay Manuel sancho

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Vi
LA PRESENCIA REAL
Alma querida: Si inquiriera de ti si crees firmemente en la Eucarista, y que Jess, Dios y Hombre verdadero, est all realmente, habraslo tal vez a pesadumbre. No temas que haga preguntas de tal guisa: persuadido estoy de que t crees, y todos los catlicos creemos en la verdad de tan augusto sacramento. Mas esta fe tiene muchos matices de intensidad, y acontece con ello como con el rescoldo: Bien cubierto de ceniza, fuego encierra sin duda, pero fuego escondido, irradiando a penas un poco de calor a travs de la muerta ceniza. Escarbad un poco, y el calor es mayor; hurgad ms, hasta topar con las vivas brasas, y el calor es entonces muy mayor, y enciende y anima... As todos creemos en este altsimo misterio, mas removiendo las cenizas de nuestro olvido con la consideracin de la presencia real de Jess en este Sacramento, y trayendo argumentos, y comparaciones para mostrarlo ante los ojos de nuestra fe, brillar ms su luz, y arder ms el fuego de su amor. Tal significado tienen los testimonios y razones que aduzco en estas cartas. No nos falta la fe, gracias a nuestro buen Dios a quien plugo drnosla, mas la tenemos tibia. Removamos, alma, las cenizas, y patenticemos el oculto fuego. El traer argumentos en pro de la presencia real parece ser el camino obvio para convencer a gentiles e incrdulos; mas no han procedido as, en general, catequistas y doctores antiguos. Los primeros, cuando enseaban las verdades de nuestra fe a los catecmenos, antes de meterlos por la puerta del bautismo en el alczar soberano de nuestra religin, no les hablaban de la presencia real, y slo se contentaban con manifestarles algunas vislumbres del gran misterio, para hacrselo ms desear, y al mismo tiempo porque les pareca manjar de robustos y no leche de nios, conforme al texto del Apstol que dice (1 ad Corint. 3, c. 2): Os he dado leche por alimento y no comida, que todava no podais digerir; pero ni ahora podis porque todava est pujante en vosotros el hombre de carne. As los Padres considerando a los catecmenos con resabios profundos de la material vida pagana, y que todava no trascenda a sus nimas, por otra parte bien dispuestas, la espiritualidad de Cristo, celbanles el misterio de la Eucarista, y dejaban para despus del bautismo introducirles de lleno en ella,
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dndosela a conocer con toda claridad para comerla luego con hambre de su espritu. Entretenerse rumiando razones y comparaciones sobre Jess presente en la Eucarista no es, pues, de incrdulos y gente alejada del cuerpo mstico de la Iglesia, mas de los que comulgan en sus misterios y tienen ansias de los gapes divinos. Y es que los misterios de amor, patentes y substanciosos a los que los experimentan, suelen ser a los ajenos a su dulce sabor, algo extrao que tontamente les mueve a risa. Misterio de amor tan hondo como el de la Eucarista, no conviene abrirlo a los profanos ni arrojar las joyas a los puercos. Sumidos y como compenetrados de nuestra fe, cuya raigambre es amor de Dios y cuyos frutos tambin en amor de Dios terminan, a nosotros, los discpulos de Cristo, toca ponderar las razones cuasi divinas que nos le muestran verdaderamente oculto y presente en la Eucarista. No es esto decir que nadie sea osado a penetrar en el Sancta sanctorum de nuestra fe, ni que a herejes ni gentiles est vedado examinar los fundamentos deste dogma del amor. Cmo, si no, podran llegar a l? Tambin para ellos se escriben estas cosas. Mas reverncienlas de antemano, y no se escandalicen, como se escandalizaron aquellos judos, falsos seguidores de Cristo, la primera vez que oyeron de su boca la promesa formal de la Eucarista. (Joan. VI. 4857.). No creas que, al escudriar la verdad de este misterio, voy a hacrtelo visible a los ojos de tu entendimiento. Nunca en los dogmas ms sublimes de nuestra fe se llega a esta claridad: mientras somos viadores verse a oscuras a travs del velo de la fe. Bstale al creyente saber que tal verdad es revelada, para adherirse a ella a pie juntillas, lo cual es muy puesto en razn. Quin osar no creer a Dios, cuando l nos revela una cosa, por misteriosa e imposible que parezca? La labor de la razn humana es ms bien demostrar que tal misterio es revelado por Dios que no mostrar esa evidencia que mana de las verdades asequibles a nuestro corto entendimiento. La otra labor de la razn humana en las cosas de fe es mostrar que no repugnan a las verdades que conocemos y estn en la esfera de nuestros alcances. Destas dos cosas dir algo en estas cartas. As es como la firmeza de nuestra fe es mucho mayor que la que tenemos en la misma evidencia de las primeras verdades que conocemos sin discurrir. Y es que la razn humana no merece el crdito de la divina, dejando aparte que las cosas de nuestra fe nos son importantsimas, mas las otras qu nos importan? Qu me importa que dos ngulos opuestos por el vrtice sean iguales? Mas s que me importa en gran manera que haya otra vida y que all tenga de gozar a Dios para siempre.
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Alma buena, no tuerzas el gesto de impaciencia. La pcara pluma, en su afn de explicar cosillas naturalmente engarzadas con lo que es motivo destas cartas, a lo mejor hace sus excursioncillas por terrenos algo alejados del huerto florido de la Eucarista. Perdnala estas travesuras y haz cuenta que la epstola lleva consigo cierta libertad de decir que se aviene bastante con la conversacin voluble, con la cual tiene muchos puntos de semejanza. Te iba, pues, diciendo Pero dejemos para otro da el continuar el dulcsimo asunto que nos ocupa, que se alargara demasiado esta carta. Hasta entonces se despide tu afectsimo fRay Manuel sancho

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Vii
LA PRESENCIA REAL
(continuacin) Alma querida: El dogma de la presencia real de Jess en la Eucarista, es uno de esos dogmas que casi no necesitan demostrarse; demostrarse en el sentido de que Dios lo ha revelado. Por esto pocos herejes, sobre todo de los antiguos, lo han negado. Solo a los innovadores del siglo XVI cpoles el triste privilegio de negarlo, aunque el ms clebre de ellos, Lutero, no se atrevi a tanto, pues vio claro ser imposible torcer el sentido de las palabras del Evangelio, que bien claras manifiestan la verdad de este dogma. Y no es que al clebre heresiarca le faltaran ganas de soltar tamaa hereja, pues harto vea l la importancia suma de la Eucarista para conservar la Iglesia, cuya vitalidad de la Eucarista depende, pero vea clara la institucin eucarstica y la confes paladinamente: As dice en una de sus cartas. Si Carlostadio u otro cualquiera me probara que en este sacramento no hay ms que pan y vino, tendralo a grande estima. Porque discurriendo y ahondando sobre tan ardua materia me he atormentado mi cerebro, y mis nervios distendidos y mis esfuerzos todos intelectuales se han concentrado sobre tan grave dogma. Si yo pudiera derribarlo fastidiara grandemente al papado que tanto me molesta. Pero me veo cogido y convencido, y no tengo senda torcida por donde escaparme, pues el texto evanglico sobre esta cuestin es demasiado manifiesto, y no se destruye de un plumazo. En esta correspondencia epistolar del funesto heresiarca, se comprende las ganas que tena de poder destruir este dogma de la presencia real, uno de los ms fundamentales de la religin; pero no osaba afrontar tamao desatino que tan claramente le refutara cualquiera, evangelio en mano, el cual evangelio, l, por otra parte, aconsejaba seguir ad calcem. Es cierto que, aunque admiti esta verdad que ahora defendemos, otras verdades de fe, dimanantes de ella, las neg, pero la presencia real hubo de admitirla constreido por el Evangelio mismo, con harto dolor de su corazn, como l mismo confiesa. Todo lo cual da a este testimonio excepcional valor. Desde el principio de la Iglesia la fe en este misterio brilla consoladora, y no poda menos de ser as, dada su importancia suma. Los cristianos, en tiempo de persecucin, cuando no podan celebrarse en pblico los sagrados
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misterios, acudan al sacerdote que les diera el pan sagrado y lo guardaban y lo suman sobre todo para afrontar los grandes peligros. Muchos cristianos les procuraban por ingeniosos medios, a los mrtires, el pan sagrado, hartas veces afrontando la muerte en este empeo. El nio San Tarcisio, fue martirizado en caso semejante. Y a qu este cuidado y esta ansia de sumir el cuerpo de Cristo en la Hostia sacrosanta si slo la figura de Jess hubiera, en ella como sienten ciertos herejes? Los esplendores de la verdad de este misterio se ven, pues, en este proceder de los primitivos cristianos. Si fuera a copiar testimonios de los Padres de la Iglesia sera cosa de no acabar. Los hay tan soberanamente hermosos que manifiestan el fervor de la creencia en la presencia real, derramada en las pginas muertas de aquella su fe vivsima. He visto, dice S. Isaac el Magno, he visto el cliz que la fe me ofrece rebosante de sangre y, en vez de pan, el cuerpo en la mesa del altar. Vi la sangre y me asust; vi el cuerpo y tuve terror. La fe me susurr a la oreja: Come y aquitate; bebe, nio, y no quieras escudriar lo misterioso ... Me mostr el cuerpo y ponindolo en mis labios me dijo plcidamente: Mira lo que comes. Puso el Espritu la pluma en mi mano, y escrib afirmando: Este es el cuerpo de Dios. As tambin tom el cliz y lo beb en el convite de la fe, y el cliz me dej resabios y olor del cuerpo que haba comido. Y como dije del pan que era el cuerpo de Dios, as dije del cliz que era sangre de nuestro Salvador. De este y otros testimonios de los antiguos escritores eclesisticos se deduce no solo una prueba fehaciente de la fe dellos en la presencia real, sino tambin que palpitaban de amor al Jess de la Eucarista. Ese estilo nervioso, cortado, apasionado, tal lo demuestra. Habra por ventura levantado tales llamaradas en aquellos corazones la fe en una simple figura o cosa parecida? Y todos parecen contagiados del mismo sabroso amor, cuando deste misterio tratan. No puede ser de otra manera, que Jess mismo al tratar en los Evangelios del sacramento de su amor, parece como salirse de sus casillas (y perdona, alma, la expresin) en fuerza del amor con que nos habla. Mas desto te hablar otro da. Hasta entonces se despide tu afectsimo en Cristo. fRay Manuel sancho

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La PreseNcia reaL
(continuacin)

Alma querida: Pocas veces Jess, en el discurso de su vida, encarece ninguna cosa. Su lenguaje es sencillo, sereno su bulto, sosegados sus ademanes. Dirase que en l palpita la invariabilidad divina. Mas como Jess, adems de ser Dios, es hombre con sus ordenadas pasiones, con sus emociones que hacan palpitar su Corazn con el amoroso fuego por nosotros, o que, en contadas ocasiones, haca relampaguear sus ojos indignados contra los hipcritas, no es de extraar que, para las excepcionales circunstancias en que quera que su amor brillara esplendoroso, usara en su lenguaje de cierto encarecimiento desacostumbrado. Tal vez nunca ha hablado as, de manera tan expresiva, como al tratar de instituir el sacramento de su amor. Cuando por primera vez con formales palabras lo prometi, dice, repite e insiste en la realidad de su cuerpo en la eucarista. Dice as el texto evanglico (Ioan. VI, v. 52 y siguientes): Si alguno come de este pan vivir eternamente; y el pan que yo dar es mi carne, por la vida del mundo. Por si alguno dudara de que este pan por el cual, quien lo comiere, vivira eternamente, no fuera realmente su cuerpo santsimo, aade terminantemente: Y el pan que yo dar es mi carne. El sentido es clarsimo, y as lo entendieron los judos, pues escribe el evangelista que disputaban entre s diciendo: Cmo puede est darnos su carne a comer?. Slo a ciertos protestantes se les ocurri interpretar palabras tan categricas en sentido figurado. Si esto es figurado cundo hablar Cristo en sentido propio? No sera, con tan estupenda explicacin, toda la narracin evanglica una narracin de mentirijillas? Mas Cristo no quiso dejar en la duda a los que dudaban de la verdad de su cuerpo en el sacramento cuya institucin entonces anunciaba, y contina: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre no tendris vida en vosotros. Como si dijera: Verdaderamente, con toda certeza os digo. Llmales la atencin porque lo que va a decir es cosa muy grande, el grande misterio de su amor, promesa estupenda de una futura realidad que l encarece, porque la crean, aunque muy increble
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parezca. Acabando de probar su divina misin y veracidad consiguiente con el milagro de la multiplicacin de los panes, parecen ponerla en duda los judos arguyndole tonta pero maliciosamente con el man que Dios llovi del cielo sobre los israelitas, como dicindole: Aquel s que era milagro, porque aquel era pan del Cielo; pero ese pan que t nos has dado qu tiene que ver con aqul? A estos ingratos, que despus de haberse hartado de los panes que Cristo haba milagrosamente y en pro de ellos multiplicado, en vez de despreciarlos Jess, les zahiere benignamente y, con este motivo, hblales del pan de la eucarista. Qu cosa ms natural, si las palabras de Cristo hablando deste pan sagrado, no hubieran significado claramente su cuerpo, que ellos las entendieran del pan que acababa de multiplicar milagrosamente? Y nada de esto aconteci. Ellos entienden sencillamente, lo que Cristo dijo, que su cuerpo sera verdadera comida, y por creerlo as se escandalizaron. E insiste ms Cristo por no darles lugar al menor subterfugio de duda: El que come mi carne y bebe mi sangre tendr vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. Mi carne es verdadera comida, y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, est en m, y yo en l. Qu superabundancia y repetir palabras! Qu insistir en que su cuerpo es comida, y bebida su sangre! Qu clarsimamente se explica! A la vez qu indicacin sublime de lo que significara aquel comer su cuerpo y beber su sangre! El que tal hiciera estara en Cristo, y Cristo en l. Transfusin y comunicacin del amor, y prodigio de invencin de un corazn enamorado de nosotros, por vivir en nosotros y nosotros en l cuando comulgramos. Ante esta evidencia de la realidad de la presencia de Cristo en la Eucarista, la cual realidad Cristo promete por estas palabras, sin duda sudaran los innovadores del siglo XVI para explicarlas torcidamente, y hacen rer los medios a que acuden para dar a las palabras significado que no tienen. Cuando el hombre se obstina en negar una cosa, y tiene inters en ello, inventa lindezas y acude a explicaciones que hacen rer al que tenga un tomo de juicio. La historia de las herejas suele abundar en hombres de talento, separados del camino de la fe, apurando su ingenio y acudiendo a sutilidades fantsticas ms o menos ingeniosas, que hacen luego tomar la pluma a los doctores y telogos catlicos, aadiendo con ello a la apologa de nuestra religin una prueba ms brillante y un florn ms de su corona; pero a estos desventurados que tan mal parado dejan el texto evanglico al desquiciarlo con disparatadas interpretaciones, qu se les dir sino que hagan el favor de leerlo otra vez, o
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que lo nieguen en absoluto? Por eso Lutero, malo pero listo, no cay en tan insigne tontera. Todava insiste Jess en que el pan de la eucarista es su cuerpo verdadero. Este es el pandiceque baja del cielo... El que come este pan vivir eternamente. Y aqu termina este clsico testimonio en pro de la presencia real. Dos cosas se desprenden de tanta repeticin y encarecimiento aparte la sustancial doctrina sobre la comunicacin de la vida de Cristo, que tal vez ms tarde toquemos , y son la realidad del cuerpo de Cristo en la Eucarista y el corazn que pona hablando de la desta gran promesa. Todo le pareca poco, y como vea la incredulidad de aquellas gentes que oan despreciativas la ms grande promesa de su amor, y no quera que nadie dejara de entenderle, repite y subraya la promesa con las ms claras y terminantes expresiones. Mi cuerpo es comida; mi sangre, bebida... Si no comis la carne del Hijo del hombre y bebis su sangre... El que come de este pan vivir... Qu ms poda decir? Y con qu amor lo dira! Se me figura verlo con aquella mansedumbre con que hablaba, amoroso el mirar, atractivo sobremanera, anunciar la Eucarista con aquellas palabras nunca odas, que unos oyen estupefactos, otros escandalizados, algunos amantes... todos maravillados. Y fluan de Jess las novsimas palabras prometedoras del sacramento que excogit el amor que nos tena... (Continuar) fRay Manuel sancho

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iX
Los JUeVes eUcarsTicos eN NUesTra resideNcia de BarceLoNa
Alma querida: Estas cartas que te escribo me dan la libertad que un libro, que sobre esta materia escribiera, no me dara. Y hulgame de ello, porque siendo el asunto materia de amor y siendo este librrimo como la llama, puedo permitirme excursiones alrededor del Sagrario, salindome a ratos de la lnea general que gua mi pluma. Hoy te hablar sobre algo que vivimos en esta residencia nuestra de Barcelona, y te aplacer sin duda por palpitar en ello el amor a la Eucarista. Me refiero a nuestros Jueves Eucarsticos. Hablamos entre nosotros sobre la conveniencia de implantar en nuestro templo alguna devocin inspirada en la Eucarista, que encendiera en los fieles el amor a Jess sacramentado, y pensamos en los Jueves Eucarsticos. Son los Jueves Eucarsticos una conmemoracin de la institucin de la Eucarista. En jueves se instituy, y cada apstol recibi el Pan consagrado de manos de su divino Maestro. As, en esta prctica devota, los fieles, por grupos de doce, reciben los jueves el Pan consagrado de manos del sacerdote. Esta semejanza hace recordar con ms viveza la ltima Cena y ayuda a recibir a Jess con ms recogimiento. Decamos al tratar de implantar esta prctica en nuestra iglesia: Crecer como la espuma, porque lleva en s el germen de todo lo grande. Nuestros pronsticos se cumplieron. A poco de esparcir este pensamiento entre las almas, acudan a los Jueves Eucarsticos como las abejas al panal. Tres meses hace que se fundaron y ya contamos con veinte coros, y van creciendo cada da que es una bendicin. Es de ver la solemnidad y uncin piadosa con que los Jueves Eucarsticos se celebran en nuestro templo. Al empezar la misa de Comunin, rzase la estacin al Santsimo. A cada Pater, cantan los fieles: Adoremus in aeternum Santissimum Sacramentum. Es el comienzo, acto de adoracin. Dicho o recitado, no movera como mueve cantado por todos. El canto sagrado despierta en las almas celestiales ecos. Llora el pecador, ora el justo, canta
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el bienaventurado. Nosotros, pecadores arrepentidos o almas incipientes en el camino de Dios, o proficientes y levantadas en las cumbres fronteras a la gloria, entonamos con el corazn conmovido cnticos sagrados que se elevan en una sola onda de voces a los cielos, llegan al trono de Dios, y nuestros hermanos, los ngeles y santos, corean con celestiales voces. Jess, desde el Sacramento expuesto, oye complacido el canto de adoracin, preludio de la adoracin eterna. Durante la misa se rezan las preces que hay sealadas. Despus de la consagracin, repeticin de aquella de la ltima Cena, estalla el himno eucarstico, canto triunfal de alegra: Cantemos al Amor de los amores, con el cual se levantan en los corazones movimientos de amor, la mejor preparacin para recibir a Jess dignamente. Llega la Comunin. Divididos en grupos de doce, llegan a la Sagrada Mesa los Coros Eucarsticos, ordenados, recogidos, con el hambre amorosa del Manjar dulcsimo. La reproduccin de la institucin eucarstica salta a los ojos y penetra en las almas. Entre tanto cantan todos a una aquella plegaria, palabras de amor y ruego: Alma de Cristo, santifcame. Sigue la comunin. Los comulgantes, dbiles hijos de Adn, desconfiados de sus propias escasas fuerzas, al verse con aquella fortaleza de Jess en su corazn, ruganle les inocule su savia rica y cantan con ms ahnco: Pasin de Cristo, confrtame... Mas Jess gusta ser suplicado muchas veces y con amor constreido. As nos dijo l que hiciramos cuando le pidiramos. Y cantan todos con ternura mal comprimida: Oh, buen Jess, yeme! Dentro de tus llagas, escndeme. En medio de esta afectuossima plegaria, sigue la comunin con el mismo orden, con la misma devocin y recogimiento. Algunas lgrimas de amor a Jess puede ser que fluyan de los ojos. No las he visto, pero las supongo, o a lo menos fluirn por dentro con hondas ternuras que Jess mueve y el canto despierta, y se forjarn en este acto dulcsimo los propsitos de santa vida que Jess espera de nosotros como fruto de la comunin. Yo soy de Dios; cantan seguidamente los que comulgan, convencidos de que, teniendo a Jess dentro de sus almas, no pueden ser ms que de Dios. Y yo os digo, dice la Escritura, que sois Dioses. Y en otra parte dice Jess: No me tornar yo en vosotros, sino vosotros en m. Su alma es nuestra alma; sus miembros, nuestros miembros; su Corazn, nuestro corazn. Transfusin admirable a que todo amor tiende, pero que slo se verifica en el amor divino!
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Y es que Dios quiere que lo verdaderamente hermoso, el amor, no tenga efecto completo en la vida, ni pueda tenerlo en otro ms que en el que nicamente puede decir de s: Yo soy el Amor. En la invasin de la gracia ya se verifica sta como transfusin divina; mas, como nuestro cuerpo se halla ajeno a ella, Jess por la Eucarista, adems de una unin especial con el alma que Dios torna como suya, pcenos hasta los miembros nuestros como suyos. Y es esto tan verdad que, si no existiera el dogma de la resurreccin de la carne, los que han comulgado dignamente, por ser miembros de Cristo y por ser de un cuerpo resucitado, resucitaran. Mas, tiremos del freno a la pluma, que va engarzando ideas en el hilo del discurso y apartndose suavemente del asunto principal de esta carta. Al terminar la misa, como la mejor accin de gracias, los fieles acuden a la Reina del cielo. Quin mejor que Ella puede dar gracias a Jess por tamao favor que de l habemos recibido? Y el canto de la salve, unsono, hermoso, llega hasta nuestra Madre, y Ella bendice con maternal bendicin la comunin conmemorativa que acaba de verificarse. A la tarde, con el Santsimo expuesto, renuvanse las preces y los cantos, con otros de aadidura, todos dirigidos a despertar el amor a la Eucarista. Los cantos religiosos, tpicos de esta devocin, cantados por los fieles, comuncanle una uncin especial. Sintese uno all ms miembro del cuerpo mstico de Cristo, ms hermanos unos de otros, ms amantes de nuestro verdadero Amador, ms participantes en comn de las gracias de Dios, porque el mismo Jess lo ha dicho: Cuando estis congregados varios en mi nombre, all estoy yo en medio de vosotros. Mas no nos olvidamos de pecadores y desgraciados, nosotros mismos contados entre ellos, y dice el P. Director: Por nuestros pecados, por los de nuestros padres, hermanos y amigos, por los del mundo entero. Y contestan todos fervorosamente: Perdn, Seor, perdn. Por las infidelidades y sacrilegios, por los odios y rencores. Perdn, Seor, perdn. Los pecados que ms se cometen, los que mas afligen al buen Jess, los enumera el Padre Director, y todos, con el corazn y con la boca, claman: Perdn, Seor, perdn.
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La Hora Santa y el Da Eucarstico termina. Jess derrama una mirada amorosa sobre sus ovejillas, como dicindoles: Hijas mas, hasta otro Jueves, y cantado el Tantum ergo y recibida de Jess la bendicin, retrase cada cual a su domicilio saboreando los recuerdos de aquel da, recuerdos gratos en nuestra ltima hora, recuerdos que son aldabonazos a las puertas de la divina misericordia, para que se abran para siempre en el ltimo da. Seguid, almas eucarsticas, por este camino; prescindid de cosillas de menos monta unidas indefectiblemente a todo lo humano; buscad solamente a Jess, buscadlo en el sagrario, buscadlo en los Jueves Eucarsticos. Te has dado cuenta, alma, de lo que esta devocin significa? He querido pintarte a lo vivo una de estas escenas de los Jueves Eucarsticos; practcala, si puedes, o a lo menos comulga en este da. No est dems decirte que Benedicto XV expidi un Breve recomendando con mucha eficacia esta devocin y colmndola de indulgencias. Hasta otra carta, en que reanudaremos el asunto que vamos tratando, se despide tu afectsimo en Cristo fRay Manuel sancho

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X
La PreseNcia reaL
(continuacin) Alma querida: Una de las causas que movieron a Jess a quedarse realmente en cuerpo y alma en la Eucarista, fue, como ya indicamos en cartas anteriores, para llegarse a sus amigos los hombres. Esto de parte de Jess. De parte nuestra, confirma este motivo y adele valores doblados, una consideracin que quiero hacerte en esta carta. Somos espritu y carne, y conforme con estas partes de nuestra naturaleza, slo nos cautiva por completo lo que de ambas participa. Lo sensible y natural atrae nuestros sentidos; mas si el hombre se entrega a ello, el espritu sufre; guila presa en jaula de barro, agita las alas para volar y no puede. Y aunque el hombre cuitado lance una carcajada nerviosa para consolarse, la carcajada sonar a vaco, y en lo ms hondo del alma se oir esta voz: Remordimiento! Es terrible cosa el espritu entregado a lo sensible, con hambre de Dios y, para saciarla, royendo un mendrugo fementido. Es tristsimo, sobre toda ponderacin, alzar la mirada a lo infinito y tropezar con negro muro de bronce. Por otra parte el espritu humano que busca otro espritu o cosas espirituales meramente, como est sumido en el cuerpo, y en todas sus operaciones ha de servirse de los sentidos, lo meramente espiritual lo percibe a medias y lo deja fro, porque media parte del ser del hombre, el cuerpo, digo, con sus sentidos, est ajeno a los impulsos espirituales, y la misma alma espiritual que necesita para sus operaciones de estos arrequives y rodrigones sensibles para levantarse, deja caer las alas abatida, y su pensar es turbio, y su amor, escaso. No quisiera, alma, que sacaras consecuencias que en ninguna manera puedes suponer. Porque claro es que Dios, espritu puro, es en realidad lo nico que puede llenarnos, por ms que nuestros sentidos no le perciban. Pero esto no quita que si, pongamos por caso, a Dios pluguiera envolver su excelsitud en algo que nuestros sentidos de algn modo percibieran, la impresin total en nuestro ser sera mucho ms profunda. Tambin es verdad que, a medida que en el amor de Dios crece el alma, trnase el hombre ms espiritual y no necesita tanto de esta complejidad de lo
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material y espiritual que influyan en su entendimiento y luego en su voluntad trayndola hacia Dios. Se acerca entonces ms a Dios en su ser y en su percibir, y lo sensible le sobra en parte. Es esto tan cierto que, en la contemplacin mstica, no es directamente la Humanidad de Cristo objeto de ella, si, bien pueda serlo secundario. Pero esto son excepciones, que no obstan para que la naturaleza nuestra espiritual y material, sea ms atrada cuando ambas cosas de consuno la solicitan. Supongo que, con tu delicado sentir en estas cosas, habrs comprendido a dnde voy con estos prrafos. Voy a uno de los motivos que indudablemente influy en Jess para quedarse en la Eucarista, no slo en cuanto a Dios, mas en cuanto Hombre. El, que sabe nuestra condicin, El, que se visti de nuestro cuerpo precisamente para acercarse a nosotros, sus amigos, se dijo: Si dejo en la Eucarista slo mi divinidad, el hombre que quiere algo semejante a l para amarlo completamente, tal vez se encuentre algo cariacontecido. Le dejar, pues, mis ojos con que le mire y me mire, mis labios con que le bese y me bese, mis brazos con que le enlace y me enlace, mi corazn que palpite al unsono con el suyo chocando latido con latido. Y htenos a Jess realmente nuestro en la Eucarista, todo El, divinidad, alma, cuerpo. Y no es esto materializar demasiadamente la vida espiritual, antes sera notable error lo contrario. An las almas profundamente msticas, espirituales en supremo grado, que sienten la divinidad en el acto contemplativo, no pueden en modo alguno prescindir de Jess, de su Humanidad digo. Santa Teresa confiesa el error que en esto padeci (Moradas sextas, c. VII.). Por espirituales que sean las almas (dice la santa), no huyan tanto de cosas corpreas que les parezca aun hacer dao a la Humanidad Sacratsima... Es peligroso camino y podra el demonio hacer perder la devocin al Santsimo Sacramento. Cmo no ha de ser peligroso camino cuando a Jess como a nadie cuadra el ser el Esposo del Cantar de los Cantares, y que en este Sacramento del amor nese a su Esposa el alma como Dios y Hombre? Cmo sera Jess principalmente cabeza del cuerpo mstico de la Iglesia sin su Humanidad y sin la comunicacin de ella y de la Divinidad por la recepcin de la Eucarista? Adems no es la comunin en muchos contemplativos como la mejor preparacin para la contemplacin mstica, como es para la borrachez beber en abundancia vino generoso? Y dejemos a parte la opinin consoladora de cmo pueda ser Jess en la comunin objeto de esta unin mstica, lo cual ms tarde trataremos. El alma, an para los actos ms encumbrados, necesita afirmarse en la tierra como en un punto de apoyo para volar. Jess levanta a
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su Esposa a la comunicacin de su Divinidad, por medio de su Humanidad. Como la ve tan bajita y con este cuerpo que grava el alma, bjase hasta ella en la comunin y en brazos de su Humanidad, como la madre al infante, dale la leche de gracias que de Dios proceden como de fuente infinita. He aqu la gran realidad de la Eucarista. Jess est all: as lo exige nuestra doble condicin; as lo comprendi El; as lo verifica, de modo que no podemos decirle: Seor, hubirate visto al menos ms cerca de m por tu condicin y llaneza...De tus miembros me he revestido, puede contestar Jess, y as Hombre y Dios, te me doy en la Eucarista. Qu admirable y material realidad! Qu amor profundo! Rumia despacio estas cosas, alma buena, y encindete en amor de la Eucarista. Tu afectsimo en Jess fRay Manuel sancho

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Xi
La PreseNcia reaL
(continuacin) Alma querida: El Evangelio suele ser conciso y transparente: la sencillez es una norma. Los preclaros entendimientos, que sepan discernir la ficcin por ms que se la disimule, prfidamente solapada con un falso candor, no ven en la narracin evanglica otra cosa ms que una sencillez suma que lleva consigo el carcter de la verdad: es imposible que la mentira llegue a tal grado de semejarse a la verdad. Y si se considera que escribieron los evangelios gente indocta, crece este carcter de veracidad. Y cuenta que los considero desde el punto de vista meramente racional, prescindiendo de la revelacin. Pues bien: la narracin evanglica de la institucin de la Eucarista dice sencillamente la verdad, y la dice con palabras claras y terminantes. Pretender hacer de aquella institucin slo una figura, como quieren los sacramentarios, es una interpretacin del texto evanglico tan sumamente violenta que hace rer la delirante tozudez de estos herejes desdichados. Fijmonos, alma, en el apercibimiento para celebrar la ltima cena. Nunca Jess, sencillo y claro como un rayo de sol, previno nada para nada. Cuando vayamos a tal sitio o hagamos tal casa, prevenid esto, preparad lo otro. Jams hizo tal. Ni para morir lo hizo. Uno de sus discpulos cuidaba de las cosas de comer; unas piadosas mujeres acudanle con lo necesario. Abandonbase totalmente en brazos de la Providencia. Sin embargo, con solcito cuidado, prepar la institucin eucarstica. Es que vibraba de amor su corazn, y rebosando de l, previene, cuida, prepara lo necesario para el supremo banquete de amor que iba a tener lugar en la ltima cena, y seguir celebrndose despus con sus amados hijos en la tierra, hasta el gran da de la eternidad. Id, dice a sus discpulos, preparadnos la Pascua, para que comamos. Dcenle los discpulos: Dnde quieres que te preparemos la Pascua? Djoles Jess: Id a la ciudad; al entrar en ella toparis con un hombre que lleva un cntaro de agua. Seguidle y, en la casa que entrare, decid al padre de familia: Dnde est el aposento para comer la Pascua con mis discpulos? Y l os
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mostrar un cenculo grande y aderezado, y preparadla all. (Marcos, XIV, 1216). De seguro que los discpulos estaran admirados de esta minuciosidad no acostumbrada, y mientras cumplan el recado, dialogaran: Qu cena ser esta?Ya lo ha dicho: la solemne del Cordero Pascual.S; pero la de este ao nos la anuncia y hace preparar de un modo desacostumbrado. Es verdad: nunca tal nos dijo el Maestro. Algo grande nos prepara. Y sumidos en meditacin de aquello que esperaban, un si es no es curiosos, amando al Maestro, cumplieron cuidadosamente su voluntad haciendo los preparativos para la obra ms grande de Dios. Llegada que hubo la hora de la cena, Jess les dice: Con deseo he deseado comer esta pascua con vosotros. (Lucas XXII-15.) Qu encarecimiento es este, Seor? No te basta esa sencillez habitual tuya? No le basta; rebosante de amor a nosotros, siente llegado el momento en que va a instituir el sacramento de amor, inflmase su corazn, no puede contener en l el fuego que arde y no se contenta con decir que ha deseado aquel momento, mas que lo ha deseado con gran deseo. Habra que ver con qu rostro inflamado de amor lo dira, y con qu ternura hara sentar cabe s a sus amados. Mirbanle stos sin rechistar; luego tuvieron la Cena Pascual; animarase la conversacin, y entonces fue cuando ellos, ansiosos de estar ms cerca del Maestro, disputaron entre s, como chiquillos, sobre quien se sentara ms cerca de Jess. Riles el Salvador con suavidad. Luego les lav los pies. Mayor extraeza y confusin de parte de los Apstoles. Lleg el gran momento. Jess toma el pan, lo bendice, y lo reparte entre ellos diciendo: Tomad y comed: ste es mi cuerpo. Luego bendijo el cliz del vino diciendo: Bebed todos de l. Esta es mi sangre. Sumen todos reverentes el Sacramento y queda el Cenculo como envuelto en un ambiente mstico. Me parece que en aquella primera comunin, Jess invadira de suavidad del cielo el alma de sus discpulos. Al considerar esta institucin eucarstica con tanto esmero preparada, y tan misteriosamente consumada, no s cmo los sacramentarios se atreven a defender que aquello era tan slo figurativo, no real. Cuando otros actos menos importantes de la vida de Cristo tuvieron efecto sin esta solemnidad significativa, sera este de la institucin eucarstica mera parbola? Si tal hubiesen sospechado sus discpulos, habranle dicho, como en otras ocasiones: Explcanos esta parbola. Nada de esto sucede. Jess les dice sencillamente: Tomad y comed: ste es mi cuerpo. Ellos lo entienden as como suena, y smenlo con reverencia y amor. Tal es la sencilla historia evanglica. Quererla
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hacer narracin metafrica, es trocar el sentido a todas las palabras. Por la misma razn podramos decir que es una fbula todo el Evangelio. Dicen estos herejes que por la institucin eucarstica no se convierte el pan en el cuerpo de Cristo sino slo figurativamente, porque la Eucarista es imposible, y es imposible porque no la entienden. Donosa argumentacin! No lo entiendo, luego no puede ser. Racionalismo puro. As tambin seran figuras cada milagro de Cristo, porque como no se entienden... Dejemos bromas aparte, que en materia tan sublime suenan como blasfemias. Qu de locuras y qu de dislocacin del sentido comn adoptan los enemigos de nuestra fe, por no confesar sus sublimes verdades! Qu de posturas ridculas de la extraviada razn humana, ante la serena majestad del dogma catlico, que vive y vivir hasta la consumacin de los siglos, mientras los mseros que lo combaten pasan y se pierden como el tamo de una era de verano! Tal vez me he demorado ms de lo necesario en la defensa de la presencia real. No pienso tocar ms este punto; resta harto camino que recorrer, y en l hay abundancia de flores eucarsticas que ofrecerte, alma buena. Pide a Dios me d un poco del calor amoroso de la Eucarista para que pueda comunicarlo a estas cartas y darte placer con ello, y con este seuelo irresistible pueda conducirte a Jess, tu afectsimo, fRay Manuel sancho

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Xii
La TraNsUBsTaNciaciN
Llegamos, alma querida, a los umbrales de ste altsimo misterio, a la conversin del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Nuestro Seor Jesucristo. Parece que estas cartas, metindose en estas honduras que la mente no alcanza, porque son los ms altos milagros de Dios, se escriban para telogos o poco menos, y aunque tambin para telogos son escritas, procuro hacerlas asequibles a todas las inteligencias, por mediana ilustracin religiosa que posean. Lo primero que a las mientes se ofrece en este misterio de la Transubstanciacin es el cambio que se verifica de la sustancia del pan y del vino en la sustancia del cuerpo y sangre de Cristo; de modo que lo que antes era pan deja de serlo para convertirse en el cuerpo de Cristo, y lo que antes era vino se trueca en la sangre de Cristo. Lo que opera esta conversin son las palabras divinas de la consagracin, dichas por el sacerdote con intencin de consagrar. Palabras divinas dije, porque slo a las palabras divinas es dado el hacer lo que dicen. Las otras palabras pasan como una rfaga, y aun las que en los libros quedan, las meramente humanas, digo, suelen ser en su mayor parte vacas de sentido o llenas de falsas promesas y de verdaderos engaos que hacen venir sonrisa sarcstica a los labios, como aquellas del dilogo shakespeariano: Qu lees, Hamlet? Palabras, palabras, palabras! La palabra que no es de Dios slo es significadora de una idea, falsa o verdadera; pero de suyo no es operativa. No es as la de Dios, que entraa en s la obra. Djolo Dios, y las cosas fueron hechas. (Salmo 148, 5). Dice Jess al embravecido mar: Calla, y el mar se sosiega; dcele a la Magdalena: Tus pecados te son perdonados. (Lucas, VII, 47), y los pecados de la enamorada de Cristo, le son perdonados. Dice Jess tomando el pan en sus manos: ste es mi cuerpo, y el pan se convierte en su cuerpo. Dijera slo, sta es mi cabeza, y sera slo su cabeza. Maravilloso poder de la palabra de Dios, esencialmente operativa! Mas de qu me espanto, si aun las palabras al hombre dichas, que envuelven un precepto o un consejo, tienen de suyo poder incontrastable, y aunque el hombre les oponga el dique de su voluntad libre, muchas veces se ve dulce y eficazmente forzado a ponerlas por obra? Esto que en la gracia ordinaria no se nota sensiblemente, ntalo y lo vive en las divinas locuciones internas el
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alma mstica y aun le sirven para distinguirlas de las diablicas, o de las que su imaginacin se forja. Las ms ciertas seales, dice Santa Teresa (Moradas Sextas, captulo 2.), que se pueden tener (de ser las locuciones de Dios) son estas. La primera y ms verdadera es el podero y seoro que traen consigo, que es hablando y obrando. Y en otra parte (Moradas Sptimas, captulo 2.): Las palabras del Seor son hechas como obras en nosotros. Es as la palabra de Dios en todos los rdenes, hacedora de lo que significa. Por eso las palabras divinas en boca del sacerdote obran la transubstanciacin. Haced esto en memoria ma (Lucas XII, 19), dijo Jess en el Cenculo. Cmo no dijo decid estas palabras en memoria ma? Bien saba que el decirlas era obrarse al punto lo que significaban; por esto dijo, haced esto, y no decid esto, porque decir era hacer. Pronuncia pues el sacerdote: Hoc est corpus meum, Hic est sanguis meus, e inmediatamente trucase el pan en el cuerpo de Cristo y el vino en su sangre. Oh poder de la palabra de Dios! Esta palabra transubstanciacin ha sido inventada por la Iglesia para significar la excepcional manera de trocarse la sustancia de pan y vino en el cuerpo y sangre de Cristo. A la vista tenemos los cambios continuos de sustancias que en la naturaleza se verifican. Una semilla trucase en un rbol, un leo seco, en llamas y cenizas; de una mezcla de cuerpos, por la reaccin qumica, sale otro cuerpo esencialmente distinto; de los alimentos que ingerimos, nuestra carne y sangre, sustancias bien distintas de los alimentos que habernos asimilado. El nuevo cuerpo, que del antiguo ha procedido, estaba en cierto modo en l, ya en germen, ya potencialmente, y una materia comn los une, desapareciendo la forma del cuerpo antiguo, y empezando a existir la del nuevo. Llanamente, sin acudir a altas filosofas, podemos decir: Este cuerpo se ha convertido en este otro; esta semilla, y agua y abonos, en este rbol; estas sustancias alimenticias, en esta carne. En la transubstanciacin con toda verdad decimos que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y sangre de Cristo, y verifcase esta conversin, no como habemos explicado que sucede en los dems cuerpos, sino de un modo nico, aunque anlogo. En la transubstanciacin hay, como en las dems conversiones, un objeto o trmino primero que se puede convertir, el pan, y un trmino final de la conversin, el cuerpo de Cristo junto con los accidentes, y algo que une y es comn a ambas cosas, los accidentes, que estaban apoyados en la substancia del pan antes de la consagracin, y despus de la consagracin estn por modo milagroso sin substancia, pero junto con el cuerpo de Cristo. Mas como esta conversin de sustancias se verifica sin
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generacin ni corrupcin, inmediatamente, con iguales accidentes que sirven como de comn nexo, nexo que en las dems conversiones es la materia, por esto, a esta especialsima y milagrosa conversin, le damos el nombre de transubstanciacin. Un poquito de aridez se ha extendido por esta carta, y tal vez alguna inexactitud al llamar milagro a la transubstanciacin, aunque propiamente no lo sea; pero tiene de milagro la violacin de las leyes naturales, que es una de las condiciones del milagro. Todo no se puede decir a la vez. Y en cuanto a la aridez, no pueden traer consigo floreos de locucin ni sabroso decir materias un poquitn filosficas, que es necesario apuntar siquiera. Perdona, alma, y unmonos en la comn aspiracin de amor en la Eucarista. Tu afectsimo en Jess. fRay Manuel sancho

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Xiii
La TraNsUBsTaNciaciN
Alma querida: Hbleme, hbleme, dices, de esos trminos que usamos para significar el misterio encerrado en la eucarista, transubstanciacin, substancia, accidentes... Yo he de confesar que, por ms que quiero entender con claridad eso de substancia de pan, la verdad, no veo ninguna substancia de pan, ni de otra cosa. Qu ser substancia de pan? Ser el color, peso, gusto, cantidad, todo junto? As parece; pero dicen que no, que son accidentes. Diz que la filosofa lo explica. Pobre de m, que lo ignoro! No podra usted amasarme este alimento filosfico en forma de papilla infantil para que mi inteligencia, no acostumbrada a esta comida de robustos, pudiera ingerirle y digerirle? Que me place, alma, aunque me exponga a que los seores metafsicos tuerzan el gesto y digan: Quita, quita! Emplear la ligereza del estilo epistolar entrometindose en estas sutilidades que tienen su propio severo estilo y terminologa? Mal pecado! Y lo peor es que creo tienen bastante razn al hablar as estos seores. Mas como de alguna manera he de decirlo para que todas las inteligencias comprendan los trminos que entran en la explicacin de la transubstanciacin, me parece muy puesto en razn, alma, no curiosa, mas amante, que me lo pidas. Qu cosa ms propia que el amante quiera entender de alguna manera aquello que ama, aunque est envuelto en el misterio? Sensibilizar, pues, los trminos cuanto pueda. Dices que substancia de pan, es decir, aquello por lo cual el pan es pan y existe en s y no en otra cosa, parece constituirla el conjunto de accidentes, el color, el gusto, peso, olor etc., de modo que sumando todos ellos den por resultado la substancia de pan, as: gusto de pan, ms color de pan, ms peso de pan, ms figura y apariencias de pan igual a pan. No es eso lo que quieres decir? Y sin embargo eso no es cierto. Reflexiona un poco y vers que es un disparate de a folio. Si tomas un pan poco cocido y lo cueces un poco ms, cambiar de color, de peso, de olor y hasta puedes cambiarle la figura con los dedos. Han cambiado todos los accidentes. Habr cambiado la substancia? No: es la misma. El pan es el mismo. Y sin embargo han cambiado todos sus accidentes. Un nio se hace joven, crece, cambia de color, de estatura, de figura de todo menos de una cosa, de substancia: el joven de ahora es el mismo nio
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de antes. Cambiaron todos sus accidentes, permaneci la substancia. Podemos concebir una cosa que parezca pan, que tenga figura, olor, sabor, peso de pan, pero que no sea pan. El arte de falsificar sabe hacer muchas picardas de este jaez, y mostrar con accidentes de tal comestible lo que no es ello ni mucho menos; pan que no es pan, que tiene gusto, peso, color de pan y no es pan; huevos que no son huevos; monedas falsas que tienen todas las apariencias de verdaderas. Les falta todo: les falta que sean pan, huevos, monedas: no son lo que aparentan; no est all su propia substancia; tienen slo los accidentes con substancia falsificada. Ves cmo no es lo mismo la substancia que el conjunto de accidentes? A la substancia la concebimos como el centro y ser de la cosa, aquello que modifican y en que se apoyan los accidentes. Estos pueden cambiar, permaneciendo ella intangible; mas cuando la substancia cambia o deja de ser, es porque se ha convertido en otra substancia, por ejemplo, el pan en nuestra carne y sangre, al ser digerido, o en llama y humo y carbn, al ser quemado. Pero esta substancia, dices, no la veo. Ni yo tampoco; por eso se dice substancia (sub stare), estar debajo, oculto. Ms de que no se perciba por nuestros sentidos, no se sigue que no exista. El sencillo razonar que aqu sensiblemente acabo de exponer manifiesta que hay substancias, aunque los sentidos no las perciban. Ahora se suele acudir mucho a la experiencia de los sentidos para apoyar un razonamiento. Esto, que de suyo no es malo, cuando no se tiene la habitud de discurrir sobre cosas sobresensibles, tiene el gravsimo inconveniente de que cualquier razonar que no se apoya en los sentidos parece cosa de galimatas, y suele acogerse con una son-risilla de desprecio cualquier verdad metafsica. Ya s, alma, que no querrs ser de estos sabios de pega, pero al ponerme esa dificultad de si el conjunto de los accidentes ser la substancia, y que sta no la entiendes, por no estar al alcance de tus ojos o de tus manos, no haces ms que repetir lo de los flamantes razonadores a que me refiero. Eso s, t buscas humilde la explicacin; ellos, soberbios, se encastillan en sus errores. All ellos. El verdadero sabio es el que ama a Dios, y una vejezuela simple que dice sus penas y esperanzas al buen Jess de la Eucarista, sabe mucho ms que los sabios de la tierra que no miran a Dios. Supuesto que ya sabes qu cosa sea substancia, no quiero repetirte lo que te escrib en mi anterior sobre la transformacin. Recuerdas? Te deca que, al cambiarse la substancia de un cuerpo en la de otro (el Pan en mi carne por la digestin), una materia comn los une, cambiando slo la forma; por eso se dice transformacin, hay slo cambio de formas, quedando comn la materia:
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de modo que podemos decir que el cambio de substancias no es del todo. No pasa lo mismo en la Eucarista; en ella el cambio de substancias es del todo. Cambia la forma y cambia la materia, y como la substancia corprea consta de materia y forma por eso la conversin del pan en el cuerpo de Cristo no se dir transformacin, sino que se dir transubstanciacin, porque cambia materia y forma, es decir, toda la substancia. No sin razn la iglesia ha consagrado esa palabra que con tanta propiedad significa la conversin del pan en el cuerpo de Cristo, y del vino en su sangre preciosa. Despus ya veremos cmo con el cuerpo de Cristo va su sangre y divinidad por concomitancia, dicindose lo mismo de la sangre. Mas no adelantemos nociones. Se me antoja al terminar esta carta, que la dejas algo cariacontecida con esta fra explicacin ma. Pero es de necesidad establecer verdades que de suyo no son ni fras ni calientes, pero que en refirindose a la Eucarista por fuerza tienen que participar del calor de ella, y si no ya lo vers cuando hagamos alguna aplicacioncilla de la transubstanciacin. Ten un poco de paciencia, que todo no se puede decir a la vez. Entre tanto ruega al buen Jess de la Eucarista por tu afectsimo fRay Manuel sancho

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Xiii (Bis)
La TraNsUBsTaNciaciN
Alma querida: A primera vista extraa que una cosa existente pueda trocarse en otra tambin existente, este objeto que tengo delante de m, en este otro. Esto parece repugnar a la razn y, sin embargo, no repugna. Hablo de repugnancia metafsica que es la verdadera repugnancia, repugnancia entre una cosa y otra que mutuamente se excluyen, por ejemplo, que un objeto sea negro y blanco a la vez; que dos sean tres; que una cosa redonda sea cuadrada. Estas son repugnancias metafsicas, las cuales ni Dios mismo puede vencer, porque sera hacer cosas absurdas. Las otras repugnancias con las actuales leyes de la naturaleza, son tan slo aparentes. Dios, autor de estas leyes, puede suprimirlas o cambiarlas, y entonces se verifica el milagro que no es ms que la intromisin del poder de Dios en vez de estas leyes, a las cuales dice: Vosotras, chitn, que ahora entro Yo. Tal es la repugnancia aparente al trocarse totalmente una substancia en otra, como se verifica en la Eucarista. El poder de las criaturas es limitado y se reduce a la produccin de nuevas formas, a hacer del trigo, pan; del leo, fuego, que son nuevas formas actuadas en un fondo comn de materia. Pero ningn ser criado puede producir ni un tomo de materia, ni ninguna forma independiente de la materia. Un depsito comn de materia, sin perderse un tomo, ha existido desde el principio en continuo revolverse bajo mltiples formas por la accin de las criaturas. Dios, empero, no est sujeto a esta gran ley que estableci, y puede operar fuera de ella, creando y trocando un ser en otro por completo, como, tantas veces hemos repetido, se verifica en la transubstanciacin. Menguado sera el poder de Dios, si slo pudiera hacer la conversin en parte del ser, y no en todo el ser, substancia en substancia. Dios, que de la nada hizo todo, mejor podr hacer de una substancia preexistente, otra substancia por completo. Si para esto no hubiera podero, podran las cosas creadas ponrsele delante y decirle: Te debemos todo nuestro ser y, sin embargo, slo puedes transformarnos cambindonos en parte, pero no por completo, haciendo de una substancia otra. Tu poder est limitado por nuestras naturales exigencias: no eres infinito. Lo que verdaderamente repugnara es que Dios no pudiera
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hacerlo. Hay por ventura contradiccin o repugnancia metafsica en esta proposicin: La substancia de pan se ha trocado por el poder divino en el cuerpo de Cristo? Si dijramos Este color blanco de la hostia consagrada no es color blanco; este gusto de pan no es gusto de pan... Esto s que sera contradictorio, porque afirmaramos y negaramos a la vez lo mismo de lo mismo. Pero decir la substancia de pan que yo no veo, se ha convertido por la consagracin en la substancia del cuerpo de Cristo que tampoco veo es contradictorio? Dnde est la contradiccin? Una vez admitido el hecho de la transubstanciacin, que es de fe, es ridculo parar mientes en estas aparentes repugnancias. Por esto los santos doctores de nuestra religin llegan a tener por fcil esta creencia, a pesar del altsimo Misterio. Ms ligera cosa es creer este Sacramento del altar que la resurreccin e el juicio, dice San Pedro Pascual (sobre la Secta Mahometana, tomo VIII, nm. 20), e pero todo es verdad e ligero de creer, ca muy sin entendimiento es quien a Dios tuelle todo poder, ca toda cosa que es poder (i. e., que no repugna) puede Dios, e as lo dice el Profeta: omnia quaecumque voluit fecit, e dice esto: fizo Dios todas las cosas que quiso: e no es agora menos poderoso que oy mill aos. Como se ve, nuestro santo doctor apela al poder de Dios para que se verifique el prodigio de la Eucarista, confirmando lo que venimos diciendo, que la conversin de substancias, tal como en la Eucarista se verifica, slo Dios puede hacerla, pero que, dada su omnipotencia, es verdad e ligero de creer. Mas, aunque ligero de creer, es un misterio incomprensible a nuestra dbil razn. Todo lo que est dentro de la esfera del humano entendimiento lo encuentra ste verificado y confirmado por las leyes naturales. Las transformaciones se verifican siempre segn estas mismas leyes. Un gusano de seda se convierte dentro del capullo en crislida y luego en mariposa; un huevo, en un pajarillo; una simiente, en un rbol. Siempre estas transformaciones las vemos verificadas en la realidad de las cosas. Con la transubstanciacin no acontece lo mismo. Como que ninguna criatura tiene poder de transubstanciacin (digmoslo as), jams vemos una transformacin que se parezca a la de la Eucarista, y acostumbrados a verlo todo confirmado por la experiencia y por los sentidos, no podemos hacer aplicacin alguna que esclarezca este misterio, el cual, despus de haber demostrado que es muy conforme a los principios fundamentales de la razn humana, sin embargo est tan fuera de su alcance, despus de la mejor explicacin teolgica, como
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lo estaba antes, y hemos de repetir aquello de la Iglesia: Ad firmandum cor sincerum sola fides sufficit. Jess ha violado en la transubstanciacin todas las leyes naturales que nosotros conocemos, y como segn ellas solemos juzgar, el misterio queda impenetrable para la pobre razn humana; pero no es contra ella, ni mucho menos. Hemos de admirar en esta violacin de tantas leyes el empeo de Jess por drsenos en comida, y cmo amor le impeli a que violar lo que l mismo haba establecido. Si un rey, enamorado de una rapaza, la hiciera su esposa y quebrantando leyes y etiquetas palaciegas la metiera en su real palacio y, cuitadilla como era, no cayndole bien dijes y aderezos de reina, le pusiera, contra toda conveniencia, el zagalejo pastoril y en la mano la cayada, y la calzara de almadreas... y todo esto el rey lo consintiera y hasta ella se humillara por levantarla hasta s, no sera ello un extremo de amor a la rstica muchacha? Todo esto y ms acontece en la transubstanciacin. Amaba Jess al hombre y quera drsele en comida, en comida chica para entretener el hambre del nima su esposa, mientras llega el da del gran banquete. Tal como lo pens, lo hizo y, atropellando por todo, cambi las leyes de la conversin de las cosas y se puso en lugar de la sustancia de pan. Poda haberse vestido de resplandores, mas no hubiera sufrido estas grandezas su bien amada pastorcilla, y se cubri con las apariencias de pan, porque ella le comiera y comindole le abrazara. Sus leyes naturales pedan que los miembros de l se distendieran ocupando el lugar, y no se distendieron y tenindolos todos cabales, lo mismo que su figura y dems accidentes, como los comprimi y los hizo existir sin ocupar el lugar que les perteneca, como lo ocupan en el cielo; y all apretadito, y oculto, y muy callado, encgese por acomodarse a su airada tan chica, encgese por abrazarla ms a su sabor. Poda transubstanciarse slo en un lugar, mas tiene muchas almas que ama, desparramadas por el mundo. Otra violacin de las leyes naturales: multiplicar su presencia en miles de sagrarios y en todas las hostias del mundo. Oh milagro del amor de Cristo! Oh Jess, qu poco te conocemos, y qu poco rumiamos lo que significa violar las leyes naturales por nuestro amor! Meditemos, alma, este misterio y dmosnos sin tasa a quien tan sin tasa se nos ha dado. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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XiV
La TraNsUBsTaNciacioN
Has visto, alma querida, cmo acuden las abejas a los panales rebosantes de miel, encerrados en el corcho? Tinelo el colmenero, tapada la piquera con un puado de romero o espliego, y las abejas van revolando por defuera; el instinto les dice que all dentro del corcho, hay miel y tienen hambre de ella. Cuales hormiguean por sobre la colmena; cuales volando dan mil vueltas en rededor; cuales, paradas en una resquebrajadura por la que fluye un hilito de miel, la chupan con deleite. De qu buena gana entraran dentro! Pero no pueden, y tornan a levantar el vuelo sin alejarse, y a revolar y a examinar por todos lados por si topan tal vez un agujero por donde calarse a las brescas dulcsimas, siempre zumbando inquietas, sin apartarse jams del corcho que encierra su tesoro. As hacemos los hombres en este mundo al tratar de la Eucarista. Los telogos, como abejas inquietas, revuelan alrededor de ella, examinan, razonan, comparan. Los msticos, pegada la hambrienta boca del corazn a tal cual resquebrajadura del misterio que destila un hilillo de miel y de luz, gstanla y les sabe a poco. Sumirse quisieran en ella y a su sabor gozalla! Comprenden unos y otros que all est su tesoro; y torna a estudiar y comparar los unos, y a arrimarse y gustar ms ms y ms los otros. Sigamos tambin nosotros la tarea de comparar este misterio de la transubstanciacin con las otras mutaciones humanas, y busquemos un rayito ms de luz. Santo Toms (3. p. q. LXXV a. VIII) compara esta conversin de la Eucarista con las otras dos nicas que en las criaturas se verifican, y explica en qu convienen y en qu no convienen. Una cosa pasa a ser otra slo de tres maneras: por la creacin, por la conversin y por transubstanciacin. Impropiamente dije que una cosa pasa a ser otra por la creacin, porque la nada no es cosa; mas de algn modo he de expresar la sucesin de la nada al ser. Conviene, pues, la transubstanciacin con la creacin y con la conversin en que hay una sucesin de lo que fue antes a lo que es despus, de la nada al ser (creacin), de un ser a otro ser (conversin), del pan al cuerpo de Cristo (transubstanciacin). La sucesin, lo mismo que el no poder existir juntamente lo que fue antes con lo que es despus, puede decirse que es comn a estas tres maneras de trnsito. Pero cada trnsito de una cosa a otra
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es distinto, porque en la creacin no haba antes nada, y en la conversin y en la transubstanciacin, s; en cambio, en la creacin no pasa nada de la nada al ser, pues no haba cosa anterior; y tampoco pasa nada del pan al cuerpo de Cristo, ni siquiera los accidentes, que son sencillamente como cobertura del misterio y que existen milagrosamente sin la substancia que los sostenga. A la vez, en la creacin no se convierte un ser que antes era en otro que es despus; pero en la transubstanciacin y en la conversin, lo que antes exista (la semilla e. gr. en la conversin, el pan en la transubstanciacin) se convierte realmente en otra substancia, como ya te he explicado en cartas anteriores. Conviene, por consiguiente, en algo la transubstanciacin con la creacin y con la conversin; y en algo no conviene con las dos y con cada una de ellas. Esta explicacin puede servir para no decir tonteras hablando de este misterio. As la locucin de este pan se har por la consagracin el cuerpo de Cristo., viene a tener un sentido anlogo a esta otra: Dios, de la nada, cri el mundo; porque, aunque es verdad que no hay nada antes de la creacin, y antes de la transubstanciacin existe el pan que se ha de convertir en el cuerpo de Cristo, pero en los dos casos es cierto que, por un acto soberano de la voluntad de Dios, empieza a existir lo que antes no exista, o no exista de aquel modo, el mundo por la creacin, Cristo sacramentado por la transubstanciacin. Dijo Dios: Hgase el mundo, y el mundo existi. Dice el sacerdote en nombre de Dios: Este es mi cuerpo, y existe Cristo en la Eucarista. Que es aquello que te deca, alma, hablando del poder operativo de la palabra de Dios. Despus de haber revolado un poco como inquieta abeja inquiriendo cosas de la Eucarista que impenetrable se encierra, en el misterio, te aconsejo que te arrimes al sagrario, y aun mejor a la comunin, como el otro goloso insectico a la miel, y le digas a Jess: Con hambrientos deseos te busco, Seor mo, e inquiero comparaciones, ya que no razones claras, pues te me vela el alto sacramento; mas as, a oscuras, djame gustar un rayo de esa miel que destilan tus panales. Y diciendo esto absorbe todo tu entendimiento en la Eucarista, y arda en tu corazn la amorosa llama. Despus vendrn sin duda las grandes resoluciones. Que tal pase por ti desea tu afectsimo fRay Manuel sancho

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XV
Alma querida: De quejas y preguntas se compone tu carta, y a unas y a otras procurar satisfacer lo mejor que sepa. Por qu, dices, me escribe esas filosofas de conversin, creacin, sustancia, tan ridas de suyo, y no sigue usted como comenz, con aquel escribir a lo devoto que se entra por el corazn y lo inclina hacia la Eucarista? Verdaderamente, alma, tiene algo de razn tu reparo, y comprendo que aquellas consideraciones de las primeras cartas, dirigidas a explicar la mejor preparacin para comulgar que es el amor a Cristo, manifestado por las obras de mortificacin y humillacin propias, por su imitacin, en fin, por mejor unirse a l en la comunin, verdaderamente satisfacan ms cumplidamente las ansias del nima. En esto, digo que tienes alguna razn, pero no toda la razn. He notado que escribindose tanto como se escribe sobre esta dulcsima materia, pocas veces leo alguna pequea explicacin que ensee algo de lo que los telogos y doctores de la Iglesia ensean, y relegan esto para los catecismos explicados. As se da el caso, bastante comn, de que muchos catlicos ignoran qu quieren decir estas palabras, tan usadas en la explicacin del misterio, transubstanciacin, sustancia, accidentes...Cmo se llama el convertirse el pan en el cuerpo de Cristo? Transubstanciacin. Qu significa esta palabra? Encgense de hombros, dicen un lo creo bien sonoro y, con esto, se quedan tan orondos como si hubieran hecho el mejor acto de fe, y slo han dicho una tontera. Debieran contestar: <Lo ignoro en vez de Lo creo. Pues, a remediar esta ignorancia, voy dedicando esta primera seccin de mis cartas, a que sepamos todos lo que creemos en este sacramento. Creemos en la presencia real, y ya te expliqu cmo, en realidad, Cristo est en la eucarista; creemos en la transubstanciacin, y ya te dije cmo esta palabra significa la conversin total de la substancia de pan, es decir, materia y forma, en el cuerpo de Cristo, no como las conversiones de las criaturas que slo se convierten parcialmente y suelen estar sujetas a la experimentacin de los sentidos; te dije cmo se diferencia la transubstanciacin de la creacin y de las otras conversiones ordinarias y cmo tiene con ellas puntos de contacto; y estas verdades metafsicas, que aparecen un tantico oscuras, te las sensibilizaba
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con ejemplos y comparaciones. Varias otras cuestioncillas de menos monta, pasbalas por alto, por no hacerme enojoso en demasa. Y puedes creerme, alma, que tengo verdaderos deseos de llegar a la comunin de una vez, por dar gusto a tu corazn devoto. Comprendes ahora las razones que me asisten para procurar dejar bien sentadas las verdades fundamentales de nuestra fe en la Eucarista? Se me antoja que, no hacindolo as, edificara sobre arena. Ya se ve, dices, que usted quiere valerse de estas cartas para escribir un tratado sobre la Eucarista. Lejos de m tales pretensiones. No ves, alma, cmo se deslizan desde la punta de mi pluma sobre el papel estas verdades, ridas y todo, con cierto desenfado, mezclndolas con ocurrencias y comparaciones de estilo familiar, como escritas para ti, porque no hayas pesadumbre con la lectura rida de un tractado didctico? Adems voy tomando lo que me place, y dejando lo otro, y acudiendo a tal o cual reflexin al corazn dirigida, todo lo cual encaja perfectamente en el estilo epistolar. Ten, pues, un poco de paciencia y reprime tus ansias; ya les dars ms tarde rienda suelta. No ser, me preguntas ms adelante, no ser falta de fe escudriar misterio tan profundo, y temeridad pretender sondearlo? Ni es falta de fe ni temeridad procurar hacer un poco de luz en el misterio de la Eucarista, probando cmo no repugna a los primeros principios de la razn humana, aunque el misterio quede tan misterio despus como antes. Lo que sera ilcito es dudar para esclarecer despus la duda. En esto, la condicin del catlico es distinta del que no lo es, pero que pretende serlo. Este empieza dudando, y la duda le es lcita, porque es el primer peldao para ascender por la escalera del discurso humano hasta las cumbres donde la verdad reside. Mas al catlico, que est en posesin de la verdad de su fe, no le es lcito dudar de ella, para descender luego, a lo profundo de la hereja o de la infidelidad. Lo nico que se le permite es suponer tal o cual error para probar cmo, de admitirlo, se siguen enormes disparates. Adems, la fe no rechaza las luces con que la razn, su hermana pequea, le brinda, como la luz del sol no rechaza la de les otros astros menores, antes bien se une a ella y la aumenta. Y no juzgues temeridad querer, no digo descubrir el velo del misterio, (porque esto es imposible, y ya no sera la fe ciega), sino slo levantarlo un poco. Si es tan natural! Si el corazn lo pide! Si estuvieras ante una persona que mucho amas y ella se encubriera el rostro con un pauelo, el cual te fuera imposible levantar qu de esfuerzos y tentativas no haras por alzar una puntita siquiera! Y ello no probara que dudabas de la presencia de aquella persona ni del amor que le tenas, sino todo lo contrario. Mucho amor manifestaras si le
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dijeras mil ternezas, pero no lo manifestaras menos, procurando descubrirle un poquito la cara. Esto, ni ms ni menos, es lo que hacemos los que procuramos explicar de algn modo el misterio de la Eucarista. Oculto por los accidentes, como el otro por el pauelo, est Jess. El es nuestro amor, y como no quiere manifestarnos su faz hermosa, andan las pobres almas enamoradas revolando alrededor suyo, como te deca en mi carta anterior que hacen las abejas alrededor de los encubiertos panales, cuya miel trasciende con su fragancia el corcho grosero. Qu mucho que busquemos resquicios por donde se filtre un hilillo de nctar? Con esta carta quedan satisfechos tus reparos; y como se ha prolongado demasiado, dejaremos para otras cosas de ms tomo. Espero que sigas exponiendo cuando gustes las dificultades con que tropieces en estas cartas. Tu afectsimo en Jess fRay Manuel sancho

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XVi
Los accideNTes
Alma querida: Habrs notado que hay en los objetos materiales que pasan ante tus ojos cosas de cosas, es decir, ciertas propiedades que no son de s, sino de alguien que las tiene o en quien estn. As el color, la dureza, la extensin, no son en s mismas sino en el cuerpo colorado, o duro, o extenso. Estas cosas de cosas se dicen accidentes. Hay algo bajo de ellos que los sostiene, que no depende de ellos, sino ellos de este algo que existe en s. Este algo es la substancia. En un pan, el pan ser la substancia que existe en s; y los accidentes, el gusto, color, olor, cantidad, que existen en el pan. Tal vez estas nociones las dije en parte en cartas anteriores, al tratar de substancia. Ahora tengo que extenderme algo sobre las mismas al tratar de accidentes, pues son dos palabras estas de substancia y accidentes que, para entender la una, hay que acudir a la otra. En la Eucarista la substancia de pan ha dejado de ser para dar lugar al cuerpo de Cristo, y han permanecido los accidentes sin la substancia de pan que los sustentaba y cmo los sostena. Pues quin los sostendr ahora? Ser el cuerpo de Cristo? No. Si tal aconteciere, los accidentes de pan seran accidentes del cuerpo de Cristo, el cual tendra color de pan, sabor de pan, figura de hostia. Adems, habra tantos cuerpos de Cristo extensos en el lugar, como hay hostias consagradas extensas en el lugar. Lo cual es error manifiesto. Quin, pues, sostiene esos accidentes, en vez del pan, su propia substancia? Sustntalos el poder de Dios. La salida de siempre! Dir un incrdulo. No es salida; es sencillamente razn que no tiene contestacin posible. Jess dijo: Este es mi cuerpo, esta es mi sangre, y ya hemos visto que sus palabras hacen lo que dicen. Cmo lo hacen? El se arreglar: poder para todo tiene. Seran estas palabras de los incrdulos atendibles si repugnara que los accidentes no pudieran existir sin la substancia que los sostuviera; pero no hay tal repugnancia. Qu es propio de los accidentes? Ser de otro; ser sustentados por otro. Repugnara ser de otro y de s a la vez. Pero, en nuestro caso, no acontece tal, porque la substancia, cuyos son los accidentes, aunque desaparecida por el acto de la consagracin, es como sustituida por el poder de Dios. Medrados estaramos si tuviera ms poder la substancia de pan que Dios mismo, y pudiera decirle a su Hacedor: T que me has criado a m
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y a mis accidentes, no puedes lo que yo. No podrs sostenerlos sin m, con toda tu omnipotencia; si me haces desaparecer, mis accidentes desaparecern conmigo! Esto s que sera limitar el poder de Dios. Una causa primera encierra en s la virtud que ella comunica a las causas secundarias que ha producido. Dios es el hacedor de todas las cosas y la causa suprema de todo ser, con que bien podr lo que las causas a l subordinadas pueden. Un pedazo de plomo, abandonado en el aire, cae a tierra en virtud de la ley de la gravedad que hacia el fondo lo solicita, la cual ley de la gravedad Dios ha puesto a todos los cuerpos. Si Dios suprime esta ley, el plomo se sostendr en el aire. Repugna que Dios suprima esta ley, u obre contra ella? Habremos de decir que Dios no puede quitar la ley fsica que l mismo ha establecido? Lo mismo, ni ms ni menos, pasa con los accidentes de pan y vino en la Eucarista. Les dio el divino Hacedor que no fueran de s sino de su substancia, y esta virtud de sostenerlos y como apoyarlos en s bien puede Dios suprimirla y, con su poder, hacer que los accidentes se sostengan solos para servir como de manto que encubra el cuerpo de Cristo. Hermoso oficio el de los accidentes! servir como de cobertura a Cristo Sacramentado! Bien quiere el alma este plato limpio de las especies sacramentales en que se le sirve Manjar tan rico; mas hartas veces rompera el plato y rasgara el velo por gustar sin impedimento y gozar de la vista corporal de Aquel a quien ama. Seguiremos en otra carta esta materia de los accidentes. Tu afectsimo en Jess fRay Manuel sancho

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XVii
Los accideNTes
Alma querida: No valdra la pena de seguir ocupando tu atencin con estas quisicosas de los accidentes, si no fuera porque forman parte del sacramento manifestndonos sensiblemente que all se encuentra Jess sacramentado, que es decir Jess oculto. Entretengamos, pues, un poquito ms en ellos nuestra atencin. Entre los accidentes, hay uno que es como sustentculo de los dems. Me refiero a la cantidad o extensin. El color est en algo extenso; digamos lo mismo de la figura., peso, suavidad o aspereza al tacto y otros accidentes. Todo esto supone algo extenso, algo extenso que se mide y que tiene partes materiales y puede dividirse en ellas. Quita ese algo extenso y no podrs concebir ni peso, ni color, ni frialdad o sonoridad u otro accidente cualquiera que en los cuerpos radique. Comprendiendo esto, algunos filsofos confundieron equivocadamente la extensin con la misma substancia corprea, pues vean que gozaba como de las propiedades de la substancia que es sostener los accidentes, y no notaban que tambin la extensin es accidente, pues se apoyaba en la substancia corprea extensa que permaneca invariable mientras la extensin es susceptible de aumento y diminucin y variacin continua. El ser ms y menos, propio de la extensin, no lo es de la substancia. Un pan chico es la misma substancia que si fuera grande, como un nio es la misma persona que ms tarde cuando sea hombre, mientras su cantidad ha variado notablemente. Pero aunque esta cantidad sea accidente, es indudable que los otros accidentes, que podemos llamar secundarios, se apoyan en l, como si fuera substancia suya. Lo propio acontece en la Eucarista: la extensin de los accidentes es sujeto de los otros accidentes secundarios. Debiera ella, a su vez, sostenerse en la substancia; pero ya hemos dicho que la substancia de pan y de vino no existe, pues se ha trocado en el cuerpo y sangre de Cristo, y esa extensin del pan, aunque sostenga todos los dems accidentes, a ella sostiene Dios maravillosamente sin su propia substancia. De modo que el milagro no est propiamente en que los accidentes color, sabor, etc., existan sin substancia a la cual directamente afecten, sino en que la cantidad de pan est sin el pan y, por consiguiente, que tambin aunque mediatamente, existan sin el pan, su propia substancia, los dems accidentes en la cantidad radicados. Viene
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a ser esto como si a una esfera metlica, colgante del techo por una cadena, le quitaran la cadena y, milagrosamente, continuara en el aire suspendida. Si suponemos que el peso de la esfera es la cantidad, y las dems cualidades de la esfera, dureza, frialdad, redondez, sean los accidentes secundarios, lo maravilloso del caso no estara en que dureza, frialdad y figura estuvieran suspendidos en el aire sin la cadena suspensora, que representa la substancia, sino en que el peso, que en el raso es la cantidad, sujeto de los dems accidentes, est sin su cadena de la cual pesaba y era su propio sustentculo. Has de advertir, alma, que con los accidentes de pan y vino, despus de la consagracin, acontece lo mismo que si estuvieran con su substancia, y nutren, y se corrompen, y se parten y desmenuzan como si en la substancia propia existieran. Los telogos estrujan la fantasa para explicarnos, por medio de un nuevo milagro, fuera del de la consagracin, esta propiedad de los accidentes sin su substancia. Santo Toms, sencillo y profundo como siempre, no apela ms que a la misma consagracin para explicar por ella este nuevo milagro en el cmulo de ellos que la Eucarista encierra (in 3. p., q. 57, a. 5); y esto es ms conforme a las Sagradas Letras y al sentir de la Iglesia, que no menciona ms que las palabras de la consagracin para verificarse la transubstanciacin y. con ella, todo lo que en el sacramento se verifica. Mas como el corromperse o mudar de forma, los accidentes, dejando as de ser Eucarista, se deduce del ser que tienen en el sacramento sin aadirle cosa alguna en el momento antes de corromperse, segn quieren otros telogos, y este ser no es otro que gozar de las mismas prerrogativas que tendran si en su propia substancia, existieran, con razn decimos que no hay que apelar a nuevo milagro, bastndonos con los que en el acto de la consagracin se verifican. As en este acto de la consagracin, Dios concede a la cantidad de pan y vino que sea sujeto primero de los otros accidentes tal cual lo era su substancia antes de la consagracin. Porque aunque es verdad que los accidentes secundarios (color, sabor, figura, etctera), radican secundariamente en la cantidad, segn te he dicho, pero, mediante ella, se apoyan en la substancia, como la redondez de la esfera en la cadena de que est suspendida. Pues bien, Dios hace por la consagracin que estos accidentes radiquen primariamente en la cantidad cual si sta fuera su propia substancia, y cuando cambian los accidentes por la corrupcin de las especies sacramentales, se verifica en ellos exactamente lo mismo que si con su propia substancia estuvieran. Tampoco se rompe el cuerpo de Cristo ni se divide su sangre cuando se parten las especies del pan consagrado o se derraman las especies de vino,
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porque no estando Cristo all como substancia propia de aquellos accidentes y haciendo las veces de ella el poder divino, que traslada a la cantidad al recibir en ella las transmutaciones de los accidentes, a stos afecta la ruptura y divisin, no a la sangre y cuerpo de Cristo. Mas cuando este partirse viene a ser en pedacitos tan menudos que no vengan a ser trocitos de pan, o el vino consagrado a diluirse en cantidad tan crecida de otro licor que ya pierda el ser vino, entonces tambin desaparece el sacramento y presencia real, pues ello equivale, a la corrupcin de los accidentes. Esto mismo tiene aplicacin a la digestin de especies sacramentales dentro de nosotros despus de haber sumido el sacramento, de modo que al perder ellas su propio ser por el cambio producido por la digestin, desaparece el sacramento y Cristo con l. Sin duda habrs ledo u odo casos en que el buen Jess, para manifestar el amor que a un siervo suyo tena, conservaba dentro de l las especies sacramentales mucho tiempo ms del que naturalmente podan conservarse, morando en aquel cuerpo, templo del Espritu Santo, buen espacio de tiempo por satisfacer las supremas ansias de un cielo adelantado de su alma bien amada; pero esto son excepciones guardadas para los grandes amadores del gran Sacramento. Tenle t devocin inmensa, arde en deseos de El, cmele con hambre divina; saberte ha a mieles del cielo, y aunque Jess no te conceda la dicha de prolongar dentro de ti su estancia, prolongando el ser de las especies sacramentales, dar hartura a tu nima, y las gracias de Cristo por el Espritu Vivificador, redundarn en copia abundantsima de buenas obras, que son las hijas del amor. Tal te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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XViii
Los accideNTes
Alma querida: Cuenta San Agustn en sus Confesiones que no se saciaba en aquellos das (de su conversin) con la dulzura de considerar la alteza de la sabidura divina en excogitar y llevar a cabo la salvacin del gnero humano. A buen seguro que en aquella suavsima rumia del gran Agustino tena lugar la consideracin de la Eucarista, que es como extensin de la Encarnacin y aplicacin de ella a nuestra salud. Y no dejara de admirar este maravilloso medio de los accidentes de que se sirvi Jess para acercarse a nuestra bajeza y velar su majestad. En verdad que si en la salvacin de los hombres la Eucarista ha lugar privilegiado, tomndola por partes y considerando la que ahora nos ocupa no has reparado, alma, en lo admirable del amor que Jess nos muestra al elegir los accidentes de pan y vino como medio material para comunicrsenos y estrecharnos a su corazn? De medios raros y a veces inauditos se valen los enamorados para comunicarse, cuando la tirana de los acontecimientos y de las personas los separa; mas yo desafo al ingenio ms lince y al corazn ms ardido a que pensara el uno y consumara el otro algo parecido a este medio de los accidentes para ingerirse Jess, el Amante de nuestro corazn, dentro de nosotros. Mi cuerpo es verdadera comida y mi sangre, verdadera bebida. Cuando oyeron por vez primera los discpulos estas palabras extraordinarias qu pensaran? Sospecharan, ni de lejos, que ello se verificara suministrndosenos en comida y bebida por las especies de pan y vino consagradas? Pues nuestro Salvador lo pens y lo hizo. Jess, pues, quera y poda drsenos en alimento. Qu medio escogera? Indudablemente un medio adaptado a nuestra pequeez y debilidad, pan y vino. Vestido de grandeza, no hubiera sido un manjar adaptado a nosotros. Vstese, pues, de las especies de pan y vino, encoge su grandeza dentro de un disco chiquito y de unas gotas del vino consagrado, y as se nos da, todo entero. Constreido del amor a nosotros quiso incorporarnos a l y, para ello, adaptarnos a l o l a nosotros. Dos cosas que han de unirse tienen que asemejarse y como igualarse. Cibus sum grandium, dice Dios a San Agustn, cresce et manducabis me. Comida soy de grandes; crece y me comers. Jess poda haber dicho al hombre: Quiero que me comas. Para ello, allgate a m. Mas como soy muy perfecto, crece, elvate hasta m y entonces cmeme. Yo te me dar en
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alimento espiritual, alimento de ngeles que usan manjar invisible (Tobas, 12-19). No: no quiso hablar as Jess con nosotros, y previendo el abuso que de su persona oculta en la pequeez de los accidentes, haban de hacer las pecadores, sin embargo abjase con humildad nunca vista hasta un poquito de comida material, y, a nosotros, nios chiquitos en la perfeccin se nos da como leche, no como alimento slido de perfectos (Hebreos 5. 12), y parece decirnos: Te me doy en alimento fcilmente digerible, papilla de infantes, para que, una vez que me comas, por el gusto espiritual del sacramento, crezcas y te conviertas en m, siendo ya entonces para ti manjar de grandes, manjar de santos. Rumia despacio, alma, este admirable proceder de Jess con nosotros al elegir los accidentes sacramentales para comunicrsenos, y cmo su sabidura y su amor se dan la mano en excogitar la materia del sacramento. Realmente con ser Jess la verdadera comida slida del justo, segn San Pablo (Hebreos 5. 14), perfectorum autem cibus est solidus, pues aunque el apstol se refiere a la doctrina y diga a los hebreos que, por ser hombres materiales, romos de entendimiento para percibir la perfecta doctrina de Cristo, l tiene que empezar por alimentarlos con alimento de nios, es decir, con las verdades ms asequibles a sus torpes entendederas, tambin podemos comprender en el texto a la Eucarista, manjar de ngeles por estar all Dios; papilla de nios imperfectos, por drsenos en las humildes especies sacramentales. Confirma esta aplicacin del texto el considerar que en el mismo captulo hace referencia el apstol (versculo 10) a Melquisedec, segn cuyo sacerdocio es sacerdote Cristo, es decir, por el sacrificio incruento de pan y vino que es la Eucarista. Parece as decirnos Jess desde este sacramento: Soy manjar de ngeles en el cielo, demasiado slido para vuestra pequeez; pero ya me he achicado por las especies eucarsticas. Tomad, comedme, que soy cosa pequea. Con esto termina las consideraciones sobre las especies sacramentales, con que ha ocupado en estas cartas tu atencin piadosa, tu afectsimo, en el Seor fRay Manuel sancho

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XiX
Las eNseaNZas de Las Verdades de La eUcarisTa
Alma querida: Qu poco se avienen con tu corazn impetuoso estas reflexiones doctrinales con que hace tiempo voy nutriendo mis Cartas Eucarsticas! Dejar que corra la pluma con ms o menos desembarazo por los fundamentos dogmticos del misterio, con algo de sequedad, imprescindible en este caso, sin esas llamaditas a las puertas del corazn de que tanto gustas, te ponen de mal humor y me repites la misma cantinela: Cundo bajar de esas serenas alturas del dogma, que dice no s quien, y le dar al corazn enamorado de Jess-Eucarista, lo que el corazn justamente pide? Suprime, te ruego, el justamente, splelo por impacientemente y estars ms en lo cierto. Dos o tres veces hube de cortarlo porque te ponas en medio de mi camino, primero harta de substancias, ahora, de accidentes, despus, sabe Dios de qu ser. Mas ahora, seguir mi camino una vez ms, advirtindote solamente que esas impaciencias son hijas del ambiente pseudopiadoso que por desgracia se respira entre muchos miembros de la Iglesia, y que debera desaparecer. La vida de emociones en que la moderna sociedad se desarrolla, especialmente en las grandes urbes, corriendo loca a impulsos de la exaltacin nerviosa que mil causas producen, negocios materiales, intercambio de ideas y proyectos, prensa volandera, literatura impresionista, ilusiones cinematogrficas, rapidsimo rodar de las cosas humanas, chispazos todo ello que en el cerebro repercuten y que dislocan la que ser debiera serena marcha de la vida, forman el ambiente que nos rodea, ambiente que influye hasta en las almas a la piedad consagradas. Religiosos escritores y oradores, sin darse cuenta de ello, escriben o dirigen la palabra abusando del registro de la emocin, por otra parte demasiado conforme con el comn sentir de las gentes, dando por resultado que la piedad se falsea y, en vez de basarse en el fundamento slido y objetivo del dogma, se basa en sujetivas maneras de apreciar las cosas. Y no quiero decir que este registro de emociones y del sentir moderno haya que abandonarse: nada de eso. Lo concepto hasta necesario; pero siempre despus de fundamentarse bien en las verdades religiosas, y no soslayarlas o tocarlas de refiln, que vale tanto como no tocarlas. A esto
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obedece mi empeo de vulgarizar las verdades de la Eucarista que, da pena decirlo, con escribirse tanto como se escribe sobre ella, apenas se tocan. Con qu no se ha comparado la Eucarista y qu de aplicaciones y relaciones y toques al sentimiento no se han hecho? Si discurriendo sobre ello, se enseara este gran sacramento glosando la Escritura y explicando los misterios que en l se encierran, miel sobre hojuelas sera pulsar adems las cuerdas de la emocin amorosa al Amado de nuestros corazones, que as dilata el suyo en la Eucarista. Pero no se hace as o se hace poco y por eso yo te doy de ello manjar, no dir abundante, mas suficiente para que le conozcas, por ms que te enoje la sequedad y las repeticiones necesarias. No soy yo slo quien siente as. Sauv advierte lo mismo al querer tratar sobre las verdades dogmticas relativas al Salvador del mundo, y dice: De ninguna cosa se carece tanto actualmente como de la instruccin religiosa. Aun la misma piedad, a veces, no est lo bastante instruida. No haba de ser ms que la expansin de la doctrina, y, en ciertas almas, apenas est ligada a ella. Se ha hablado mucho en nuestros tiempos de moral independiente... por ventura no se hallan vidas espirituales ms o menos independientes del dogma? (Jess ntimo, Prefacio). Y ms adelante aade (c. XXXII): Existe en nuestras almas piadosas una laguna grande y funesta: descuidan casi completamente las lecturas dogmticas. Siendo lecturas ms elevadas piden mayor esfuerzo... y este es un motivo por que se las descuida. Podramos comparar la vida espiritual a un banquete. En este banquete, como en los otros, si la naturaleza se escucha a s misma deja los alimentos ms substanciosos y se dirige enseguida a los manjares que excitan y halagan ms el gusto y por los cuales se debera acabar... Los que murmuran de la carencia de elevacin de las conclusiones prcticas y de las lecturas y meditaciones morales, yerran grandemente; mas aquellos que no ven otra cosa y que descuidan las lecturas o meditaciones dogmticas, no yerran menos: se contentan, y pretenden que hay que contentarse, con la mitad de la verdad. Qu te parece de la substanciosa cita? Ms autores te citara, pero creo que ests ya convencida de lo conveniente que es la enseanza slida de la Eucarista, aun para excitar esos chispazos de amor que apeteces. Porque aunque sea verdad que, con apelar a la emocin y sentimiento, el corazn conteste e inmediatamente se produzcan, suele ser esto como toda emocin sensorial e inmediata que no cae de esas altas regiones de la verdad que t decas, y pierden de consistentes lo que tienen de rpidas. Mas cuando la persuasin de la verdad gobierna la parte emocional, entonces los movimientos
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del corazn no son el torrente desbordado de una tempestad pasajera, mas el sereno deslizarse de un gran ro que manando en las altas montaas rayanas con las nubes, crece, se ensancha, corre profundo, fecundante, hasta perderse en el mar. Carta pedas y carta tienes, no de excusas por mi proceder, sino de razones (sern las ltimas) que lo apoyan y que te inclinen a seguir leyndome. Porque me temo que, cuando en las cartas que siguen veas aparecer lugar, cuantidad, multiplicacin de presencia, y otras cosicas por el estilo, digas: Bah! aun sigue la retahila de cuestiones areas que no cuajan en mi cerebro y que me fastidian un tantico. S, aun seguirn, pero te aseguro que cuajarn en tu cerebro con un poco de voluntad que pongas en leerlas, y ms tarde cuajarn en tu corazn con ms solidez que si de slo puros sentimientos provinieran. Con que, convencida o no, hasta la prxima Carta se despide tu afectsimo en Cristo fRay Manuel sancho

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XX
como esTa crisTo eN La eUcarisTa
Alma querida: Ya te dije que, por la transubstanciacin la substancia de pan se cambia en la substancia del cuerpo de Cristo. En este cambio desaparece la substancia del pan y quedan los accidentes. Parecer a cualquiera que slo deber haber, bajo los accidentes de pan, la substancia del cuerpo de Cristo, sin sus propios accidentes, y no es as. Los accidentes del Cuerpo de Cristo, cantidad, figura, etc., estn todos en el Sacramento de la Eucarista, y est su alma, y est su divinidad; pero accidentes, alma y divinidad no estn all por la fuerza de las palabras de la consagracin, sino por concomitancia. Quiero decir que si el cuerpo y sangre de Cristo existieran solos, sin el alma ni la divinidad, por las palabras de la consagracin se convirtira el pan y el vino solo en el cuerpo muerto y en la sangre separada; por esto si cuando Cristo estuvo muerto en la cruz, algn apstol hubiera consagrado pan y vino, habra en el pan as consagrado el cuerpo de Cristo sin el alma, y la sangre derramada tambin sin el alma, por estar el alma de Cristo separada de su cuerpo, y dirigirse las palabras de la consagracin al cuerpo y a la sangre, hoc est corpus meum, hic est sanguis meus. Mas la divinidad hubiese estado en el pan y vino consagrados, pues la unin, hiposttica del Verbo con el cuerpo y el alma del hombre persever mientras estuvo muerto Cristo, siguiendo la divinidad unida al cuerpo y sangre y alma separados entre s. En cualquiera de las dos especies, luego de consagradas, se hace presente todo Cristo; a la del pan viene directamente la substancia del cuerpo de Cristo que trae consigo los accidentes, y arrastra, digmoslo as, el alma y la divinidad; en la del vino se convierte directamente la sustancia del vino en la sustancia de la sangre de Cristo, mas la sangre va unida al cuerpo y a la divinidad y trelas consigo; porque dos o ms cosas ntimamente unidas, donde va la una, va la otra. Y est todo Cristo en el Sacramento, no como estaba en la tierra, durante su vida entre nosotros, sino como est ahora en el Cielo, con las dotes del cuerpo glorioso, agilidad, sutileza, claridad e inefable hermosura. Cuando se consagr en la noche de la cena, estaba en el vino y pan consagrados con su cuerpo mortal y pasible, tal como era entonces: ahora, tal como ahora es.
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Aunque por el hecho de venir a la Eucarista el cuerpo vivo del Salvador, traiga consigo los accidentes de El, figura, color, cantidad, etc., pues si as no fuere, solo vendra su sustancia, ntese sin embargo que estos accidentes no estn en la Eucarista a manera de accidente, sino a manera de sustancia, sin decir ni tener relacin a lugar o a establecimiento en l, cada parte del cuerpo en cada parte del lugar. La sustancia no est por partes, sino toda en cada parte, y toda en el conjunto de partes. Tan sustancia de pan es un pan chico y una miga, como un pan grande. Y as est Cristo y sus accidentes en la hostia, tanto en una miga como en todas las hostias de un copn, porque no tiene esteriorizacin de lugar, sino como se comprime dentro de s, y es a manera de sustancia. Ms y menos, grande y chico, parte fuera de otra parte, no tiene que ver con sustancia, y como al cambiar la sustancia de pan en la sustancia del cuerpo de Cristo, esta sustancia trae consigo todo lo que es de Cristo, no segn el modo que tiene ahora en su cuerpo glorioso sino segn el modo de ser de la sustancia (ser individual prescindiendo de todo accidente) de aqu que todas las dificultades contra este sacramento tomadas de la manera de ser de los accidentes del cuerpo de Cristo en su actual existir en el cielo (cuerpo glorioso de Cristo) aplicndolas a la manera de ser de los mismos en el sacramento, adolecen de falta de lgica. Si la consagracin terminara o se dirigiera a los accidentes del cuerpo de Cristo, como se dirige directamente a la substancia (este es mi cuerpo, esta es mi sangre), sera realmente insoluble la dificultad que se presentara contra los accidentes del cuerpo y sangre de Cristo, que estn como comprimidos y obligados a existir a manera de substancia, sin relacin a lugar, ni extendiendo en este sus partes, unas fuera de otras, que es lo que llaman los telogos cantidad externa. Mas como estn a modo de substancia, y este existir no tiene ejemplo igual en la naturaleza, antes se da slo en el sacramento por prodigioso modo, de aqu que, fundamentados en la fe y en la explicacin teolgica de ella, que dice estar en la hostia consagrada solo la substancia del cuerpo de Cristo acompandole sus accidentes a modo de sustancia que escapa de los sentidos y prescinde del ms y del menos en el lugar, es realmente una posicin inexpugnable del dogma, y todos les argumentos de los herejes se pulverizan ante la sencilla consideracin de los accidentes de Cristo que a modo de sustancia, existen en la Eucarista. Ya te he dicho, alma, que la sustancia del cuerpo de Cristo en la Eucarista trae consigo la sangre y los accidentes, y la sangre a su vez, en el vino consagrado el cuerpo con sus accidentes. As, dirs, huelga la consagracin de ambas especies: con una bastaba. No basta con una; mas esta dificultad no
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es para ser resuelta ahora, sino ms tarde, cuando consideremos la Eucarista como sacrificio. Basten por hoy las anteriores consideraciones, de las cuales has de sacar efectos de admiracin, pensando cmo Cristo excogit tan maravilloso modo de ocultarse todo en la Eucarista sin faltar de l ni una partecica y sin extenderse en el lugar; pues si se nos diera del mismo modo que es fuera de la Eucarista, ocupando glorioso su propio lugar, quin sera capaz de comer al Rey de la gloria rodeado de esplendores? Enormidad imposible de verificarse fuera entonces la comunin. Encogise, quitles a los accidentes la propiedad de estar extendidas en el lugar, ocult su divinidad dentro de su humanidad, que nos dio en manjar, en una apariencia de pan bien pequea, en una hostia que cupiera en nuestra boca, puerta de nuestro corazn, entrando por ella a l, bien gozoso y hambreando amores. Bien hayan, Dios mo, tu sabidura y omnipotencia, puestas al servicio de tu amor, que logran estos imposibles! Dicen que un hambriento inventa imposibles por saciar su hambre; an inventa ms un enamorado; y yo creo que ms todava un hambriento de amor, como Jess, que arde en hambre del amor al hombre. Qu no inventar l que todo lo puede? Me hara un mueco chiquito porque me llevaras en la mano, dicen los enamorados; o un soplo de aire que te orease y contigo fuera y te persiguiera.... Esto que parece tontera y no lo es considerando qu es lo que el amor querra, verifcalo Jess con nosotros de un modo admirable, quebrando todas las leyes naturales por l establecidas. Supuesto su amor y su poder, me explico fcilmente que apele a estas maravillas de la Eucarista. Deseando que consideres la doctrina de esta carta desde este punto de vista, que te la har dulce y simptica por dems, se despide hasta la prxima Carta tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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Las esPecies sacrameNTaLes, medio de aFirmar La Fe
Alma querida: Por ms que el hombre se sustraiga a la accin de lo material, por ms que levante las alas y se cierna en la ms encumbrada regin de lo espiritual, lo sensible tiene sobre l accin incontrastable, y para las ms altas concepciones de su espritu tiene que servirse de algo corpreo en que estribar y de donde extraer la quinta esencia del pensamiento. Y no slo las ideas y concepciones ms sutiles, sino las ansias ms finas de nuestros deseos tienden a cristalizar en algo que podamos sensibilizar de algn modo. Es tendencia indestructible de nuestra doble naturaleza. Parece que, con esto que digo, no podamos pensar en Dios ni amarle, por ser puro espritu y que necesitamos vestirlo de cuerpo y concebirlo as. No quiero decir tal cosa, como tampoco que lo puramente espiritual no pueda ser objeto de nuestro entendimiento, ni que el pensamiento est como contenido en lo sensible, de donde el entendimiento, famosa alquitara, lo extraiga. Quiero decir sencillamente que como nuestro ser es doble, espiritual y corpreo, segn esta doble naturaleza sentimos, pensamos y queremos; nuestras tendencias naturales nos inclinan a servirnos de algo sensible para expresar y dar cuerpo a lo ms espiritual que en nosotros palpita. Al ms enamorado mstico, se le van los brazos con el espritu como queriendo abrazar lo que no puede ser abrazado, y queriendo ver lo que no puede ser visto con los ojos de la carne. Del mismo modo, cuando lo meramente espiritual, o que existe a modo de espritu en cuanto se sustrae a la accin de los espritus, no tiene un vehculo material que lo circuya y lo haga apto para pasar, como por un tamiz, por lo sensible en que el alma est sumida, llegando despus a lo ms ntimo de ella, no logra entusiasmar completamente nuestro corazn, y deja un vaco de frialdad y vacilacin tras de s, imposible de llenar. Este es otro nuevo motivo para admirar la sabidura de Dios en la eleccin de los accidentes, como vehculo del sacramento. Si no estuvieran sujetos a los sentidos, faltarale al alma algo material de que asirse en cosa tan real como la presencia de Jess en la Eucarista. Si un poco de aire contuviera
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como accidente al sacramento y no viramos siquiera la envoltura que ahora vemos qu desilusin la nuestra! Pero al contemplar con amor las especies sacramentales dsenos Jess a nuestro modo en una cosa visible, tangible y manducable, y puesto que no podemos formarnos modo visible de representrnoslo en el sacramento, sencillamente miramos la sagrada hostia o el vino consagrado y vemos algo, lo que podemos, y, mediante lo que vemos, creemos lo otro, la sustancia de Cristo que no vemos. Alrededor de todo eso que vemos la iglesia mueve toda la magnificencia de su culto, y los corazones todos el torrente de sus encendidos deseos. Jess, que conoca como nadie esta doble condicin nuestra, prepar el sacramento de su amor segn ella, especies materiales y cubierta sensible para los sentidos; mdula rica, l mismo escondido, para el alma. As podemos decir: veo y creo, veo una cosa y creo otra. Si no viramos nada qu defraudados quedaramos! As le aconteci al apstol Santo Toms que, mientras no vio a Cristo resucitado, no confes su divinidad; mas cuando palp sus llagas e introdujo su mano por la llaga del costado exclam lleno de amor: Seor mo y Dios mo!, confesndole Dios, aunque le vea hombre, pues, como dice el doctor Anglico, una cosa vio y otra crey. As nosotros tocamos y gustamos los accidentes y, mediante ellos, otra cosa creemos; por el sentido introdcese la fe en nosotros, como en el otro que vea al Hombre, confesaba a Dios que no vea, menguada sera nuestra fe en el sacramento que nos da a Cristo, Dios y Hombre material, si de algo sensible no se sirviera para comunicrnoslo. Alabemos la sabidura de Cristo que supo excogitar tal medio tan conforme a nuestra naturaleza y recrate, alma, con este pensamiento que ser un motivo ms de amor al Pan Eucarstico. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho.

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XXii
Las esPecies sacra meNTaLes, medio de aFirmar La Fe
(continuacin)

Alma querida: La idea que apunt en mi anterior, de que lo sensible de las especies sacramentales es un apoyo de nuestra fe, muy conforme a nuestra doble naturaleza espiritual y material, se apoya con otra consideracin que ahora quiero traerte. Me refiero a los cuarenta das de la vida de Jess en la tierra, despus de la resurreccin, hasta que subi a los cielos. Qu tiene que ver lo uno con lo otro?dirs.S, tiene que ver, como comprenders por el punto de vista desde el cual los comparo. Cristo poda, despus de la resurreccin, irse ya al cielo sin las apariciones que hubo a sus apstoles. Qu necesidad tena de entretenerse aquellos cuarenta das que siguieron a la resurreccin en dejarse ver y conversar amigablemente con sus discpulos? Necesidad en cuanto a su persona, ninguna; en cuanto consideraba nuestra condicin, s que lo vio muy conveniente y tal vez necesario. Qu defraudados hubieran quedado aquellos pocos miembros de la primitiva iglesia si no hubieran encontrado a Jess en el sepulcro, por ms que un ngel les hubiera dicho: Surrexit, non est hic. Resucit, no est aqu! Podemos colegir esto de la conversacin que llevaban los dos discpulos que iban a Emas con Jess, que caminaba de incgnito con ellos. Nosotros, decan, esperbamos que l (Jesucristo) era quien haba de redimir a Israel; y ahora, despus de todo esto, hoy es el tercer da, que esto aconteci (la crucifixin). Aunque tambin algunas mujeres de entre las nuestras nos han espantado; las cuales antes del da han estado en el sepulcro, y, no hallando su cuerpo, han venido diciendo que tambin han visto una visin de ngeles, los cuales han dicho que l vive. Y fueron algunos de los nuestros al sepulcro, y hallaron ser as como las mujeres haban dicho, ms a l no le vieron. Entonces l les dijo: 0h insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! (Luc. XXIV, 2125). El pasaje es delicioso y se pinta en l la incredulidad de aquellos dos hombres que, a pesar de que Jess con milagros haba confirmado su doctrina y de haberles pronosticado que resucitara al tercero da de muerto, y de que haba ya aparecido a las mujeres y luego algunos
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de los apstoles haban confirmado el hecho, todava ellos permanecen incrdulos y dicen: Si, unas mujeres, como quien dice, unas ilusas, nos han espantado, se han asustado ellas de algo que ellas creyeron ser Jess y slo era un fantasma, y nos han querido asustar a nosotros. Y a pesar de que los apstoles confirman ser verdad lo que decan las mujeres, todava ellos permanecan en su incredulidad. Necesitaban ver ellos mismos algo. Jess les reprende su pertinacia incrdula; pero luego, condescendiendo con su debilidad, se muestra y da a conocer, y entonces creen. Mas antes de que Jess se les mostrase en la fraccin del pan, cuando empezaba la cuesta que al lugarejo de Emas conduca. l fingi que quera dejarles, y ya ellos, prendidos en la red de aquel pescador de corazones, que tan bien saba extenderla y enredar en ella a los que buscaba, le dicen: Qudate con nosotros; mira que anochece. Ay, el sol se inclinaba en el horizonte, mas en su propia alma tambin declinaba el da de la gracia con su fe mugiente! Por eso le dicen: qudate con nosotros, mira que anochece, mira que la duda, como una vbora, se enrosca al rededor de nuestra alma; mira que, sin ti, la oscuridad se viene encima, y la luz que eres T se apaga. No nos dejes, que nuestro corazn empieza arder con el fuego que T eres, y si nos dejas se apagar y se trocar esta llama incipiente en fras cenizas. Qudate, mira que anochece. La condicin del alma humana, respecto a Jess Eucarista, era algo parecida a la que en este pasaje se manifiesta en los discpulos que iban a Emas. Cuando Jess determin ir al Padre, pasando por la muerte afrentosa que fue nuestra vida, iba en compaa nuestra, representada esta compaa en los apstoles y gentes que le seguan. Bien pudiera pasar de largo, sin dejarnos nada ms que su recuerdo y, dado caso que l mismo se quedara sacramentalmente, hacerlo en forma invisible en cuanto a las apariencias que tomase, es decir, que no estuvieran ellas sujetas a nuestros sentidos como lo estn ahora; mas entonces tambin la incredulidad nuestra hubiera podido decir: S, ha dicho quien lo sabe, que has quedado en un sacramento invisible; mas yo no veo ese sacramento, no tengo algo sensible con que mi fe ciega se satisfaga. Y padeciendo el corazn humano de mal de amor y sintiendo algo indefinible que le acucia dentro del alma, hambre de lo infinito sin conocerlo, como los discpulos de Emas no conocan a Cristo que les hablaba, poda decirle: Qudate conmigo, Seor, porque cae el da y pues T eres la luz, ilumina mis tinieblas. Indudablemente el corazn humano hablaba as a Cristo. El, que bien lo conoca, no pas de largo, yndose del monte de los Olivos al cielo, sino que se qued adems en la Eucarista dentro de los accidentes sensibles, porque pudiramos decirle: Verdaderamente ests
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con nosotros, pues veo el vehculo de que te sirves para llegar hasta m. Por ventura no arde mi corazn dentro de m cuando te recibo? No arda nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino? (V .32). Esto hace Jess con nosotros para afirmar nuestra fe, manifestrsenos oculto en las especies sacramentales, en las cuales se apacientan nuestros sentidos, mientras el entendimiento y el corazn gustan la mdula que la fe les descubre y saborean el manjar de los ngeles. Es notable la incredulidad de aquellos pobres primitivos seguidores de Cristo, no slo de los discpulos de Emas, pero de todos los dems. Bien se conoca que an no haba descendido sobre ellos el Espritu Santo! Santo Toms tiene que tocar con sus propias manos las heridas de Cristo para creer en su resurreccin; los dems no creen a los discpulos de Emas cuando, segn dice San Marcos, (XVI, 13) les cuentan que le han visto. Y aparece Jess a todos juntos y tiene que decirles: Mirad mis manos y pies, que soy yo mismo: palpad y ved que el espritu no tiene carne y huesos como veis que yo tengo (Luc. XXIV, 39)... Y aun no crean! (V. 41) an vacilaban! Otro que no fuese Jess los hubiera dejado con enojo. l les dice afable y amabilsimo: Tenis algo que comer? Y ellos le ofrecieron parte de un pez asado, y un panal de miel. Y comiendo delante de ellos, les dio lo que sobraba (41-43). Entonces creyeron. Tienes algo que darnos de comer? podemos decir, no l a nosotros, mas nosotros a El, algo sensible con que te nos des? Y l se nos ofrece en comida rica, con que nos manifiesta su presencia... Esta vida de apariciones sensibles de Jess en el lapso de tiempo entre la resurreccin y la ascensin podemos compararla con su aparicin o estancia entre los hombres por las especies de la Eucarista que, al fin y al cabo, estn sujetas a los sentidos, y gozaban de su presencia los apstoles y discpulos hasta que, cuatro das despus de la Ascensin, les mand el Espritu Santo que les invadi y trajo a s como a una paja liviana el huracn ardiente, y gozamos tambin nosotros de la presencia de Jess en las especies sensibles de la Eucarista, hasta que llegue el da de la consumacin universal y nos arrebate al cielo. Srvate, alma, esta comparacin de nuevo estmulo de amor a Jess en la Eucarista. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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La eXTeNsiN eN esTe sacrameNTo Y La mULTiPLicaciN de La PreseNcia reaL

Alma querida: Cualquiera comprender que la extensin de que quiero hablar se refiere a la del cuerpo de Cristo, no a la de los accidentes, los cuales radican, como ya advert, en la cantidad de pan o vino, como sujeto de los otros accidentes. La extensin, con ser accidente, que es como si dijramos ser de otro, de la substancia, tiene ms ser propio que cualquier otro accidente. Parece que no podemos concebir cuerpo alguno sin extensin. Qu es un cuerpo inextenso? Podemos suprimirle el color, el sonido, las cualidades spidas, el peso; con tal le dejemos la extensin, lo concebimos perfectamente. Quitamos la extensin: qu queda? No es esto decir que la extensin da el ser al cuerpo: dselo la substancia, es verdad; pero esto no obsta para que, en el actual orden de cosas, la sustancia ande junto con la extensin. Sin embargo, en la transubstanciacin, al cambiar la substancia de pan en la del cuerpo de Cristo, no cambia la extensin del pan en la extensin del cuerpo de Cristo, pues permanece la extensin del pan como sujeto de los otros accidentes, sostenindose ella por modo milagroso sin su substancia, y est tambin en el Sacramento la extensin del cuerpo de Cristo, a modo de substancia, como dice Santo Toms. Una de las dificultades que ms suelen extremar los incrdulos en este Sacramento es precisamente esta de la extensin. Cmo, dicen, dos extensiones, la del pan y la del cuerpo de Cristo, existen juntas, si la una necesariamente rechaza a la otra, antes bien la del cuerpo de Cristo debera contener a la ms chica de un trocito de pan? Esta manera burda de discurrir proviene del absoluto desconocimiento de qu cosa sea la extensin. Respondiendo directamente a esta objeccin, Santo Toms advierte (3. p., q. 76, a. 5, ad 2) que la cantidad de pan est en el sacramento segn el modo de ser de la cantidad, y la de Cristo, segn el modo de ser de la substancia. No hay, pues, inconveniente en que las dos existan juntas bajo tan distintas maneras.
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Puede hacerse algo de luz en lo concerniente a la extensin del cuerpo de Cristo, examinando tan difcil materia, no por lo que afecta a los sentidos, sino por lo que es en realidad. La extensin no afecta directamente a los sentidos: afctalos, el color a los ojos, el sonido al odo, la dureza, suavidad, pesantez, etc., al tacto, la extensin, a ninguno, aunque por medio de ellos vengamos en su conocimiento. Ni se diga que bien conocemos por la vista y el tacto las dimensiones de la extensin. Cierto, pero no la extensin misma, pues sta no es sus dimensiones. La extensin no cae bajo el dominio de los sentidos; para dar alguna nocin de ella, hay que levantarse a las regiones de la metafsica. Parece que lo que hace la extensin es la multiplicidad de partes: la continuidad con que las vemos unidas en el cuerpo extenso no es sino algo accidental en el concepto de extensin. A la vez, el estar estas partes extendidas, unas fuera de otras, que es la manera que tenemos de decir una cosa de la cual poco vislumbramos, el estar, digo, unas partes fuera de otras ocupando un lugar, es tambin accidental en la extensin. Es lo mismo tener partes que estar estas partes unas fuera de otras? Creo que no. Lo primero es el ser, el existir esas partes; lo segundo, el estar localizadas. Lo primero, el que la extensin tenga partes y sea divisible en ellas, hace la extensin (llmanla interna los filsofos); lo segundo, el estar dividida en ellas ocupando un lugar, hace la extensin tal como a nosotros se nos presenta, que no es ms que la extensin extendida en el lugar, mas no la extensin esencial. Nuestros sentidos, que no ven verificada ms que la segunda (y aun indirectamente), no alcanzan a formar comparacin o imagen alguna que se parezca a la extensin interna; mas por el raciocinio venimos en su conocimiento. Estando la cantidad o extensin del cuerpo de Cristo en el sacramento por concomitancia con la substancia, sobre la cual recaen directamente las palabras de la consagracin, qu dificultad hay en decir que est en el sacramento esta extensin interna, la cual, no exigiendo ser extendida en el lugar, por existir a modo de substancia, no participa de las condiciones con que estn en la naturaleza las extensiones localizadas? Y aunque el Doctor Anglico recurre para resolver los falsos argumentos basados en una supuesta localizacin del cuerpo de Cristo, a que los accidentes del cuerpo de Cristo, de los cuales es el principal la extensin, estn en el sacramento a modo de sustancia cunto ms reforzaremos este argumento diciendo que siendo interna la extensin del cuerpo de Cristo no se extiende a ningn lugar ocupndolo parte por parte? As caen por su base todos los sofismas contra este dogma augusto, sacados del modo de ser de los cuerpos
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localizados, olvidando que la extensin interna no est en el lugar ocupando las partes de ste, sino ms bien a modo de substancia, con aptitudes para localizarse, pero sin estar localizada. Los grandes enemigos de la verdad son muchas veces los sentidos. Ellos dan la primera materia del pensamiento, pero cuando ste se levanta por regiones que no son del orden sensible, entonces le embarazan ms que le ayudan. Y cuando, por un slido discurso, se llega al convencimiento de una verdad reida con los sentidos, hay que desconfiar de ellos en absoluto. En la Eucarista aparece la realidad de los accidentes, y en esta realidad no se equivocan los sentidos: juzgan blanco lo blanco; gusto de pan, lo que tiene gusto de pan; figura redonda y aplanada de la hostia, lo que en realidad es figura redonda y aplanada; pero metindose en la substancia, que ya no es de su incumbencia, y queriendo explicar la extensin, que tampoco es de su incumbencia, yerran tambin. Cmo puede ser, dicen, que un cuerpo con su extensin propia, cual es el cuerpo de Cristo, est en varios lugares? Lo est, dice la fe, porque Dios nos lo ha revelado; y no repugna que est, dice la razn, porque las condiciones de la cantidad del cuerpo de Jess en la Eucarista son las de substancia y a manera de substancia est all, prescindiendo de ms o menos, de mucho o de poco, de lugar, en fin; y pues no est en ningn lugar, como localizado se entiende, puede estar en muchsimos. Lo mismo, por su extensin interna, no estando extendido en ningn sitio, no est sujeto y preso por un solo sitio. As no estar en ningn lugar? No he dicho esto. Est sacramentalmente en todos los lugares donde est el sacramento; pero no est all localizado, es decir, a modo de lugar, pudiendo decirse que los accidentes lo sujetan, en el lugar donde estn los accidentes. Multiplicando, pues, los accidentes se multiplicaran los lugares donde estn los accidentes siendo siempre en ellos el mismo Cristo, ceido, no por el lugar, mas por los accidentes. As se ve que no repugna a la razn que el cuerpo de Cristo est en muchos lugares y en muchas hostias y en cada partecita de la hostia. Refuerzan algunos autores este argumento comparando el modo de ser de Cristo en la Eucarista con el modo de ser del alma en el cuerpo. El Padre Fber dice, por ejemplo: El cuerpo de Cristo recibe, (en este sacramento) un modo de existencia puramente espiritual en cuya virtud es, digmoslo as, concentrado en un solo punto, compenetrando simultneamente y sin solucin de continuidad las especies; de tal manera que, como substancia espiritual,
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est todo entero bajo la especie toda entera del pan, y todo entero bajo cada una de sus partes, semejante al alma del hombre que est toda entera en todo el cuerpo, y toda entera en todos y cada uno de los elementos del organismo. (El Santsimo Sacramento o las Obras y las Vas de Dios. Secc. IV.) Esta razn del eminente asctico contemporneo, no pasa de ser una comparacin, pues en realidad el cuerpo de Cristo en la Eucarista no recibe un modo de ser puramente espiritual. Si as fuera, su cuerpo en el sacramento sera slo espritu. Hay que tomar estas palabras del Padre Fber, no como suenan, sino como una comparacin, ni puede entenderlas de otra manera el escritor ilustre. Ms verdadero anduvo Billuart compendiando en pocas y precisas palabras este asunto. En este sacramento, dice (tract. de Eucharistia, Dis. IV, a. 2), est la cantidad extensiva de las partes (del cuerpo de Cristo) en orden a s mismas, de modo que la cabeza se contina con el cuello, ste con el pecho, etc.; pero no es extensiva de las partes en orden al lugar, porque como est all per accidens y por razn de substancia, con la cual anda unida, existe a modo de substancia, de la cual es propio ser toda en todo y toda en cualquier parte. Y esto no repugna, porque la extensin de las partes en orden al lugar es efecto secundario de la cantidad que puede separarse de ella. De donde se colige que el cuerpo de Cristo en la Eucarista tiene su propio color, figura., etc., en orden a s, no en orden al lugar. Pero estas cosas ms fcilmente las percibe el entendimiento que la imaginacin. Realmente a esto venimos a parar en estas oscuridades del misterio. Hay que prescindir, de la imaginacin y de los sentidos que engaan; mas la razn dice que no hay repugnancia, y la fe ensea que es una hermossima verdad. Que te aproveches de ella te desea tu afectsimo en Cristo fRay Manuel sancho

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La maTeria Y La Forma de La eUcarisTia
Alma querida: Tmase ordinariamente la palabra materia, como algo apto para ser varias cosas, segn la forma que se le aplique; y la palabra forma como aquello que, obrando sobre la materia, le da cierto ser o perfeccin, la cual perfeccin o ser viene de la forma. As, un montn de madera, lo consideramos como materia para recibir varias formas, y puede salir de aquel montn una mesa, un armario, un taburete, segn que apliquemos a la materia la forma de mesa, armario o taburete. Consideramos la materia como algo perfectible, y la forma como algo perfeccionador de la materia. Entre las dos constituyen tal o cual objeto. En los sacramentos acaece lo mismo. La materia es la parte material que entra en ellos; en el bautismo, el agua, en la Eucarista, el pan y vino. La forma son las palabras que dice el ministro del sacramento, las cuales, dichas con intencin de hacer el sacramento, dan a la materia que sea materia del sacramento y que, con la forma, lo constituyan y sean instrumento de la gracia. As el agua (materia) que de suyo no lava la culpa, una vez que se arroja sobre el bautizado, aplicndole con intencin las palabras del bautismo (forma), hacen el bautismo y borra la culpa original y todos los pecados. Del mismo modo el pan y el vino (materia), una vez que el sacerdote con intencin de consagrar, pronuncia sobre ellos las palabras de la consagracin (forma), se convierten en el cuerpo y sangre de Cristo y se verifica el sacramento. La materia de este sacramento de la Eucarista es el pan de trigo y el vino de uvas. Otro pan que no sea de trigo, pan de cebada, por ejemplo, u otro vino que no sea de uvas, no son materia de este sacramento. El pan puede ser fermentado, tal como lo comemos, o cimo sin fermentar. La Iglesia Oriental consagra con pan fermentado; la Occidental, nosotros, con pan cimo, y sera grave pecado trocar este rito. En el cliz se mezcla un poquito de agua. Probablemente Jess lo hizo as, segn la tradicin firmemente asegura. Adems, hcese para significar el derramamiento de sangre mezclada con agua que sali de su costado herido de una lanza. Tambin se significa con esta mezcla la unin de los fieles con Cristo. Claro que se consagrara el vino
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slo sin aadirle el poquito de agua, pero no puede suprimirse sin cometer el sacerdote grave pecado. Lo que da el ser propiamente a este sacramento, como a todos los otros, es la forma. La de este sacramento es: Este es mi cuerpo, esta es mi sangre. Difernciase de las formas de los dems sacramentos en que stas la usan al pronunciarse las palabras, as se arroja el agua en el bautismo, se unge en la extremauncin, y as de los dems. Pero en la Eucarista solamente se dicen las palabras de la doble consagracin. Adems, las formas de los dems sacramentos se profieren en la persona del ministro. As dice el que bautiza, Yo te bautizo. Pero en este sacramento de la Eucarista la forma se profiere como si Cristo mismo la dijera. No dice el sacerdote: Este es el cuerpo de Cristo, sino: Este es mi cuerpo, tal como lo dijo Cristo en la Cena. Parece que la personalidad de Cristo en la produccin de este sacramento se muestra ms presente. Puso en l todo su Corazn, y quitole al ministro casi la personalidad de ministro, para sustituirle con la suya propia, hablando as por su boca: Este es mi cuerpo; Esta es mi sangre. Por eso en ningn sacramento representa ms a Jesucristo el sacerdote como en ste. Estas palabras de la consagracin tienen virtud y fuerza que Cristo les da para producir el sacramento, y hacer que el pan y el vino se conviertan en el cuerpo y sangre. Este indica la sustancia; es no se toma por significa, sino por realidad de ser; mi cuerpo es realmente todo el cuerpo de Cristo. Dgase lo mismo, variando lo que hay que variar, en las palabras de la consagracin del cliz. As, como dice San Agustn, llegndose las palabras (forma) al elemento (pan y vino), se verifica el sacramento. Y es de admirar la providencia divina que ha elegido el pan y el vino, tan al alcance nuestro en todas partes, como materia de la Eucarista, significadora a la vez de que as como los empleamos para nutrirnos, as nos nutren tambin espiritualmente el cuerpo y sangre de Cristo. Que te aproveche tan rico manjar te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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La Gracia, eFecTo de La eUcarisTa
Alma querida: Por la comunin se une el alma con Cristo de una manera ntima, prenuncio de la unin definitiva en el cielo. Esta unin del alma con Cristo produce la gracia, efecto principal de la Eucarista. En los dems sacramentos se nos da la gracia en verdad, mas no con la abundancia que en ste. As como Cristo, cuando pas por el mundo, le trajo la vida sobrenatural, as ahora, al venir al alma por la Comunin, le trae la gracia, que es traerla vida ms abundante y ms rica, de tal manera, que, si no se recibe este sacramento, al menos con el deseo, no se puede tener la vida de la gracia. Si no comis la carne del Hijo del hombre, y bebis su sangre, no tendris vida en vosotros (Joan. 6,54). Y aunque es verdad que todos los sacramentos nos son instrumentos de la gracia, ste lo es de toda la gracia, pues nos da a Cristo, autor de ella. Por eso aquellas palabras de Cristo (Joan 10, 10): Yo vine para que tengan vida, y la tengan ms abundante, si bien puedan referirse a la ms abundante vida sobrenatural de la Iglesia sobre la Sinagoga, cuyas funciones terminan con la nueva era mesinica, o bien, con ms propiedad, signifiquen por el contexto que Cristo nos trae la verdadera vida a diferencia de los ladrones que entran por la ventana y no por la puerta, pseudoprofetas y herejes, portadores del pecado y de la muerte (Joan. 10-8, 10), no hay inconveniente en referirlas a la gracia superabundante que por la Eucarista se nos da, mucho ms si se considera que la palabra abundantius, ms abundante, en el original griego significa con toda plenitud y riqueza, y esto slo se nos da con el mismo Cristo por este sacramento. De plenitudine ejus omnes accepimus (Joan. 1,16). De su plenitud, recibimos todos Dnde sino en la Eucarista que lo contiene? Y cmo nos dar de su plenitud si no se nos da l mismo? Esta plenitud es la de la gracia, y Cristo es quien la contiene toda. Por esto una buena comunin basta para santificar un alma. Oh, si se hiciera con toda preparacin y abandono del alma en Cristo como Cristo se abandona al alma, qu adelantar en santidad a pasos de gigante! No hay como la comunin para ello, ni obra alguna, ni oracin, ni mortificacin, ni nada que pueda suplirla de lejos. Dicen, adems, vida ms abundante porque este sacramento de vivos es alimento, y el alimento presupone estar viva la persona que lo ingiere. A
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un muerto por el pecado no slo es intil esta comida, mas daosa. Y as como la comida hace crecer y da ms robustez, as el crecimiento en virtudes, la ms robusta vida espiritual, la mayor gracia, en fin, es efecto propio de este sacramento. Eslo en tanto grado que los dems sacramentos la dan solamente en cuanto miran a l, consumacin de ellos. Y es que la gracia, medio indispensable para la vida eterna que en Dios nos transfigura y nos hace dignos de gozarle, se nos comunica necesariamente por la pasin de Cristo, y este sacramento es representacin de la pasin y su repeticin incruenta. Pues si por la pasin nos viene toda gracia, tambin por la comunin nos vendr toda gracia. El que con afecto al pecado mortal y sin limpiarse de l por la confesin osa recibir este sacramento, no le es vida y salud, mas veneno y muerte, hacindose asesino de Cristo, deicida, que stas son las tremendas palabras de San Pablo (Ad Corintios 11, 27): El que come este pan o bebe este cliz del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Puede acontecer que un alma se llegue a comulgar en pecado mortal, ignorndolo. Es lo ms probable que entonces se limpie del pecado mortal por la recepcin de este sacramento. Quien hace lo que puede para librarse del pecado grave y, a pesar de ello, tiene alguno en la conciencia (pues es de fe que nadie sabe si es digno de amor u odio), comulgando vuelve al estado de gracia. Nunca mejor que entonces puede decir el pecador inconsciente: Ab occultis meis munda me Domine. Lmpiame, Seor, de mis pecados ocultos. El sacramento obra la gracia que significa, si no se le pone impedimento; y qu impedimento pone a este sacramento de la gracia el pecador que ignore su mal estado? Cmo podra llamarse sacramento de la gracia y fuente principalsima de ella si no pudiera poner en estado de gracia al reo de pecado que lo ignora? Esta doctrina es muy alentadora. El alma que comulga en pecado, sin saberlo, puede decir con bastante seguridad: Seor, ahora que en m te tengo no es cierto que no te odio? No es verdad que puedo comparecer tranquila delante de tus ojos? Claro est que siempre queda la incertidumbre del estado de gracia; pero entonces la confianza de Dios viene a asegurar estas vacilaciones del espritu, y nos arrimamos con ms fuerza al buen Jess, nica confianza y nico apoyo nuestro. As tambin, en las tinieblas del entendimiento, la fe obscura por el velo con que se nos encubre, da luz oculta, tiniebla iluminada, a los ojos de nuestra mente y nos muestra a Dios y el mundo de lo sobrenatural de un modo misterioso, pero certsimo. As en la comunin, con la fe firme de
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que recibimos al mismo Jess, la caridad nos invade y la voluntad se enciende en generosos propsitos. Cmo compaginarse esto con la persistencia en el alma de un pecado mortal oculto? No entiendo, en verdad, cmo puede sostenerse esta opinin. No es mi intento dogmatizar cuando la iglesia, en este punto, no dogmatiza, si bien mira con simpata el sentir conforme al que aqu exponemos, y que sostienen los ms grandes telogos, entre ellos Santo Toms. En la prctica bueno es tranquilizarse en absoluto cuando se recibe este sacramento sin conciencia de pecado grave, y no entregarse a cavilaciones y temores, siempre daosos y ms entonces. Una confianza absoluta en Jess por medio de Mara (Ella siempre) es el mejor medio, y esto aunque veas, alma, el abismo abierto a tus pies. Un nio, llevado en brazos por su madre, que camina por psimo camino, no mira por donde le llevan ni teme nada; djase llevar, y si acaso entrev algo que le asuste, smese con ms ahnco entre aquellos amorosos brazos, y apritase ms a aquel seno de calor y vida. Ms que en otra ocasin, en sta de la comunin, estamos en brazos de Jess. Pensemos y hagamos como el infantico, que Jess no puede abandonar a quien tan confiadamente se le abandona. Ten, pues, alma, esta confianza en la Comunin y sacars frutos opimos de ella. Tal te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho.

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XXVii
eL doN de dios
Alma querida: Caminaba el buen Jess por tierras de Samaria rodeado de sus discpulos. Haban dejado a sus espaldas los montes de Efran con sus desfiladeros y torrenteras, y a las abruptas montaas judaicas, de escasa vegetacin y tajados abismos, haban sucedido boscosas montauelas de donde las aguas de mil fontanas, hacia los valles rumorosos, descendan. All con ms sosegado curso fecundaban viedos, olivares, rboles frutales y llosas de mieses, todo lo cual haca un golpe de vista sobremanera apacible y hermoso. Jess, en cuyo perfecto corazn caba todo lo bello y grande, contemplara complacido aquel panorama y tal vez hara notar, con aquella familiaridad que le caracterizaba, tal o cual detalle a sus discpulos. Al llegar cerca de Siqum, el monte Garitzm apareci, exuberante de vegetacin, ante sus ojos; ms atrs, formando rudo contraste, el Ghebal asombase plomizo y desolado, como si las maldiciones de Josu hablando a los israelitas derramados sobre sus vertientes hubieran tambin alcanzado a la montaa. Tal vez Jess sugiri a sus discpulos aquel recuerdo y en esto descubrieron a Siqum, que se tenda a los pies de las dos montaas. Haban llegado al famoso pozo que Jacob haba construido, en cuyo fondo manaban aguas cristalinas. Id a la ciudad y traed de comerdjoles Jess, el cual se sent en el brocal del pozo. Hceme suponer que esto les dira Jess porque ellos, sin su mandamiento, no osaran separarse de l ni dejarlo solo, y el Evangelio dice que los discpulos haban ido a la ciudad a buscar de comer (Joan. IV, 8). No estaba Jess all sin propsito premeditado ni la sed de agua le atraa al manantial fresqusimo: sed de un alma le acuciaba y, fatigado del camino, se sent a descansar, cabe a la fuente famosa... Y era cerca de la hora de sexta (medioda). No esper mucho aquel cazador de almas la presa que l saba de antemano que all, al pozo de Jacob, acudira. Pero aguarda un poco, alma querida, y mira a Jess junto a la famosa fuente. Sudoroso su rostro, suavsimo, con aquel tinte de melanclica expresin con que nos lo figuramos meditando la salvacin de los hombres
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para la cual haba venido al mundo, las emanaciones del pozo refrescbanle el rostro encendido, y su corazn anhelante aguarda al alma pecadora que, bien ajena de aquel encuentro, no pensaba ni mucho menos en su conversin. Era una mujer de Samaria que, con el cntaro a la cabeza, se llegaba entonces a la fuente. Jess le dijo (Joan, IV, 7 et 55): Dame de beber.La samaritana le mir de arriba abajo toda sorprendida. Samaritanos y judos se odiaban cordialmente y no comunicaban entre s. Respondile ella: Qu dices? Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy samaritana? Jess suspir entonces, mirla con terneza y djole en son de reproche amoroso: Si t conocieras el don de Dios y quin es el que te dice dame de beber, puede ser que t le hubieras pedido a l, y l te hubiera dado agua viva. La mujer, a quien aquel extranjero basele metiendo por el corazn, le dice ya ms afectuosa: Seor, t no tienes dnde sacarla, y el pozo es hondo, dnde tienes, pues, esa agua viva?Dcele Jess: Cualquiera que bebe de esta agua (de la del pozo) tendr sed otra vez; pero quien bebiere del agua que yo le dar no volver a tener ms sed... porque el agua que yo le dar vendr a ser dentro de l como un manantial que saltar hasta la vida eterna. La mujer, para quien era completamente nuevo aquel lenguaje, mezcla de amor y de cosas admirables desconocidas y dichas por aquel personaje que a ella le pareca un ser extraordinario, slo acert a decir: Seor, dame de esa agua para que no tenga ms sed. Pobre samaritana! Confiesa sin saberlo su estado msero. Dame de esa agua. Como si dijera: Yo, que estoy empedernida en el pecado, quiero agua que aplaque mi sed abrasada, sed insaciable de felicidad, y t dices que no hay agua en la tierra que la aplaque y que slo puede saciarla tu agua. Seor, dame de tu agua! E inmediatamente sigue el descubrirle Jess su mala vida, y el convertirse ella a l, y dejar los pecados y seguir su doctrina. Haba, en fin, encontrado la fuente de agua viva!
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En este precioso pasaje evanglico flota una idea, la idea de que slo Jess puede darnos el agua que nuestra alma desea con sed inextinguible. Mas ciendo el texto sagrado a nuestro propsito, mira, alma eucarstica, cmo Jess con dejo de tristeza, mezcla de amor y queja, dice a la pecadora que se le acerca: Ah, si supieras el don de Dios! Este don significa l mismo, y la gracia que l nos trae. En dnde mejor que en la comunin se verifica esto? No dice Jess al alma que distrada se le llega, como la samaritana iba a la fuente sin saber que Jess la esperaba, no dice Jess a esta alma tan buscada y solicitada: Ah! si supieras el don de Dios, si rumiaras despacio a quien recibes? Llega la samaritana a la fuente, llega el alma a la Eucarista. Jess la dice: Dame de beber. Como si dijera: T vienes por agua, mas yo tambin quiero de tu agua, yo quiero tu amor. Hijo mo, hija ma, dame de beber. Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy samaritana? Cmo t, Dios santsimo, a m, pecadora vil, pides de beber? Este corazn mo calmar tu sed divina? Qu contrasentido es este, Seor? Contrasentido es del amor, que no mira en distancias ni en ofensas, sino slo en atraer a s a quien ama. Por eso Jess dice: Ms bien debieras t pedirme a m agua viva, es verdad, pero a pesar de todo, dame de beber, dame tu corazn. Nosotros, en nuestra humildad, que muchos motivos tenemos para humillarnos, creemos que en templos suntuosos o en sagrarios de oro y custodias de pedrera estar Jess mejor alojado, y nos equivocamos. Decale la otra santa a Jess: T en m, Seor? No estars mejor en ese sagrario de oro? No me amacontest Jess. He aqu el don que nos pide Jess por el don de su cuerpo y sangre: nuestro corazn; el don de nosotros mismos ofrecidos a l sin reserva. No perdemos en el cambio. El mismo, amor infinito, se nos da por nuestro corazn quebrantado y msero, y por lograrlo, nos convida con aquella fuente de agua viva.
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Quien bebe de esta agua diceno tendr ms sed. Seor, dame de esa agua, porque no tenga ms sed. Seor dame tu cuerpo y sangre que calmen mis ansias; apaga con esa agua el fuego de mis pasiones y en ti anegada mi nima, no tendr ms sed, porque T eres el nico que me sacias, el nica que llenas estas infinitas honduras de mis deseos... T slo, Seor mo y Dios mo. La conversin de la samaritana, el entregarse el alma a Dios despus de haber gustado de esta agua, de este don infinito, es el fin del pasaje evanglico y el que Dios quiere de nosotros. Que aprovechen, alma, a tu espritu las comparaciones y aplicaciones eucarsticas de esta carta, te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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XXViii
eL PaN QUe sacia

Alma querida: Parece complacerte el que, dejando las arideces de la escolstica, te habl en mi anterior de un hermoso pasaje evanglico, haciendo aplicaciones a la Eucarista. Por darte gusto, seguir haciendo alguna excursin por los Evangelios en aquellas partes en que se figura este Sacramento. Hoy te dir algo del milagro de la multiplicacin de los cinco panes y dos peces en la regin de Betsida. Esta Betsida no es la de Galilea, que tantas veces nombra el Evangelio; es la Betsida-Julias, fundada por el tetrane Filipo, al otro lado del Jordn, bien cerca del ro, y el noreste del lago de Genesareth. Partiendo de ella, hasta las estribaciones de los montes de Gauln, se extenda una vasta llanura, llamada desierto de Betsida. A este lugar solitario es a donde quiso retirarse Jess a quien la multitud en Cafarnaum, no le dejaba huelgo ni descanso. Tambin sus apstoles andaban rendidos, despus de misionar por aquellos pueblos, segn Jess les haba encomendado. Hubo el Salvador compasin de ellos y les dijo: Venid a retiraros conmigo en un lugar solitario y reposaris un poquito;porque eran tantos las gentes y vivientessigue el Evangelio que ni aun tiempo de comer les dejaban (Marcos VI, 31). Embarcronse, pues, por desembarazarse de las gentes, y se dirigieron por el lago a Betsida-Julas; pero las gentes no se conformaban. Cristo les atraa y, por las orillas, iban siguiendo la direccin del barco, de modo que, cuando Cristo desembarc, ya la multitud le esperaba. No se enoj por esto: les compadeci, porque andaban como ovejas sin pastor, y as se puso a instruirles de ambas cosas. Caa la tarde y, oyendo, a Jess, se deslizaban las horas sin que nadie pensara en separarse de Aquel que as robaba los corazones. Los apstoles estaban alarmados. En Palestina apenas hay crepsculo, y la noche se echa encima de repente. Dijeron, pues, a Jess:
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Despacha ya a estas gentes, para que vayan a buscar alojamiento y hallen qu comer en las villas y aldeas del contorno (Lucas IX, 12). Dadles vosotros de comer (13), contestles Jess con naturalidad. Ellos quedaron algo sorprendidos con la salida de Jess, pues haba unas diez mil personas en aquel gento. San Juan dice que se dirigi en especial a Felipe para probarle, y le pregunt: Dnde compraremos pan para dar de comer a toda esta gente? Felipe, segn San Cirilo, era duro de entendederas y un si es no es curioso. Por eso Jess quiso probarle, como si le dijera:T que todo lo quieres saber, me sabras decir cmo nos arreglaremos para dar de comer a tanta gente?Y Felipe slo contest por decir algo: Ni con doscientos denarios de pan habra para dar un pedacillo a cada uno, y poda haber aadido: Y no tenemos ni un denario, que a buen seguro no le tenan los pobrecillos que al Salvador seguan. San Andrs, de fe ms robusta, pues fue el primero en confesar al Mesas: Invenimus Messiam (Joan. I), parece que vislumbra que algo extraordinario iba a hacer Jess, pues le dice: Con nosotros viene un muchacho que lleva cinco panes y dos peces. Y vosotros cunto pan llevis?pregunt Jess a los apstoles. Nada, Seor, fuera de los panes de este chico. Nada! As seguan a Jess Nada! As quiere Jess que le sigamos, sin ningn afecto que se interponga, sin ningn apego a las riquezas ni a los placeres, porque l quiere ser Todo para nosotros. Y lo es de tal modo, alma buena, que bien vale la pena despreciar este msero que pasa por l que es nuestra Vida, y lo ser por toda la eternidad. Jess hace traer los cinco panes y los dos peces y manda a los apstoles que distribuyan la multitud en grupos de a cincuenta. Los apstoles hicieron sentar a todos en la yerba por grupos, tal como Jess les haba mandado. Todos obedecan como nios. Cmo les dara de comer? No lo saban, pero confiaban en aquel Hombre extraordinario. Jess tom el pan en sus manos, lo bendijo, lo parti en trozos y lo iba dando a los apstoles, los cuales lo repartan a la muchedumbre, como tambin
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los peces. El pan se multiplicaba en las manos de Jess. Y comieron todos y se saciaron. (Mat. 20). Recoged lo que ha sobrado dijo el Salvador a sus discpulos, y lo recogieron y con los pedazos llenaron doce canastos bien colmados. A vista de aquel prodigio, alzse enorme grita en la muchedumbre, y decan: Este es verdaderamente el Profeta que ha de venir (Joan. VI, 15), y quisieron alzarle por su rey, mas l se escabull de entre ellos y se fue al monte a orar. Tal es el milagro de los cinco panes. Nota, alma, las circunstancias del milagro en lo referente al pan que Jess reparte y en cuyas benditas manos se multiplica. Tambin se multiplica su cuerpo en las manos del sacerdote y de todos los sacerdotes del mundo, y es de tal calidad este Pan, que sacia por completo. Los apstoles van distribuyendo por grupos el pan, como el sacerdote a los fieles... y la multitud come hambrienta, como hambrientos de l quiere que le comamos en la sagrada Mesa. No falta el pan, sobra; como sobra el Pan eucarstico que se guarda en el sagrario, siempre all a punto para que le comamos. Con alborozo, con entusiasmo, con amor al gran Profeta comeran del pan milagroso aquellos buenos hijos del pueblo, y as quiere le comamos nosotros con amor y ansia muy crecida. En fin, les saci el pan aquel que sala de las manos de Cristo, y tambin este Pan eucarstico es de tan rica substancia que sacia el corazn hambriento con hambre divina. As como Jess deca a la Samaritana: El que bebe desta agua tendr sed, pero el que bebe de mi agua no tendr ms sed; as dice del pan ordinario: El que come deste pan tendr hambre, pero el que coma de mi Pan, que es mi cuerpo, no tendr ms hambre, porque mi cuerpo es verdadero Pan que sacia. Cuntas veces, alma, habrs experimentado que el pan del mundo, pan del placer que tu corazn hambreaba, exarceb tu hambre en vez de aplacarla, y cuando, contrita y humillada, te llegabas a la sagrada mesa y comas de este Pan del cielo te sentas satisfecha y podas repetir a Jess que viva en el centro de ti: T me sacias, Dios mo, porque T eres mi Pan, el Pan que yo apeteca y que en vano en las criaturas buscaba! Procura entretenerte, alma, en, estos afectos cuando te acerques a la Eucarista y ruega por tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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Los coNVidados a La GraN ceNa
Jess, amenazado de muerte por los judos, haba pasado el Jordn y recorra la regin de Perea, muy anloga en el terreno y hasta en el carcter de los habitantes a la de Galilea que se extenda a la otra orilla del ro. Derramando beneficios y doctrina admirable entre aquellas sencillas gentes, un fariseo, personaje importante por ser prncipe de los sacerdotes, tal vez miembro del Sanhedrn, le convid a cenar, y Jess acept. Era la cena la comida principal de los antiguos, y ralo ms todava cuando se celebraba algn fausto acontecimiento o se convidaba a un personaje. Entonces el anfitrin sola honrar su mesa con la compaa de gente rica y de pro, y de preclaros varones. Tal debi ser la cena a que fue invitado Jess, la cual, por ser aquel da sbado, era slo de pan, sin otro manjar, de modo que la importancia y fausto de ella tenalos ms por los personajes que a ella asistan, y por el fausto ceremonioso de que eran muy amigos los fariseos. Como se celebraba el convite especialmente para honrar a Jess y como, por otra parte, all donde l estaba imponase a todos con aquella natural supremaca del sol entre los astros, y la del rbol gigantesco entre los arbustos que a su alrededor se retuercen, Jess ocupaba el primer lugar. Desde all observ un espectculo algo bochornoso e indigno. Unos claramente, otros con disimulo, se empujaban y procuraban desembarazarse de otros para ocupar los primeros puestos, que eran de seguro los ms prximos al Maestro. Jess los ri con suaves maneras, sin que nadie protestase, pues emanaba de su persona autoridad indiscutible, ante la cual, los ms dscolos se inclinaban. Recostados los convidados en los cojines de los largos escaos que alrededor de la mesa del Triclinium se extendan, Jess vio que eran gente rica y distinguida, que el fariseo haba llamado, tal vez para honrar a Jess, tal vez para honrarse a s mismo, tal vez y es lo ms probable, por las dos cosas; y al verse rodeado de la nata de la sociedad, como suele decirse, no experiment ese interior alborozo que los tontos experimentan en semejantes casos, antes ech de menos a los pobrecillos y humildes que ordinariamente le rodeaban. Habalos dejado sin duda a la puerta de la casa, pues el anfitrin no convidaba a gente de ms o menos, ni permita que villanos desharrapados hollaran sus alfombras. Afuera quedaban ellos esperando la salida del Maestro, de cuya
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boca divina fluan palabras de vida y consuelo, especialmente para ellos, los desheredados de la suerte, los trabajados de enfermedades del cuerpo y dolencias del alma, los humildes y arrinconados... Jess, que todo lo vea y en cuyo corazn hermoso hallaban eco todas las miserias, dijo al fariseo (Lucas 14): Cuando des una comida o cena, no invites a tus amigos y... parientes y gente rica... mas llama a pobres, mancos, cojos, ciegos, y sers bienaventurado... y se te pagar en la resurreccin de los justos. La resurreccin de los justos! El reino de los cielos! Qu paga tan esplndida por haber convidado a unos pobrecitos desgraciados! Esto rumiaba dentro de s uno de los invitados que beba las palabras del Maestro, y no sabiendo contener su admiracin, exclam: Dichoso el que logra comer en el Reino de Dios! Tom Jess la mano y dijo esta parbola: Un hombre hizo una gran cena y convid a muchos. Y cuando fue la hora de la cena, envi a un criado a decir a los convidados que vinieran, porque todo estaba aparejado. Y todos a una comenzaron a excusarse. El primero le dijo: He comprado una granja y necesito ir a verla: te ruego que me excuses. Y el segundo dijo: He comprado cinco parejas de bueyes y voy a probarlos; te ruego que me des por excusado. Y otro dijo: Me he casado y no puedo ir. Y volviendo el criado dio cuenta a su Seor de todo. Airado entonces el padre de Familias, dijo a su siervo: Sal al momento por las plazas y calles de la ciudad y treme ac cuantos pobres, y lisiados, y ciegos, y cojos topares. Y dijo el siervo: Seor, hecho est como lo mandaste y an hay lugar vaco. Y dijo el Seor al siervo: Sal a los caminos y a los vallados; y furzales a entrar para que se llene mi casa. (Lucas XIV, 16-23). La cena significa la abundancia riqusima de gracias que Cristo nos dej en su Iglesia y la consumacin de ellas en la gloria. Esta abundancia de gracias y la gloria subsiguiente dsenos principalmente por la Eucarista, la verdadera gran cena. Apliquemos ahora la parbola a nuestro propsito.
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Un hombre, Jess, hizo una gran cena, la cena de la Eucarista., y convid a muchos, a todos los que a ella quisieron acudir. Y comenzaron todos a excusarse, quien porque no se hallaba dispuesto y no quera ponerse en gracia por no dejar sus malas aficiones; quin porque haba comprado unas tierras, y los bienes terrenos traanlo distrado y sin ganas del Pan eucarstico, que no gusta a los sumidos en los bienes de ac; quien porque los deleites y amorcillos del mundo pesaban sobre su corazn, y le hacan desabrido el Pan de los ngeles. Airado el amo, enojado Jess, dijo a sus criados, encarg a sus ministros: Salid a las plazas y cantones de la ciudad, predicad por doquiera y traed ac a los pobres, y dbiles, y ciegos, y cojos; traed a mi mesa eucarstica a los pobrecillos, a los dbiles por sus miserias y por las reliquias de sus pecados; a los ciegos que, aunque hayan entreabierto apenas los ojos a mi luz, tinenlos pitarrosos y harto sensibles a la mortificacin que la recepcin de esta divina luz lleva consigo; traed, en fin, a los cojos y derrengados que, empezando a caminar por las vas del espritu, tropiezan a cada paso y necesitan de mi Pan para fortalecer sus piernas con que caminan mis caminos. Y dijo el criado: Seor, ya se ha hecho lo que has mandado, mas todava hay sitio. Sal a los caminos y vallados, dijo el Seor, y oblgales a entrar para que se llene mi casa. Ministros mos, id por todas partes predicando la aficin a la Eucarista y obligad a todos a acercarse a mi mesa. Constreid a los que se excusan; impeled a los perezosos; disipad los escrpulos de los tmidos; urgid a los tibios; acuciad a los que se creen menos dignos; forzad a todos a que vengan, porque Yo lo he dicho: Venid a m todos los que sufrs y estis trabajados, que Yo os aliviar. Indudablemente, si a la abundancia de gracias que la Iglesia encierra, aplcase la parbola, la fuente inagotable de estas gracias est en la Eucarista, que es cena, y es cena de Pan, como era cena de pan aquella con que el fariseo a Jess convidaba. Despacio y saboreando las aplicaciones de la parbola, procura, alma buena, sacarle jugo espiritual y aficin a la sagrada mesa. Las imperfecciones y miserias tuyas, tus tristezas, tus desmayos, tus dudas, tu cansancio de seguir adelante, simbolizado todo ello en los pobres, dbiles, ciegos y cojos, en
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vez de serte motivo de huir de la Sagrada mesa, te ser acicate para acudir a enriquecer tu pobreza de lo sobrenatural con el tesoro de luz y fuerzas espirituales que la Eucarista encierra. Anmate, pues, a llegarte a Jess en el sagrario, y anima a los dems, que as cumplirs las palabras de Cristo: Sal a los caminos y oblgales a entrar (a mi cena), para que se llene mi casa. Que Dios te d esta aficin grande a la Eucarista te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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La VisiTa de Jess a Los hUmiLdes
Alma querida: Iba Jess por ltima vez a Jerusaln, donde saba cierto que haba de sufrir muerte afrentosa, y dbalo a entender a sus discpulos, quienes le oan tristes, aunque no bien convencidos de que tales cosas haban de acontecerle. Antes de llegar a Jerusaln tenan que pasar por Jeric, a donde confluan los caminos del desierto y de la Perea, y que, por estar prxima la Pascua, era un hervidero de caravanas y gentes de todas condiciones que a la Ciudad Santa acudan. Jeric alzbase hermosa y arrogante con sus grandiosos palacios, su Cypros, soberbio al par que delicioso alczar edificado por Herodes el Grande, sus magnficos monumentos y, a su alrededor, quintas de recreo en medio de opulenta llanura donde crecan las palmeras, los balsameros, los rosales tpicos de la regin y muchas higueras y otros rboles frutales. Un sol esplendoroso y las aguas de muchas fuentes, entre ellas la famosa de Eliseo, fecundaban la llanura protegida de abruptas montaas que la circuan; y porque el agua fuera ms abundante traanla desde la montaa a la ciudad acueductos levantados de los que todava ahora se ve algn arco roto y desmoronada columna. Jess se llegaba a la ciudad en medio de inmenso clamoreo. Cerca ya de sus puertas, Zaqueo, famoso en Jeric por sus riquezas, segn parece, no bien adquiridas por ser publicano o cobrador de impuestos, que solan cometer muchos fraudes, quiso ver a Jess; pero era chico de estatura y por ms que se empinaba sobre las puntas de los pies y aun se ayudaba de los hombros de los ms altos que sacudiran de s al importuno, no lograba lo que quera. Corri, pues, por entre los huecos de la mutitud, y a codazos y enviones se adelant, subi a un sicmoro, especie de higuera, por bajo de la cual tena que pasar Jess, y esper. El Maestro se acercaba; comalo con los ojos aquel hombrecillo, breve en el cuerpo, largo en los deseos. El ansia de Jess le acuciaba y, olvidando su renombre y no haciendo caso de la rechifla de la gente que le conoca y le sealaba con el dedo al ver su digna personilla encaramada sobre un rbol, slo tena ojos para Jess, encontrndose indigno de su amistad, pero desendola grandemente. Bien ajeno estaba de entender que Jess estaba en l pensando!
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Llega Jess bajo el sicmoro, alza los ojos y mira al publicano. Zaqueo se estremeci de gozo, porque, como dice San Agustn, era la mirada de misericordia, como aquella con que mir a Pedro en el Pretoria. Zaqueo djole Jess, llamndole por su nombre, anda, baja presto, porque hoy quiero hospedarme en tu casa. (Luc. XIX, 5 et ss.). No lo dijo a sordo. De un salto baj y se lleg a Jess y le acompa y hosped en su casa con alegra. Y viendo esto todos murmuraban y decan cmo iba a posar a casa de un pecador. Mientras Jess al cado le da la mano para levantarle, como hizo con la mujer adltera, las gentes culpan, no slo al pecador, ms a Jess. Injusticia humana! Quin de ellos poda tirar la primera piedra? Zaqueo no paraba mientes en aquellas murmuraciones; todo absorto en Jess y trocado su corazn, slo piensa en seguirle y en deshacer los desaguisados que haba cometido, y dice al Salvador: Seor, la mitad de cuanto tengo doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguna vuelvo cuatro tantas ms. Y dijo Jess: Hoy ha venido la salud a esta casa. Jess haba conseguido lo que deseaba: Zaqueo era suyo. Es notable el comportamiento le Zaqueo, interiormente agitado de un gran deseo de ver a Jess y trabar con l conocimiento. Era hombre rico, metido en la alta sociedad de Jeric buscado de no pocos, como a los ricos suele acontecer. Sin embargo, mezclado entre la multitud, empuja por ac, brega por all, mira por todos lados, y al fin, no viendo al que quera, encarmase a la higuera, como un chiquillo. Proceda en todo humildemente, como los nios, y prescinda de lo que los dems pudieran decirle, y las fisgas y pullas de no pocos, ni las atenda ni las oa, slo fijo en su objeto, ver a Jess. As obra la humildad en las almas. Parece que, para recibir a Jess, convena cierto aire de nobleza y dignidad que significa amor a la propia honra, y, honrados y dignos, recibiramos a Jess como conviene. As juzgara el mundo, pero juzgara mal. Esa ansia desmedida del aprecio y consideracin de los dems, pocas veces es amor a la propia honra; casi siempre es orgullo vergonzante que se disfraza con el nombre de honra y dignidad. Difcil es conocer los verdaderos mviles del corazn; muchas veces ni l mismo se conoce. Dentro de l agitanse las pasiones triunfando unas de otras y tomando nombre de virtud vencedora lo
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que no es sino pasin predominante. La virtud que no engaa, puerta de las virtudes, es la que Cristo nos ensea: Si no os hacis humildes y sencillos como estos pequeitos, no entraris en el Reino de los Cielos. Zaqueo mecindose en este ambiente de las dignidades humanas, que sera el de la opulenta Jeric, como suele acontecer a las personas de su clase, al querer buscar a Cristo empieza sin darse cuenta a seguir este precepto de Jess: Haceos como nios, y as procede y se rebaja y no hace caso de los decires del mundo.. Eran la humildad y sencillez triunfantes, prtico real para llegar al templo que Jess tiene en su Corazn para los que quieren entrar en l. Lo que aconteci a Zaqueo que quera llegar a Jess, acontece al que se quiere llegar a la Eucarista. Era Zaqueo, dice el evangelista, uno de los principales entre los publicanos, y rico y procuraba ver a Jess y no poda. El pecador, apegado en demasa a las riquezas, tampoco puede ver a Jess ni gustarle, por mucho que lo procure. No poda ver a Jess Zaqueo por la mucha gente y porque era pequeo de estatura. Muchedumbre de pecados y malas inclinaciones impiden al pecador llegar a Jess, y adems es pequeo, no ha crecido en virtud alguna ni tiene sombra de ellas... Quiere ver a Jess, quiere gustarlo en la Eucarista y, con tanto pecado y sin ninguna virtud, no puede. Zaqueo, para ver a Jess, se hace como un chiquillo, corre, sube sobre el sicmoro mientras Jess se le va acercando. Para gozar de la compaa de Cristo en la Eucarista, hay que hacerse nio por la humildad, y confesando sus pecados, subida as el alma sobre ellos, como el otro sobre el sicmoro, esperar a Jess que pasa. Y llegando Jess a aquel lugar, alzando los ojos le vio y le dijo: Zaqueo desciende presto, porque hoy he de hospedarme en tu casa: Una vez humillado y contrito el pecador, mrale Jess con ojos de misericordia, dicindole: Pecador, desciende presto, humllate ms, porque hoy voy a hospedarme por la comunin en tu alma. Y nosotros le contestamos antes de recibirle: Seor, no soy digno de que te hospedes en mi casa, pero di una palabra y quedar tuya mi nima. Oh, qu preparacin tan buena para recibirle es la confesin sincera de nuestra indignidad!
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Con la misma presura y alborozo con que Zaqueo acompaa a Jess y le recibe en su casa, hemos de prepararle nosotros el alma en la comunin. Viene luego el convite ntimo, y entonces es cuando Zaqueo, lleno de generosos propsitos, se entrega a Jess sin reserva; como t alma eucarstica, haces sin duda en el ntimo banquete de la comunin. Con qu deseos de agradar a Jess y de que l disponga de ti, te le entregas! Cmo prometes remediar con sincera enmienda, lo que slo as puede remediarse! Cmo lloras tus faltas en aquel regazo maternal de Jess con que dentro de la comunin nos brinda! Mas Jess clama, llena su alma del contento que le causa la ovejuela vuelta al redil tan seguro como sus brazos: Hoy, con mi venida, ha entrado la salud a esta casa; ha venido la salvacin a esta alma que se me ha llegado con la humildad de Zaqueo a la Eucarista. Revstete, alma, de humildad y contricin para comulgar, hazte como nio, abjate hasta el profundo, recibe, si se ofrecen, afrentas y menosprecios y as humillada y anhelosa de Jess, llgate a l en la Sagrada Mesa. Ser ptima preparacin para recibirle. Se encomienda en tus oraciones tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho.

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XXXi
seor, QUe Yo Vea!
Al llegar Jess cerca de Jericcuenta el evangelista San Lucas (XVII, 35-43), un ciego que estaba sentado a la vera del camino pidiendo limosna, oyendo pasar la gente, pregunt qu era aquello. Dijronle:Jess el Nazareno que pasa. Entonces grit: Jess, hijo de David, ten compasin de m! Los que iban delante le regaaban para que callara; pero l grit mucho ms fuerte: Hijo de David, ten compasin de m! Parose Jess y mand que le trajeran al ciego. Cuando ste se acerc, preguntole Jess: Qu quieres que te haga? Seor, que yo vea! Djole Jess: Ve, tu fe te ha salvado. Al punto recobr la vista y fue en pos de l glorificando a Dios; y todo el pueblo que lo vio, alab a Dios. San Mateo dice que eran dos ciegos los que haba junto a Jeric, y a ambos san Jess. Sin duda, uno hablara en nombre de los dos y a ste se refiere el evangelista San Lucas. San Marcos llama a este ciego Bartmeo, y dice su nombre porque este ciego formara despus parte de la primitiva cristiandad para la cual escriban los evangelistas, y como eran pocos los cristianos, sera de ellos conocido. En el fondo y an en casi todas las circunstancias andan acordes los tres evangelios, y no se contradicen en lo ms mnimo. As como aconteci con el ciego, acontece con el alma pecadora cuando quiere convertirse a su Dios que malamente abandon. Un ciego, un alma sin la luz de la gracia, sentada en el camino de la vida, sentada y quieta en sus pecados, sin que fuerza humana sea capaz de levantarla de aquella letal quietud, a la muerte semejante, pide una limosna de bienes ficticios a las
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criaturas, limosna maldita que la hace llevar vida arrastrada, llena de dolores. Mendiga bellotas el msero, como el prdigo de la parbola, manjar de puercos, y se siente consumir y morir junto a Jeric, ciudad del mundo, ciudad del diablo, pero que est en el camino a Jerusaln, ciudad de Dios, porque no hay pecador, por pecador que sea, que no se halle en el camino de la Jerusaln celestial y por l camine cuando a ello se decida... Hacia Jerusaln pasa Jess. El ciego se entera. La grita de la muchedumbre se interpone entre l y el Salvador. La grita de las pasiones se interpone entre la primera llamada de la gracia y el corazn por la gracia solicitado. Y el ciego clama: Jess, hijo de David, ten compasin de m! Grito de dolor, grito del pecador que ha abandonado a su Dios y quiere volver a la querencia del hogar paterno, y se dirige a Jess. Jess no contesta. Bien que le oye! bien que se le conmueven las entraas, pero calla y como madre amorosa, hace el sordo porque el infante perdido le llame con ms fuerza. La muchedumbre increpa al ciego para que calle; las pasiones, el mundo, los malos le impiden que a Jess se acerque. Y el ciego, el pecador, clama con ms bro: Jess, hijo de David, ten compasin de m. Prase Jess junto al ciego, desciende al alma perdida y ciega que le llama. Es la gracia que se para y toca a las puertas del alma desgraciada en vista de que persevera en llamar a su Salvador. Qu quieres? Pregntale Jess. Seor, que vea. Pues ve: tu fe te ha hecho salvar. La invasin de la gracia es completa, y Jess entra en ella dejndole su Espritu Consolador, y en aquella alma se hace la luz: ve. Entonces el alma va en pos de Jess glorificndole. Esta es la historia de la conversin de cualquier pecador. Llama la atencin a primera vista que preguntndole al pecador qu quieres, ste no contesta: Seor, que mi voluntad quiera, sino Seor, que vea, que mi entendimiento vea, como si dijera: Si mi entendimiento ve, mi voluntad
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querr. Cmo se entiende esto, cuando muchos confiesan, y se ve cada da, que almas que ven claro el bien, sin embargo siguen el mal? Si has ledo, alma, las contestaciones a una pregunta de Postales Msticas (nm. 32), tal vez un poquito enrevesada para la generalidad de los lectores, por tener varios considerandos de orden fisiolgico, tan ntimamente unido con el espiritual, comprenders que estas ansias del alma pecadora pidiendo luz antes que energa, estn muy puestas en razn. Verdad es que, a veces piensa un alma ver el verdadero bien, y no lo sigue, pero es que no lo ve sino a medias, y cuando ve toda la verdad del bien, sguelo sin vacilar. Es que hay lucecicas tenues que alumbran mil concupiscencias que parecen bienes concernientes a la voluntad; es que hay intereses egostas de por medio, que parecen verdaderos intereses; es que mil antojos parecen razones; es que... A qu enumerar las infinitas lucecicas, fuegos fatuos de cementerio, no luces del cielo cadas, que se reflejan sobre errores y prejuicios de un entendimiento, a veces preclaro, nacido para beber la luz del cielo, y que se empea torpemente en hundir sus ojos en esas rfagas deslumbrantes, crdenas, engaadoras?... Pero si un foco potente de luz pura apaga esas luces de espejismos y el entendimiento ve bien, indudablemente, la voluntad le sigue. Hay que confesar que, en las relaciones del entendimiento y voluntad, hay algo oscuro que no alcanzarnos nunca a descifrar, ntimamente unido con el misterio de la libertad humanal pero, en medio de estas nieblas, flota la verdad de que un entendimiento, completamente iluminado de los esplendores del bien-verdad, cantar victoria sobre la voluntad, la cual, humilde esclava, la arrastrar l por caminos de resplandores. Vlgame Dios, por qu derroteros me lanza, alma paciente, esta idea de pedir la luz ms bien que la energa! No sin clculo preconcebido lo hice. Pues pensaba en aplicar a la Eucarista este pasaje evanglico y sobre todo la peticin del ciego. Seor, que yo vea! la cual peticin ha originado la explicacin que antecede. Hllase el hombre a la vera del camino de la vida sufriendo los dolores que le causan las criaturas y su desordenada voluntad; ciego, sin embargo, no lo comprende, hasta que los rumores de la verdad, las enseanzas de la fe, le dicen: Mira que la Eucarista es el remedio de tus males, y ella es el compendio de la gracia que Jess te dar recibindole. El hombre entonces quiere llegarse a Jess, y Jess mismo le sale al camino.Qu quieres? pregntale desde la Eucarista. Y el hombre le contesta:
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Seor, que yo vea. Que vea las misericordias tuyas que en este misterio se encierran; que vea con los ojos de la fe tu real presencia. Oh, si te viera con fe vivsima, de qu otro modo comulgara! Cmo entonces se llenara este vaco de mi alma! Que vea en el Sacramento las finezas del amor tuyo! Que vea cmo en torrente de gracias que me inundan y yo no s aprovecharme de ellas! Seor, que yo vea, pues, si as veo, sacar recibindote remedio a mis males y frutos de santidad crecida! En realidad, cuanto a Jess se refiere con relacin a nosotros, lo hallamos en la Eucarista; y esta escena de Jess dando vista al ciego, se verifica msticamente en la recepcin fervorosa de este sacramento. Si nuestra comunin es tibia, es porque realmente no vemos lo que Jess quiere que veamos. No vemos su dignacin de bajarse a nosotros; no vemos nuestra indignidad como debiramos verla; no vemos la realidad de su presencia, pues aunque la creamos es con una fe tenue, medio muerta. Oh, si fuera bien viva, profunda, convencida... qu otras seran nuestras comuniones, nuestros actos de adoracin ante el sacramento, nuestra entrega absoluta! Y pues estamos ciegos como el de Jeric, frente a este sacramento, pidmosle con las mismas ansias de aquel mendigo: Seor, que veamos! Dselo as, alma buena, cuando comulgues y pdele llene tu entendimiento con la luz de fe robusta que en aquel acto te comunicar si, fervorosa, se lo pides; y entonces se verificar en ti el mismo efecto que se verific en el ciego del Evangelio, que, cuando vio a Jess, iba en pos de l glorificando a Dios. As t irs en pos de Jess imitndole con tus obras, glorificndole con tus palabras. Que este efecto produzca en ti la Eucarista, te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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XXXii Las miGaJas de Los hiJos

Alma querida: La vida de Jess, cuando pas por la tierra, se renueva constantemente en la Eucarista, en cuanto a la salvacin del hombre atae, invisiblemente en Jess, visiblemente en los efectos maravillosos de la accin del Salvador en el alma; por eso decimos que la Eucarista encierra la plenitud de las gracias que de ella, es decir, de Cristo, brotan como de fuente inagotable. Camin Jess por la tierra en pos del pecador, ense, hizo bien, muri. Todo esto se verifica en la Eucarista, msticamente, mas siendo visibles los efectos salvadores. Qu mucho que yo aplique pasajes del Evangelio a la Eucarista, siendo el Evangelio la narracin de los hechos y doctrina de Cristo que repite en la Eucarista? Hoy, alma, quiero recordarte aquel pasaje conmovedor de la sirofenisa. Eran las fiestas de la Pascua, y Jess, contra su costumbre, no asista a ellas en Jerusaln. El ao anterior haba estado con la misma ocasin en la Ciudad Santa; pero desde entonces haban variado mucho las cosas. Sus predicaciones, sus milagros, su vida santa, tenan en conmocin a toda la Palestina, y los sacerdotes y muchos de los escribas y fariseos, que coman esplndidamente explotando los sentimientos religiosos del pueblo, vean escaprseles de las manos el rico filn, y contemplaban con rabia cmo sus gentes, y sobre todo los galileos, seguan por doquier al hombre extraordinario. Tenan jurado en su corazn matarle, y Jess lo saba y procuraba prudentemente huirlos. Haba escogido en sus profundos designios un ao ms tarde para morir, precisamente en aquellas fiestas solemnsimas, y entre tanto usaba de los medios que la prudencia humana le sugera para escapar de sus perseguidores. Claro est que no necesitaba de los medios naturales para ello; un milagro le bastaba, como aconteci en aquella ocasin en que queran despearle, y l se les hizo invisible. Pero Jess no prodiga los milagros, y slo cuando los medios naturales no sirven a sus fines acude a estos medios extraordinarios. As se explica su proceder en estas circunstancias: va de poblado en poblado de la Galilea; huye de las multitudes; lleva una vida de continuo movimiento, y llegando los tiempos de la Pascua, en vez de acudir a Jerusaln, toma un
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rumbo opuesto hacia el Norte del lago Genesareth, dirigindose a la antigua Fenicia. Siguiendo, pues, aquella direccin caminaba Jess con sus discpulos por el camino que partiendo de Cafarnaum y pasando por Saphet, se dirige a Sidn. El lago Mern y el Jordn corriendo entre dos cadenas de montaas balos dejando a su derecha. En frente cerraban el horizonte el Hermn y el grande Lbano que se pierden en las nubes, y cuya brava vegetacin ya empezaba por el camino que Jess segua. Por las torrenteras y suaves pendientes, los rboles y arbustos parecan desparramarse como inmensa avalancha de verdura y sobresalan de entre ellos pardos peones como gigantes de la gran cadena del Lbano mientras las inmensas oquedades de los barrancos manchaban de sombras el cuadro y junto con los peascos hacan resaltar la vegetacin esplndida de primavera que entonces apuntaba. Las mil corrientes que de aquellas alturas, en cascadas rumorosas descendan, daban un tono ms de vida y movimiento, aadiendo belleza al grandioso conjunto, y Jess que lo contemplaba sin duda departira de ello con sus discpulos. Supongo esto porque Jess, hombre perfecto que era, proceda en todo como hombre, menos en el pecado, y no es de extraar que en alguna ocasin hiciera notar a sus ovejuelas aquellas grandezas naturales, tal vez ingeriendo advertencias y parbolas llenas de espiritual sentido. Los evangelistas callan mil menudencias de la vida ntima de Jess, y as lo significa San Juan en el fin de su Evangelio. Departiendo, pues, Jess con sus discpulos al llegar al sitio en que el camino de Sidn se bifurca, tornaron hacia Tiro por el de la izquierda. A poco, saliendo de los trminos de Tiro, una mujer pagana, por no ser de las hijas de Israel, mas natural de aquella regin en la cual Jess entraba, se atraves en su camino. Tena aquella mujer una hija poseda del espritu inmundo y, ms que con la boca, con aquel corazn que slo tienen las madres, clam a Jess (Mateo, XV, 21-28; Mar. VII., 25-30): Compadcete de m, Seor, Hijo de David; mi hija es malamente atormentada del diablo. Jess no responda. Ante la insistencia de ella y apremiado por los discpulos que le pedan la echara, dijo: No soy enviado sino a las ovejas que han perecido, de la casa de Israel. Y entr en una casa. Mas la mujer, entrando al punto, se postr a sus pies, le ador y le suplicaba que echase de su hija al demonio, diciendo: Seor, socrreme.
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Deja primero hartarse los hijoscontestle Jess con fingido despego. No es bueno que el pan de los hijos se eche a los perros. S, Seor sigui la mujer humildemente; pero tambin los perrillos comen las migajas que caen de la mesa de sus seores. Djole Jess con el corazn conmovido: Oh, mujer! grande es tu fe, hgase contigo como quieres.... Y qued sana su hija desde aquella hora. Tal es el pasaje del Evangelio. Jess parece despreciar a la pobre canana, bien al contrario de lo que siente en su corazn. Mas ella no se desalienta, contina rogndole. Dcele l palabras duras: No es bueno echar el pan de los hijos a los perros. Palabras que aquella mujer no aguantara si a ella sola se las dijera; pero media la salud de su hija, y una madre pasa por todas las humillaciones con tal logre el bien para el hijo de sus entraas. Insiste, pues, la madre. Jess la oye.Oh, mujer!la dice, grande es tu fe, hgase como deseas. La fe y confianza de la sirofenisa consigue la gracia de Jess. Hagamos aplicacin a la Eucarista. La sirofenisa, el hombre pecador, tiene una hija, un alma. Trela a Jess esta alma dominada del espritu inmundo, tresela contrita y doliente a sus pies en la Eucarista, donde Jess se esconde como se meti en la casa que dice el Evangelio. Ten compasin de m, Seordcele el cuitado. Mi hija nica, mi alma es malamente atormentada del demonio. Las tentaciones y bajas pasiones trenla a mal traer.Parece que l no hace caso; y a veces el pecador, con ntimo desaliento, cree percibir estas palabras de indignacin, salidas de Cristo Juez: No soy enviado sino a las ovejas que oyen mi voz; aljate t, pecador empedernido. Mas esto, Jess no lo siente como lo dice: muy otros son sus ardientes deseos. Por qu, si no, dijo: Venid a m todos los que estis cargados y atribulados, que yo os aliviar? La mujer no ceja en su peticin, ni se desalienta. Ni tampoco el pecador contrito y humillado. Es lo que Jess quiere, el triunfo de la humildad. Entrase Jess en la casa, ocltase en la Eucarista. El alma humilde y amante persevera y entrando al punto tras de Jess, sin desmayos ni vacilaciones ante la persistente negativa, suplcale arroje al demonio de su alma bien amada.
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No ser hacerte esta merced echar pan a perros, para que despus vuelvas al vmito?, dcele el Seor, escarmentado con pasadas iniquidades del pecador pervertido en su pecado, hedionda su alma, como Lzaro en su sepulcro, muerto de cuatro das. Qu har el pecador que encuentre, al parecer, cerradas las puertas de la Eucarista? Confesar sus culpas: S, Seor, como deca la canana, para aadir inmediatamente: Tambin los perrillos comen debajo de la mesa las migajas de los hijos. Las migajas de los hijos! Las migajas del pan de los hijos! Oh sabrosas migajas del Pan eucarstico! Pues sois de pan de hijos, no las negar el Seor al pecador arrepentido, que es su hijo prdigo, preferido entre todos el gran da del arrepentimiento y de la vuelta a la casa paterna. Jess no puede ms contigo. Derrmasele fuera el corazn por la boca y exclama: Oh, mujer! oh, pecador! grande es tu fe, grande tu confianza. Hgase contigo como quieres. Y le sana la hija y le cura al pecador el alma y se la limpia del lodo de la culpa, al arrimarla a su limpio corazn. Y se hace la alegra en el alma penitente al contacto de aquellos labios divinos, de aquel corazn, fuente de pureza, de aquellos miembros sagrados, rezumando la virtud de dentro, la virtud del nima de Cristo que de su divinidad trasciende. Ntese cmo dice Jess conmovido: Oh mujer! grande es tu fe. Como si dijera: Grande es tu confianza. La confianza es la fe desarrollndose. Fiducia viene de fides. Cree la sirofenisa, como si dijramos, cree y espera con deseos, que eso quiere decir la palabra fe cuando Cristo le dice: Grande es tu fe. El motivo del auxilio que Jess da al pecador que persevera en su peticin de que le libre del espritu inmundo es la fe con gran confianza, con absoluta confianza. Tal vez se niegue Jess o concedernos lo que le pedimos tibiamente; mas cuando, perseverantes en nuestra peticin, nos llegamos con grande fe y confianza recibindole en la Eucarista en que se oculta, no puede negarnos lo que le pedimos, y dice con el corazn enternecido: Oh, hijo mo! Grande es tu fe; hgase contigo como quieres.
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Y qued sana su hija, desde aquella hora, termina el Evangelio. y el alma queda limpia de sus pecados y empieza para ella nueva era de paz. As sale de la comunin, tranquila y llena de salud espiritual, dispuesta a seguir a Jess bueno por el camino de la Cruz. Aunque estas aplicaciones del evangelio son principalmente para el pecador que ya sali de su pecado, aplcanse tambin al que quiere arrojar de s el pecado venial y espiritual tibieza que tanto dao causan a las almas que siguen a Cristo a medias. Si esta tibieza padecieras, alma, llgate a la Eucarista con la fe de la cananea. No te creas buena, antes enferma. Acude a la comunin en busca de medicina y pide a Jess te libre del espritu inmundo. De seguro te librar si se lo pides con confianza. Ruega por tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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XXXiii
Los QUe oYeN a dios
Alma querida: Despus que Jess hubo curado la hija de la cananea, como te dije en mi anterior carta, dice el evangelista que volviendo a salir de los trminos de Tiro vino por Sidn al mar de Galilea en medio de los trminos de Decpolis. (Traduccin del Padre Ogara). Algo raro parecera este viaje, si no supusiramos que el nico mvil de Jess en todas sus correras era la salvacin de las almas. Porque ir de Tiro a Sidn para venir a parar al mar de Galilea por la Decpolis, es lo mismo que ir de Zaragoza a Madrid para venir a parar a Barcelona. Sidn se encuentra al norte de Tiro y la Decpolis junto al mar de Galilea, al sur de Tiro. Parece que Jess haba de seguir el camino que le llev hacia Tiro; pero creo que seguira ms bien otro camino, aunque rodeando, pues el Salvador no miraba en las rutas el camino derecho y torcido, sino que iba all a donde el Espritu le llevaba, mirando slo la conversin de los pecadores. Dale muchos visos de verdad a esta suposicin, la lectura del pasaje del Evangelio confrontndola con el mapa de Palestina de los tiempos de Jess. Dice el evangelista San Marcos (VII, 31): Venit per Sidonem ad mare Galileae inter medios fines Decapoleos; que traduce as Scio: Fue (de Tiro) por Sidn al mar de Galilea, atravesando el territorio de Decpolis. Buena traduccin de uno de los ms renombrados traductores castellanos de la Biblia. El Padre Ogara, queriendo traducir al pie de la letra, se aparta de la mente del evangelista. Traduce as: Vino por Sidn al mar de Galilea en medio de los trminos de Decpolis. En castellano no se dice vino, sino fue. Venir es trasladarse de un punto a otro donde est el que habla. Caminar una persona o cosa de all para ac, dice el diccionario. En los dems casos se dice ir. Tambin hierra el Padre Vilario traduciendo vino al mar de Galilea entre los trminos de la Decpolis. Y es que como el texto de la Vulgata dice venit, ellos traducen vino, por creer el sentido ms literal. En latn venire significa venir y tambin ir; en castellano, nunca. Quedamos, pues, en que Jess fue al mar de Galilea, y no vino. Venit ad mare Galileae inter medios fines Decapoleos. En medio de los trminos de Decpolis, traduce el Padre Ogara; entre los trminos de
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Decpolis, dice el Padre Vilario, traducciones casi iguales, pecando ambas de obscuras. Quiere decir el Evangelio que Jess estaba en la Decpolis, junto al mar de Galilea? As parecen significarlo estos traductores. Significa que Jess pas por la Decpolis para llegar al mar de Galilea, en vez de pasar por la misma Galilea que sera el camino ms derecho? As lo expresa la traduccin del Padre Scio, que creo ms ajustada a la verdad, sobre todo comparndola con la del texto griego que dice as: Fue (Jess) por Sidn al lago de Galilea por en medio de la Decpolis. Como si dijera: As como pas por Sidn, as pas por la Decpolis para llegar al lago de Galilea. Por otra parte, bien pudo estar en aquellas orillas del lago de Genesareth que confinan con la Decpolis, aunque esto no es lo que significa el Evangelio. La Decpolis era como una federacin de diez ciudades, cuyos habitantes, griegos muchos de ellos, eran paganos en su mayor parte, abundando tambin, como es natural, los israelitas pues el territorio era el ocupado por la tribu de Manass y parte de la de Neftal. Dependa, como toda la Palestina, de los romanos; Jess lo recorri muchas veces, haciendo milagros y esparciendo la buena semilla de su doctrina. Los montes de Galaad formaban como el espinazo de aquella feraz regin y, al oeste de ella, corra el Jordn. Segn esto, Jess, saliendo de los trminos de Tiro, se dirigi a Sidn, torci luego al sudeste, bordeando las estribaciones del Lbano, pas el Jordn por cima del lago Meroin, sigui por el pas de los Gerasenos, teniendo siempre el ro a la derecha, atraves la Decpolis, repar el Jordn y pos al fin en sus bien quistas orillas del mar de Tiberades. No quiero decir con esto, alma buena, que Jess no se distrajera en su camino, para hacer un milagro o sembrar su doctrina, pero esto no lo cuentan los evangelistas. Llegando, pues, al mar de Galilea le trajeron un sordo-mudo y le rogaban que ponga sobre l la mano. Y sacndole de entre la gente, metile los dedos entre las orejas; y escupiendo le toc la lengua; y mirando al cielo, gimi; y le dijo: Ephpheta, esto es, s abierto. Y al instante fueron abiertas sus orejas, y fue desatada la ligadura de su lengua, y hablaba claro (Marcos VII, 32-35). A propsito del versculo 32, que es el primero de este pasaje, unos traductores por algn descuido, otros por otra insignificancia, no traducen tal
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como lo dice el Evangelio, y precisamente por cambiar un pequeo matiz en la traduccin, quitan-le al texto parte de la fuerza expresiva que tiene. Et adducunt ei surdum et mutum, et deprecabantur eum, ut imponat illi manum; quiere decir, al pie de la letra: Y le traen un sordo-mudo, y le rogaban que le imponga la mano. La frase deja algo que desear. Tal vez, por esta razn, los traductores ponen los tres verbos en pretrito, o en presente, ya que son del tiempo presente aducunt e imponat, aunque sea pretrito deprecabantur. Creo que hacen mal en poner en presente o en pretrito perfecto el deprecabantur. Est en la Vulgata en pretrito imperfecto, le rogaban, y este tiempo no indica como el perfecto accin pasada, simplemente como pasada, sino que envuelve tambin la idea de persistencia y perseverancia. Le am quiere decir sencillamente que la accin de amar ya pas; le amaba tambin quiere decir que la accin de amar ya pas, pero que no fue momentnea, mas duradera. Del mismo modo, si el evangelista dijera sencillamente le ruegan, le rogaron que le imponga la mano, significara que se le pidieron, una o varias veces, que esto el verbo no lo significa. Al decir le rogaban significa que se lo pidieron instantemente, perseverando en su peticin. As se indica bastantemente cunto caso hace Jess de la oracin continuada y perseverante, y cmo, a la postre, se deja vencer de los suspiros y ansias nuestras, que tal vez dejara incumplidas si una o pocas veces a sus pies las derramramos. Impaciente por sacarle meollo al paraje evanglico, tal vez te enojen un poco, alma eucarstica, estos tiquismiquis de diccin. Procurar no enfrascarme otra vez en reparos gramaticales y de fidelidad en la traduccin de la Escritura Santa. Creo que es mejor acudir directamente al texto latino de la Vulgata, y no a traducciones castellanas, por ms que algunas sean excelentes, pues puede deslizarse algn descuido. Volviendo al pasaje que comentamos, advierte, alma, cmo lo que se verifica por un milagro de Jess en este sordomudo verificase lo mismo con los que, habiendo sido mucho tiempo sordos a las divinas inspiraciones, al fin las reciben de buen grado. Rogbanle a Jess impusiese sus manos sobre el sordo-mudo, y tambin la oracin perseverante es la que mueve a Dios a que la inspiracin de su gracia sea tan poderosa que abra los odos de los sordos a sus llamamientos. Toma a parte Jess al sordo-mudo, al pecador que se le arrima por la oracin, pues suele la gracia divina penetrar con ms viveza en las almas solitarias, alejadas de todo lo mundano.
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Meti Jess los dedos en los odos del sordomudo, con su saliva toc su lengua. Parece que quiere compenetrarle lo ms que puede con sus sagrados miembros. Esta ntima compenetracin verifcase realmente en la comunin. Jess, no slo mete los dedos en los odos del sordo a sus silbos amorosos, no slo le toca la lengua con la saliva, entra dentro de l, entremezclbase a l, y esta invasin corporal no es ms que una tenue figura de la invasin espiritual que entonces se verifica. El pecador que ya empez a atender la voz de Jess preparndose con una buena confesin para comulgar dignamente, yele por completo y sigue lo que le dice en la comunin fervorosa. La penetracin de Jess en l, como el contacto de Jess al sordomudo, ha hecho la maravilla. Tambin las almas tibias, infieles a la gracia de todos los das, si se resuelven a or a Jess en la intimidad de la comunin, dejan de ser sordas a las divinas aspiraciones, y comienzan el camino verdadero del fervor. Y al punto se abrieron los odos (del sordo-mudo) y... hablaba bien. As en la comunin, en los afectos de amor del alma a Jess, brensele los odos y dcil ovejita, oye la voz de su Pastor y, en fin, habla bien; ya no es murmuradora y quejijosa, ni es muda delante de Dios, y derrtesele el corazn en mil expresiones de afecto al nico que puede llenar sus ansias, jams colmadas. Tal es el efecto del contacto interior de Jess por la comunin, efecto espiritual figurado por aquel otro efecto del contacto corporal y fsico obrado en el sordo-mudo. Con estas sabrosas consideraciones, llgate con ms fervor que de costumbre a la comunin, alma eucarstica, y ruega por tu afectsimo fRay Manuel sancho

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XXXiV
Por La comUNioN se PerdoNaN Los Pecados VeNiaLes Y, a Veces, Las PeNas deL Pecado
Alma querida: En la carta XIV dej flotante la cuestin que estaba tratando sobre los efectos de la Eucarista en quien dignamente la recibe, y por no dejarla para ms tarde todava, me ha parecido terminarte aqu, para seguir despus haciendo aplicaciones eucarsticas sacadas principalmente del Evangelio. Arrastramos con nosotros la concupiscencia heredada de la fuente inficionada del pecado original y, por mucho cuidado que se tenga, siempre la voluntad claudica y se cometen pecados veniales, unos inevitables, de fragilidad, que han cometido an los santos, exceptuada la Santsima Virgen; otros, voluntarios, que ciertamente se pueden evitar, pero que muy pocos evitan. Unos y otros se perdonan por la Comunin. Sumimos el Cuerpo del Seor a semejanza de comida espiritual para restaurar las fuerzas del alma que los pecados veniales, a modo de enfermedad, disminuyen y restan en gran manera. Y as como la palidez y decaimiento del enfermo, con el alimento digerido, se tornan en colores sanos y pltora de naturaleza, as, con este divino alimento de la Eucarista, los enfermos y anemia del alma que los pecados veniales causan, desaparecen y se tornan en abundancia de espiritual vida, rica de promesa de virtudes. Esto se entiende de los pecados veniales anteriores a la comunin, porque si en la comunin o despus de ella todava el alma conserva aficiones al pecado venial o a sus ocasiones, y se muestra reacia a la accin divina de la gracia, claro que esto es ponerle un dique al torrente de gracias de la Eucarista, y si por su recepcin se perdonan los pecados veniales, los cuales se quieren dejar, en cambio los que no quiere el alma desprenderse de ellos ni de sus gustos, stos disminuyen en gran manera la virtud santificadora del sacramento. No slo por la Comunin se remiten los pecados veniales del modo que he dicho, en cuanto es alimento del alma que la robustece, recibindolo sencillamente ella sin poner obstculo a su eficacia; tambin se remiten en el
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sentido de que por la Comunin recibimos al Amor Cristo, el cual es activo, y al calor de esta llama del Corazn de Jess, el alma se determina a producir actos de encendida caridad, los cuales actos llevan consigo la remisin de los pecados, y an de las penas por ellos merecidas, segn la intensidad de estos actos. Este ltimo es otro de los efectos de la Eucarista, la cual por ser sacramento y el que da ms abundantes gracias, las da ciertamente ex opere operato, en cuanto es sacramento, pero ex opere operantis, por virtud del que el sacramento recibe, puede hacer mucho ms ricas de efectos estas mismas gracias y, por consiguiente, pueden ser los actos de caridad del que comulga tan vehementes, que por ellos se condonen hasta las penas del purgatorio merecida por los pecados ya perdonados en cuanto a la culpa pero no en cuanto a la pena. Y tales actos de amor a Jess en el comulgante pueden producir, que lleguen hasta remitir toda la pena, aunque esto sea muy raro. Y es que la caridad encendida no puede andar junta con ningn pecado ni con sus resabios y reliquias ni an con las deudas de justicia, que ellos arrastran consigo. Un acto puro de amor de Dios tiene ms poder de borrar ofensas y penas merecidas por ellas que cualquier penitencia, an la ms extraordinaria. Nada nos une as con Dios, tanto el amor; nada aparta impedimentos que entre Dios y el alma median, como el amor. Mas como este es el sacramento del amor y donde ms se enciende el alma en sus vivas llamas qu mucho que por la Comunin fervorosa se remitan los pecados veniales y an las penas merecidas por ellos? La incorporacin de nosotros a Cristo por medio de la comunin, el toque de su carne divina, el disfrute de su dulcsimo interior sculo todo ello hijo del amor que nos tiene, tiene eficacia de suyo para despertar en el alma una chispa siquiera de amor a Cristo, que corresponda al incendio que a l mueve a acercrsenos tan ntimamente. Fuego he trado al mundo, dice Jess refirindose principalmente a este sacramento, fuego he trado al corazn del hombre qu he de querer sino que arda? Y cuando el corazn humano arde influido de este sacramento, entonces los efectos que hemos sealado son mucho ms poderosos, y hasta puede verificarse lo que en otro lugar de estas cartas hemos apuntado, que una sola comunin bien hecha sea suficiente para santificar un alma. Pluguiera a Dios que tal efecto en nosotros causare! Que te acerques lo ms posible, alma, a lograr este efecto te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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XXXV
La PascUa PreParaToria
Alma querida: A mediados del mes de Nisan, que viene a caer en marzo y parte de abril, era la Pascua de los judos, principal festividad que el pueblo escogido celebraba en Jerusaln. Era conmemoracin de la salida de la cautividad de Egipto. Consista en la inmolacin de un cordero sin mancha cuya sangre derramaban los sacerdotes en el altar del grandioso templo. Asbase despus el cordero en dos palos atravesados en forma de cruz, y cada familia, con varias ceremonias y recordando el jefe de ella el motivo por qu aquella Pascua se celebraba, comase del cordero no sin remojar el pan cimo, pan sin levadura, que otro no se permita comer, en una salsa especial, el charoset, hecha de higos, manzanas y limones cocidos en vinagre, condimentados con varias especias. Para celebrar la Pascua conmemorativa, reunase en Jerusaln inmenso gento. Alguna vez llegaban a tres millones, y siendo tal vez el ao de la inmolacin del verdadero Cordero Pascual ms crecida la concurrencia, por disposicin divina, rebosaban de la ciudad repleta, buscando albergue en los alrededores innumerable hormigueo de gente de mil suertes y condiciones. No bastando las casas de Jerusaln, ni los prticos y atrios, a contener la muchedumbre, extendase sta alrededor de la ciudad santa en mil tiendas de campaa, o en cabaas improvisadas con ramas y follaje, o en las covachas, sinuosidades del terreno a lo largo de ambas vertientes del Cedrn y en el valle de Hinnn, pero sobre todo en la falda occidental y meridional del monte de los Olivos. La luz del muriente crepsculo tea de carmn y nieve las tenues nubecillas que, como festn gracioso, cean el horizonte all por cima del monte de las Calaveras, y la multitud en mil abigarrados grupos, all y acull desparramados, preparaban la cena del cordero con grande algaraba, entre risas y aleluyas y cantos de salmos, mientras al oriente por el monte de los Olivos, se asomaba la primera franja gris de la noche. Por la cumbre del monte apareci Jess seguido de sus discpulos. Tambin El, desde Betania, acuda a Jerusaln a celebrar la Pascua, mas antes tena que prepararla, y dijo a Pedro y Juan (Lucas XXII, 8 et ss.): Id a aparejarnos la Pascua para que comamos...
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En dnde quieres que la dispongamos?... Id a la ciudad y a la entrada encontraris un hombre llevando un cntaro de agua. Seguidle a la casa en que entre y diris al dueo: El Maestro te dice: Cerca est mi tiempo; voy a celebrar la Pascua en tu casa con mis discpulos. Dnde est, la habitacin en que he de celebrar la Pascua con mis discpulos? Y l os mostrar en lo alto de la casa un saln espacioso amueblado: disponedla all. Los grandes hechos del Antiguo Testamento y las festividades y clebres personajes del pueblo de Dios referanse al Mesas, como la figura a lo figurado y los vaticinios y anuncios a su cumplimiento. La cena del cordero pascual era conmemorativa de la salida de Egipto, pero significaba el sacrificio y cena a la vez del verdadero Cordero Pascual, Jesucristo, que al da siguiente iba a celebrarse de un modo cruento y doloroso en el Calvario, templo de la humanidad, y la cena el mismo sacrificio incruento de aquella memorable noche. Sin duda, Jess, dentro de su Corazn, pensaba en esta Cena del Amor cuando mandaba disponer los preparativos de ella al decir a sus discpulos refirindose al cenculo: Preparad all. Al decir Jess: Mi tiempo est cerca: voy a celebrar... la pascua con mis discpulos, entendase literalmente la pascua que los judos celebraban, y as lo entendieron los apstoles, mas siendo esta pascua figura del sacrificio de la Cruz y figura tambin del convite eucarstico que iba a celebrarse al finar aquella cena qu mucho que las palabras de Jess, referentes a la preparacin de esta cena, se refieran por modo directo a la cena pascual de los judos y se aplique, muy bien aplicada, a la institucin de la Eucarista y a la recepcin de este sacramento? Dceles Jess: En lo alto de la casa hay un saln espacioso: preparad all. Para la celebracin de la pascua quiere Jess un saln espacioso; para la celebracin del convite eucarstico quiere que ensanchemos las venas de nuestro corazn. No quiere cicateras ni excepciones, en los ltimos pliegues y recovecos del corazn solapadas; quiere ofrecimiento esplndido, deseos anchos como el mar, inmensos como el cielo. A la vez quiere el saln amueblado, es decir, el alma con virtudes y, si no las hay, con verdaderos deseos de tenerlas, que ya son virtudes iniciales.
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Quiere, sobre todo grande humildad y, sobre esta base, guarda confianza, muletas en que empieza a caminar el amor y que nunca abandona para no caerse, quiere, digo, caridad, colmo y pice a que tiende toda virtud. Los discpulos prepararon el Cenculo tal como Jess les haba dicho, y una vez aderezado lo que aderezarse haba, entr all Jess con sus discpulos. Sentados todos en la parte exterior de la mesa, dispuesta a modo de triclinium, dijo Jess: Con gran deseo he deseado comer esta pascua con vosotros. Era el deseo de la Eucarista, de la cual era una preparacin la comida del cordero asado que sobre la mesa se manifestaba! Este deseo quiere correspondencia por parte nuestra. Los grandes y santos deseos que se reciben por el objeto de ellos con la huida o el menosprecio, se truecan en deseos baldos, deseos de amor que salieron del alma hechos llamas puras, y vuelven a ella de rechazo convertidos en negras nubes de amargura. Qu innoble proceder el de quien los rechaza! Por eso los grandes y santos deseos de Jess que su Corazn exhala con estas palabras de encarecimiento: Con grandes deseos he deseado comer esta pascua con vosotros, requieren contestacin nuestra espontnea, nada fingida, como dicindole: Tambin yo, Seor, he deseado y deseo este convite con grande hambre de l. Hme aqu, al pie del altar. Ven, Seor, que tambin yo quiero celebrar esta pascua contigo. Los apstoles un poco tristes en consonancia con la tristeza del Maestro, y algo desconcertados por aquel modo desacostumbrado de hablarles con encarecimiento, sin duda correspondieron a los deseos de Jess con grande amor de sus sencillos corazones. Entonces Jess tom la copa y dio gracias y dijo: Tomad y repartidla entre vosotros. Porque os digo que no beber del fruto de la vid hasta el da que venga el reino de Dios. Hasta el da en que beba otro nuevo en el reino de mi Padre. No era aquella la institucin de la Eucarista: vendra ms tarde. Dbales sencillamente a beber vino y haca referencia al banquete celestial en el que eternamente les embriagara de la borrachez del gozo de Dios. Las dems particularidades y ceremonias del banquete, ni la comida del cordero ni la de los cimos mojados en el charoset de rbrica, no lo narra el Evangelio,
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atento slo a lo que dice relacin con la Eucarista que iba a instituirse y con el sacrificio del Cordero que iba a consumarse el da siguiente. Mas, porque se hara la carta larga en demasa, continuar, alma, hablndote del mismo asunto en la siguiente. Ruega por tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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XXXVi
La PascUa PreParaToria
(continuacin) Alma querida: Despus de haberles dado Jess a sus discpulos a beber el cliz de vino (no el consagrado) haciendo con ello referencia al banquete celestial donde se embriagaran de la presencia de Dios, durante toda la eternidad, dicen los evangelistas que se movi una disputa entre los discpulos sobre quin sera mayor. Cmo sobrevino y por qu sobrevino la disputa, no lo traen los evangelistas; de modo que causa un poco de extraeza que cuando Jess les habla del gran deseo que ha tenido d comer aquella Pascua con ellos, cuando con desacostumbrada manera les habla con aquellos trminos de madre que se despide de su hijito y le prepara un gran regalo como recuerdo, cuando ellos comprenden por todo aquel grande aparato que algo muy extraordinario se avecina y ven cernerse sobre la cabeza del Maestro la gran catstrofe, se ponen a disputar! Parece que la disputa no sera ajena al acto aquel ntimo de amor, y como ellos amaban a Jess y el amor de los inferiores al superior, les ania bastante, ellos procedan como nios y se peleaban los unos con los otros sobre quin sera mayor para estar ms cerca del Maestro, quin gozara ms cerca de l aquella ltima noche, de sus ltimas y ms dulces intimidades. Explicada de otra manera, es incomprensible la disputa en aquella circunstancia. Jess vio en ello algo de amor propio al querer ser preferido y les corrigi, no ciertamente con aspereza, pues comprenda que, a travs de aquella baja pasioncilla, arda un amor grande de ellos a El. Difcil era no amarle! No seisdijocomo los que tienen potestad sobre otros que por tenerla son llamados bienhechores. Pero no sea as entre vosotros; sino el que es mayor entre vosotros sea el menor, y el que gobierna como el que sirve. Hermosa doctrina de humildad. Para hacerla ms convencedora, Jess se pone como ejemplar de ella y dice: Yo estoy entre vosotros como el que sirve. Y para animarlos a buscar ms alta dignidad y preferencia, prosigui: Pero vosotros sois los que habis permanecido conmigo en todas mis pruebas, y yo os tengo preparado un reino,
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as como mi Padre me lo tiene preparado a m, para que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. Parece que Jess procede con ellos en aquella pueril disputa sobre preferencias, como procedera con nios. No busquis ahora preferencias; ya os las dar yo cumplidas cuando os lleve a mi reino y os ponga sobre doce tronos. Como si les dijera: No hagis esto, y os dar estotro. Proceder es que se usa con los nios y... con los grandes; y Jess conoca muy bien a sus apstoles. No quera Jess que, al aproximarse la institucin de la Eucarista, ni una sombra de vanagloria oscureciera ni un poquito la mente de sus discpulos ni les turbara el corazn. Habales preparado para el banquete del amor con grandes deseos de l, y en verdad ardan en ellos los tales deseos como se comprende por el querer estar ms cerca de Jess; pero estaban estos deseos ensombrecidos con mezcla de vanagloria que estall en la pueril disputa, y Jess quiere arrancarla de ellos; mas Jess ve la cosa difcil, que no hay vicio cuyas ltimas races as resistan a ser arrancadas, como la soberbia, y por verlo tan difcil, pnese a s mismo como modelo. Como si no bastara ensearles de palabra esta doctrina en el momento ltimo antes de la institucin eucarstica, pnese l mismo a ejecutar un acto grandsimo de humildad. Ceido de una toalla, pone agua en un lebrillo y empieza a lavar los pies a sus discpulos y a enjugrselos con la toalla. Espantados estaran los apstoles al ver aquel acto de humillacin profunda, pero dejaban obrar a su Maestro. Llega Jess a lavar los pies a Pedro y ste le dice: Seor, T me lavas a m los pies? Respondile Jess y le dijo: Lo que yo hago no lo entiendes t ahora; pero ya lo entenders despus. Djole Simn: A m no me lavars los pies jams. Respondile Jess: Si no te lavo, no tendrs parte conmigo. Dcele Simn:
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Seor, no solamente mis pies, sino tambin las manos y la cabeza... Cuando acab de lavar los pies de ellos y tom sus vestidos, sentndose de nuevo a la mesa, les dijo: Sabis lo que acabo de hacer con vosotros? Llamasme Maestro y Seor y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, Seor y Maestro, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaron los pies los unos a los otros. Os he dado ejemplo, para que as como con vosotros he hecho, as hagis vosotros (Joan, XIII). Este lavatorio de los pies, antes de la cena eucarstica, adems de ser un acto de humildad (ptima preparacin para comulgar), significa la limpieza de alma con que hay que llegar a la sagrada mesa, limpiando antes las manchas que haya en ella por la penitencia, u otras obras de mortificacin si son las manchas de menor cuanta. Por eso Jess dice a sus discpulos al lavarles los pies: Vosotros limpios estis, mas no todosrefirindose a Judas. Colmo si nos dijera en nombre de sus discpulos: Bien prevenidos estis para comulgar despus de haberos preparado por el sacramento de la penitencia; limpios estis, mas no todosrefirindose al que osa llegarse a recibirlo en pecado mortal, consumando as horrible sacrilegio, como lo consum Judas comulgando sacrlegamente. Cuando el discpulo traidor oy aquellas palabras de su Maestro: vosotros limpios estis, mas no todos, debi sentir terrible latigazo en la conciencia, como si una sierpe interior le azotase. Si acaso alguno se sintiera reo de pecado, no haga lo que Judas, que consum el sacrilegio; mas jzguese a s mismo, confesando su culpa procurando salir cuanto antes de tan triste estado. Terminado el lavatorio de los pies, como ltimo acto preparatorio para la institucin eucarstica, pocas palabras ms aadi Jess, unas que confirmaban lo que sobre la humildad les iba diciendo, otras sobre los que le hacen traicin como cuando dice: El que come mi pan, levantar sobre m su pie. Esto dicho, iba a empezar la institucin de la Eucarista, lo cual ser objeto de otra carta. Que medites y rumies, ms con el corazn que con la mente, este grande acontecimiento, te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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XXXVii
La iNsTiTUcioN de La eUcarisTa
Alma querida: Despus que Jess hubo lavado los pies a sus apstoles, todos esperaban anhelosos qu iba a suceder, porque aquel deseo que haba manifestado de que con gran ansia quera comer con ellos aquella cena, y adems los preparativos de ella, no eran seguramente para comerse el cordero pascual, segn los ritos hebraicos, cosa que ya haban hecho el ao anterior; ni tampoco para lavarles los pies. Los discpulos esperaban, pues, aquello extraordinario tan encarecidamente anunciado y esperado por Jess. Entonces el Salvador tom un pan, lo parti en pedazos y los distribuy entre sus discpulos, diciendo: Tomad y comed, este es mi cuerpo que se da por vosotros. Haced esto en memoria de m. Del mismo modo tom en seguida el cliz, dio gracias, y se lo entreg diciendo: Bebed de l todos. Porque: esta es mi sangre del Nuevo Testamento que por vosotros y por m ser derramada en remisin de los pecados. Haced esto siempre que bebis en memoria ma. Los discpulos comieron el cuerpo del Seor y bebieron su sangre con amor grande. Era aquella .la cena que Jess deseaba con deseo cenar con ellos! Ahora comprendan estos deseos; ahora comprendan sus repetidas predicciones referentes a aquella memorable noche. El Evangelio, sencillo y conciso en extremo, nada dice para encarecer aquel acto que se desliz silencioso en el cenculo. Terminada la misteriosa cena, reunidos los discpulos en su contemplacin amorosa de quien dentro de s tenan por vez primera, y a la vez por fuera disfrutando de su corporal compaa, gozaban calladamente de las primicias eucarsticas. Haced esto en memoria ma, eran las ltimas palabras de Jess que an vibraban en sus odos como anunciando las muchsimas misas y comuniones que hasta el fin de los tiempos se consumaran. Quietos y rumiando tan rico don, desde el silencio de Cenculo, tal vez oan los rumores de la ciudad que entonces
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celebraba la cena del cordero pascual sin percatarse que la cena del verdadero Cordero Pascual acababa de consumarse. Ninguna duda poda caber a los primeros seguidores de Jess congregados en el Cenculo, de que acababan de comer verdaderamente el cuerpo de su Maestro y que haban bebido su verdadera sangre. Las palabras de Jess eran terminantes, sin eufemismo alguno que las oscureciera: Este es mi cuerpoy les daba el pan consagrado; esta es mi sangrey les daba el vino consagrado. Luego aquel pan y aquel vino, consagrados por la palabra de Cristo, eran realmente su cuerpo y su sangre. Habales ya anunciado Jess el misterio, mas ellos, en fuerza de su grandeza, pareca que no acertaban el cmo deba verificarse. Entonces lo vieron y lo gustaron. Ya pedan decir a imitacin de lo que, al da siguiente dira el centurin: Verdaderamente este es el Hijo de Dios. Verdaderamente lo hemos comido. En seguida habales dicho Jess: Haced esto en memoria ma. Ellos, pues, ellos mismos repetiran muchas veces aquel misterio, pues Jess les deca que lo hicieran, no por ellos, sino por El, en memoria suya, como ministros suyos. Ellos consagraran el pan y el vino. Quedaban, pues, hechos sacerdotes con aquellas palabras de Cristo: Haced esto en memoria ma. A ellos sucederan los obispos, los cuales ordenaran a los sacerdotes, que consagraran como ellos mismas el pan y el vino en la misa hasta la consumacin de los siglos. Qu especie de estupor amoroso llenara el alma de los apstoles con aquellas grandezas que all acababan de verificarse! Jess haba cumplido sus deseos. Ya poda marcharse a su Padre, pasando antes por el temeroso torrente de dolores de su pasin y muerte, con la seguridad de quedarse entre nosotros sacramentado. El Esposo acompaara a la Esposa en el sagrario desde donde entrara en los corazones hasta el fin del mundo. Las figuras de la Eucarista del Antiguo Testamento, quedaban, por fin, cumplidas.
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Una nube oscureci el semblante del Salvador. Acababa de comulgar sacrlegamente uno de sus discpulos. Jess sinti la espina en lo ms hondo de su corazn. Quiso desenmascarar al sacrlego, para que, avergonzado, se acogiera a su misericordia, y dijo: Uno de vosotros me ha de entregar, uno que est comiendo conmigo... Acaso soy yo, Seor?empezaron a decir todos. Uno de los doce que moja conmigo su mano en el plato, ese me ha de entregar. Acaso soy yo, Maestropregunt Judas. T lo has dicho... Judas, vindose descubierto, en vez de acogerse a Jess, que misericordioso le llamaba, sali del Cenculo a consumar su traicin. ..Y era de noche, dice el Evangelio. Era de noche en el corazn del traidor, el principio de la noche eterna del infierno que empezando por el pecado, seguira por el remordimiento y desesperacin y se consumara en la noche eterna, Era realmente de noche! Esta consideracin de la Cena del Seor donde se instituy la Eucarista, puede, alma, servirte de mucho para comulgar con fervor. Figrate, cuando vas a comulgar, entre los apstoles, junto a Jess: oye sus palabras, mira como por mano del sacerdote, te da el Pan consagrado. En los Jueves Eucarsticos tiene esta consideracin aplicacin particular; para hacerla ms semejante la comunin de los coros a la de los Apstoles en la ltima Cena, van los asociados de doce en doce a la sagrada mesa mientras cnticos fervorosos elevan su espritu. Ruma, alma, dentro de ti, la institucin de este misterio, que te servir mucho para encenderte en el fervor, si lo tienes apagado, o para aumentar la ferviente llama si acaso ya ha prendido en tu corazn. Esto te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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XXXViii
Los discPULos de emas

Una de las manifestaciones eucarsticas de Jess en el Evangelio, es la ataente a la aparicin a los dos discpulos que iban a Emas. Era la tarde del da siguiente de la Pascua, que en nosotros corresponde al Domingo de Resurreccin, y se dirigan los dos discpulos a la aldea de Emas, que dista de Jerusaln unos diez kilmetros, e iban conversando entre s sobre los acontecimientos de aquellos das. Hablaban con desaliento, sin esperanza. Las grandezas de Jess, sus promesas, sus maravillas... todo haba desaparecido. Una conversacin alentadora, conforta el nimo decado; palabras de desaliento, lo desalientan ms todava. Hablando, pues, ellos de esta manera, decaa ms su espritu. Juntseles un desconocido. Era Jess, ms ellos no le conocan. As se llega a los tibios y remisos en su servicio, y toca con su gracia a las puertas de su corazn, mas ellos, dormidos que estn, no le oyen. El Evangelio dice que los ojos de los dos estaban detenidos para no conocerle. As traduce el Padre Scio el tenebantur de la Vulgata, y creo que es la mejor traduccin. Como si dijera: De suyo los ojos de ellos vean a un hombre desconocido, pero la facultad de los ojos sanos de ver las cosas como son, estaba detenida, ligada, suspensa, por un milagro, como la propiedad de caer al suelo que goza un cuerpo pesado, Dios puede detenerla milagrosamente, ligando las leyes naturales, y entonces el cuerpo queda suspendido en el aire. Los ojos de ellos estaban detenidos para que no le conociesen, es decir, no vean a Jess tal cual era, sino milagrosamente de otro modo. No es tan exacta la traduccin que de este pasaje trae el P. Vilario, diciendo que los ojos de ellos estaban cohibidos; el P. Ogara dice mejor, impedidos. Peor traduce Torres Amat que pone deslumbrados. Esto es ms all del texto el cual no quiere significar tal cosa, sino sencillamente que por milagro estaba detenida la natural manera de ver de los ojos, que es como traduce al pie de la letra de la Vulgata el P. Scio. Que este sea el exacto sentido se deduce de la traduccin directa del texto griego hecha por Hughes, que dice as: Cuyos ojos estaban cerrados de manera que no le reconocieran. Como
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si dijera: Tenan ciertamente los ojos abiertos y vean a Jess; mas estaban cerrados para reconocerle. Claro est que en el fondo, todas vienen a significar lo mismo, pero ciertos matices de la traduccin no expresan con exactitud el sentido propio del sagrado texto. Djoles, pues, Jess: Qu plticas son esas que llevis entre vosotros caminando y por qu estis tristes? Segn el texto griego, no es Jess quien pregunta por qu estn tristes, sino que lo narra el mismo texto, diciendo: Llevaban adems tristeza en el semblante. Y respondiendo uno de ellos, llamado Clophs, le dijo: T slo eres forastero en Jerusaln y no sabes lo que all ha pasado estos das? El les dijo: Qu cosa? Y respondieron: De Jess Nazareno, que fue un varn profeta, poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le entregaron los sumos sacerdotes y nuestros prncipes a condenacin de muerte y le crucificaron. Mas nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora sobre todo esto hoy es el tercer da que han acontecido estas cosas. Aunque tambin unas mujeres de las nuestras nos han espantado, las cuales al amanecer fueron al sepulcro, y no habiendo hallado al cuerpo volvieron diciendo que haban visto all visin de ngeles, los cuales dicen que l vive. Y algunos de los nuestros fueron al sepulcro y lo hallaron as como las mujeres lo haban referido, mas a l no lo hallaron. Es de notar cmo apenas Jess se junta a los dos discpulos, ellos sin conocerle, le muestran gran inclinacin, y pronto se aduea del corazn de ellos, sin ellos percatarse. Llanamente le explican la cuita que padecen, sin ambages, vaciando sus corazones en el de Jess. Y es tan honda su tristeza, y han perdido de tal modo la fe y la esperanza en su M a e s t r o, ignominiosamente muerto en la cruz, que no les hace mella el testimonio de las mujeres buenas
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que aseguran haber visto dos ngeles que les han anunciado la resurreccin de Jess. Su fondo incrdulo no se remueve con esto. Es verdad que unas mujeres de las nuestras nos han espantado; como si dijeran: Unas mujeres asustadizas, que fcilmente ven fantsticas apariciones que su imaginacin forja. Mas no slo las mujeres afirman haber hallado el sepulcro vaco; tambin lo han visto dos de los apstoles. Ni esto creen, o a lo menos les hace muy poca mella, porque lo propio sera que ellos dijeran: Vamos a ver si es verdad. Pero no quieren cerciorarse; su abatimiento puede ms que todo, y el destrozo causado en su fe por la pasin y muerte de Jess y por el triunfo aparente que con esto lograron sus enemigos, es completo. As quedan ciertas almas llenas de s, despus de las grandes catstrofes que han desbaratado con empuje arrollador sus ilusiones espirituales, que no otra cosa son sus proyectos y esperanzas de cierta santidad ficticia, que no se funda en verdadera humildad, ms basadas en s que en Dios. Difcil es levantarse de tan profundo abatimiento: slo una gracia grande puede hacer resurgir, del polvo en que estaban sumidos, a estos ilusos, ms vctimas de un fino y escondido amor propio que de la catstrofe moral que Dios permite con altos fines. Jess toma la mano y con autoridad que ellos acatan sin poderlo remediar, como se acata el podero de una gracia interior con que Dios triunfa, les dice: Oh, necios y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! Pues que no fue menester que el Cristo padeciese estas cosas, y que as entrase en su gloria?Y comenzando desde Moiss y de todos los profetas, l lo declaraba en todas las Escrituras que hablaban de El. Y se acercaron al castillo a donde iban: y l dio muestras de ir ms lejos. As hace Jess muchas veces. Muestra irse para ver si el alma le invita a que se quede: bien ve l lo que ha de hacer el alma, y si le ha de dar generosa hospitalidad, como se la dieron los discpulos de Emas, hospitalidad manifestada con la correspondencia a la gracia, y con la paciencia, en medio de la armoniosa inquietud por una ausencia ficticia de Jess, con que el alma sufre. Gusta l de que le llamen, y que insistan con suspiros a que no se vaya, o que no se muestre rostrituerto; y a veces permite dudas terribles, tormentos slo comparables a los del infierno, y que el alma sienta la necesidad absoluta de su compaa... Dio muestras de ir ms lejos... muy lejos, tan lejos que el alma teme ser de las precitas, como
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temi San Francisco de Sales. Mal hara el alma si entonces lo abandonara todo y se entregara a su sombra tristeza. Debe reaccionar y rogar e instar incansablemente con las palabras de los discpulos que dijeron entonces a Jess. Qudate con nosotros, porque se hace tarde, y ya est declinando el da.Y entr con ellos. A veces los aos viejos, ms viejos por pasadas culpas que por la cuesta de ellos, hacen salir del fondo del alma estas mismas palabras de los discpulos de Emas: Qudate conmigo, Seor, mira que ya anochece y declina el da de mi vida. Que este atardecer mo sea de ti, Jess, de ti slo, Dios mo. Que este crepsculo de mi da culpable, sea crepsculo de los das eternos en la gloria. Qudate conmigo, porque yo contigo ser todo, y sin ti peor que nada. Otras veces estas palabras cuadran al que entra en la terrible noche de prueba de la virtud acrisolada, y entonces el nima que se siente alejada de Dios clama tambin: -Qudate conmigo en esta revolucin tenebrosa que oscurece mi espritu y lo atribula. Mira no me dejes a solas frente a estas rfagas de infierno. Qudate conmigo, mira que anochece y se me encubren los fulgores de la gracia y se encrespa dentro de m la tempestad. Y si a pesar de todo finges marcharte, que me sea tu ausencia, ausencia fingida. Y entr Jess con ellos. Jess oye estos clamores, y con los culpables arrepentidos, qudase muy a gusto, y hace, en efecto, que sea la tarde de ellos aurora del eterno da, y en sus inefables misericordias, celebra sus bodas con el alma herida, que a la postre en sus brazos descansa. Tambin en las pruebas msticas, tras de las tempestades, vuelven los das venturosos, y el alma siente entonces ntimamente cmo lo encuadra esta palabra: Y entr Jess con ella. Entran con ella en la bodega de sus vinos, y cena con ella, con la intimidad con que cen con los discpulos de Emas.
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Mas esta carta se prolonga demasiado, faltando todava lo principal de ella, que hace ms a nuestro propsito, la aplicacin eucarstica. Seguiremos, pues, el mismo asunto en la prxima. Tu afectsimo fRay Manuel sancho

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XXXiX
Los discPULos de emas
(continuacin)

Alma querida: No deseaba Jess otra cosa sino que los discpulos le constrieran a que con ellos se quedase. Entra, pues, con ellos a la casa de Emas, a donde se dirigan y donde, ya presas del corazn desconocido que as se les haba entraado en el suyo, pensaban continuar la espiritual pltica que les haca arder el corazn interiormente. Por ventura no sentamos abrasarse nuestro corazn mientras nos hablaba? Sentados a la mesa observaron ellos que Jess coga el Pan de un modo particular, de ellos desconocido. Tom, pues, el pan y lo bendijo y se lo daba a ellos. Con lo cual se les abrieron los ojos y lo conocieron. Mas l desapareci de su vista. Una vez vi un cuadro que representaba esta escena: Jess acababa de bendecir el pan. Un discpulo estaba derecho, enclavilladas las manos, inclinado el rostro inflamado hacia Jess. El otro, de rodillas, tendidos los brazos, entreabierta la boca con el ardiente anhlito del suspirar amoroso, pareca querer prender a Jess entre sus brazos. Jess empieza a esfumarse entre una neblina de luz, una llamarada de amor que absorbe su figura. A lo lejos se tie el horizonte con las ltimas tenues luces del crepsculo vespertino, y se adivina la noche... Ay, la noche de Jess que se les oculta! Mil afectos de amor, mezclados con la pena de ausentrseles la dicha que entonces acababa de manifestrseles, conmovan a los discpulos. Haban reconocido al Maestro en el partir del Pan! Ya saban quin era el viajero misterioso que se les haba llegado por el camino, y que se les haba adueado del corazn. Por ventura decanse el uno al otrono estaba ardiendo nuestro corazn en nuestro pecho, mientras nos hablaba por el camino cuando nos descubra las Escrituras?
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Cuando, despus de ntima conversacin con Jess, empieza el alma a sentirse fervorosa; cuando la comunicacin con l le inclina a su servicio, entonces es cuando Jess se le manifiesta. Advierte, alma, cmo mientras los discpulos estn sumergidos en aquella fra caliginosa de sus dudas e irresolucin, Cristo, aunque se les haga encontradizo, est encubierto a sus ojos; mas, despus que ellos con su fervoroso entusiasmo vanse entregando a su voluntad y albedro, se les descubre con amor por gracias especiales. Mientras la indecisin y tibieza est enseoreado del alma, siquiera le enve sus gracias suficientes, que stas nunca faltan, no suele manifestrseles con abundancia de gracias, a veces extraordinarias, porque la mala voluntad del alma se lo impide; mas cuando ella se le entrega, no tarda l en hacer lo mismo. A buen seguro que si los discpulos no le hubieran invitado, fervorosos y amantes, a que con ellos se quedara, no habra subido a Emas y hubiera pasado de largo. Por eso, cuando el alma, correspondiendo a la gracia, insta a Jess a que con ella se quede, suele llegar el momento de la interior ilustracin, cuando sus ojos se abren del todo, es el momento del repartir del Pan Eucarstico, el momento de comerlo. Abrironse sus ojos y conocironle. Entonces se abren los ojos del alma y reconocen a Jess. All, Jonats desfalleca cansado de perseguir sus enemigos, y sus ojos se obscurecan (I Reg., XVI, 27). Toma con la punta de su vara un panal de miel, y con ella se fortalece y se esclarecen sus ojos. Esta bresca dulcsima de la Eucarista da fuerzas al nimo abatido y alumbra los ojos para que vean cun dulce es Jess a los que, amndole, le comen. Y conocinronle. El abrirse de esta manera los ojos del entendimiento es conocer a Jess. Conocironle los discpulos a la luz que interiormente les alumbraba, disipando aquella nube plomiza, que les cegaba. Concele el alma y sabe que fuera de l no hallar reposo; concele al comer su Cuerpo, percibiendo aquel celestial sabor que vivifica, tan distinto del de las criaturas, que mata. Y al punto se le quit de delante de los ojos. Cuando el alma empieza a gozar de esta presencia de Jess, l se desaparece de su vista. Es que en este mundo las visitas de Jess suelen ser rpidas. Le gozaremos en el otro sosegadamente; en ste quiere l entremezclar las visitas con las ausencias, cuando el alma menos lo piensa. Mas no son estas ausencias sino fingidas, pues en realidad queda su gracia en el que ama, y furzase el mismo amor que
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le tiene a ausentarse para darle as ocasin de merecer, que esta vida no es sino de prueba. Mas, si bien el nima, con este forzoso ocultamiento de Cristo, no goza de la consolacin que su presencia le causara, pero la energa de la gracia que Cristo deja tras de s, le da alegra y esfuerzo; por eso los discpulos, apenas desaparecido Cristo, llenos de gozo extraordinario, decanse el uno al otro: No es verdad que sentamos abrasarse nuestro corazn mientras nos hablaba?... Y levantndose al punto regresaron a Jerusaln, donde hallaron a los once apstoles y a otros de su squito... y les contaron lo que les haba sucedido, y cmo haban conocido a Jess al partir el pan (Luc. XIV, 33-35). As el alma lzase al punto tras de la comunin fervorosa; entrgase a la vida de cada da con grandes deseos de servir a Dios, y procura comunicarse a los dems con obras de caridad, sin tener otra voluntad que la de Cristo, a quien conoci en la fraccin del pan, a quien cotidianamente come en la Eucarista. Que estas consideraciones, sacadas de este Pasaje del Evangelio, te sean provechosas, te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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XL
coNTiNUa PreseNcia eNTre NosoTros de crisTo sacrameNTado
Alma querida: Entre las muchas apariciones que, en los cuarenta das que mediaron entre la Resurreccin y la Ascensin, hizo Jess a sus discpulos, narra el Evangelio la que les hizo en el Tabor, a la cual dila Cristo especial importancia, pues mand antes a los apstoles que fueran recogiendo los discpulos que por toda la Galilea estaban diseminados y, todos juntos, se congregaran en el Tabor, sito en el medio de aquella regin hermosa. Llegado el da sealado, congregronse los apstoles en el Tabor y trajeron consigo a muchos discpulos, y estando en la cumbre del monte reunidos, hzoseles Cristo encontradizo y en medio del amor y admiracin de toda aquella Iglesia naciente, diles importantsimos documentos para su constitucin. Muchas cosas que Jess les deca no las traen los evangelistas. San Juan, con una hiprbole que da a entender cuntas cosas admirables y delicadezas sin cuento les comunic el Corazn de Jess, dice al acabar su Evangelio: Muchas cosas hay que hizo Jess, las cuales, si se escribieran una por una, me parece que no cabran en el mundo los libros que se haban de escribir. Una mnima parte, aunque harto esencial, dejaron los evangelistas consignada en sus Evangelios; en las Epstolas y Hechos de los Apstoles, hay otras; otras, la Tradicin eclesistica, por los escritos de sus Padres y Doctores, por la voz de la Iglesia docente, trelas hasta nosotros; otras las adivina el alma que a Jess conoce y su Corazn amantsimo. No ser, pues, fuera de verdad suponer lo mucho que Jesucristo dira a su pequea grey en esta ocasin. Fuera de la aparicin a los discpulos de Emas y de sta que hoy pongo a tu consideracin, en ninguna se refiere a la Eucarista, y an en estas dos, por modo indirecto. Dejara de hablarles de ella con harta frecuencia? Dejara de consolarles con la promesa magnfica de su permanencia con ellos hasta el fin de los siglos? No es de ningn modo creble, antes muy explicable que
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de ello les hablara. Una persona que ama a otra al separarse procura darla consolacin dicindole que permanecern unidas en el espritu, siquiera los cuerpos estn separados. Consuelo escaso, pero no hay otro mejor y a l apelan los verdaderos amadores. Jess, nico amante verdadero, que dio su vida por el amado, no sera menos delicado y humano en su amor divino, que estos amorcillos que, por ser terrenos, son limitados, y a menudo apelara, para consolar a sus discpulos, a estas o parecidas expresiones: Me voy al cielo; pero me quedo entre vosotros, no slo en espritu como los amigos ausentes, ms en verdad por la Eucarista. En esta aparicin, expres lo equivalentemente al decirles: Mirad que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. (Matt. XXVIII, 20). Dceles estoy, porque no quiere hablar, como Dios que es, de lo pasado ni de lo venidero, sino del ahora de su eternidad. Estoy, aqu, en este mundo; estoy en la eternidad; estoy siempre con vosotros, mis amigos. No admite el grande amor dilaciones, y si las admite es a la fuerza; tiende al perpetuo presente. Las esperanzas, frutos agraces de futura madurez, como frutos de lo que ser, son estimables; como agraces, llevan oculta espina, que mata si mucho se prolonga. Es el que muero porque no muero de Santa Teresa. Por eso dice Jess para mayor consuelo de sus queridos: Estoy con vosotros. De varias maneras est Cristo con nosotros. Primero, est siempre con nosotros en cuanto Dios, porque est presente en todas las cosas dndoles el ser. Con los justos est presente de un modo particular por la gracia. Hay entre los justos algunos que caminan por el camino de la santidad, y en stos est de un modo especialsimo, derramando en estas sus almas escogidas los carismas de sus gracias a manos llenas. Pero el modo cmo Cristo est con nosotros como Dios y Hombre hasta la consumacin de los siglos, es por el Santsimo Sacramento del altar. Creo que Cristo en este quedarse con nosotros hasta el ltimo da de los tiempos, se refiere a este Santsimo Sacramento, y ciertamente ro de gracias vivificadoras que del Sagrario brotan es la presencia ms eficaz de Cristo en su Iglesia. Estaban los discpulos afligidos con saber que su Maestro les iba a dejar presto marchando definitivamente al cielo, y Jess, para consolarles, como
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hacen los que van a partir, les promete que se quedar con ellos, aunque ocultamente en el Sacramento, hasta la consumacin de los siglos. Alrededor de l estaba la naciente Iglesia, y en ella vea Jesucristo todos los tiempos en que ella vivira hasta el fin. Las vicisitudes de los siglos que haban de sacudirla; los martirios y persecuciones de sus fieles miembros; las potestades mundanas que haban de combatirla, compelidas por las infernales potestades; las herejas y cismas de los hijos traidores que haban de desgarrarle las entraas... Todo lo vio Jess al mirar aquel rebaito que en torno de su buen Pastor se agrupaban; y vindoles, les dijo: No temis, que me quedo con vosotros hasta la consumacin de los siglos, en el sacramento del altar. Desde all os dar fuerzas para pelear; desde all combatir con vosotros. Ser el esfuerzo y corona del mrtir, la luz del escritor sagrado, la verdad que alumbra al doctor de la Iglesia, la fuerza que revestir la debilidad del nio y de la virgencita, la interna savia que dar nimos al tentado, el amor que encender los corazones remisos, la fecundidad maravillosa que dar a la Iglesia nuevos vstagos de la raz podrida y estril de Adn, el calor que en las entraas de mi Madre y Madre vuestra fomentar los grmenes de vida sobrenatural dados a luz por los sacramentos. Esto y ms significan aquellas palabras alentadoras de Cristo. Con ellas consolronse los discpulos de entonces; con ellas consulanse ahora las almas enamoradas de la Eucarista, seguidoras perseverantes del Cordero hasta el da de las eternas nupcias. Cristo, En este nmero de almas desea que nos encontremos tu afectsimo en

fRay Manuel sancho

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XLi
eL GraNo de mosTaZa
Alma querida: Cafarnaum, ciudad soberbia que se alzaba a las orillas occidentales del lago de Genesareth, ahora no existe. Algunos pedazos de frisos, chapiteles y fragmentos de columnas, medio enterradas, muestran, entre yerbas y arbustos, huellas de que all hubo una ciudad; y la fbula del tiempo con sus acontecimientos, que blande como ltigos la mano de Dios justiciera, ha derrocado tanta fastuosidad y grandeza. Hasta la naturaleza desbordante de pujanza y hermosura que entonces le rodeaba, herida y quebrantada por el ltigo susodicho, aparece raqutica y desmedrada. En los tiempos de Jesucristo no era as la opulenta ciudad de Galilea. Centro de los caminos de Sidn y Tiro, Tolemaida y Cesarea, que pasaban por all para internarse dentro del Asia Menor hacia la Persia y jaln de descanso y punto de partida para Jerusaln, aparentemente perteneca a Herodes, pero los romanos, que vean su importancia, con excusa de mantener la paz y defender los intereses de la Galilea, tenan all una fuerte guarnicin. El centurin que la mandaba fue aquel que acudi a Jess para que le curara la hija, y alcanz de Cristo aquel milagro. El cual, junto con el de las bodas de Can y otros que obr el Mesas al principio de su apostolado por aquellas venturosas regiones, empez a esparcir su fama y atraer las gentes en torno suyo. Esto es lo que Jess quera y por tener Cafarnaum la importancia que hemos dicho y ser como la capital de la Galilea, sola vivir ordinariamente en ella. De all sala a recorrer la campia y a visitar las villas y ciudades que se apiaban en aquella feracsima regin, la ms poblada de Palestina. Cafarnaum estaba edificada en una colina, junto al mar de Tiberiades. Jess sala de la ciudad y llegndose a las orillas del lago predicaba su doctrina. Poco a poco se apretaba a su alrededor la muchedumbre. El Salvador vease precisado a meterse en una barca que los apstoles gobernaban; alejbase de la orilla un tantico y desde all predicaba. La muchedumbre, escalonada en el declive de la colina, pendiente de lo que deca aquel que ellos llamaban gran Profeta, y que otros ms entusiastas, confesaban sin rebozo el Mesas, escuchaba aquella doctrina maravillosa que el Profeta sola confirmar con milagros. Jess extenda la mano, y deca:
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Oidme. La multitud callaba, y vida y sedienta y enamorada del Santo, reciba la lluvia del cielo. As iba explicando Cristo su doctrina. Sola explicarla con parbolas, las cuales especialmente expuso all, a la orilla del lago, junto a Cafarnaum. Djoles un da la parbola del sembrador, la de la cizaa, y aadi luego: El reino de los cielos es semejante al grano de mostaza, que tom en su mano un hombre y lo sembr en su campo. El cual es a la vista menudsimo entre todas las semillas: mas en creciendo, viene a ser mayor que todas las legumbres y hcese rbol, de forma que las aves del cielo bajan y posan en sus ramas (Matt. XIII, 3132). La primera significacin de esta parbola parece ser la que el mismo Salvador le atribuye cuando dice: El reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza... Este reino es la Iglesia, pequea como grano de mostaza, al principio; despus, tan grande, que ha extendido sus ramas por la tierra y a su sombra se han cobijado las aves del cielo, los justos, que son sus miembros vivos. Los expositores aplican tambin, y con razn, el grano de mostaza al mismo Cristo, cuya humanidad, pequeo grano de mostaza, encierra la encendida actividad de Dios, a cuya sombra y en cuyos brazos descansan los justos, como las aves en las ramas del rbol. Y van ms all los expositores msticos, comparan el grano de mostaza a Cristo en la Eucarista, porque si es verdad que las apariencias de Cristo pasando visiblemente por el mundo, eran de un hombre como otro cualquiera, aunque encerrara dentro de s la divinidad, y as era pequeo, miserable, como un granito de mostaza; ms semejante a esta semilla exigua, gris y sin olor, es en la Eucarista, pedacito de pan, despreciable en la apariencia, mas de encendidsima virtud. El cual encendimiento de amor, acompaado de ansias de santidad, hcese sensible a quien comulga con fervor. Tritrase la semilla de mostaza entre los dientes y arde entonces dentro de la boca. Nadie creyera que aquel granito despreciabbe tal ardor encerrara. Cmese y tritrase en la boca el pan divino, y siente el alma el fuego que encierra, represado en el Corazn divino, para que manifieste entonces a las almas de Jess enamoradas.
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Adems, Cristo molido y triturado en la pasin, como semilla de mostaza con los dientes, tambin es msticamente desmenuzado y como aniquilado en el silencio y pequeez de este Sacramento. Adems, en las ramas del arbusto crecido, salido del grano de mostaza, se cobijan las aves del cielo, y en brazos de Jess-Eucarista, su dueo, duermen los justos, y los atribulados descansan. En fin, lo que a la Iglesia se atribuye, atribyese a Cristo su Esposo como fuente de todas las perfecciones y virtudes de su Esposa. Conque si la semilla de mostaza es la Iglesia de Cristo con su virtud prolfica, ser el mismo Cristo, en la Eucarista especialmente, de donde la Iglesia reciba su gracia y virtudes y fecundidad maravillosa. Que estas consideraciones de la parbola evanglica te sirvan, alma devota, para aumentar tu amor a la Eucarista, te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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XLii
coraZN NUeVo Por La eUcarisTa
Alma querida: Tan trado y tan llevado es el corazn, que hay lugar a sospechar si ser verdad tanta belleza, quiero decir si tomando el corazn como seuelo de encantos, no ser ms bien egosmo refinado lo que a corazn amante se atribuye. Me asomo a los corazones de los hombres creyendo encontrar amor desinteresado, y all donde no veo la caridad de Dios, hallo el egosmo. Te admiran, alma, estas crudezas? No te admiren, que es verdad. No busques amor fuera de Dios, pues aunque haya pasin ardiente, capaz de sacrificios por el ser que se ama, si en todo ello no anda Dios como punto de partida y como punto final, hay egosmo profundo. Admira cmo el pobre corazn se engaa a s mismo, y cmo se le antoja gesto de bizarra lo que no es sino autosugestin engaosa, y creencia ntima de no s qu heroicidades amantes que no son sino amor inmenso a s mismo. Estas y otras calamidades del corazn que se resumen en la universal tendencia a s mismo, en la egolatra ms variada disfrazada de altruismo, slo Jess puede destruirlas. El, con su humildad mientras vivi, con su humildad en la Eucarista, siempre con esa humildad bendita que tanto repugna la naturaleza, l slo puede matar esa egolatra, haciendo trizas este corazn viejo y sustituyndolo por otro modelado en el suyo. Da mihi Domine, cor novum. Seor, dame un corazn nuevo. Esta renovacin del corazn no es ms que la aplicacin de aquel Renovamini in Christo del Apstol, porque renovado el corazn, todo est renovado, y de entonces es cuando Cristo empieza a vivir en nosotros. Traigo estas consideraciones en Cartas Eucarsticas, porque este corazn nuevo slo puede hacerse al contacto de Cristo, el cual contacto se hace principalmente en la Comunin. Un alma que comulgue a menudo, cuotidianamente si puede ser, tiene que perder lo viejo de su corazn y hacerlo nuevo segn el de Jess, hombre nuevo segn el nuevo Adn, que distinga al Adn viejo. Esto es trocar el corazn de piedra, duro a las inspiraciones de la gracia, en otro de carne, blando y querencioso al soplo divino de los cielos. En
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fin, es cambiarse en el mismo Cristo, el cual cambio, cuanto ms a Cristo se acerca prevalindose del gran medio insustituible de la Eucarista, ms trocar en completamente nuevo el corazn. Esta cristificacin, digmoslo as, es el secreto de la santidad. Asimismo lo entiende aquella autora mstica del siglo XVII, Sor Teresa de Jess Mara, que sigue las huellas de su ilustre madre y fundadora, Santa Teresa, aunque no llegue ni de lejos a las alturas de la gran Maestra de la Mstica. Dice, pues, a este propsito la escritora indita (Coment. IV a la Escritura): En recibiendo el Santsimo Sacramento se me ofrecieron a la memoria aquellas palabras en que Dios prometa quitar el corazn de piedra y ponerle de carne a los de su pueblo; y parecame que el Padre Eterno deca: Yo te quito el corazn que has tenido hasta aqu, y te dar otro; no de otra carne que la de mi unignito Hijo. De manera, que as como tu espritu es mi corazn y le he recibido yo como en lugar de mi Hijo, ese mismo Hijo mo, humanado y sacramentado, sea tu corazn, y haga en ti oficio de tal. He aqu admirablemente explicado ese trueque del viejo corazn del hombre en el corazn nuevo de Jesucristo, que se nos da por la comunin. Dios, el eterno Padre, promete al alma darle otro corazn, el de su hijo hecho hombre, y drselo por la comunin. Con razn se dice que una buena comunin, de suyo, basta para santificar a quien con ptimas disposiciones la recibe. La razn es la que vamos explicando. Jess se da completamente al alma, y al darse, la trueca en s. No me convertir yo en vosotros, sino vosotros en m, nos dice Jess refirindose a la comunin. Y precisamente, como habemos dicho, en esta mutacin consiste la santidad. Esta consideracin puede servirte, alma eucarstica, para que te resuelvas a la entrega total al Corazn de Jess que trueque en el suyo el nuestro miserable. Tal te desea tu afectsimo en Cristo. fRay Manuel sancho.

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XLiii
deseo de QUedar crisTo coN NosoTros
Alma querida: Cuando mucho consideramos la institucin de la Eucarista, nunca llegaremos a descubrir todos los tesoros de amor que encierra. Muchas veces se consideran someramente y sin penetrar en estos tesoros de amor, y omos sobre ello grandes verdades que no saboreamos, que si ellas nos llegan un poquito siquiera al corazn otro amor ms ntimo que sentimos sentiramos por la Eucarista. Una de las consideraciones que suelen traerse, y que yo sin duda habr tocado en estas cartas, es la de que en la institucin de la Eucarista nos descubri Cristo el gran deseo que tena de quedarse con nosotros. Con razn nos dice en la persona de los Apstoles: Con deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros. Consideremos la adjunta de este deseo. Pasado el da de su gloria, cuando entr en Jerusaln rodeado de los Hosanna, de la muchedumbre que vibraba sobre su cabeza ramos de olivo, se acercaba el momento de su Pasin. El Sanhedrn haba decretado su muerte; Judas rumiaba la traicin; aquella misma noche iba a empezar su Pasin dolorosa. Los hombres le rechazaban; los ecos de los hosannas habanse disipado y hasta sus apstoles le abandonaran en el momento supremo. Esto Jess lo saba, y en aquella ocasin, prximo el espantoso deicidio y el ingrato y cobarde abandono, entonces es cuando decidi quedarse con nosotros. El corazn humano recibe los consuelos y las manifestaciones de amor verdadero, con agradecimiento, y entonces es cuando suele pagar con sus ternuras y hasta con sacrificios lo que slo as suele pagar. Entonces invdele el ansia de la convivencia con la persona amada, consecuencia inmediata del amor, pues es la unin con el ser amado lo que primero procura. Pero cuando la ingratitud, y todava ms el aborrecimiento a muerte encona un corazn contra otro, es humanamente imposible e inexplicable al amor humano por grande que sea, que entonces precisamente haga el amante al que le odia su ms grande fineza, la fineza de buscar para siempre su compaa.
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Esto que nosotros no podemos explicarnos, es lo que obr Jess la noche de la Cena. En qu ocasin, Dios mo, nos descubres tu deseo de quedarte con nosotros hasta la consumacin de los siglos! Cuando los hombres te buscaban para matarte! Trataban ellos de echarle del mundo, y su infinita caridad trataba quedarse con ellos. Con infernales deseos deseaban los hombres su muerte, y l deseaba con gran deseo celebrar aquella Pascua para quedarse con nosotros. Necesario es apelar a su misericordia infinita para explicar estas cosas. Cuando Jess la tarde anterior al da aquel en que celebraba la ltima Cena con sus discpulos, abrum a escribas y fariseos con las terribles invectivas del sermn del Templo, ellos corridos y afrentados, fustigadas sus almas negras con las palabras de Jess, y sus espadas con el ltigo merecido de las fisgas del pueblo, que conoca harto a aquellos hipcritas, se retiraron a la casa de Caifs, los del Sanhedrn por lo menos, a tramar definitiva la muerte de aquel hombre, que los traa desalentados y que tan amarga les haca su vida de raposos. Queran matarlo a todo trance, pero teman a la plebe y decan: No durante la fiesta, porque puede amotinarse el pueblo. Entonces se present Judas proponindoles la entrega. Al da siguiente sera la mejor ocasin. El Sanhedrn se determin a ello: la ocasin era propicia. Un discpulo de aquel hombre aborrecido se lo entregaba. Y qued determinada la muerte del Justo por aquella cfila de lobos. Es lo ms seguro que, en vista de aquella determinacin al da siguiente, mientras Jess celebraba la Cena, los escribas y fariseos en casa de Caifs aguardaban la llegada de Judas que adonde el manso Cordero Jess estuviera los conducira para apresarlo. Y aqu aparece ms a lo vivo el contraste de aquellas dos reuniones, y ms grande el amor de Jess determinando quedarse con nosotros cuando el Sanhedrn aguardaba por momentos cogerle para matarle. En la casa de Caifs, se hablaba acaloradamente, y las iras represadas tanto tiempo contra el hombre extraordinario brotaban en palabras rabiosas y feroces alegras al mirar prxima la venganza. Satans atizaba aquel fuego de infierno. Jess saba todo esto y cmo sus perseguidores estaban aguardando a Judas. Mas no se turb. Lleno siempre de s mismo celebra con ntima alegra de amor aquella Cena en la que la Eucarista quedaba establecida y l se quedaba con nosotros.
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Amargbale harto el corazn la presencia de Judas, pues, cuando sali, descubierto y despechado, el traidor a consumar su crimen, Jess trata con sus apostles, y en ellos con sus hijos los miembros vivos de la Iglesia, aquella ntima conversacin de despedida y ltimos consejos antes de empezar su pasin. Segn es de corta la distancia del Cenculo al palacio de Caifs y con la ligereza de Judas en consumar su crimen, exacerbada todava con aquellas palabras de Jess, lo que has de hacer, hazlo cuanto antes, es de creer que al terminarse la Cena entraba Judas en medio del Sanhedrn, y recibanle con alboroto y preparaban luego esbirros y soldados para prender a Jess, que todo lo saba. Sin embargo, no se arrepenta de lo que acababa de hacer por los hombres que con aquel alborozo se preparaban perderle. Oh caridad inmensa de Jess al hombre, aquilatada y como subida de punto en aquella ocasin en que la ferocidad del hombre tramaba contra su Salvador el ms espantoso crimen! No creo necesario hacerte considerar, alma, que, aunque no fueran ms que Judas y la turba de Sinhedritas y gente soez de la plebe, los que se preparaban a prender a Jess y llevarle a la muerte, en ellos se figuran los pecadores, que cuando Jess se les da en la Eucarista con amor inmenso, ellos le traicionan y como asesinan con el pecado mortal. En realidad se repite en el pecador traidor e ingrato, la escena del Sanhedrn tramando contra Jess muerte afrentosa, mientras l nos dejaba el beneficio de la Eucarista. Piensa, pues, alma, despacio aquel deseo de quedarse Cristo con nosotros para siempre en la Eucarista y cmo lo pona por obra en la ltima Cena, mientras los pecadores tramaban su muerte, y estos pensamientos harn crecer en tu corazn el amor a Jess sacramentado. Rugale por tu afectsimo, fRay Manuel sancho

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XLiV
hamBre Y sed de La eUcarisTa
Alma querida: La montaa de las Bienaventuranzas, aunque no es de las ms elevadas de la Palestina, descuella mucho entre las colinas que la circuyen, y lzase sola como si estuviera celosa de ser sola ella la depositaria de los ecos de aquel sublime sermn del monte, en el que Jesucristo compendi lo ms sublime de la perfeccin cristiana. Cuna de ella se tiende el lago Genesareth, y desde su cumbre hacia el Sur el Tabor; hacia el Norte el sitio que antes ocupaba Cafarnaum, casi a su raz Tiberiades, hoy triste aldehuela. En tiempos de Jesucristo debi ser aquel monte como toda la Palestina, de soberbia vegetacin. Hoy, como campo de desolacin, participa de la maldicin que parece pesar sobre aquellas tierras, teatro de la admirable vida del Salvador del mundo. Acababa Jess de nombrar a sus apstoles en la cumbre del monte, tal vez en uno de los dos pinachos tpicos de esta montaa, y como si quisiera darles ejemplo de apostolado, baj con ellos, dice el Evangelio, parose en un sitio campestre y con l la turba de sus discpulos y una copiosa muchedumbre... No debe entenderse que baj del monte al llano, sino que descendi de la cumbre hasta alguna explanada o suave pendiente que en sus faldas se hara, sitio apacible y desembarazado que con su verde mullida alfombra sembrada de florecillas, convidaba a sentarse y a escuchar cmodamente al Salvador. La vista desde aquellas alturas era hermosa, y no se pasaba con pena como ahora en la triste llanura calcinada o poco menos, y en el pobre cinturn de anmonas otra escasa vegetacin que cie el lago, sino que admiraba la llanura de vegetacin tropical cubierta y sembrada de mil pueblos y ciudades hasta perderse por el Sur en las montaas de Samaria y por el Norte en el Hormn y el Lbano. Aquel sitio eligi Jess para dirigir la palabra a la muchedumbre, y extendi su mano y dijo: Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que lloran porque ellos sern consolados.
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Bienaventurados los que han hambre y sed de justicia, porque ellos sern hartos. (Matt. V 3et ss.) En esta cuarta bienaventuranza, que es la que me propongo desentraar un poco dice Jesucristo ser bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, que es como decir de santidad y amor de Dios. Pero suelen los intrpretes aplicar tambin esta cuarta bienaventuranza al hambre y sed ardiente de la Eucarista, porque quien desea beber el agua de su gracia y la leche de las divinas consolaciones y embriagarse en el vino que cra vrgenes, el que desee saciarse con hartura de la vida espiritual, ha de desear participar de los sacramentos que son las remesas por donde ms obtenemos la gracia. Entre stos vemos en la Eucarista el principal, pues lleva consigo plenitud de gracia por contenerla el Autor de ella, Jesucristo. Y como l mismo se nos da junto con la gracia, l mismo que es santidad, con razn se le aplica esta cuarta bienaventuranza y se significa por hambre y sed de justicia, hambre y sed de Jess por la Comunin. La segunda parte de esta bienaventuranza porque ellos (los que han hambre y sed de justicia) sern hartos, adptase tambin como la Primera a la Comunin. Porque el alma sintese efectivamente llena con hartura al recibir a Jess por la comunin. Slo l llena el corazn, que si de santidad lo llena, es porque lo llena de Jess, husped adecuado del pobre corazn del hombre que slo con Dios se llena. As esta cuarta bienaventuranza en el sentido eucarstico, viene a decir: Bienaventurados los han hambre y sed de justicia, los que han hambre sed de Jess en la Eucarista y con grandsima fuerza lo desean, porque ellos sern hartos, porque ellos al recibirlo fervorosamente en la comunin se vern hartos, hartos de su amor y su interior espiritual dulzura, hartos de su santidad que al contacto suyo les comunicar, hartos y colmados de sus riqusimas virtudes de modo que aquella hartura les har desabrido todo lo humano y miserable de este mundo triste. Medita, alma, esta aplicacin de la bienaventuranza cuarta a la Eucarista, que sin duda logrars gran provecho. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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XLV
maNe NoBiscUm, domiNe
Alma querida: Hello asegura que el mundo ha envejecido (Fisonomas de los santos, XVII), y que las seales de la caducidad aparecen en l manifiestas. Otros autores dicen algo parecido, y el Beato Grignon de Monfort viene a decir una cosa equivalente al escribir que Dios quiere revelar y descubrir a Mara la obra maestra de sus manos en estos ltimos tiempos, los postreros del mundo caduco. Parecen verdad las afirmaciones de autores tan respetables y que, efectivamente, el mundo da seales de vejez y de cansancio. Aquellos mpetus juveniles y ansias de esperanza, aquellos enardecimientos por lo grande, aquel derrochar energas, no suelen ser frutos de la sociedad de ahora, que es ms bien egosta, cansada, gris, aburrida, sin cogelmo de vida, reservas naturales que remedien esta consuncin que parece llevarla al sepulcro. Porque la vejez no tiene veneros de fuerza para las graves enfermedades, y an en las enfermedades morales le acontece algo parecido. Fro, agotamiento, negacin, muerte... He aqu el descenso de la vejez hacia la nada. Pero Dios, tan viejo que es eterno, junta a su antigedad la eterna juventud y, con su aliento vivificador, resurgen miembros caducos y las ruinas se cubren de flores. Si es verdad esta vejez del mundo, tambin es cierto que la Iglesia no envejece y que Dios pone en ella reservas de vida para todas las situaciones, an las ms apuradas. Por eso ha reservado para estos ltimos tiempos las dos grandes devociones que inoculen vida nueva al mundo; la de la Virgen Mara y la del Corazn de Jess. En estas cartas eucarsticas slo tocar un poco esta ltima, en cuanto que es la misma devocin de la Eucarista. Reflexionando sobre esta vejez y decaimiento moral, naturalmente los nimos desmayan, y el corazn se eleva hacia Jess, Salvador nuestro, demandando socorro y pidindole se quede entre nosotros, l que es la Vida y Juventud eterna, como se lo pedan los discpulos de Emas: Seor, qudate con nosotros; mira que anochece, y el mundo viejo no da de s ms que ruinas y desfallecimiento.
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No se muestra sordo a estos clamores el buen Jess; qudase con nosotros en la Eucarista y, en estos ltimos tiempos en especial, quiere que le comamos ms en el Sacramento y amemos su Corazn divino del que es esplndida manifestacin la Eucarista. Esto s que es estar y permanecer Jess con nosotros. Al permanecer y estar as en nosotros por la comunin, cesa el decaimiento, porque su vida es nuestra Vida; su savia, nuestra savia; su sangre, nuestra sangre. Mi vivir es Cristo, deca San Pablo, y de seguro que nunca podra decirlo mejor que en la comunin. As ahora, para que d vida y vigor a nuestras almas, decmosle nosotros en la comunin: Jess, eres mi vida, pues vivo yo, ya no yo: Cristo vive en m. Mane nobiscum, Dmine... Qudate con nosotros, Seor, porque atardece y declina el da; qudate con nosotros en la Eucarista, ms ntimamente en la comunin. Entonces, en medio de esta noche, lucir t da, prenuncio del eterno da. Qudate con nosotros... La decadencia del espritu, vejez prematura en cuerpo joven, vejez reveejida en cuerpo viejo, puedes T, Seor, trocarla en juventud lozana, y los grandes deseos y aspiraciones de alma varonil, darn por natural fruto la santidad. Qudate con nosotros... Tardes cenicientas, ceudos los horizontes de grises nubarrones, ay! oscuridad incipiente de eterna noche, pugnan por entenebrecer el alma. Luz del mundo, barre estas tinieblas!... Alma buena, no creo que se te pueda aplicar esta decrepitud, antes creo que la juventud de la gracia vigoriza tu espritu; pero si acaso sintieras en el alma este abatimiento de los aos viejos, an supuesto que fueras joven, pues esta ancianidad del espritu no se mide por los aos, entonces acrcate a la Vida y dile a Jess: Seor, qudate conmigo porque anochece... Y llgate a comulgar con gran fervor y cuotidianamente. Que los frutos de la comunin se conozcan en tu vida, vers entonces cmo, de una en otra comida eucarstica, te sentirs ms vigorosa, y cmo la savia de vida, que es santidad, inundar tus entraa, y el espritu se identificar ms con Cristo. Alma tibia, alma vieja, recbelo a menudo, recbelo bien, cmelo con ansia y vivirs. fRay Manuel sancho

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XLV (XLVi)
PerseVeraNcia eN BUscar a Jess
Alma querida: Trae San Francisco de Sales (Pequeos tratados de la Devocin, Tr. 13) como manera de excitar el deseo de la comunin, aquello de salmo XLI, del ciervo medio muerto de sed deseando las fuentes de las aguas, y aade el ejemplo de la Magdalena, cuando se le apareci el Seor el mismo da de la resurreccin gloriosa. Esto ltimo quiero glosarte un poco, alma devota de la Eucarista. Aquella gran pecadora, despus gran santa, que nunca fue pequea en nada, pues su amor no le permita otra cosa, como tampoco le permita saciarse en las criaturas, luego que la voz eficaz de Jess le penetr las entraas y se apoder de ella, trucase en enamorada de Jess, tanto que, ya en el principio de la conversin, deca Jess de ella: Perdonados le son sus pecados... porque ha amado mucho. (Luc. VII, 47). Despus segua la santa mujer en pos de l, y cuando todos le abandonaban en el Calvario, amor que no entiende de abandonos, le acucia y arrima a la cruz en compaa de la Santsima Virgen y de otras mujeres. Muerto y sepultado Jess, ella acude al sepulcro a ungirle con perfumes, como lo ungi estando vivo. Jess, cuando los discpulos, incitados por Judas, murmuraban por aquel derroche del precioso ungento del nardo que la Magdalena derramaba sobre l en Betania, sali en su defensa diciendo en tono proftico: -Dejadla que lo emplee para el da de mi sepultura. (Juan. XII, 7). Y as sucedi. La misma que entonces le unga, ungiralo ms tarde en el sepulcro. Y esto no quita que Jess quiera significar con estas palabras que admita aquella uncin como si en el da de su entierro se la hiciera, pues un sentido completa al otro. Era el da de la resurreccin a la maanita. No pareca da de luto, ni sobre la colina del Monte de las Calaveras se cerna la muerte. Las suaves tintas de la aurora todo lo sonrosaban, y los pjaros daban la bienvenida al sol naciente, cuyos dudosos resplandores por el oriente se adivinaban. Con premura, suspirando, sin parar mientes en aquel rer de la naturaleza tan disonante de su triste corazn en el
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que viva su Amado, Mara de Magdala corra al sepulcro. Era su nico consuelo poder hacer algo por lo nico que del Maestro le quedaba en la tierra. Algo de oscuridad hay en este pasaje evanglico, respecto a cmo acudieron las mujeres al sepulcro, si aparte de Magdalena, todas a la vez, o todas juntas y luego separndose. Esto ltimo es lo ms probable. Llegaron, pues, las mujeres al sepulcro al salir el sol y vieron que estaba abierto. Era el sepulcro como una cueva cavada en la roca, con su puerta de entrada tapada con una gran piedra que haba que apartar para entrar dentro. Por eso las mujeres se preguntaban antes de llegar: Quin nos separar la piedra? Mas no hubo necesidad de ello: la losa faltaba, y el sepulcro estaba vaco. Todas quedaron espantadas. Mara Magdalena, sin ms averiguaciones, corri a avisar a los apstoles. Han llevado al Seas del monumento-les dijo premiosa y angustiaday no sabemos dnde le han puesto. Corren con ella los apstoles Pedro y Juan al sepulcro y slo encuentran los lienzos con que haba estado envuelto el cuerpo sagrado. Vulvense maravilladas comentando el suceso, y queda all la Magdalena. Su amor no se conformaba con la absoluta soledad y, como el perro fiel, se queda en el sepulcro del amo aullando lastimero, as ella queda en el jardincillo que haba cebe el sepulcro con ansias indecibles de ver siquiera el cuerpo muerto de quien ama, sin osar apartarse de aquel lugar donde le haban sepultado. Agbiase a la puerta del monumento, examina por dentro y ve lo que antes no haba visto: dos ngeles vestidos de blanco, sentados uno a la cabecera y otro a los pies, donde estuvo colocado el cuerpo de Jess. Dijronle ellos: Mujer, por qu lloras? Respondioles: Porque se han llevado a mi Seor y no s dnde le han puesto. Dicho esto, volvindose hacia atrs, vio a Jess en pie; mas no le conoca que fuese Jess. Dcele Jess: Mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella, suponiendo que sera el hortelano, le dice: Seor, si t le has quitado, dime dnde le pusiste y yo me le llevar. Dcele Jess: Mara. Volviose ella y le dijo: Maestro.Dcele Jess: No me toques
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porque no he subido todava a mi Padre, mas anda, ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre; a mi Dios y a vuestro Dios. (Joan. XX, 1347.) Mara, que con tanto ardor busca a Jess, que no se conforma con marchar con las otras mujeres ni despus con los apstoles, persevera junto al sepulcro vaco y llora desconsolada. Jess premia su amor perseverante y la llama por su nombre: Mara. Tal vez dara a esta palabra una inflexin particular como antes lo haca, una inflexin dulcsima como la de aquellas palabras: Perdonados te son tus pecados. Porque ella lo reconoci al punto; tal vez, y es lo ms probable, hizo caer el velo de sus ojos que le ocultaban a Jess, hasta confundirlo can un jardinero... Y ella quiso besarle los pies. Su corazn experiment inmenso jbilo. Mara! Aquella palabra del Maestro le abra el cielo al descubrirle el Amado de su alma. En la comunin pasa algo parecido. Verdaderamente Jess se oculta al alma; pero sta, a diferencia de la Magdalena, sabe que est Jess. Sin embargo los velos del misterio le encubren su hermosura. Conviene perseverar a la puerta del sepulcro si se quiere ver premiada la devocin con la presencia de algn toque interior de aquella divina hermosura, o de algn generoso movimiento hacia la santidad. Si t le has quitado dime dnde le has puesto. Si T, Seor, te me has quitado, aunque ests ahora conmigo, has simulado alejamiento en vista de mi tibieza en buscarte y ahora me siento fro y sin impulsos hacia ti... Dime dnde le has puesto, dime qu har para encontrar este fuego que me haga arder en ti; aqu me estar contigo esperando, como el perrillo, que me tires unas migas... S que ests conmigo, mas ten piedad de mi fro corazn. Mucho ser que perseverando en la comunin en estas o semejantes razones con Jess, l no se nos descubra de alguna manera y, con una palabra semejante a la que dirigi a la Magdalena nos diga: Alma ma. Si acaso este fervor deseado no viniera, no importa, que el acto voluntario siempre est en nuestra mano, y podemos hacer promesas de amor y perseverar a los pies de Jess, aunque nos parezca estar posedos de grande frialdad. Esta perseverancia clmala siempre Dios con ricas gracias, como premi la perseverancia de la Magdalena. Deshazte, alma, en estos y otros afectos con la Eucarista para que esas gracias se te comuniquen abundantes. Tu afectsimo, fRay Manuel sancho
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XLVii
eL maN diViNo
Alma querida: Caminando los hijos de Israel por el desierto, Dios provey a su subsistencia con el man, la aparicin del cual la cuenta as la Sagrada Escritura (xodo, XVI, 13-15): Por la maana se hall tendido tambin un roco alrededor del campo. Y habiendo cubierto la superficie de la tierra, se vio en el desierto una cosa menuda, y como machacada en un mortero, a semejanza de escarcha sobre la tierra. Lo que habiendo visto los hijos de Israel, se dijeron el uno al otro: Manh? quiere decir: Qu es esto? porque no saban lo qu era. A los cuales dijo Moiss: Este es el pan que el Seor os ha dado para comer. Admirados los israelitas de aquel prodigio, preguntaban: Manh qu es esto? y de aqu viene man. Maravillados nosotros del prodigio de la Eucarista, preguntamos tambin: Qu es esto? qu nuevo prodigio de amor es este? qu man celestial nos ha cado del cielo en la Ley de gracia? Me servir del Beato Juan de vila para comentar esta idea, pues lo hace de un modo incomparable. Medit. Inter ejus Op., edic. Montaa. 1901. 2 Tomos, pg, 589. Es este misterio tal que siempre haban de estar nuestras almas maravillndose de l y repitiendo esta palabra de admiracin... Y para que mejor entiendas esta grandeza considera lo que en este sacramento se te da, y el medio por donde se te da; y hallars por cierto que ni la ddiva en su gnero puede ser mayor ni el medio ms excelente ni ms honroso para el hombre. Va el santo escritor examinando qu sea este sacramento aludiendo a sus efectos en nosotros, dejando aparte la consideracin de que propiamente el sacramento es el mismo Jess oculto en las especies sacramentales por la transubstanciacin. Entre los efectos del sacramento en nosotros, es el principal el hacernos semejantes a Dios en la pureza de vida y despus en la bienaventuranza de la gloria... deificada su nima y hacindola participante de las costumbres y naturaleza de Dios. Y porque parece increble, dice: El que
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come mi carne est en mi y yo en l. Pues as como mi Padre est en m... y mi vida es la de mi Padre... as... no vivir como hombre, sino como Dios... como deca mi apstol: Vivo yo, no yo, mas Cristo vive en m. Quin osar, Seor, hacer esta comparicin si t no la hicieras?... Porque no pensasen los hombres que, por ser esta unin espiritual, era de poco tono, por esto la comparaste con la ms alta unin... Y aunque en todo no puede haber semejanza entre la una y la otra, mas mucho es y muy mucho que ella sea tal y de tanto tono que merezca ser comparado con ella. Parece que Cristo, previendo que habamos de quedarnos cortos en comparaciones creyendo esta unin menos de lo que es, apel a la ms grande unin, cual es la que l tiene con su Padre. Y sigue el Beato: Cmo es posible que una cosa tan baja suba a tan alto lugar? Para esto debes saber que es condicin de las cosas imperfectas que, juntndose con las perfectas, se les comunique algo de su perfeccin; especialmente que las cosas cuanto ms perfectas, son ms activas... Quieres que un guisado desabrido sea sabroso, chasle un poco de azcar o de miel... y viene a tener sabor y gracia lo que antes era desabrido y desgraciado... Ves una nube en el cielo muy negra y muy obscura; y si acaso desertan los rayos del sol, mayormente cuando se quiere ya poner, a envestirse con ella, viste cun hermosa se para y cun semejante al mismo sol? Con estas comparaciones viene a decirnos el P. vila que algo parecido, y con mucha ms perfeccin, hace Jess en el alma del que comulga, pues prala, de desabrida que antes era, por sus imperfecciones, en ms clara que la luz con el sol Jess que dentro de s lleva. De esta misma comparacin usa el Padre Granada cuando, con aquel dulcsimo raudal de su decir, compara el cuerpo del Seor al resucitar con una nube muy obscura y si el sol la hiere y embiste con sus rayos suele pararla tan hermosa, tan arrebolada y tan dorada que parece el mismo sol. (Medit. del Dom. IV.). Esta comparacin y la citada del maestro vila, vienen a decir lo mismo, pues as como el alma de Cristo, al entrar en su cuerpo lo par glorioso y resplandeciente, como el sol a la nube negra, as la Eucarista al alma en gracia trnala brillante y hermosa como la luz del astro del da. No s quin copiara a quin de los dos ilustres escritores, pero no es raro que lo hicieran, pues eran grandes amigos; el P. Granada sobre todo veneraba al P. vila como a maestro, y en verdad lo fue de aquella grande plyade de ascticos del siglo diez y seis. Aplicando, pues, el P. vila esta comparacin a la Eucarista, prosigue diciendo:
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Mira qu hace la liga de lo perfecto con lo imperfecto... De esta manera viendo t, Seor, nuestras nimas llenas de obscuridad y tinieblas... y que ramos semejantes al demonio en la obscuridad de la culpa, hiciste que fusemos semejantes a ti en el resplandor de la gracia. As este divino man nos da la virtud divina y nos torna semejantes a Jess. Llevamos en nosotros la muerte, y este man nos da la Vida. La muerte en la olladecan los de Glgala a Elseo porque no comiera del potaje de las coloqutidasms l, dijo: traedme harina... y la meti en la olla... Y no hubo ms amargura en ella. (IV Reg. IV, 41). As trueca Cristo por la comunin la amargura de la culpa en celestial dulzura. 0h harina del cielo, pan de vida! Extrao es tambin y admirable el medio de que Dios se sirve para lograr esta unin que el amor le pide, y, con razn podemos por esto decir man a la Eucarista. Qu medio tan nunca odo ni usado es este de Dios para hacernos partcipes de su vida? Tomaste, Seor, por medio para darnos parte de ti, abrazarte con nosotros y entrar T mismo en persona en nuestros cuerpos debajo de especie de mantenimiento para obrar en nosotros esta unin tan admirable. Qu se puede inferir de esta entrada tan familiar en mi casa y de esta liga divina, y de este beso de paz, y de este abrazo tan estrecho con el cual te abrazas con nuestras nimas? Pensaba yo que tus deleites eran estar en el seno del Padre o entre los coros de los ngeles... y ahora entiendo que tambin tienes tus deleites ac en la tierra. Verdaderamente hay para abatirse hasta el polvo, pero al mismo tiempo levantarse hasta Dios con el nimo viendo cmo nos desea y cmo encuentra su deleite entre nosotros. Pero si bien se mira no es tanto de extraar, pues somos por Jesucristo carne de su carne, sangre de su sangre, y l la derram toda, no para que la sorbiera la tierra, sino para transfundirla a nosotros, pues era nuestra, por los sacramentos, en especial por la Eucarista. Oh maravillosa bondad, termina el P. vila, que tales mercedes quiso hacer a tan viles gusanillos! Oh maravilloso poder de Dios que as puso debajo de especie de pan su divinidad y su humanidad! Oh maravilloso saber de Dios que tan saludable medio hall para nuestra salud! Convena... que ya que por una comida habamos perdido la vida, por otra la cobrsemos... Venid, pues, las amadores de Dios, y sentaos en esta mesa. Recrea, alma, el pensamiento y enardece la voluntad al calor de estas frases llenas del fervoroso espritu de aquel hombre de Dios, y hgante pro y sante salud y anmente a llegarte cada vez con ms fervor a la sagrada mesa. Tu afectsimo en el Seor, fRay Manuel sancho.
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XLVii (XLViii)
La eUcarisTa como aLimeNTo deL aLma
Alma querida: Clsico es el captulo sexto de San Juan en testimonios eucarsticos. De los cuatro evangelistas, el discpulo amado fue quien principalmente trat de la Eucarista. No es que los dems no la trataran, mas no con la grandeza y extensin del apstol amado de Cristo. Escribe, pues, el evangelista en el citado captulo: Yo soy pan vivodice Jess refirindose a la Eucarista en el captulo predicho. Quien comiere de este pan vivir eternamente, y el pan que yo dar es mi carne, que ser entregada para salud del mundo. Jesucristo que dijo estas palabras bastante antes de instituir la Eucarista, promete que ella ser nuestro alimento, pues dice ser nuestro pan. Nadie hubiera credo entonces, cuando Jess dijo estas palabras, que realmente se hara como pan, pues que los accidentes de pan lo ocultan cuando se cambia por la substancia de pan. El fin de Jess es drsenos en alimento del alma por medio de un alimento corpreo, se descubren las sapientsimas finezas de su amor, amor que le impeli hacia nosotros en este unrsenos como alimento. Y escogi este medio admirable. Si furamos slo alma, no escogera algo corpreo para comunicrsenos; pero bajndose a nuestra condicin material, se nos llega en forma de pan, no pan inerte y muerto, sino Pan vivo, Hombre y Dios, para que el alma se sacie en El, Espritu y cuerpo, nosotros; accidentes de pan y vino, y Cristo junto con ellos, la Eucarista. Y como la madre da de su substancia a su pequeito por la leche, as Cristo hace de este sacramento como la leche de su Corazn para drsenos en alimento dicindonos: El pan que os doy es mi carne. Descbrese, adems, la sabidura de Cristo en drsenos as en forma de pan, porque, puesto que quera que le comiramos para convertirnos en l por la unin ntima, difcil hubiera sido, si no imposible, a nuestra actual naturaleza el comerle vivo. No es costumbre humana, dice Santo Toms (Sum., III p., q. 75, a. 5), antes cosa horrible, comer carne y beber sangre. Por eso nos propone Cristo su carne y su sangre para sumirlas debajo de aquellas especies que
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los hombres ms usan para comer y beber, el pan y el vino. Por esto, pues, porque a nuestra condicin se haca imposible comerle vivo, cosa horrorosa, se achic y encogi a modo de alimento fcilmente comible. Y aunque l pudiera, manifestndosenos glorioso, quitar de nosotros esta repugnancia de comerle, entonces su gloria, excesiva a nuestra pequeez, nos hubiera de ello retrado. Admirable sobre manera es en esto la sabidura de Cristo dndose a comer en forma de pan y vino, porque nada encontramos ajeno a nuestra pequeez, antes muy acomodado y factible. Era preciso ser Dios para escoger un medio tan maravilloso. Verdad es que esta pequeez del pan y este ocultamiento de la grandeza de Cristo glorioso bajo las especies de pan y vino da osada al sacrlego para abusar de El; tambin el silencio y bondad de Cristo dio atrevimiento a Judas para comulgarle en pecado y luego para entregarle a sus enemigos con un beso prfido. Esto nos manifiesta que todo lo aguanta Jesucristo del hombre con tal logre su anhelo de que le comamos y de permanecer con nosotros en la Eucarista. Las maldades de algunos no le retraen de hacer este gran bien a sus amados. Esta consideracin y otras que se ofrecen rumiando este misterio, nos harn ver cun grande y llena de maravillas de amor es este sacramento. Porque la supresin de localizacin (digmoslo as) no es un medio admirable para multiplicar prodigiosamente su presencia real por todos los sagrarios del mundo? Mas, como esto sea digno de consideracin a parte, por ms que esta carta eucarstica peque de corta, dejaremos para otra esta consideracin. Pensando despacio en estos prodigios del amor de Cristo a nosotros, llegumonos cada da con mejores disposiciones a la comunin. Tal te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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XLViii (XLiX)
maNJar de ViVos
Alma querida: Volva Jess en su barca de la tierra de los Gerasenos por aquel mar de Tiberades tan santificado por su predicacin y por sus hechos, de los que no fue el menos admirable el haber calmado, pocas horas haba, la tormenta deshecha con una palabra. Un hombre calmar la tempestad con su mandato! Jams habase visto tal en Israel. Bogando por el lago, seguanle muchas barcas llenas de gente maravillada de los milagros y de la doctrina de aquel hombre extraordinario. Cuando de la orilla occidental del lago pas a la oriental, es cuando calm la tempestad; entr luego en Gerasa donde san al endemoniado que dijo ser posedo de una legin de demonios; volvi inmediatamente sobre sus pasos, y ahora regresaba en su barca a CafarnaumAl tocar en las playas cabe a esta ciudad, tal la ms frecuentada en su vida pblica, multitud ingente le aguardaba. Atravesando por medio de ella, ni los clamores de admiracin y de alabanza que se alzaban por doquiera, ni las otras conversaciones y explosiones a media voz de la ira mal comprimida de escribas y fariseos contra su sagrada Persona, le conturbaban poco ni mucho: suavemente tranquilo, caminaba hacia la ciudad, oprimido por las gentes. En esto, Jairo, prncipe de la Sinagoga de Cafarnaum, se le hizo encontradizo y se le postr a sus pies. Jess no rehuy aquella adoracin: era Dios. Seorle dijo el Arquisinagogomi hija est expirando. Ven, pon sobre ella tus manos y que se salve y viva. Jess se conmovi y sigui a Jairo. La muchedumbre le estrujaba. Todos queran andar cerca de El. Entonces fue cuando ocurri la curacin de la hemorrosa. Pero dejemos esta curacin, por no ser pertinente al caso de ahora. Con todas estas dificultades, el caminar de Jess era lento y el Arquisinagogo estaba angustiado, temiendo que tal vez llegaran a su casa demasiado tarde. Entre la gente galilea que por todas partes oprima a Jess, cunda el entusiasmo; sin duda esperaban la curacin repentina de la moribunda por el Profeta. Podemos fcilmente concebir las voces de alabanza a Jess, las preguntas a los discpulos, los entusiasmos de muchos, las srdidas palabras
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de envidia de otros dichas en voz baja por miedo, y todo aquel hervidero de ciudad, la segunda en importancia de la Palestina. Antes de llegar a casa de Jairo, se le anunci que su hija acababa de morir; aunque por los gritos de las plaideras que ya a lo lejos se oan y los sonidos lgubres de las flautas, poda percatarse de la desgracia. Jess, tal vez para consolar al pobre padre, o tal vez para indicarle que iba a resucitar a la jovencita, le dijo que no estaba muerta, que dorma. Algunos se rieron: bien muerta estaba. Llegaron a la casa y viendo Jess aquel espectculo, dijo: Por qu os turbis y lloris de ese modo? Id de aqu, porque la nia duerme y no est muerta.Jess entonces tom al padre y a la madre y a los que traa consigo, y entr en la habitacin en que yaca la nia. Y tomndola su mano, le dijo: Talita, cumi, lo cual significa: Nia, levntate. Y volvi a respirar y al punto se levant y empez a andar. Jess mand darle de comer. Sus padres quedaron profundamente estupefactos. Grande debi ser, en efecto, la estupefaccin de los padres, y la que no cuenta el Evangelio de las gentes. Tal vez, al principio, no se enteraron del milagro, porque slo lo haban presenciado los padres de la nia y sus discpulos Pedro, Juan y Santiago; luego que se oper la resurreccin de la muerta, Jess mand a los presentes que no lo dijeran, y sin duda no lo diran por entonces por respeto al Maestro, aunque luego que l se fue, lo publicaran por todas partes. Dejando aparte los motivos que suponen en Jess los intrpretes para mandar, tanto en ste como en otros casos milagrosos, que no los publicaran por entonces, aqu slo quiero observar, alma eucarstica, el significado mstico de aquel mandato de Jess de que dieran de comer a la recin resucitada. El sentido propio es el que las palabras significan, pero los hechos y palabras de Jess envuelven significados de transcendencia para la vida del alma. Tres muertos resucit Jess y, en esta triple resurreccin, se significa la resurreccin espiritual de tres clases de pecadores: los que pecan por flaqueza, figurados en la resurreccin de la hija de Jairo; los que pecan ya por pasin ms vehemente y voluntaria, figurados en la resurreccin del hijo de la viuda
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de Nam, y los que pecan por profunda malicia, y yacen empedernidos en el pecado, figurados en la resurreccin de Lzaro. En esta resurreccin de la doncellita de Cafarnaum, Jess manda que le den de comer. Asimismo, al que renace de la culpa y procura no cometerla de nuevo, mndale Cristo que le coma a l en la Eucarista. No es manjar de muertos este sacramento, sino de vivos. Si al muerto le dan alimento, slo le sirve de mayor corrupcin. Si al que est en pecado mortal le dan a comer este sacramento, le dan su propia condenacin. Dnle a esta nia resucitada alimento para que se fortalezca, dbil de suyo, que es por la edad, y ms luego de salir de las garras de la muerte; dnle al pecador convertido de este pan de vida, porque est dbil por la culpa y es preciso no desfallecer comiendo para esto el Pan de los robustos. Con el mandar Cristo a otros que den de comer a la recin resucitada, manda a los ministros de la Iglesia que administren este sacramento a los pecadores que se convierten, porque as logran mayor vida espiritual y ms fortaleza en sus dbiles propsitos. Acude, pues, alma, a tomar este alimento de vida, que conforta a los dbiles y es venero rico de fuerzas espirituales para continuar con nimo por la senda del cielo. El cual bien te desea tu afectsimo en Cristo fRay Manuel sancho

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L
NieZ de aLma eN La eUcarisTa
Alma querida: En varias ocasiones Jess hubo de sufrir las impertinencias de sus discpulos. Narran slo algunas los evangelistas, pues no todos los hechos dichos del Salvador se consignaron en los Evangelios. Una de estas ocasiones fue aquella en que Jess caminaba con sus apstoles hacia Cafarnaum. Iban ellos un poco separados de El, y creyendo que Jess no les oa, sin acordarse que lea lo ms oculto del corazn, conversaban entre s sobre quin de ellos era o deba ser preferido. Tal vez la pretensin de la madre de los hijos del Zebedeo que quera para sus hijos el primer puesto; tal vez la preferencia que haba mostrado Jess por Pedro, Juan y Santiago, hacindose acompaar por ellos solos en la cumbre del Tabor, en donde los dems ignoraban qu haba sucedido; tal vez la distincin que acababa de mostrar Jess con Pedro hacindole pagar los didracmas del anual tributo por los dos, dejando en apariencia que los dems se arreglaran... todo esto tenalos un poco resentidos interiormente, envidindose los unos a los otros, y, movidos por tan bajos pensamientos, llevaban entre s una conversacin nada edificante. Llegan a una casa de confianza; renelos Jess cabe s, y les dice: Qu venais tratando por el camino? Como chicos dscolos, sorprendidos por el maestro en alguna de sus travesuras, as quedaron los apstoles ante la sencilla pregunta de Jess. Mudos y confusos, nada contestaron. Jess que los vio as, no les ri, slo les dijo: Si alguno quiere ser el primero, que sea el ltimo de todos y que sirva a todos. Y llam a un nio, y lo tom y lo puso en medio de todos junto a s. Y cogindolo en sus brazos les dijo: En verdad os digo que si no os mudis y os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Habanse portado los apstoles como hombres miserables con aquellas bajas pasiones, con aquellos clculos de que era mvil oculta soberbia. Jess,
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que aborrece especialmente este vicio de que son secuela los dems, toma un nio y se lo propone por modelo, y les dice equivalentemente: S lo que hablis como hombres llenos de amor propio; si no hacis como nios humildes, si no os abajis hasta ellos con la inocencia que con el arrepentimiento reflorece, con la sencillez y falta de picarda, con el olvido absoluto de todo lo mundano, no entraris en el reino de los cielos. Esta infantilidad del alma, ambala Jess extraordinariamente, porque era la expresin ms hermosa de la humildad, virtud de nios. Los pequeos seducen a Jess. Les acaricia, los ama, atrelos a s. Lo mismo hace con las almas humildes. Almas dobles, las aborrece; almas calculadoras a lo mundano, las detesta; almas llenas de s, soberbias y altivas, o vanas y ansiosas de aplauso y estima, provcanle a nuseas. Quiere en nosotros persuasin de nuestra miseria y debilidad, y naciendo de este conocimiento, confianza ciega de nios en nuestro Padre Dios. Esta confianza rbale el corazn. Has visto, alma, cmo el nio anda en los brazos de su madre? Bien puede ella caminar por despeaderos; el nio no lo sabe, no se fija, y est en aquellos brazos amorosos durmiendo, tal vez arrullado por la tempestad, y la tempestad no le amedrenta. As, esta humildad infantil, produce inmediatamente la confianza sin lmites, y sta, la santidad levantada. Confa, hijo, dice Jess al paraltico, perdonados te son tus pecados. Ya confiaba en l aquel pobre hombre, reducido a un estado infantil por su impotencia; desprecibanle los fariseos como a un ente intil, mas Jess lo admite. Lo pequeo e intil, acgelo cuando se le arrima, y aquel pobre paraltico, baldado de cuerpo, humilde de alma, atrele y le perdona los pecados. No hay medio como ste del empequeecimiento hasta lo ms pueril y msero, llamando a Jess como nio necesitado a su madre, para atraerlo inmediatamente a nosotros. Es condicin de la caridad, en la cual consiste la santidad, es condicin de esta caridad el ser nios, o de verdad, o bajndonos a ellos. No es extrao que Jess diga: Si no os hacis como nios, no entraris en el reino de los cielos. Los nios! Humildes sin fingimiento, ignorantes de las cosas del mundo, amantes de sus madres que llaman en el peligro, ingenuos, puros... El que se apart de esta niez por la soberbia, propia de hombres demonacos, o por la sensualidad, propia de hombres bestias, las dos grandes cadenas del corazn humano, vuelva a la niez voluntaria. En su mano est; Dios lo quiere. Es condicin esencial. La humildad, la niez del alma, es su salvacin. Al justo, con mayor razn le conviene: Jess no distingui; quiere que todos
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se achiquen. Jess vera pocos hombres nios; por eso acariciaba a los nios de verdad, atrado por su inocencia. La participacin de la santidad a manos llenas tinela Dios reservada principalmente a la fervorosa comunin. Al decirnos, pues, Jess que nos hagamos como nios, nos lo dice particularmente para que nos lleguemos a comulgar con esta preparacin de humildad de nios. Algo de esto habl, aunque en otro sentido, en la carta IV. En otra ocasin estaba Jess rodeado de nios y se deduce de algunos pasajes evanglicos , y los chiquillos se le arrimaban con cariosa franqueza cogindole de las manos, pues gustaba de acariciarles, tal vez con manifiesta importunidad que es propio de criaturas. Los apstoles que no entendan de estas ternuras del Corazn divino, apartaban a los pobrecillos y les rean. Una de estas veces las madres le presentaron sus nios para que los bendijera imponindoles las manos, como sola hacerse entre los israelitas. Mas los apstoles los apartaron enojados. Jess, dice el evangelista, lo llev a mal y llamando a los nios, dijo a sus discpulos: Dejad que los nios se acerquen a m, y no me los apartis, pues de ellos es el reino de los cielos. Como si dijera: De ellos y de los que son como ellos, y los abrazaba y poniendo sobre ellos las manos, los bendeca. Este pasaje del Evangelio no es ms que conformacin del anterior, y aqu podemos mejor referirnos a la Eucarista. Dejad, dice Jess a sus Ministros, dejad que los nios se acerquen a m; dejad que los otros nios por la humildad se lleguen a m en la sagrada Mesa. Inculcad a todos que se hagan como nios, especialmente al acercarse al altar. Almas que yo amo tanto, haceos como nios por la humildad y venid a m. Y llegndose con estas disposiciones las almas a comulgar, Jess las abraza y pone sobre ellas las manos y las bendice. Tal es la mejor disposicin para comulgar. Qu mucho si Jess, al drsenos en forma de pan, se nos hace manjar de nios, cosa pequea, muy pequea, comidita infantil, leche dulcsima del alma? Qu mucho si nunca mejor cuadran en su boca aquellas palabras dirigidas a nosotras, como a nios que le comen: Como una madre acaricia a su hijo, as os consolar yo, os llevare sobre mi seno y os mecer sobre mis rodillas, y aquellas otras: El Seor conducir a su rebao a los pastos (la Eucarista), reunir a sus corderitos (por la comunin) y los estrechar contra su seno? (Isaas, XI, 11).
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Considerando, alma eucarstica, estas palabras de Jess dirigidas a los nios desde el sagrario, y a nosotros que nos quiere como ellos y que as nos lleguemos a recibirle, mira de darle gusto procurando alcanzar humildad a toda costa, pensando que es lo que ms le roba el Corazn, como se lo robaban los nios. Se encomienda en tus oraciones tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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Li
crisTo amaNdo desde La eUcarisTa
Alma querida: Haba un islote perdido en medio del mar bravo y, en el islote, un pobre esclavo all desterrado. El rey, dejando los placeres de su corte, ms que compadecido, enamorado del esclavo, dej el palacio real y, navega que navega, se lleg al islote buscando la compaa de aquel sin ventura que empezaba a tenerla con la real visita. Buscse el monarca en el islote por habitacin una casita blanca en medio de un jardn delicioso. Las plantas trepadoras, agarrndose con sus zarcillos a las paredes de la casita, metanse por ventanas y balcones y le ofrecan al dueo de ella racimos de bien olientes flores; los pjaros le cantaban sus mejores cantos desde los bosquecillos de mirto y laurel que al palacete circuan; hasta las olas, olvidadas de su braveza, deponanla en las arenas de oro de la playa deshacindose mansamente y derramando sobre ellas, a guisa de caricias, bordados festones de espuma. Todo por mor del regio visitante del islote. Mas el rey, siquiera le gustaran todas estas cosas, mirbalas desde el alfizar de una ventana un s es no aburrido. De vez en cuando pona los ojos en los caminitos y veredas que, desde los diversos puntos del islote, al palacito afluan, como si esperara que alguien viniera, y mirndolos, le resplandecan los claros ojos. Y s que esperaba: esperaba al ingrato desterrado del islote cuya compaa aoraba, y el ingrato no vena. Cumplise al fin el deseo del monarca, y un buen da el desterrado acudi al lindo palacio, toc a la puerta, y no toc mucho, pues ya el rey le esperaba, el cual le abri al momento la puerta y le recibi en los brazos dicindole estas palabras de amorosa queja: Por qu no venas? He aqu la explicacin de esta parbola2. El desterrado del islote es el hombre, desterrado del cielo de la gracia y de la gloria por el pecado original y por los suyos propios. Bregando el pobre en medio del mar bravo que le rodea y peligrando su vida por las bestias fieras del islote, que son pasiones desordenadas y pecados, Jess lo ve desde el palacio real del cielo, donde vive
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Explanacin de una de mi Catecismo de los Nios, tomo 3, nm. 334.

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feliz en la Trinidad beatsima, y del cielo, ms que compadecido, enamorado del hombre, baja al sagrario, que es la casita chica del islote. Los cantos de los pjaros, la fragancia de las flores que las ventanas escalan y los murmullos del mar, son los perfumes de oraciones y cantos de los fieles que en la iglesia se levantan hasta Dios. Al rey le gusta todo esto, a Dios le gusta tambin este concierto de oraciones, pero quiere sobre todo la visita de sus bien amados hijos recibindole en el sacramento. All, en el sagrario, espera Jess al ingrato olvidadizo, desterrado de la gloria, pero tendiendo hacia ella por la gracia, como el otro espera al desterrado del islote, y cuando el pobre acude al palacio recbele con los brazos abiertos, recbele Jess en su seno al comulgar, y le da sculo de paz suavsima. Y, al recibirle as se le queja amorosamente como dicindole: Por qu no vienes ms a menudo, cada da con ms fervor, y luego, durante el da, a visitarme en el sagrario? Estas ansias de Jess porque le recibamos y tambin le visitemos cuando no podemos recibirle, no son sino repeticin de aquellas que manifest en el Cenculo cuando dijo: Con deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros. Esto es lo que nos repite a cada paso, y cuando, por humildad, el alma se declara indigna de recibirle, l quiere que esta humildad termine en la comunin. No quiere que dejemos a medio decir aquella frase: Domine, non sum dignus... y que por este non sum dignus no nos lleguemos a l. Quiere (como es propio de la verdadera humildad) que, despus de confesar esta indignidad nuestra, aadamos: Sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea. Pero di una palabra y ser salva mi alma; di una palabra que me llame, elevndome a Ti, y te recibir mi alma, y T obrars la salud en ella. Decale una santa a Jess sacramentado: Por qu, Seor, vienes a m, tan baja y miserable? No ests mejor en el sagrario que no te ha ofendido? El sagrario no me amacontestle Jess. Como si dijera:A trueque de ofensas, perdonadas apenas solicitado el perdn, con slo un poco de amor tuyo, prefiero, alma ma, estrecharte en mis brazos, que estarme engarzado en el viril de piedras preciosas, o en el sagrario relumbrante de oro. Que es el oro y piedras preciosas para Jess lo que las hermosuras de la naturaleza para
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el rey del islote. No baja el Rey de la gloria para recrearse en eso: mejores brisas orean los cielos, y no las dej por las de la tierra. A otra cosa baj: a caza de corazones baj, y corazones quiere, y a trueque de un corazn, dalo todo por bien empleado. Al considerar el alma parbola tan significativa, mucho ser que no se encienda ms en amor a Cristo. Aunque algunas veces tal vez la consideracin de estos tesoros de amor que la Eucarista encierra no conmueve el corazn o lo conmueve muy poco, y en cambio cosas balades de la tierra lo impresionan. Creo que todo es por falta de ahincar el alma en la rumia de este misterio altsimo. Porque todas estas comparaciones de cosas de la tierra que amor significan, refirindolas al Santsimo Sacramento, son tan slo pequeos rasgos borrosos de lo que Jess es para nosotros desde el sagrario. Ni la casita blanca del islote, ni el amor del rey a su esclavo, ni los amores todos de ac conglobados en uno solo, llegan a ser una chispa del que Jess nos manifiesta en su Sacramento. Las quejas que desde el sagrario nos enva y que tan poco eco tienen en nuestros corazones debieran conmovernos ntimamente y sacudir de nuestra inerte voluntad esta pereza ingnita para todo lo que es de Dios. Consideremos, alma eucarstica, estas cosas, y si no logramos ms encendido amor a Jess, llegumonos a l todos los das a la maana para recibirle, y durante el da para visitarle, y pidmoselo constantemente. Tu afectsimo, en Jess, fRay Manuel sancho

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Lii
La comUNiN FrUcTUosa
Alma querida: Causa extraeza ver cmo tantas almas que reciben cuotidianamente la Eucarista, permanecen en sus imperfecciones, y no miran en faltas voluntarias ni en pecados veniales y, a veces, hasta cometen pecados mortales. Es cierto que, desde que la comunin diaria cunde por doquier, siguiendo las enseanzas de los Sumos Pontfices bien manifiestas en estos ltimos tiempos, admira la floracin mstica que alcanzamos, y la devocin crece paralela a esta frecuencia de comuniones; sin embargo, no deja tambin de ser verdad lo de la tibieza empedernida en muchos que diariamente comulgan, y lo del escassimo fruto que en estas almas se manifiesta. Lbrenos Dios de aconsejarles que no comulguen tanto: servirales su comunin, tibia y todo, tal vez para perseverar en gracia, que de otra manera no perseveraran en ella. En todo caso, los consejos, ataentes a la comunin frecuente, al confesor pertenecen, no a nosotros. Pero, hechas estas salvedades necesarias, no deja de ser cierto este escaso fruto de las comuniones frecuentes, lo cual es mucho de maravillar si se considera que este sacramento es fuente abundantsima de vida espiritual, pues en l est la Vida y dla en la comunin, trascendiendo al alma y an a la carne, cuyas concupiscencias amortigua. La muerte del pecado huye ante este sacramento, y la vida de la gracia crece y se fortifica, pudiendo llegar el alma con esta vida de la comunin a la ms encumbrada santidad. Por qu no sucede as? Iba Jess de vuelta de Gerasa a Cafarnaum (Carta XLIX) y la multitud se apretujaba en torno suyo. Fcilmente podemos figurarnos aquella escena. Los galileos, entusiastas y de imaginacin ardiente, formaban la mayor parte de la multitud; y como a Cafarnaum, ciudad esencialmente comercial afluan todas las gentes de Oriente, con la aadidura de la cohorte romana y de los helenos, en cuyas manos estaban las transacciones comerciales, vease alrededor de Jess un conjunto abigarrado, de hablas distintas, en las que dominaba el arameo y el griego, y de trajes los ms pintorescos. Entre las gentes del pueblo, publicanos, pescadores, comerciantes, mujeres y soldados, distinguanse los fariseos de amplias vestiduras, repartiendo, entre los que queran orles, palabras insidiosas contra Jess; esenios de blancas tnicas y
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larga cabellera, mostrando en pblico su vida penitente; sensuales saduceos, rindose del Mesas. La mayor parte de aquel gento formbanla galileos, admirados de los prodigios y de la doctrina del Salvador. Precisamente entonces iba acompaado del centurin de Cafarnaum para curar a su hija, y los galileos no dudaban de que el Profeta llevara a cabo aquel nuevo prodigio de una curacin repentina, pues tantas y tan admirables haba hecho. Los sacerdotes y escribas ardan en rabia al ver el triunfo con que Jess era llevado y la veneracin que en todas partes causaba su presencia. Todos queran estar ms cercanos del hombre Justo, y Jess andaba con dificultad, pues las apreturas y aglomeracin del gento a su alrededor eran grandes. Llgasele una mujer que padeca enfermedad incurable muchos aos haba, y con fe y confianza grande iba diciendo dentro de si: Si yo llego a tocar su vestido, me curo. Llevaba Jess pendientes de las cuatro puntas de su manto sendas borlas que solan ser de color de jacinto, como era costumbre entre los judos. La mujer pugnaba por llegar a tocar las borlas, y no lo consegua. Con el mucho bregar metindose por entre la multitud apiada, pudo por fin llegar al Maestro; acercsele por detrs y toc las borlas de su manto... y ella sinti que estaba curada... En aquel mismo instante volvise Jess a la turba, y conociendo la virtud que de l haba salido, dijo: Quin me ha tocado mis vestidos? Todos decan que ellos no haban sido. Y Pedro y los que con l estaban le dijeron: Maestro, te estn comprimiendo y ahogando las turbas, y preguntas, quin me ha tocado? Y dijo Jess: Alguno me ha tocado, porque yo he conocido que de m ha salido virtud... Que es como si dijera: He conocido que de m ha salido virtud de hacer bien. Deca esto, aunque comprenda muy bien lo que estaba sucediendo. Y volvindose, miraba y buscaba a la que esto haba hecho. Y viendo la mujer que estaba descubierta... sali llena de miedo y temblando se ech a sus pies, y descubri delante de todos la causa por qu le haba tocado, y cmo al punto se haba curado. Y Jess le dijo:Tranquilzate, hija; tu fe te ha curado. Vete en paz y queda libre de tu enfermedad.Y desde entonces qued curada aquella mujer.
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Muchos tocaban a Jess en aquella ocasin; pero slo aquella mujer le toc de especial manera para que de l saliera aquella virtud. Muchos tocan y an se abrazan con Jess en la comunin; pero de cun diferentes maneras! Sacrlegos que osan recibirle en pecado mortal, tcanle solo materialmente y sacan su propia condenacin, pudiendo sacar la santidad y con ella la gloria. As le tocan y estrechan escribas y fariseos, que atizaban los odios contra Jess. Otros tcanle con indiferencia. Muchos de los que acompaaban a Jess hacanlo por curiosidad vana, por ver qu nuevo prodigio obraba en casa del centurin. As le tocan muchos en la comunin, estando en gracia, pero con tibieza y sin preparacin alguna; acabada la comunin, tornan a sus miserias y viven siempre con los mismos defectos. Otros de los que iban con Jess y se le apretaban enrededor y le tocan con entusiasmo, pero sin fe o con fe muy escasa, apagndose pronto en su corazn aquellas momentneas llamaradas; parecanse a los que practican la comunin diaria casi rutinariamente que, tocando a Jess cada da y a veces con algn fervor, pronto olvidan aquellos momentos, y el torrente de la vida les arrastra, y dispanse como humo sus buenos deseos, hojarasca lozana sin frutos prcticos de virtudes. En fin, tcanle otros con fe y amor, como la mujer enferma; tcanle con hambre de tocarle, como ella, con gran deseo de la Eucarista, y entrganse a l del mismo modo que Jess se les entrega en la comunin, del todo, sin reservarse nada; y entonces Jess, como a la hemorroisa, les sana, y crecen en virtud a prisa. De stos son de quienes dice Jess: Quin me ha tocado? Quin es este que se me ha acercado en la comunin y me ha abrazado con amor tan grande? Porque ha salido virtud de m, porque le he comunicado mi vida y ya no vive en s, sino que Yo vivo en l. Ay de los que tocan a Jess como los fariseos! Ms les valiera no haber nacido, pues si no se arrepienten de sus sacrilegios, harn compaa al sacrlego Judas, que tambin toc a Cristo con un beso. Los que, aunque no comulguen en pecado, tocan casi tan slo materialmente a Jess, son dignos de lstima. Qu hacer? Tocarlo como la hemorroisa; comulgar con entrega del alma a Jess. Pero esos pobres, entretenidos en las cosas de la tierra y contemporizando y an aplaudiendo mximas mundanas... tomando parte en sus diversiones y dndole a la piedad slo una partecica de su engaado corazn; huyendo de la mortificacin, conservando amistades peligrosas, bordeando el pecado mortal sin cuidarse de los veniales... acudiendo luego a la comunin, sin remorderles con certeza la conciencia de pecado grave, pero con todo ese lastre de miserias y mundanalidades, slo tocan a Cristo materialmente, y aunque probablemente
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comulguen en estado de gracia, apenas sacan de la comunin ningn fruto, y a veces se separan del comulgatorio con dudas y temores, pues Cristo no quiere corazones partidos. Llegumosnos a Jess con las disposiciones con que se le lleg la mujer enferma; toqumosle con aquella fe y confianza; entregumosle nuestro corazn, poniendo en prctica lo que entonces le prometemos, y oiremos de su boca aquellas palabras:Tu fe te ha curado. Porque me has recibido as, recibe mi vida que se encierra en la comunin; recibe el crecimiento en la caridad, vive en m ahora para vivir despus eternamente. Que comulgues, alma, con estas disposiciones, te desea tu afectsimo, fRay Manuel sancho

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Liii
La Piedra Preciosa
Alma querida: Semejante es el reino de los cielos, dice Jess, (Mt., XLII, 45, 46), a un mercader que busca piedras finas. Cuando halla una margarita preciosa, va, vende cuanto tiene y la compra. Con esta perla preciosa, como con el tesoro escondido que el evangelio narra en este mismo lugar, se nos indica el reino de la gracia en nosotros y el cielo, su consumacin. Tambin nos manifiesta a Jess y la santidad que da a quien le posee. Podemos extender el sentido a la Eucarista sin inconveniente alguno, antes por natural extensin que completa la magnfica aplicacin de la parbola. El hombre, mercader de los bienes que para su corazn anhela, va comerciando en ellos, y da salud, riquezas, juventud, la vida entera, por saciar a este pobre corazn hambriento. La inquietud, los anhelos, el ansia creciente agtanle, y busca bienes ficticios por bienes reales que entrega a la fiera de una pasin que le traga insaciable, y la felicidad que se prometa no llega, slo le llega una sombra de placer que, al marcharse, y an antes de marcharse, llvase la paz del alma entre las garras... Y el hombre... vuelta a empezar. Una ojeada sobre el mundo de las almas nos convencer de esta agitacin en busca de un bien ficticio, agitacin que llevan por dentro innumerables gentes de todas suertes y condiciones. Pero la gracia no est inactiva. Dios la manda por doquier, y no hay alma que no sea de ella tocada y muchos en ella sumergidos. Entonces viene el clculo y examen: el negociante en piedras finas halla la verdadera; mas el brillo de las falsas le encandila los ojos, y vacila... El diablo, el placer, el impulso pasional, las promesas las promesas sobre todode una felicidad presente, ponen brillos sulfreos en las facetas de la averiada mercadera. Si se resuelve por sta jugndose la verdadera felicidad, est perdido; mas si sospesa la joya riqusima de la gracia, encuntrala subida de quilates, y si examina sus luces al sol del cielo, no a las lumbres nocturnas de la tierra, encuntrala fulgores extraordinarios que llenan sus maravilladas pupilas de luz, y hacen estremecer su corazn de un gozo nuevo. Entonces vndelo todo, placeres presentes, ficticias esperanzas, honores de aqu bajo y compra la preciada joya y es verdaderamente rico. Su negocio ha sido redondo. Vendi baratijas
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efmeras por una slida riqueza; agua fangosa, por las linfas de clarsima fuente; oropel, por oro; bellezas con legaas, por celestial hermosura... Despus sigue el negociar con la nueva joya. El camino por donde hay que llevarla y negociar con ella es largo, ruinas lo interceptan y ladrones se agazapan a cada recoveco... Brilla la aurora lejana. El hombre aprieta la joya contra su corazn... Oh da hermoso de Dios, abre tus puertas de diamantes! El hombre anhela el fin. Oh negociante en piedras finas, con tu tesoro te sern abiertas las puertas del triunfo definitivo! No todo son penas para el negociante del cielo. Tiene das muchsimo mejores que las noches en que con piedras falsas negociaba. Su felicidad es tranquila, y percibe dentro de s sabores que nunca percibi. Aquello, aquello es lo que anhelaba su corazn. Y cuanto ms camina, ms precia su tesoro. Alma, no comprendes cunta verdad digo al describir, por la aplicacin de la parbola, la paz y verdadera dicha del alma que camina hacia Dios, duea de El, que es su tesoro? Ms cuerpo cobrar en ti esta consideracin, si la aplicamos a la Eucarista. Aplican los sagrados expositores simblicamente esta preciosa margarita al mismo Cristo, pues, aunque es verdad que significa primariamente la doctrina evanglica y la gracia y dulzura que la gracia lleva consigo, como Cristo es el causante de todo ello, bien podemos llamarle por esta parbola verdadera margarita del alma, perla escondida en la concha, Dios que asume nuestra carne, tesoro escondido en el campo, como dice la anterior parbola. Cristo esconde la divinidad invisible en la humanidad visible; en la Eucarista esconde la humanidad y la divinidad. Tambin aqu es perla escondida, la cual, si el hombre con fe y amor grandes la alcanza, ha encontrado un verdadero negocio para su alma. Aqu, en la recepcin de este sacramento, es donde los destellos de este diamante son ms deslumbradores y su eficacia ms poderosa. Las otras devociones, joyas son de valor para el aumento de la gracia y para alcanzar la gloria, ms sta de la Eucarista es de subidsimos quilates por encerrar al mismo Cristo, y el que a la vida perfecta se entrega halla en este rico tesoro el medio ms eficaz de remontarse a grande altura. Busca, alma eucarstica, esta joya de la Eucarista; a tu disposicin la tienes en el sagrario. Que estas consideraciones aumenten tu amor a la vida espiritual y por consiguiente a Cristo en la Eucarista, te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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LiV
Alma querida: Uno de los defectos de la humildad es todo lo contrario de lo que ella pretende. Ella quiere abatimiento, rebajarse hasta lo nfimo, y sin embargo produce elevacin, grandeza, porque cuanto ms se rebaja el verdadero humilde, ms Dios le levanta y engrandece. As la raz que se sotierra, a medida que se hunde y oculta de la superficie del suelo, ms se nutre del humor que al rbol da vida y sta se expande magnifica por las ramas, hincha botones jugosos, estalla en floracin lozana y en aterciopeladas hojas y cunde al fin en abundancia de frutos. Si la humildad no tuviera esta condicin de excelencia y alabanza que de sus entraas brotan, como la fuente ms fresca del ms profundo venero, tendran razn los herejes, en especial ciertos protestantes, al combatir el dulcsimo misterio de la Eucarista con la espaciosa razn de que es mucho rebajamiento el que Dios acepta en este augusto sacramento. Humillacin grande fue el vestirse de nuestra carne; pero bajar a la hostia que aparece a los sentidos como cosa muerta, y ocultar en ella su grandeza, sobrepasa a toda ponderacin de achicamiento hasta casi tocar en los lmites de la nada. Por eso, con burlona fruicin, nos preguntan parodiando a la Escritura estos enemigos de la Eucarista: Dnde est vuestro Dios? Es posible que haya llegado a esa excesiva bajeza? Las palabras claras de Cristo al instituir este sacramento dicen terminantemente que all est l en realidad, y Cristo es la verdad. No vamos a repetir ahorra lo que ya dijimos en las primeras Cartas Eucarsticas sobre la presencia real de Cristo sacramentado. Lo que si te dir, alma eucarstica, para tu devocin, es de cmo esta voluntaria humillacin de Cristo en este admirable sacramento, en vez de rebajarle, mucho ms le ensalza y glorifica. Cuando Cristo pas por el mundo, muy pocos le confesaron Hijo de Dios. Ordinariamente mirbanle como un hombre ms o menos perfecto y, aunque era su conducta intachable ante sus conciudadanos, cuando los que le seguan y admiraban hacanse lenguas al hablar de su persona, sus adversarios, que no compartan aquella opinin, le menospreciaban agarrndose para ello a aquel manoseado argumento que les inspiraban sus bajos pensamientos: No es ste por ventura el hijo del carpintero. Jess, cuando haca milagros estupendos y
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entonces la gloria del Padre reverberaba en su persona, forzaba a las gentes a admirarle y a algunos ms francos a exclamar: Este es Hijo de Dios. En la Eucarista no acontece esto, segn se oculta en ella Jess. Los milagros que multiplic cuando su mortal carrera, sus palabras de entonces, su vida maravillosa... todo aquello no tiene lugar en la Eucarista, donde est silencioso y oculto. Prevalidos de este aparente anonadamiento, podrn los sacrlegos consumar sus sacrilegios, violar los sagrarios y abusar de las sagradas formas los escarnecedores y perseguidores de la Eucarista, y entonces esta humillacin de Jess sube de punto. No se terminaron los deseos de Jess de humillacin con su pasin y muerte: continan en este sacramento hasta la consumacin de los siglos. Todo padecimiento y debilidad consiguiente a la humana naturaleza termin al resucitar de entre los muertos; ste de la humillacin no quiso que entonces terminara, antes fue mayor desde entonces y persevera en la Eucarista. Perdi por ello su gloria en este mundo? Su aniquilamiento en la Eucarista ha quedado como simple aniquilamiento que es negacin, sin la aureola de grandeza de que est rodeada la humildad? Qu lejos est de verificarse tal cosa! Has visto, alma, mayor magnificencia y extremos de amor que aquel con que las almas buenas rodean en este mundo a la Eucarista? Todo el culto de la iglesia gira alrededor de ella, de modo que, si suprimimos la Eucarista, desapareen todas las grandiosas demostraciones de reverencia y amor que en nuestros templos le tributamos. Cuntas almas postradas ante el altar! Cuntos deseos de amor revolando como palomas alrededor de la Hostia consagrada! Y cunto acudir a la sagrada mesa en demanda del Pan que conforta! Cunto cntico de alabanzas y accin de gracias! Cunto arden los corazones delante de l, cmo se queman las velas y la lmpara que alumbra! Su misma aparente pequeez nos atrae; cautvanos su humildad; su apariencia de una cosa menuda y manejable, nos da nimos para manejarle; su adaptacin a manjar chiquito a nuestra manera, para comerle. Quin le comera si en su propia figura se presentara? No sera este un sangriento modo de comer imposible de verificarse? Su pequeez y ocultamiento nos es causa de poder incorporarnos a l sacramentalmente; su aniquilamiento no es bice, antes medio de que le tengamos presente y de que a su alrededor florezca el culto ms esplendoroso que millones de corazones le tributan. Qu triunfo el de su humillacin eucarstica! Qu exaltacin grandiosa recibe
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particularmente dentro de esa pequeez de los accidentes en que se oculta y cmo se aniquila! Abismadas en la contemplacin de este misterio, qu de almas se consumen junto a l en la llama de su amor pursimo! Con razn podemos decir que en esta ocultacin la ms grande de Jess, es donde mayor exaltacin en la tierra ha recibido. Con cunta razn podemos decir que tambin aqu, en este sacramento, se verifican aquellas palabras del mismo Cristo: El que se humilla ser ensalzado! Verdad es que l las deca propiamente del acto de humildad para mover a que los hombres, tan reacios a ella, la abrazaran, pero tambin en l mismo se verific y ms que en nadie, cuanto va de diferencia inmensa entre su santidad y la msera de la criatura, que al fin no es sino una centellica de la suya. Verificse en l esta exaltacin primero tras de las humillaciones que recibi en el mundo, y luego en la exaltacin que sigue recibiendo en la Eucarista. Bebamos ahora en esta fuente de humildad que se encierra en este sacramento, que amando esta virtud, a Cristo amamos, pues sabido es que el nico y seguro camino para llegar a la caridad es la humildad. Que adelantes en esta necesaria virtud te desea tu afectsimo, fRay Manuel sancho o. de M.

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LV
La eUcarisTa UNiN de amor
Alma querida: No ignoras que el fin que Cristo se propone en la Eucarista es la unin de amor. Amor pide unin de corazones y, todo lo que a esta unin arrima, es propio de l. Bscanse mil medios de unin, de familia, todo con el fin de lograr la unin de voluntades que amor hambrea, conocedor ms que nadie del valer de la voluntad. Jess, hambriento de nuestro cario, por eso quiso sacramentarse. Bien claro lo manifest cuando dijo (Joan. VI.): El que come mi carne y bebe mi sangre en m est y yo en l. Esta mezcla buscaba Jess, mezcla de l con nosotros. No le bast tomar nuestra naturaleza, bajando Dios a nosotros y hacindose en Cristo medio entre nosotros y El. Quiso ms el amante Jess, quiso hacerse manjar nuestro para que as, el que le coma, como dice el texto, est en Cristo, y Cristo en l. Mas como este testimonio tenga dos partes, la primera, El que come mi carne y bebe mi sangre est en m, y la segunda, yo estoy en l, hagamos sobre l separadamente reflexiones, que a muy regaladas se presta. El hombre que dignamente comulga est en Cristo. Cmo est en Cristo? Difcil es explicarlo, y misterioso por dems. Una cosa tan baja como el hombre estar en Cristo, Dios y hombre! Pensando un poco a nuestro modo, parece que se nos alcanza algo, ya que no la razn de la unin de Cristo a nosotros en la recepcin de este sacramento, a lo menos el ver que est dentro de nosotros, y este estar dentro de nosotros, siquiera aparezca como algo material, no es sino para significar la unin espiritual, la unin sacramental e ntima que en nosotros l verifica. Por la comunin, aunque Cristo se nos hace nuestro, mas bien nosotros nos hacemos suyos, pues lo mayor asume e incorpora a lo menor: un guila se lleva a un pajarito menudo; un ventarrn a un papel liviano. Es, pues, verdad la primera parte del texto: El que me come (dignamente) est en m. Cmo? San Juan lo explica, cuando dice: Dios es caridad y el que est en caridad est en Dios, y Dios en l. Que es un texto paralelo al anterior. La causa de este misterio de transfusin, es el amor. El amor saca de s a quien lo padece y lo transfunde en la persona a quien ama: de modo que el amante vive menos en s que en el amado. Por eso, del amor divino, el nico verdadero, se dice cuando es crecido
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que embriaga, porque como vino embriagador, quita el sentido que se tiene y da otro sentido, y se ven las cosas de otra manera que antes. Este embriagarse por la comunin es salirse de s. Pero salirse de s simplemente? No, sino para entrar en Dios. No caben Dios y el diablo en un costal, dice un adagio algo rastrero, pero muy significativo. No cabe el hombre, el hombre viejo, el Adn antiguo, propio diablo de s mismo, en uno con Dios, porque se repelen la luz y las tinieblas. Qu hace la comunin?, qu hace el amor que ella causa? Saca al hombre de s, por esta suavsima embriaguez, para meterlo en Dios, y entonces Dios, como transfundido en el hombre, reina slo en l, que este es el ltimo fin que Cristo pretende al drsenos en la comunin. Y dice al que le come (S. Agust. lib. 7. Conf., cap. J): No me mudar yo en ti, como la comida material que comes, sino t te mudars en m. Con este mudarse por el amor viene uno a sentir y ver las cosas de otra manera, como habemos dicho que sucede a los embriagados, que es lo que trae Fray Juan de los ngeles (Triunf. c. XII): Lo mismo pasa en el amor divino, que causa en los que le aman una santa embriaguez, con la cual salen de si y se olviden de todo lo que no es Dios. Y ms adelante, confirmando lo que dejamos apuntado, que al salirse de sI el que ama, Dios entra en l, dice: Con justo ttulo sale de s el que comulga, pues se entra Dios en l. Que es decir que no hay lugar para estar Dios con el pecado. Por eso, en primer lugar, se exige al que comulga, que est en gracia; y adems, aunque no de necesidad, que procure tener la habitacin de su alma que a Cristo va a recibir, limpia de reliquias de pecados y de aficiones desordenadas, y aderezada con lozanas flores de virtudes. Al entrar Cristo all por la comunin, ya cuidar El, con la unin que su amor en nosotros verifica, de limpiar y purificar el alma y sentido interior de manera que los sabores de la tierra se le hagan amargos, y slo l llene cumplidamente esta alma hambrienta de lo infinito. Porque stos que entregados al talante de Jess, le comulgan con ganas y con este amor que embriaga, ven las cosas de ac como en sueos, y si por desdicha los gozaron antes, con pena profunda, y abren su corazn a la nica dicha que esperan disfrutar abiertamente y sin recelos, puesto que ahora gozan slo las primicias en la comunin, ciertas, si, pero ay! muy escondidas. Este es el cambio que el hombre experimenta por la comunin hecha con amor grande, que se trueca en Cristo y siente y ve las cosas a manera de Cristo. Para lo cual, lo primero que hace es salirse de s por esta embriaguez, como habemos dicho. Pero qu cosa es salirse de s?pregunta el autor precitado; y contesta: Negarse a s mismo y morir al querer propio, porque viva y reine
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solamente el de Dios. Con lo cual se manifiesta una vez ms cmo este vivir que da la comunin, es principio de toda santificacin. Recrate, alma, con estas consideraciones, y muvate a amor de la comunin el ver cmo por ella te truecas en Cristo, y se amortigua la sensualidad, y se siente de otra manera, y se le da con todo ello alas a la voluntad nuestra, tan necesitada de ellas. Anmate, pues, a comulgar cada da, con ms fervor y deseo, y crecers en santidad a medida que as comulgues. Ruega por tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LVi
La eUcarisTa, PaN de arrePeNTidos
Alma querida: Parece que la Eucarista, manjar del alma viva por la gracia, se la considera poco como consolacin y esperanza de arrepentidos, y slo a la penitencia es el sacramento que Cristo ha instituido para los que han naufragado por el pecado mortal, y ella nos reconcilia con Dios nuestro Padre, el cual de nuevo recibe al pecador arrepentido en sus brazos, como el padre de la parbola al Hijo prdigo; pero esto no quita que el abrazo ms ntimo y paternal, despus de la reconciliacin por la penitencia, est reservado a los prdigos en la comunin. All es donde el Padre espera a su hijo que vuelva a la casa paterna. Discurramos un poco sobre esto. Dice la parbola que el Hijo prdigo parti a lejanas tierras (Luc., XV, 13), y all disip su fortuna viviendo perdidamente (Texto griego) . All, en tierras muy apartadas de Dios, lejos de su felicidad, lejos del cielo, disip los bienes de la gracia viviendo en pecado. Las orgas del placer, los groseros manjares del bestial apetito, las locuras de un alma extraviada, cuyos anhelos juveniles, en vez de levantarse hacia un padre bueno, se empean en hozar en el estircol, todo lo prueba el msero hasta el hasto, y cuanto ms se harta de ello, ms hambre tiene, un hambre canina inextinguible, vino una hambre espantosa. Y en vez de pensar en aquellos manjares sanos de la casa de su padre, piensa en matar el hambre que le acucia con las algarrobas que coman los puercos que l guardaba. Pastor de puercos el que fue hijo querido en su noble casa! Comida de cerdos para el que coma pan de paz y manjar de hombres! A tal estado llevan las pasiones. Y es cosa extraa que con estos manjares cerdunos vivan y ran los hombres tan campantes, y hasta deseen muchos que este inmundo vivir no tuviera fin. El Prdigo que no era de esta numerosa familia de escarabajos bien avenidos con sus bolas, el prdigo se sinti hombre, y como tal experiment el hambre de lo infinito. Su corazn inmenso salido de las manos de Dios y no desfigurado completamente por una voluntad proterva, su alma, soplo divino, suspir por su origen. No, no era su casa la pocilga, por ms que hasta entonces en ella se revolcara! No eran sus hermanos los de la piara! Y llor su
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desventura. Era la primera lluvia del cielo. Por otra parte apretaba el hambre y necesitaba saciarla con el manjar que a voces el alma le peda. Por el alma del pecador alejado de Dios suelen tambin pasar estas cosas. Los deleites en que est sumido no le sacian, antes excitan su hambre y sed inextinguibles. No son aquellos sus manjares: slo Dios puede saciarle, y si acaso vivi antes la vida de Jesucristo y frecuent los sacramentos, slo el manjar divino de su cuerpo y sangre que se da en la comunin puede contentarle. Y aunque no se signifique propiamente el deseo de la comunin por estas ansias del pecador, pero, significando la tendencia hacia Dios, involucra como fin y remate en esta vida, el ansia de la Eucarista, sobre todo en los que ya la han gustado, como aoraba el prdigo los manjares de paz de la casa paterna. Porque en verdad esta ntima unin de la comunin es un abrazo ntimo del alma con Jesucristo, y si antes el alma estuvo ausente de Dios en las lejanas tierras del pecado, sirviendo al demonio, guardando los cerdos de inmundas pasiones, con qu verdad, limpia por la confesin, se arroja en los brazos de Jess al comulgar, como el prdigo se arroj en los brazos de su padre! Este deseo le apremia cuando, alejada de Dios, llora sus desventuras, y es un acicate para rendirla a que venga cuanto antes a su Padre y Seor que en el sagrario la espera. El Hijo prdigo, vuelto en s, deca: Cuntos jornaleros de mi padre tienen de sobra el pan! (v. 17) . No basta que el pecador se reconozca desgraciado; esto lo ven casi todos. Muchos hay que vindose vctimas de sus propios extravos, se quejan de ellos, y tal vez se resuelvan las agitaciones interiores en estriles amarguras, a veces rayanas en la desesperacin. Los que reciben los primeros impulsos de la misericordia divina y los admiten no obran de esta manera, sino que, como el prdigo, vuelven en s, penetran dentro da si aislndose de lo exterior. El primer paso del pecador hacia Dios es este aislamiento de lo externo que lo solicita, entrndose dentro de s. A medida que el hombre entra en s, se acerca a Dios. Lo externo nos aparta de El, y al prescindir de todo lo de afuera e internarnos dentro de nuestra alma, all encontramos a Dios que nos espera. En la soledad te habl, dice al alma que tanto ama, en la soledad de lo externo que te solicita. No quiero de ti sino lo que seas t, que lo otro para m no tiene importancia. Esta voz de Dios empieza a orse ya en el principio de la conversin, y sigue ms insinuante y apremiadora en el progreso de la santificacin, yendo despojando al alma de todo, y a medida que la despeja, despojndose ella a la excitacin de Dios, l la invade y la llena.
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Como en esta introspeccin el alma encuentra a Dios que la espera, as, en realidad, al comulgar, dirigiendo la mirada dentro de si misma, encuentra a Jess, y si acaso, lejos de Dios, como el prdigo, recuerda pasadas comuniones fervorosas, dice tambin: Cuntos, como yo en otro tiempo, en la casa de mi Padre, en la iglesia, tienen de sobra el Pan de vida y tmenle cuotidianamente! Inmediatamente, movido de estos pensamientos, el prdigo dice con resolucin: Me levantar e ir a la casa de mi padre, y le dir: Padre, no merezco que me tengas por hijo, pero trtame siquiera como a uno de tus jornaleros. As el pecador dice: Me levantar por la confesin e ir a la casa de mi Padre entrando en gracia y le dir: Padre, no merezco que me tengas por hijo; pero trtame siquiera como siervo, pero dame a comer de tu Pan divino que tanto aoro. El prdigo se levant y fue a la casa de su padre... que, enternecido, corri, le ech los brazos al cuello y le bes. Djole sin embargo el hijo: Padre, ofend a Dios por lo que hice contigo. No merezco ya que me tengas por hijo. Dijo entonces el padre a sus siervos:Pronto, sacadle el mejor vestido y pondsele. Y un anillo ponedle en el dedo... Hemos de comer bien y alegrarnos mucho. Porque este mi hijo estaba muerto y torn a vivir; perdido y fue hallado.Cuando el que sali del pecado se acerca a comulgar, tambin le dice a Jess como el prdigo a su padre: Seor, no soy digno de que entres en m, no soy digno de recibirte. Mas Jess, que le espera con los brazos abiertos, le contesta: Ponerte quiero el mejor vestido de mis gracias ms abundantes que conmigo te dar y junto te pondr el anillo de desposorio en el dedo. Hemos de comer bien, porque te doy de manjar mi propio cuerpo, y con este manjar hemos de alegrarnos con la alegra del cielo, y comenz la fiesta, sigue el texto, que es la fiesta ntima del amor habida entre Jess y el alma en este sagrado banquete. Es, pues, este banquete eucarstico banquete de reconciliacin, al cual bien puede aplicrsele la escena de la recepcin del hijo prdigo en la casa paterna. Que te hagan buen por estas consideraciones te desea tu afectsimo, fRay Manuel sancho

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LVii
Jess PeNaNdo eN La eUcarisTa Por eL aLma oLVidadiZa
Alma querida: Entre las hermosas lminas en colores de W. Hole, sobre la vida de Jesucristo, hay una, la 39, referente a la primera multiplicacin de los panes y de los peces. Dominan en ella los tonos fulgurantes de luz, la diafanidad pursima de la atmsfera de Palestina. Las hierbas y los rboles del primer trmino, y en el fondo las nubes sonrosadas, el cielo transparente, las aguas blanquecinas del lago; todo es claridad deslumbradora. La multitud desparramada a lo lejos, con aquellos colores blanco y encarnado de sus vestidos, parece grupos de flores arrojadas por la llanura. Los apstoles van repartiendo canastillos del pan milagroso. En primer trmino hay un grupo de galileos sentados en la tierra comiendo del pan que Jess les ha proporcionado. Mas no miran a Jess; conversan entre ellos con animacin; parecen haberlo olvidado. Adivnase que hablan de lo que est pasando, pero acomodndolo a sus ensueos de gloria mundana, poniendo a Jess por monarca, un monarca capaz de levantar al reino de Israel a una altura por nadie jams superada ni an igualada. Aquellos ensueos de ambicin que tienen sus races en el propio egosmo les hacen olvidarse de los fines que persigue su bienhechor, que tambin es fundar un nuevo reino pero un reino muy distinto del que ellos se figuran, un reino del cual l quiere ser rey, el reino de las almas basado en el sacrificio. Jess pensativo los mira desde el centro del cuadro. Y mirndolos est triste. Piensa sin duda en que aquella multiplicacin de los panes es smbolo de la Eucarista, y que aquella gente, toda pensamientos y proyectos de carne y sangre, no merece su amor, amor que no busca sino comunicarse con ellos y que proyecta el banquete eucarstico del cual es aquel la figura. Y viendo como ellos van en sus ideas y esperanzas por tan distintos caminos del que l les prepara, est por dems pensativo y en el semblante se le retrata la pena interior de su alma. Este pasaje tan hermosamente representado por W. Hole recuerda otra situacin de Jess en que su alma se entristeca tambin grandemente con
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un motivo parecido. Era cuando, al anunciar claramente que sera nuestra verdadera comida en el sacramento de su amor, varios discpulos le dejaron. Y vosotros no me dejis?pregunt con melanclico acento a los que le quedaban fieles. Y no haba de estar triste cuando vea defraudadas las ms grandes ansias de amor comunicndosenos en comida, entonces por primera vez claramente manifestadas? No s si el famoso pintor, cuyo cuadro nos ha servido de motivo a esta carta, quiso significar tanto como yo le atribuyo pero es indudable que a cualquiera que mire con atencin la figura del Salvador contemplando amoroso y triste el grupo del primer trmino, le sugerir estas consideraciones. Ellos, los galileos, tan olvidados del verdadero amor, y l pensando traerlos por el amor al otro convite simbolizado por aquella multiplicacin de los panes y los peces! Ellos con sueos mundanales, l con el nico sueo de su vida! Ellos disputando sobre un reino terreno, l vindose defraudado en sus primeras tentativas de establecer su reino de las almas! Qu distintos pensamientos y qu melancola amorosa la del Salvador producida por nuestro pertinaz olvido! l siempre buscndonos; nosotros siempre huyndole. Asimismo sufre Jess en la Eucarista (si sufrir pudiera por nuestro olvido del banquete amoroso en que se nos da). Sufre pensando en los que no se le llegan y tienen otros pensamientos, como los de los galileos olvidadizos; sufre an pensando en los mismos que se le llegan sin saber apreciar la grandeza de aquel convite y el amor que significa. Porque no hay cosa que as amargue el corazn como conocer olvido y bajos pensamientos en quien hemos puesto el corazn entero. Jess, cuyo corazn amante, por completo se nos da en la Eucarista, sufre de esta manera cuando ve nuestro olvido y terrenos pensamientos. Procuremos, alma, no dar lugar en el Corazn divino a esta tristeza, dando nuestro corazn al comulgar a quien tan enteramente se nos da. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LViii
eL coraZN de Jess Y La eUcarisTa
Alma querida: Habrs observado que la Iglesia junta esta devocin de la Eucarista con la del sacratsimo Corazn de Jess. La fiesta del Corazn de Jess se celebra en la octava del Corpus, y la Liturgia, que no es ms que la expresin del culto externo de nuestra religin, eco por ende de nuestra fe, no admite en la fiesta del Corazn de Jess conmemoracin al Santsimo Sacramento por considerar el mismo el objeto final de ambas, es decir, el cuerpo santsimo de Cristo. Diferncianse, sin embargo, circunstanciando ms el objeto inmediato de cada una, en que la devocin al Corazn de Jess mira como objeto de su culto este Corazn adorable, parte de su cuerpo, rgano de su amor, expresin del amor inmenso que nos tuvo. El culto a la Eucarista tiene su objeto en el Cuerpo de Cristo, en todo su cuerpo que se nos da en la Comunin, o se sacrifica en la Misa, o est presente en el sacramento. Mas como este Cuerpo est sustancialmente unido al verbo, y esto mismo se dice de su Corazn sagrado, con razn el culto del Corazn de Jess implica el de la Eucarista. Represntase el Corazn adorable de Jess ceido de los atributos de su Pasin dolorosa, por ser un memorial de esta Pasin. Del mismo modo la Eucarista es memorial de la sagrada Pasin y encierra en s los tres beneficios sobredichos de la presencia real de Cristo, el drsenos por la comunin en alimento espiritual y el inmolarse por nosotros en el ara del altar como en el calvario, aunque de un modo incruento. En este tercer sentido es principalmente la Pasin memorial de la Pasin de Cristo, como memorial de la Pasin son estos tres smbolos que al Corazn de Jess rodean. Por eso dice la sexta leccin del oficio del Corazn de Jess: Honramos la caridad de Cristo, que padeci y muri por redencin del gnero humano, y que instituy el sacramento de su carne y sangre en memoria de su muerte para que los fieles le den culto bajo el smbolo del Sagrado Corazn con ms devocin y fervor, y reciban mayor fruto. Los devotos del Santsimo Sacramento son por eso mismo devotos del sagrado Corazn de Jess. No sin razn se estableci la archicofrada del Corazn Eucarstico de Jess, por comprenderse una devocin en otra.
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El Corazn de Jess ardiendo en amor nuestro qu otra cosa desea que comunicarse con nosotros en la sagrada comunin? Este es el banquete que da a sus amigos, ste, el embriagarles con el vino dulcsimo de su amor. Por eso no slo es conmemorativa la Pasin, como la Eucarista, esta devocin al Sagrado Corazn, sino tambin est ntimamente ligada con la Eucarista, an considerando sta como comunin. La inclinacin ms vehemente de un corazn amante es la de unirse con el amado. Esta unin del Corazn de Jess, que tanto ama a los hombres, se verifica precisamente en la comunin, aparte, claro est, la unin de la otra vida. Qu mucho que en este ntimo abrazo est la aspiracin del verdadero devoto del Corazn de Jess! En cuanto al otro beneficio de la presencia real que nos da la Eucarista, tambin all est el Corazn de Jess, porque si en ella est todo Cristo, est tambin su corazn. Claro que este argumento parece probar demasiado, pues probara tambin que la devocin a las sagradas Llagas, por ejemplo, es como la de la Eucarista, pues tambin estn en el cuerpo de Cristo; pero pierde fuerza esta objecin si se considera que esta presencia real de Jess en la Eucarista, es precisamente para saciar las ansias de su amor de estar con nosotros, las cuales ansias son salidas de su Corazn, fuente de los deseos amorosos. All, en su Corazn, se fraguan las aspiraciones de amor de las cuales es una la de estar con nosotros. Y esto es slo propio de su Corazn, y no de otra parte de su cuerpo, pues concebimos el Corazn de Jess, como el origen de su amor a los hombres, y no otra parte de su cuerpo. Verdaderamente, si no existiera la Eucarista, el Corazn de Jess, del modo infinito que nos ama, deseara comunicrsenos del modo ms estrechamente posible an en esta vida. Pero a su sabidura infinita no se le ocult que poda excogitar un medio hbil para esta ntima comunicacin, y su poder tambin infinito pudo llevar a cabo lo que la sabidura conceba como posible. As podemos decir que la Eucarista no es ms que un medio que excogit el Corazn de Jess para inmolarse en aras del amor a los hombres, comunicarse a ellos como alimento y poder estar con ellos por esos sagrarios hasta la consumacin de los siglos. A pesar de la estrecha unin de estas dos devociones, no queremos decir que no tenga cada una su objeto propio bien definido, lo cual ya hemos indicado al principiar esta carta. Ten, pues, alma eucarstica, mucha devocin al Corazn de Jess, que la tendrs sin duda si amas a Jess Sacramentado. Piensa, por otra parte, en las
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grandes promesas que Jess hizo, por boca de su Santa Margarita de Alacoque a los que tuvieron esta devocin a su Corazn Sagrado, y aunque slo fuera por ser parte a llenar el vaco que su Corazn amantsimo encuentra en su trato con los hombres ingratos, male con todas tus fuerzas y pdele siquiera una centella del amor que l tiene. De seguro que, con este amor al Corazn divino, te tornars fervorosa si eres tibia, y adelantars a grandes pasos por el camino de la virtud. Lo cual grandemente te desea tu afectsimo en el Corazn de Jess, fRay Manuel sancho

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LiX
QU Pide Jess desde La eUcarisTa

Alma querida: Si en alguna parte pide Jess el corazn del hombre, pdelo ciertamente desde la Eucarista. Las solicitaciones de la gracia, los llamamientos de Jess al nima su esposa, hcelos en el Santsimo Sacramento principalmente, pues l se nos da a s mismo all, con que ms nos dar sus gracias. Por eso decimos que desde all es donde ms llama a las puertas de la voluntad del hombre, repitiendo aquellas amorosas palabras: breme, hermana ma, esposa. Por qu no pedir otras cosas del hombre, sus fuerzas, sus honores, sus riquezas, sino slo su corazn? Primero porque es lo nico que en nosotros vale. Lo dems, apurndolo un poco, es miseria: slo la voluntad vale. Quien prefiere un poco de corazn a todo lo dems, se acredita de buen gusto, pues se parece en ello a Jesucristo, el cual no se contenta con un pedacito de nuestro corazn; quirelo todo, y es el nico que tiene derecho a todo l, tanto que darlo todo a cualquier criatura, sea la que fuere, es violar este derecho, y es pecado. Sin embargo, como la gente del mundo en sus gustos suele andar patas arriba, como los matachines, y abundan que es una maldicin estas aberraciones morales, suele apreciarse ms el dinero, la ciencia, la hermosura y otras cosillas deleznables que el amor verdadero. Tambin entra en esta calificacin de mal gusto el amor que se basa y termina en sensualidad. Es falsificacin del verdadero, y as como un duro falso no es dinero, tampoco la pasin bastarda es amor. Hay que confesar, mal que les pese a los eternos engaados del falso amor, que slo el amor puro de caridad es el amor. Pues bien, este amor grande y nico quirelo Jess para l y clama por l desde la Eucarista. T sabes deca Napolen en su destierro de Santa Elena a uno de sus generales, fieles amigos que le acompaarona qu hombre clebre, a qu rey, a qu conquistador, a qu sabio aman todos? Seor, a nadie, que yo sepa.
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S, a uno se le quiere, y es a Jesucristo; pero es que Jesucristo no es slo un hombre, es Dios. Slo Dios puede conseguir tal cosa. Realmente: a nadie se le ama como a Jesucristo, y ms a Jesucristo en la Eucarista. Clama l desde all por nuestro corazn, y miles de corazones se le aproximan y le aman. Le dan lo mejor que tienen, lo nico que les pide, a ellos mismos. Que el corazn es lo que ms vale en el hombre, acredtanlo grandes escritores y santos. San Bernardo (In. Med. cap. 7), dice: En toda criatura que debajo del sol ocpase en las vanidades de ac, nada hay ms sublime que el corazn humano, nada ms noble, nada ms semejante a Dios. Como el corazn es, dice San Buenaventura, espejo de Dios, arca de Dios, campo de Dios, as camina hacia Dios. No en vano Jess ama tanto el corazn del hombre y es lo nico que de l solicita. Adems de querer Jess nuestro corazn por ser lo nico que en nosotros vale, quirelo tambin porque es lo nico totalmente nuestro. Las riquezas no nos pertenecen completamente, en cualquier coyuntura podemos perderlas. La salud... Hase visto cosa menos propia nuestra? Se pierde fcilmente. La vida misma, lo ms ntimo del hombre, puede perderla a cada paso. La hermosura, flor de un da, que un da son y an menos, veinte aos que puede durar, comparados con la eternidad. La honra, los honores, los placeres, los aplausos, as pasan y desaparecen como nubes volanderas de verano. El entendimiento mismo, con ser cosa tan interior, no es dueo el hombre de l siempre que quiere, y es libre slo cuando se lo permite la voluntad que lo lleva como por la mano. Slo la voluntad es duea de si misma y libre en sus actos, de tal manera que, si esta libertad le faltara, dejara de ser voluntad. Manda absolutamente en su querer y aun cuando a veces las pasiones la traigan por los suelos, es porque ella quiere. La voluntad es, pues, lo nico absolutamente nuestro. Dios mismo respeta esta libertad y jams la violenta. Hzole Dios al hombre, dice el P. Estella (Meditacin del Amor de Dios, capitulo LXIII), tan dueo de su voluntad y tan gran seor de ella, que el mismo Dios no compele ni hace fuerza a nuestra voluntad, y cuando algo quiere de ella, ruega y amonesta, inspira y persuade, pero no fuerza ni la lleva a su pesar donde ella no quiere, porque es tan libre y tan grande reina y seora, que ama lo que quiere y aborrece lo que quiere, y hace de s libremente lo que se le antoja, sin ser de Dios ni de otro alguno llevada ni compelida contra su querer.
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Por ser, pues, el corazn lo nico que el hombre tiene, pdeselo Dios sin condiciones, pdeselo Jess especialmente en la Eucarista y con razn, pues le pertenecemos. l se nos da todo en la Eucarista, qu mucho es que lo nico absolutamente nuestro nos pida? Adems somos suyos por derecho de creacin y de redencin. De tal manera desea Jess que nos demos a l como l se nos da, que no buscaba otra cosa cuando anduvo entre nosotros, como comprender cualquiera que medite, siquiera someramente, las pginas evanglicas. Y no desea otra cosa en el sagrario, que por eso mora en l con nosotros y desea le comamos. Y sin embargo, se hace poco caso de esta verdad tan importante en el orden de la salvacin. Da pena que estas cosas tan de la gloria de Dios y de nuestro provecho, se consideran tan por encima, y como apenas rozan la mente, dejan muy poca huella. No las consideran as las almas enamoradas de Jess en la Eucarista, que las encuentra siempre nuevas y, como carbones encendidos, hacen siempre huella en ellas. Tal desea acontezca contigo, alma buena, leyendo estas consideraciones, tu afectsimo, fRay Manuel sancho

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LX
La comUNiN coNserVa Y aUmeNTa La Vida esPiriTUaL
Alma querida: Habrs odo sin duda hablar de la lucha por la vida, que vivir es luchar, que la vida y la muerte se combaten sin tregua... Todas estas maneras de hablar encierran una verdad manifiesta: la vida en este mundo tiene por perpetua enemiga a la muerte; en tanto grado que el fisilogo Bichat ha definido la vida diciendo que es el conjunto de funciones que resisten a la muerte. Aunque en realidad no sea esta una perfecta definicin de vida, sin embargo explica una condicin de ella, y en cuanto a la vida fisiolgica se refiere puede adoptarse la definicin como buena. La oposicin fundamental del ser y el no ser adptanse a la vida y a la privacin de ella (muerte), y aquello que defiende la vida de la muerte y le da vigor contra ella es condicin que ha de tener todo ser viviente si quiere no perder su vida en brazos de su enemiga la muerte. As la alimentacin, por la cual se conserva la vida, es condicin indispensable del viviente para no morir. En el orden moral acontece lo mismo. La muerte es el pecado, que priva al alma de la gracia que es su vida; y as como la muerte desorganiza al cuerpo y lo descompone, as el cadver moral que causa el pecado grave, est en descomposicin, y el organismo espiritual que antes viva con la vida de la gracia y ejercitaba sus funciones espirituales, est descompuesto y ya no ejercita obras aptas para la vida eterna. Pero en el organismo espiritual acontece algo distinto de la muerte corprea, pues aunque es cierto que el cuerpo muerto ha de resucitar en el ltimo da, pero, hasta entonces, corrompido y reducido a polvo queda. El alma, en su muerte espiritual, puede resucitar a la vida de la gracia por la contricin y confesin. Se concibe perfectamente que si un cadver resucitara por medios naturales (algo parecido ya se verifica en las convalecencias de graves enfermedades) quedara al principio dbil, sin fuerzas; las huellas de la muerte se conservaran en l largo tiempo, y necesitara una alimentacin constante y poderosa hasta irse equilibrando aquel organismo que haba huido de las zarpas de la muerte.
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Esto mismo acontece con el alma que sali del pecado mortal y ms con la que sali de las uas de un vicio inveterado; dbil, tambalendose, oliendo todava a muerto, necesita de un alimento espiritual poderossimo que le reconstituya y le ahuyente de la muerte. Esta alimentacin es la Eucarista. Para significarlo as, Cristo se nos da en forma de pan. Es admirable la fuerza que comunica en estos resucitados la comunin bendita. Los ms inveterados hbitos viciosos con la comunin se debilitan y al fin desaparecen; las fuerzas dbiles se recobran, la vida rica hormiguea e incita a obrar obras fecundas de almas vivas, obras que es como el rebosar la copa de la vida del espritu; y as como la satisfaccin del vivir y el ansia de moverse y trabajar son manifestacin de la poderosa vida fisiolgica, as esta alegra de la vida interna, esta ansia de la perfeccin, no es sino manifestacin de la vida interna que la comunin comunica. La vida, a medida que es ms vida, ms se aleja de la muerte; la vida del alma, a medida que es ms vida espiritual, ms del pecado se aleja. Y no slo del pecado mortal, mas del venial; pues as como las enfermedades son los preludios de la muerte, as los pecados veniales son los preludios de los mortales, y lo que de stos aleja, aleja tambin de aqullos. Sin embargo hay la diferencia de que con el pecado mortal no fructifica la comunin, antes al contrario, as como a un cadver no le alimentan los manjares; mientras que el pecado venial no impide la comunin, antes, si este pecado se detesta, la comunin lo borra. No sin razn se dice alimento de vivos a la Eucarista, porque conserva la vida espiritual. Comulga, alma, a menudo para que aumentando en ti la vida de la gracia ests bien lejos del pecado mortal, fRay Manuel sancho

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LXi
caUsas Para VisiTar a Jess sacrameNTado

Alma querida: Si un rey viniera a visitarnos, manifiesta descortesa sera el que nosotros no le visitramos a l. Qu diremos del Rey del cielo que viene a estar con nosotros, y nosotros tan mal le pagamos, pues hay muchos que jams piensan en visitarle? Aun los que le visitan hcenlo a veces con cierta displicencia y tibieza. Qu pena recibir de ello el buen Jess! Todo el mundo se admirara de ver abandonado y sin pagar su visita al rey susodicho, y cobrarase justo enojo contra los que de tal modo procedieran. Sin embargo, nadie parece admirarse de este abandono en que a Jess se le tiene. A veces, particularmente en pueblos chicos, y aun a veces tambin en los grandes, causa honda pena ver la iglesia cerrada casi todo el da, y sin embargo dentro est Jess para que le visiten, Qu es esto? No es mejor sospechar que es escasez grande de fe? Y sin embargo, si preguntis si creen en la presencia real de Jess en la Eucarista, casi se ofenden de la pregunta. Realmente pueden esas almas tibias decir a Jess: Creo, Seor, pero aumenta mi fe. Y es que hay una fe casi muerta porque no la aviva la caridad. Para encender las llamas de esta virtud, pidmoslo a Jess sacramentado. Hay, en verdad, almas buenas que con frecuencia visitan a Jess en la Eucarista; pero tambin hay almas que pasan por devotas, y le visitan tan poco... A veces se excusan con ocupaciones, con poco tiempo de que disponen... Poco tiempo? Ni siquiera cinco minutos para Jess? No es poco tiempo; es poco amor. Adems, Jess tiene derecho a que le visiten a cada momento. En este sacramento es donde nos ofrece mayor abundancia de gracias, como que se nos da al mismo autor de ella. Aunque slo fuera por egosmo deberamos, pues, visitarle. Vamos all a recibir gracias a manos llenas. Vamos a pedir a Jess que all nos espera para henchirnos de mercedes los senos del alma. Qu vacilamos?
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Procura, alma, ser muy amiga de visitar a Jess en el Santsimo Sacramento, que l te llenar de sus magnficos dones, fRay Manuel sancho

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LXii
La coNsideraciN de La eUcarisTa
Alma querida: Terrible es la sentencia del Apstol, que dice escribiendo a los fieles de Corinto (I, Cor., XVI): Si alguno no ama a nuestro Seor Jesucristo, sea anatema. Y sin embargo de estas palabras, cunde el desamor de Jesucristo por doquiera. Van las gentes en pos de sus placeres, de sus negocios o de sus caprichos, olvidados por completo del nico amor verdadero, y de tal manera se vive, an entre cristianos, que parecen paganos o poco menos. Mientras Jess arde de amor en el sagrario, queriendo comunicarse a los hombres, stos le olvidan. Entre aquella porcin de cristianos ms allegados a la piedad hay tambin esta frialdad, no absoluta ciertamente, pero tibieza al fin. An entre los que, por su ministerio o por sus votos, debieran ser puras ascuas encendidas en la hoguera del Sagrario, suelen encontrarse tambin almas tibias y olvidadizas que si se preguntaran a s mismas: Amas de veras a Jess? callaran avergonzadas, porque su conciencia les dira que lo anhelaban muy poco. Por qu esta frialdad? Por qu esta falta de amor cuando Jess tiene tantas ansias de comunicrnoslo especialmente desde la Eucarista, y no escatima medios para conseguir este logro de su voluntad, antes desparrama entre sus bien amados gracias abundantsimas? La razn de esta gran tibieza o de la absoluta frialdad en el amor de Jesucristo es porque no se le conoce. La voluntad no obra sino porque el entendimiento le muestra la conveniencia de obrar tal o cual acto, y le pone como delante de los ojos las atracciones que el tal objeto tiene parra la voluntad que solicita. La voluntad no tiene ojos para mirar: ve por los del entendimiento. Lo que ste le muestra como deseable y conveniente, lo admite; lo que le muestra como repugnante, lo rechaza. Hablamos en trminos generales, pues claro es que una cosa mala, no la muestra el entendimiento a la voluntad como mala precisamente, sino como deleitosa, que es un bien, falso bien, para la voluntad, aunque sea verdadero mal. Nada, pues, quiere la voluntad sin conocerlo por el entendimiento. Para querer a Jess, preciso es que le conozcamos, y como le entraemos en nuestro entendimiento, discurriendo por los motivos que tenemos para amarle, por sus perfecciones, por sus obras de amor a nosotros, por su santidad y hermosura, por
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los bienes superabundantsimos que nos comunica capaces a despertar el amor en el corazn ms desagradecido. Jams podremos pagar con el amor nuestro, aunque hiciramos por Jess los ms grandes sacrificios, el amor inmenso que nos tiene. Una de las cosas que ms manifiestan este amor de Jess, es la Eucarista. Meditando hondamente en ella, difcil ser que no se excite una chispa de amor siquiera hacia Jess. Y es tanto ms necesaria esta consideracin cuanto que otros beneficios que no se esconden tanto a nuestros sentidos, como la Pasin y otros recuerdos de la vida visible de Jess entre nosotros, son de suyo ms parecidas a nuestro modo de ser y sentir; fcilmente nos las figuramos y su recuerdo excita imgenes dentro de nosotros que arrastran el deseo; pero la Eucarista, misterio oscuro, que slo muestra al sentido las apariencias del pan y del vino, no puede excitar con estas apariencias la fantasa, y slo en la pura fe hay que aparentar la consideracin que se encuentra sin los apoyos materiales que otras verdades de nuestra religin llevan consigo. Mas esta consideracin en la pura fe de este misterio es por eso ms meritoria, y aunque no se tenga este apoyo que nuestra alma hundida en la materia necesita, tiene otras consideraciones de pura fe, ms espirituales por vida, y en que los espritus ms elevados con mayor gusto se apacientan. Es, pues, la consideracin de la Eucarista medio necesario para amar a Jess sacramentado. Tal vez sea ste el principal motivo porque haya tantas almas tibias, a pesar de frecuentar la comunin, y mucho ms otras tibias que no la frecuentan. La falta de rumia hacia este misterio hace que no cunda el amor de Jesucristo en las almas. Podemos, pues, repetir aquella palabra de Cristo a la nacin prevaricadora, y en ella el alma olvidadiza que no considera este suavsimo misterio: Oh, si supieras el don de Dios! Pero ahora est escondido a tus ojos . Como si dijera: Oh, alma que no consideras las grandezas del amor mo en la Eucarista! si supieras el don de Dios! Pero ahora, por falta de consideracin de este misterio, estn escondidos a tus ojos y a tu corazn sus tesoros. Procura, pues, alma eucarstica, pensar a menudo en este Santsimo Sacramento, y particularmente ahonda tu pensamiento en la accin de gracias de la Comunin, en el bien escondido dentro de tu pecho, que indudablemente esta consideracin perseverante excitar en ti el amor a Jess. Ruega por tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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LXXii (LXiii)
La FrecUeNTe comUNiN de Las aLmas TiBias
Alma querida: Gracias al gran Pontfice Po X, las antiguas disputas sobre la comunin frecuente y an diaria han terminado. Hoy sabemos fijamente a qu atenernos. Pero todava, espritus meticulosos tienen reparo en recomendar la comunin diaria a ciertas personas que, si bien no estn en desgracia de Dios, sin embargo arrastran vida lnguida del espritu, y an suelen caer de vez en cuando en pecados graves. A disipar este error se dirige la presente carta. Famosa fue en otro tiempo la frase atribuida al Venerable Padre Granada que deca que para comulgar cada ocho das se requera no tener pecado mortal ni afecto alguno al pecado venial. A este parecer se adhera S. Francisco de Sales y otros. Parece que estos preclaros varones inclinbanse a esta extraa opinin por creer que San Agustn y otros Padres sostenan lo mismo. Ahora se sabe que el gran doctor de la Iglesia no deca tal cosa. El mismo Santo Toms de Aquino, quien en aquellos tiempos en que tan sutil se hilaba en concesiones de comuniones frecuentes, dice que es uno indigno de recibir este sacramento cuando se acerca a l con voluntad de pecado mortal. Claro est que adems es indigno el que est en pecado mortal aunque est resuelto a salir de l, pues tiene obligacin de confesarse antes de llegarse a la sagrada mesa. De esta doctrina de Santo Toms se deduce que, como la frecuencia de pecados veniales y de afecto a ellos, aunque sea obstculo de la devocin no hace el alma indigna del sacramento no impide el aumento de gracia que el sacramento da ex opere operato, es mejor comulgar que dejar de hacerlo, por ms pecados veniales que se tengan y por indevoto que se est, aunque por otra parte se recomiende a todo trance el procurar la devocin que pide tan alto sacramento. Adems la reincidencia en ciertos pecados mortales, se evitar con la comunin diaria, porque este sacramento apaga o disminuye al menos el fuego de la concupiscencia y da fuerzas a la voluntad para resistir. No es ms natural al agua refrescar, dice Alberto Magno, que lo es al sacramento del altar moderar los ardores de la concupiscencia. Fcil nos sera aducir razones convincentes para aconsejar la comunin frecuente. Se ha escrito mucho sobre el particular en estos ltimos tiempos, aunque casi todos los autores no hacen
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ms que aducir argumentos que ya magistralmente expuso nuestro Padre Falconi en su famoso libro El Pan nuestro de cada da. Entre las comunicaciones de Jesucristo con Santa Gertrudis que esta virgen dej escritas en sus Insinuationes divinae pietatis, hay una a este propsito. Acababa de comulgar Gertrudis y dcele a Jess: Me habis dado tan a menudo vuestro Corazn divino, oh dulcsimo amigo mo, qu ganar en recibirlo hoy otra vez?La fe catlica, respndele Jess, te ensea que comulgando con todos mis bienes, esto es, con los tesoros de mi divinidad y de mi humanidad juntamente; ms no recibe la abundancia de estos mismos tesoros sino con repetidas comuniones. A cada nueva comunin multiplica las riquezas que han de labrar su eterna dicha en el cielo. Uno de los directores del convento de Gertrudis aconsejaba a las religiosas privada y pblicamente que era mejor no comulgar con demasiada frecuencia, porque, segn l, no tenan suficiente devocin y cuidado para ello. La santa, desolada, acudi a Jess y ste le contest: Mis delicias consisten en estar con los hijos de los hombres. Institu este sacramento para contentar mi amor, me obligu a habitar en l hasta el fin del mundo y quise que se recibiese frecuentemente. Si alguien aleja de la comunin con instituciones pblicas o privadas, a un alma que no est en pecado mortal, ste impide o suspende gozar de sus delicias a mi Corazn: Tal vez algn pblico pecador, una vez arrepentido y confesado, le parezca escandalizar a quien le vea comulgar diariamente, pero anda en esto equivocado, y muestra ms bien falta de humildad. Precisamente necesita ms que nadie el arrimo de la comunin, como uno que ha cado desmayado al suelo necesita, ms que el que anda por s, del apoyo de un brazo amigo que le sostenga. Hay que tener siempre presente que la comunin es remedio el ms grande al alma dbil y convaleciente. En una ocasin la misma santa, cuyas Insinuationes divinae pietatis nos sirven de gua en esta carta, oy de Jess estas palabras, refirindose a un alma que por motivo parecido haba dejado de comulgar: Debi comulgar contenta pero se ha preocupado demasiado de lo que pensaran los dems vindola comulgar tan pronto despus de su falta, y ha temido ms el juicio de los hombres que privarse de la gracia del Sacramento... La comunin, deca ademis Jesucristo a la santa, con tal que se reciba en estado de gracia, compensa todas las prdidas espirituales. Cuando entro por la comunin en un alma que no tiene pecado mortal, la colmo de bienes, y los
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moradores del cielo y de la tierra y todas las almas del purgatorio experimentan entonces algn nuevo efecto de mi bondad. Considera, alma eucarstica, estas terminantes palabras de Jess a Santa Gertrudis y, si no comulgas todos los das, resulvete a ello inmediatamente. fRay Manuel sancho

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LXiV
La comUNiN FrecUeNTe
(continuacin)

Alma querida: Una sola vez mostr Jesucristo, en sus comunicaciones con santa Gertrudis, su desagrado con las personas que lo reciben en la comunin. Referase a aqullas que, con palabras descompuestas, violan la caridad o, con otras poco puras, le ofenden y no se acercan al sacramento de la penitencia a lavar su pecado. Estos tales, decale, me hacen un cruel recibimiento en la comunin. Parece que Jesucristo se refera a faltas veniales contra estas dos virtudes de l tan queridas, pues con las mortales, sean de la naturaleza que fueren, no slo le hacen un cruel recibimiento comulgando, sino que le traspasan el corazn con el pual del sacrilegio; y a actos tales, hablaba Jess cuando dijo refirindose a Judas, y en l a los sacrlegos: Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre ser entregado! Ms le valiere a tal hombre no haber nacido! Puede ofrecerse a esta doctrina de la conveniencia de la comunin diaria, con tal no se est en pecado mortal, la dificultad de los que con tibieza y como por rutina la practican, hacindolo como materialmente. Claro est que no es recomendable tamaa indiferencia en esa manifestacin tan grande del amor que Jess nos tiene; pero, aun as, no es bueno suprimir la comunin con achaque de que hay que tratar con ms respeto a Jess sacramentado: Verdad es que hay que tratar con ms amor y respeto a quien nos viene a visitar abiertos los brazos y el corazn, para colmarnos de gracias; pero no ser mayor el respeto y amor con l dejando de recibirle, sino llegndose a l con ms cuidado y devocin. El dejar de comulgar no remedia este mal, antes lo aumenta. No es cierto que tardando ms das a comulgar se har mejor, como no es remedio al amor tibio el apartarse de quien tibiamente se ama. Esta aparente dificultad contra la comunin diaria proviene, a mi ver, de un juicio de las cosas humanas muy metido en nuestra naturaleza. Cuando se prepara un grande acontecimiento, como la recepcin de un rey, la conmemoracin de un famoso hecho, de antemano se previenen los festejos, y pasan varios das en los preparativos. Luego de verificarse el acontecimiento,
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gstanse das y das en comentarlo. Si a menudo aconteciera una cosa as, ni los preparativos seran tan fastuosos, ni tantos los comentarios: la novedad le da para nosotros el mrito, aparte el valor que realmente tenga, y que en el sentir ordinario de los hombres obtiene un lugar secundario, lo raro y lo grande y valioso solemos unirlo en nuestro entendimiento no s por qu, puesto que una cosa grandiosa no deja de serlo aunque acontezca todos los das. Tal vez el secreto de esta universal anomala en el juzgar est en que encontramos lo exterior de la vida an lo ms grande, tan pequeo en realidad que instintivamente buscamos algo nuevo. Esto acontece en todas las cosas, pero, sobre todo en aquellas ordenadas a la felicidad del pobre corazn nuestro. En el fondo de este universal sentimiento palpita la idea de Dios. Es l solo el que nos satisface, y el corazn mariposea incansable enrededor de la llama buscando... otra cosa, algo nuevo que le satisfaga o le entretenga. Tal vez me he apartado un poco de la idea que me ha sugerido la dificultad contra la comunin diaria; pero lo hago para mostrar los dbiles fundamentos en que estriba. Hay confusin de ideas en unir lo nuevo y raras veces visto o repetido, con lo verdaderamente grande: son ideas distintas. No puede, pues, ser una dificultad contra la comunin diaria la que se apoya en esta confusin de ideas. El comulgar raras veces no hace la comunin mejor, ni la novedad, al recibirla menos, la hace ms digna de respeto ni ms devota. No es ms grande la comunin anual que la diaria por parte de quien se recibe, pues al mismo Cristo se recibe por la comunin de cada da que por la de cada ao; ni es mayor por parte del sujeto que la recibe, antes todo lo contrario, porque esta tardanza en recibirla hace al alma ms extraa a aquel acto, y extraeza no engendra ms amor. Esto, mirando el acto como materialmente, pues mirndolo con los ojos de la fe, sabemos que cada comunin recibida en gracia, aunque con tibieza, da de suyo mucha mayor gracia al alma; mas la gracia es el nico verdadero adorno del alma, su nica verdadera riqueza, pues es su vida, y slo ante Cristo el alma vale lo que vale por la gracia. Por consiguiente, dando siempre gracia la comunin, el mejor apercibimiento y preparacin para recibir a Cristo, es comulgar, as una comunin sirve de preparacin a otra. Y aunque se persevere en estado de tibieza, no es bueno aconsejar al alma tibia que se deje de comulgar; ms bien hgansele consideraciones sobre el amor de Jesucristo e inctesele a que practique actos de mortificacin y a que se dedique ms a la oracin, y sobre todo que acuda ms a la Virgen Mara pidindola proteccin, para que Ella, que es buena Madre, prepare el alma a la comunin cuotidiana y vyala rayendo, Ella que sabe limpiar a sus hijitos de
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inmundicias, de esta roa de la tibieza que tanto afea el alma ante el Esposo divino. No es, pues, de ninguna manera recomendable la opinin de los que todava aconsejan suprimir las comuniones tibias, ponindolas como remedio no comulgar. Procura, alma, a toda costa no comulgar tibiamente, sino con fervor, y aunque no percibas este fervor sensiblemente y te sientas llena de miserias, ve, sin embargo, a comulgar, y pdele a la Virgen Mara te prepare a ello, y ya que no tengas elevacin, desees al menos tenerla y pide a Jess te la d con la comunicacin de su cuerpo y sangre. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho.

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LXV
iNVeNTiVas deL amor
Alma querida: Dicen que discurre ms un hambriento que cien hartos, y un estudiante que cien doctores, y yo aado que discurre ms que cien estudiantes un alma enamorada. Esta pasin del amor presta al entendimiento resplandores desconocidos, a cuya luz ve razones y medios para alcanzar lo que el corazn pretende. Y si aun en el amor de las cosas humanas excogita el entendimiento por rara manera qu de medios e invenciones no pondr en juego el mismo entendimiento acuciado de esa hambre divina que lo adelgaza y sutiliza, y ms considerando que la gracia lo ilumina? No me maravilla la multitud de obras de caridad que hay en la Iglesia de Cristo, ni cmo viven a su calor hroes y heronas que acuden a todas las miserias del alma y del cuerpo. Es que el amor de Dios llenando el corazn del hombre pone en juego energas humanas que un simple amor humano es incapaz de poner. Decidle al misionero que lleve a cabo sus enormes sacrificios movido por el altruismo como ahora se dice, y se sonreir. Tamaas grandezas slo puede producirlas la caridad que baja del cielo. Y aun los amores humanos que no toca esta caridad, mirados en su fondo, vienen a ser... una miseria, un egosmo finsimo, tan finsimo que suele esconderse aun a los mismos ojos del que lo tiene, y lo cree amor! Amor! Esto es fruta del cielo. Estas disquisiciones, alma eucarstica, nos conducen por la mano a la consideracin de qu poder tan maravilloso tendra en el corazn de Cristo el amor a los hombres, y, siendo Dios, cmo excogitara medios para saciar aquella sed de nuestro amor que padeca. Y pensando, pensando, Jess excogit la Eucarista para saciarse de nuestro amor por la comunicacin en esta vida, y fue tal la inversin del amor suyo que, imposible es al humano entendimiento excogitar cosa igual. Hacerse pequeito en la hostia consagrada, para llegarse y meterse en el hombre pequeo; incorprase a l en forma de comida; nese a l de este modo admirable; ocultar los resplandores de su gloria por alentarse mejor a que se llegara a El... Todo esto est en la Eucarista, maravillosa invencin del amor de Cristo al hombre. Considerando estas cosas, alma, llgate a la sagrada mesa, que ello encender tu devocin. Ruega por tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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LXVi
Jess aBaNdoNado eN eL saGrario
Alma querida: Traen las Arenitas de Oro una historia refirindola a la Eucarista. Sobre este motivo te har algunas consideraciones. A fines del siglo XVIII, haba en un rincn del ducado de Aosat una torre ruinosa, restos de una antigua iglesia. En ella se guareca una criatura humana cubierta de llagas, abandonada de todos. Un da un oficial del ejrcito se le acerc, aunque con repugnancia, y al acercarse se conmovi, porque vio ante l un hombre cayndosele a pedazos las carnes laceradas que apestaban. Quin sois?le pregunt el oficial. Soy el Leproso, y aqu vivo muriendo cada da. Todos me huyen; nadie me busca. Slo alguna vez unos nios se me acercan y me dicen: Buenos das, Leproso. Esto me consuela mucho. Esta historia trae a la memoria el abandono en que vive Jess en la Eucarista. Tambin se le trata all como leproso, despreciado y abandonado de los hombres, como un objeto ante el cual uno se cubre el rostro por no verlo (Is. LIII, 3) como dice Isaas refirindose a la Pasin de Cristo, pero que tambin puede aplicrsele considerando el abandono en que vive en el sagrario, como pueden aplicrsele en este mismo sentido aquellas otras palabras del Profeta que dicen refirindose al Salvador: Lo juzgamos como leproso. Dirase que se le tiene repugnancia o que se le teme. Ah, s! Muchos le temen, y por eso le huyen. Su alma est mal. Sumidos en el vicio, temen al Cristo de la Eucarista. Y como le temen, querran que no estuviese all. Quien desea que una verdad de fe no sea as como es, cerca est de negarla. Mas dentro de su alma se agita su conciencia amenazadora... Estar verdaderamente Jess ah, en el Sacramento?se pregunta el vicioso, medio perdida la fe. Y una voz oculta le sugiere: Desgraciado! Est all para juzgarte terrible en el ltimo da, primero de la eternidad.
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No, no estarcontesta el pecador incorregible y, ante el sagrario, pasa de largo como si all hubiera un leproso que le ahuyenta. Otros, s, creen, ms con una fe muy tibia. A qu ir a la iglesia? Qu aburrimiento! La vida de afuera se desborda. Hay mucho que vivir, mucho que trabajar, mucho dinero que amontonar. Cmo hierve la colmena de la ciudad! la del pueblo, la del campo mismo! Por todas partes pululan las gentes... Jess est solitario; est como un leproso, solo, abandonado. Si no amara... menos mal: se conformara con aquella soledad. Las piedras no aman, y estn solas tranquilamente. Mas el que ama necesita y exige la compaa del amado, porque amor es fusin de dos en uno. Jess nos ama con amor inmenso, y tiene que estarse solo! Y el mundo est lleno de sus criaturas que l tanto ama, de los hombres por amor de cuyo amor se dign morir, amore amoris mei dignatus es mori (S. Franc. Asisii, Opusc.), y slo l est solo... Una vez visit una iglesita sita en medio de una hermosa campia. Estaba abierta de par en par. Por afuera, movimiento, cantos, sol esplendoroso, vida de naturaleza, vida de los hombres; dentro, soledad, abandono... Slo el sol entraba magnfico a visitar a su Seor. Pero Jess no quera eso! El sol no le amaba. Otras veces he visto, en los pueblos, y aun en la ciudad, iglesias abiertas slo mientras se dice misa. En lo restante del da... cerradas con llave para que nadie pueda entrar. As est bien seguro el Seor en su sagrario, con doble llave! La del sagrario que l quiere y la Iglesia dispone, para reverencia y cuidado, y la de la calle que l querra estuviera ms tiempo abierta, para facilitar a los fieles que fueran ms a menudo a visitarle. Verdad es que siempre hay, si se busca, una iglesia donde se le puede visitar al Seor, y consolarle en aquella soledad forzosa en que le recluyen muchos que creen ser sus discpulos, y que tal vez comulguen con cierta frecuencia. No seas, alma, del nmero de las olvidadizas de Jess en el Sagrario, que huyen de l como huiran de un leproso, sino procura acudir con frecuencia a visitarlo, que l no espera otra cosa, como espera el amante la visita de su amada. Ruega por tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXVii
La comUNiN, remedio coNTra La coNcUPisceNcia
Alma querida: La Comunin, fuera de dar grande fortaleza, dice el P. Rodrguez (Tr. 8, captulo Y), enflaquece las pasiones y los hbitos e inclinaciones malas, disminuye el fuego de la concupiscencia, que es raz de todos los males, y hcenos prontos para cumplir la voluntad de Dios. Mucho se aconseja matar la concupiscencia, que tiene la raz en el corazn y cuyo fruto primero es el amor de concupiscencia que, mal dirigido, impele al hombre a los pecados de sensualidad y a casi todos los males; y es ptimo el consejo, si se entiende como se debe. Digo si se entiende como se debe, porque mandarle al corazn que no desee, quitarle de cuajo sus afecciones daadas, obligarle a que no ame lo que le pierde y le conduce a la perdicin, quitarle su vida de movimiento hacia lo que desea, sin aadir a esta prohibicin nada ms, eso le es imposible al corazn, y ms si est cargado de hbitos viciosos. No basta decirle: No irs por esos funestos y trillados caminos. Cmo lo har?contestar.No puedo. Aunque no puedas, debes dejar tus inclinaciones inveteradas. Qu necio consejo! No hay que decir al alma mal habituada o simplemente fuertemente inclinada al mal: No hars eso malo, sino: Aborrece eso malo o aprtate de ello y, para conseguirlo, ama esto bueno. Deja tus malos instintos y dirige tu inclinacin hacia el Amor sin mcula. Dessete de los brazos de Satn y cae en los de Cristo. Slo as puede lograrse victoria de la concupiscencia, an de los hbitos ms reacios a ser arrancados; slo el amor de Cristo puede llenarle la boca y las entraas a ese pobre corazn de ansias insaciables. No se consigue tan ana quitarle los impulsos y deseos, as, sin otro aditamento; pero se logra dirigindolo hacia el amor verdadero. Entonces el ardor de la concupiscencia, fuego al fin, tiene en que cebarse, ya no en violceos y mortecinos fuegos fatuos de cementerio, nacidos de la corrupcin de la carne, mas en las magnficas y clarsimas llamaradas del amor de Dios. Si precisamente el Corazn de Jess flota en medio de este fuego pursimo y ha venido a consumir en l los otros insanos ardores de la concupiscencia!
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Por esta razn, lo que mejor se puede aconsejar a un pecador, especialmente cuando acaba de salir del pecado, o a un alma que lleva encima las apostillas y roa de antiguos vicios que engendr insaciable sensualidad, es la comunin. Este interior abrazo del alma con Jess, excitando el fuego del amor de Dios amortigua los otros ardores de corrupcin y de pecado; y, al contacto interior de aquellos miembros divinos, las malas inclinaciones que le comunica el pecado original, aadidos a los males resabios de los propios pecados, se amortiguan y tienden a desaparecer poco a poco. Por esto se le seala a la comunin esta medicinal propiedad. Cauterio es contra la corrupcin; oreo de refrigerante y salutfera brisa contra ardores de fiebres malsanas; fuego que nace del horno encendido del Corazn Divino para apagar los otros destructores ardores de los vicios. Como esta concupiscencia, an cuando por la virtud de muchos aos se la tenga a raya, siempre vive, y bajo la ceniza de cosas que parecen muertas, an arde el rescoldo, siempre es necesario acudir a la comunin como remedio contra este fuego latente. No slo, pues, hay que considerar la comunin como exuberante fuente de gracia donde se bebe la santidad a raudales, sino como fuego divino que consume nuestra podredumbre y que apaga el otro fuego destructor de la concupiscencia. Considere el alma que a menudo comulga y a quien Jess distingue con sus grandes favores, considrese, digo pecadora y presta al pecado, si Jess le dejara suelta esta interior inclinacin a la sensualidad que, como fiera en el cubil, duerme, mas no est muerta; y esta consideracin la har temerosa y ms aficionada a Jess en la Eucarista, verdadero Pan de vida y Amor que mata el otro amor a lo bajo y terreno. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXViii
La comUNiN TemPLa eL ardor de Las PasioNes
Alma querida: En la carta anterior te hablaba de la comunin como remedio contra la concupiscencia; en sta confirmar lo mismo explicando un pasaje del Evangelio. Jess acababa de hacer el milagro de la pesca maravillosa en el lago de Genesareth, y llegado el sbado, da festivo de los judos como nuestro domingo, se recogi a Cafarnaum para celebrarlo y, a la vez, dirigir la palabra en la Sinagoga al pueblo. All ense como quien tiene potestad de ensear, dicen los evangelistas, no con aquellas ridculas distinciones de los escribas y aquellas cuestioncillas tan intiles como acaloradas con que llenaban la cabeza de los oyentes, ya hartos de ellos. Mas Jess tena palabras de vida y beban de su doctrina las gentes sedientas de la verdad. En medio del discurso surgi la voz del espritu impuro que se agitaba dentro de un poseso. Qu tienes que ver con nosotros, Jess de Nazareth? dijo. Has venido a perdernos? Bien s que eres el santo de Dios (Luc. VII, 5). Jess le conmin diciendo: Enmudece y sal de ese hombre. Entonces el espritu inmundo, agitndole con violentas convulsiones y dando grandes alaridos, sali de l. Y quedaron atnitos, tanto que se preguntan unos a otros: Qu es esto? Qu nueva doctrina es sta? Se ve por esta relacin del evangelista San Marcos (I, 2327), que Jess obraba los milagros principalmente porque le creyeran y creyndole siguieran su doctrina. As que salieron de la Sinagoga fueron con Santiago y Juan a casa de Simn y Andrs. Acostumbraban los judos, segn testimonio de Josefo (Camus, Orgenes del Cristianismo, P. I, vol. I, c. III), comer los sbados al medioda, al salir de la Sinagoga, en la cual solan permanecer desde las nueve. Siguiendo esta costumbre, Jess, vitoreado de la muchedumbre que
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haba sido testigo del milagro del endemoniado, se dirigi a casa de Simn Pedro con los cuatro discpulos que nombra el evangelista. Simn y Andrs, aunque naturales de Betsida, dedicados a la pesca que tanto abunda en el lago de Tiberades, deban tener tambin casa en Cafarnaum, porque como esta ciudad era centro de transacciones comerciales y estaba situada en un promontorio que domina el mar de Galilea, les era muy til all una vivienda para su negocio. A esta casa, pues, se dirigi Jess con sus discpulos. Llegado que hubo a ella, se enter de que la suegra de Simn estaba en cama con calentura. No parece que fuese muy grave la enfermedad. Deba ser la fiebre endmica de aquel pas prximo a las lagunas que se extendan alrededor del Jordn en su desembocadura en el mar de Galilea, de las cuales emanaban los grmenes de la fiebre. No sera, pues, muy grave la dolencia, pero turbaba la tranquilidad de la casa e impeda que la enferma sirviera a Jess y a los discpulos, y tal vez a otros convidados que con la recepcin de tal husped sin duda se aadiran. Podemos comprender algo la situacin embarazosa de la familia y el disgusto de los hermanos Andrs y Pedro de no peder obsequiar en su casa tranquilamente al Maestro que tanto amaban. Jess vio y sinti todo aquello, comprendi la pena de los dos hermanos, agradeci la voluntad de todos que se trasluca en la turbacin al no poderle servir como queran. Por otra parte le manifestaban sus apstoles con urgencia que bien poda curar a la enferma. Las palabras del evangelista y hablronle luego de ella, lo significan. S. Juan Crisstomo dice (Div. Thom. Cat. Aur in Luc. IV), que los discpulos esperando de la curacin alguna utilidad le rogaron que la curara sin esperar a la tarde (pues siendo sbado, no solan traer a Jess los enfermos hasta la tarde). Creo que la utilidad que aqu dice S. Juan Crisstomo es la que los discpulos esperaban para poder mejor acudir a Cristo, pues faltaba la enferma, el eje de la casa, como suele decirse, para todo lo que es disponer, servir, preparar la comida... cosas todas ellas para que los hombres suelen ser ms estorbo que otra cosa, y que las mujeres, ms las que mandan en casa, se lo encuentran hecho. De aqu el apremio de los discpulos a Cristo para que la cure. Me parece que Simn Pedro, por su temperamento impulsivo, por ser el principal varn de la casa y por la especial afeccin a su Maestro, no sera el ltimo en pedirle que obrara aquel milagro. Jess, siempre bueno con todos, y ms con sus amigos, dndose adems cuenta de la situacin, se lleg a la enferma la tom por la mano y la levant, y al instante le dejo la calentura, y se puso a servirles. (v. 31).
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Al rogarle a Jess que cure nuestra flaqueza l se muestra, como dice el Ven. Beda, (D. Thom. loc. cit.), siempre pronto a socorrer a los que padecen de las pasiones. Y que esto signifique la enfermedad que padeca la suegra de Simn, lo dice San Ambrosio en el conocido pasaje que trae el Breviario (Lib. 4, in Luc.): Acaso en el tipo de aquella enferma languideca nuestra carne con las varias fiebres de crmenes. Estos diversos crmenes o pasiones radican todos en la fiebre general de la concupiscencia. Al contacto de Jess desaparecen o se mitigan, o se dirigen por buen camino. Porque la pasin, que es fuerza, aunque mal dirigida conduzca al precipicio, dirigida por la mano de Jess, conduce al cielo. Por eso la enferma, una vez que la mano de Jess la levanta del lecho de la impotencia, empieza a servir a Jess con alegra. El contacto ms ntimo y ms poderoso de Jess es la comunin. Cuando la fiebre de las pasiones agita el alma, la comunin apaga los ardores de la fiebre para sustituirla por las otras llamas del amor divino, y movida por este calor nuevo que renueva las entraas, hcese el alma activa y sirve a Jess, como la enferma que Jess cur con su contacto le serva despus de la calentura. Al visitar Jess nuestras almas por la comunin, tambin extinguir o aminorar la fiebre de las pasiones y nos dar cada vez que le recibamos en gracia, ms amor fecundo de santas obras. Tal te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXiX
eL BeNeFicio de La comUNiN
Alma querida: Una de las cosas que ms atrae al corazn son los beneficios. Ddivas quebrantan peas, dice el adagio. Y tanto ms atraen los beneficios cuanto ms desinteresados. Por grande que sea el beneficio, cuando ve el beneficiado que el que le favorece busca su propio bien, su deleite, su riqueza, su encumbramiento, el afecto que de suyo provoca el favor, se enfra y el cario a la persona benefactora descaece. Si tuviramos ojos para mirar como deben mirarse las cosas de la tierra, comprenderamos que casi todos los beneficios de unas personas a otras que no tienen por blanco a Dios, suelen radicar en egosmo. Dios no es as: multiplica sus bienes con la nica mira de favorecernos. Slo se reserva l la gloria y honra: el provecho es enteramente para nosotros. Y multiplica sus ddivas graciosas, an recibiendo ofensas por ellas. Sobre todos los beneficios, brndanos con su amor y, quin lo creyera! anhela que le correspondamos. Corresponderle nosotros! Cuando el pecador, a los requerimientos de Dios, le huye villanamente y busca el amor de la criatura, no ve que aquel adulterio espiritual es el mayor mal que puede acontecerle y que la criatura que le ofrece felicidad se engaa y lo engaa. Tal vez el mayor dolor que recibi Jess en su pasin fue este. Nuestra ingratitud hiriole en lo ms vivo, a El, al Amador ms tierno y desinteresado. Sin embargo, no deja de buscarnos y, a nuestra esquividad y apartamiento de El, corresponde con incesantes llamamientos de su amor. Yo lo atraer dice (Joan. XV) con prisiones de amor. Estas prisiones son los beneficios, y el mayor de ellos, la Eucarista. Tales son los lazos con que nos cautiva. Que este beneficio de la Eucarista sea el mayor entenderase por una comparacin. Cuando a una persona bien amada se quiere que haga memoria del ausente, sirven a ello cartas y mensajes, recados y recuerdos que suplen algo la ausencia y que al corazn le son otros tantos lazos de unin. Pero estos medios son balades si se comparan con la presencia, nica cosa que al amor satisface. As hace Cristo con nosotros. Envanos mensajes y recuerdos y regalos con los afectos que suscitan la consideracin de su Pasin, con sus
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llamadas interiores, con los otros mil beneficios que nos prodiga, todos los cuales son recuerdos de sus bondades y misericordias. Tal vez el alma, tibia y tornadiza de suyo, sienta poco estas gracias, y las ligaduras que le unen a Jess con ello sean frgiles y poco consistentes. Es reacia la voluntad, las pasiones vehementes, el amor a s egosmo... y Cristo conoce nuestras miserias.Ir yo mismo en persona dicey entrar dentro de l. As me amar. Viene realmente en la comunin, y el alma, que con otras gracias se hallara tal vez tibia, a la presencia de su Amado, no puede menos de sentir el amor a Jess. Poco son los dems beneficios comparados con ste. Quin que quiera parar mientes en esta dignacin de Jess no le amar? Quin que recibiendo este interior abrazo no corresponder con unrsele ms estrecha y amorosamente? Poco consideran el beneficio de la comunin los que la suplen con otras prcticas. No quisiera esto, alma devota de la Eucarista. Comulga, pues, diariamente si quieres hacerte partcipe del mayor beneficio de Jess. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXX
La comUNiN, comUNicaciN de BieNes
Alma querida: Una de las propiedades principales del amor es que los que se aman se comunican entre s los bienes que separadamente posean, de modo que viene a ser comn a entrambos lo propio de cada uno. Mas no hay que confundir esta comunidad de bienes con la material de un contrato, o la provocada por la propia conveniencia; esta comunicacin del amor proviene de una necesidad del corazn, efusin de felicidad a quien se ama, recibindola de l asimismo. Es, pues, comunicacin de cosas inmateriales, porque la felicidad pertenece al espritu. Cuando el amor es entre seres muy distanciados, los bienes del ms perfecto redundan en el imperfecto. Cmo van a dar ste a aqul una perfeccin que no tiene? Pasa aqu como en la bondad, la cual es de suyo difusiva. As, Dios ansa comunicarse, porque es esencialmente bueno: En la Comunin acontece esto mismo. Jess, enamorado del alma, le comunica sus bienes; y es comunicacin de mayor a menor, del que tiene al que no tiene, o tiene a lo sumo muchas miserias, del perfecto al imperfecto, como acontece en el amor. Da Jess en la Comunin, y da sin tasa, como que se da a s mismo, y adptase a la pequeez de quien la recibe, no slo dndole su Carne, sino como comprimindose y hacindose manducable en las especies de la Hostia consagrada. Por esto se dice esta comunicacin de bienes Comunin. Comunin hay entre Cristo y quien la recibe, comunin de Seor a siervo; comunin hay de hermano a hermano; comunin hay de padre a hijo; comunin de esposo a esposa, dice el P. vila (La Eucar., XXI.). Esta comunicacin de los bienes de Cristo que se nos da en la Comunin, responde a la necesidad que padecemos los hijos de Adn, el cual, por el pecado de origen, ha comunicado sus lacras a su descendencia. El nuevo Adn, Cristo, por esta otra comunicacin de este sacramento, le comunica las gracias que borran los efectos de aquella heredada miseria y la miseria misma. No me refiero a lavar el pecado original, que es propio del bautismo, sino los otros pecados veniales y la mitigacin de la concupiscencia, y el crecimiento de gracias de que este sacramento redunda sin medida.
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La reparacin no ha sido menor que la cada. Como hombre pecador, nos leg Adn las maldades en abundancia; como Dios bueno y omnipotente, nos comunica Cristo la sobreabundancia de sus magnficas gracias, de las cuales es fuente inagotable este sacramento. Aunque slo fuese por egosmo bien entendido, debes, alma, comulgar a menudo, hacindolo con la mayor devocin, para mejor participar de los bienes de Cristo que se te comunican con la recepcin de tan grande sacramento. Muvate a ello esta consideracin y llgate al altar con hambre de este Pan, Pan que sacia con hartura y que no irrita el insaciable apetito, como los placeres que solicitan los sentidos, que prometen y no dan. Comulga y participa de los bienes de Cristo, que l te los da cumplidos por el amor con que se nos comunica en este adorable sacramento. Tu afectsimo, fRay Manuel sancho.

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LXXi
La maNdUcaciN eUcarsTica
Alma querida: Dice San Francisco d Sales (Serm. pour la fte du S. Sacrement) que, en general, no puede ser comido un cuerpo sino de tres maneras: realmente y no espiritualmente, como uno come una vianda cualquiera; espiritualmente y no realmente; real y espiritualmente. De la primera manera, la ms grosera y material, se comen los manjares, hay manducacin y unin real y luego transformacin del manjar en la propia substancia; la segunda aunque no sea material como la primera y sea ms noble, es slo comida metafrica y poco verdadera; la tercera es real como la primera y espiritual como la segunda. Cul de las tres corresponde a la Eucarista? No hay dificultad en comprender que un cuerpo humano pueda ser comido material y realmente, como acontece entre los canbales. Cuando Jesucristo dijo (Joan. VI) que su carne era verdadera comida y su sangre verdadera bebida, los que le oan lo entendieron de esta manera, a lo antropfago. Claro es que l no quiso hablarles de esa manera sangrienta de comer, cosa horrible de pensar y ms de ejecutar; pero El, para que no creyeran que hablaba de algo metafrico, no se desdijo, previendo que algunos hombres malos le haban de interpretar sus palabras en ese sentido, como hacen ciertos herejes; no quiso desdecirse, porque l es verdadera comida en este sacramento aunque no sea comida material sangrienta, como se come la carne de los animales. Y en tanto grado y al pie de la letra entendieron los cafarnaitas que Cristo se refera a una comida real de su propio cuerpo de un modo sangriento (nico modo que ellos conocan), que le dijeron como escandalizados de or aquella atrocidad: Duro es esto que omos; quin puede escucharlo? Les aconteca en esto como al juzgar del reino de Cristo en este mundo: entendanlo de un modo material, por la fuerza de las armas, sobresaliendo an ms que los Macabeos, y en este reino soaban cuando, tratando de encumbrarle despus del milagro de la multiplicacin de los cinco panes, quisieron hacerlo rey poltico de Israel. Aquellos hombres carnales, apegados a las cosas de la tierra, no podan entender cmo Cristo poda reinar en las almas por un reinado mucho ms eficaz que el de los prncipes de este mundo; ni cmo poda ser comido realmente sin aquel despedazamiento y masticacin de carne a lo antropfago, ms
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espiritualmente a la vez por una manducacin bien real propia del sacramento, sumiendo en realidad su cuerpo como reducido admirablemente bajo las especies sacramentales y de las cuales se sirve para hacrsenos comible y as ingerido dentro de nosotros y, mediante esta ingestin, hacindose uno con el que le come y transformndolo en El, al contrario de los alimentos que los transformamos en nosotros. No, esta manducacin, real y espiritual a la vez, no podan aquellos hombres materiales comprenderla. Y es que no les caba en la mollera que un cuerpo pudiera estar en el lugar milagrosamente sin la extensin externa por la cual ocupa, cada parte del cuerpo, la parte correspondiente del lugar; no podan comprender que puede un cuerpo estar presente a manera de espritu, mejor dicho, realmente pero sin estar en el lugar extendido. Y tan metida estaba en aquellas gentes esta idea, que, los mismos apstoles, cuando Jess resucitado se les apareci estando las puertas cerradas, no crean que fuera El, sino que decan: Este no es su cuerpo verdadero, ni an su contenido espiritual: esto es un fantasma. Y si esto no podan creerlo posible ni a Dios aquellas gentes, cunto menos la transubstanciacin de la Eucarista! Sin embargo, los apstoles y otros discpulos buenos, creen al Maestro sencillamente, y San Pedro, tomando el lugar de todos, no se escandaliza de aquellas palabras, sino que dice: A dnde iremos (fuera de ti) si tienes palabras de vida eterna? Como si dijera: Cmo nos vas a engaar con estas palabras nunca odas, si tus palabras son verdad y vida? No sabemos cmo se verificar esto de comer tu carne y beber tu sangre; pero cuando t lo dices, verdad maravillosa dices, y de gran trascendencia para el amor tuyo y nuestro, pues as lo encareces. Todo esto querran decir aquellas breves, ms ardientes palabras de Pedro entusiasta y amante como nadie del gran profeta de su pueblo. Adems, Jess, aunque no quiso abiertamente mostrarles cmo su propio cuerpo podran comerle transubstancindose bajo los accidentes de pan, porque si tal dijera, an lo creeran tal vez menos, sin embargo harto se les da a entender cmo su carne no se le dara a comer as materialmente y segn la ocupacin natural de los cuerpos en el lugar, tal como le vean delante de ellos, sino de la otra manera milagrosa estando bajo las especies de pan, pues, les deca: Quien comiere este pan (refirindose a su cuerpo) vivir eternamente; y el pan que yo os dar es mi misma carne. (Joan. VI, 52.) Pudo decrseles ms claro?
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Es, pues, la manducacin del cuerpo de Jess en la Eucarista, la de la tercera manera que seala San Francisco de Sales, como dijimos al principio. Es real esta comida del cuerpo del Seor, porque realmente est en la Eucarista, es real de la misma manera que es real comerse un pedazo de carne; pero no tiene esta materialidad de la ingestin de la cosa extensa en el lugar, sino que, a la vez que es real, tiene efectos de espiritual, porque se adhiere a nosotros, no dir espiritualmente, que es poco decir, y podra entenderse no realmente, sino de una manera peculiar y nica, excogitada por el amor divino, es decir, sacramentalmente. Porque siendo estas maneras admirables de Dios no parecidas a ninguna de la naturaleza, no podemos aplicarles palabras significadoras de las cosas que vemos, porque luego el espritu juzga malamente, segn entiende las cosas que estn debajo de su jurisdiccin. Para ello hay que excogitar palabras que ya la Iglesia ha excogitado, harto significadoras del misterio, como son las de transubstanciacin y comunin. Sate, alma, esta explicacin un motivo ms para adherirte a este admirable misterio de fe y caridad, y procura comer a menudo a Jess para vivir espiritualmente, pues l mismo dice en el lugar citado que da su carne para la vida del mundo, que es decir para la vida del alma. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXXii
La eUcarisTa, FUeNTe iNaGoTaBLe de Gracias
Alma querida: Cuando se considera la riqueza inexhausta de la Eucarista y los dones de que nos colma Jess al recibirle en la comunin, las dems devociones son poca cosa compararlas con sta. Por eso nada puede suplir a una buena comunin. Causan lstima grande las almas buenas, a quienes el diablo engaa con temores de comunin sacrlega, pues les priva as de la fuente donde se bebe a raudales toda gracia, y ya que el maligno no consiga traer a sus redes con pecados positivos a un alma as, prvala cuando menos de la comunin, y con lograr esto se relame de gusto. Por eso no se puede aconsejar a las almas que tal padecen el que se priven de la comunin: es dar gusto al diablo, y es privar al alma de un bien que no se puede sustituir por ningn otro bien. El medio mejor es comulgar a pesar de todo, aunque se tengan esos temores de muerte que acostumbran padecer ciertas almas. Porque este bien de la comunin es tan grande que abarca en s otras gracias que podran alcanzarse de otra manera y adems las caractersticas del sacramento. Es como dar al alma necesitada, no slo parte del tesoro de gracias, sino el mismo tesoro, pues se nos da a Jesucristo que es la fuente de todas ellas. Con razn se ha dicho que una sola comunin basta para santificar a un alma. Y esto slo considerando a este sacramento como fuente de gracias, porque considerndolo como unin con Cristo, ya crece en dignidad, riqueza y medio de santificacin. Sabido es que la santidad es en ltimo trmino unin del alma con Dios. Pues esta es unin del alma con Cristo. Cun cerca estn esta unin de santidad y esta otra de la comunin, se ve con slo considerar un poco estas cosas. Adems la gracia, por la cual somos santos, es la gracia de Cristo, que l nos gan derramando su sangre por nosotros. En verdad que, sin la comunin, los dems medios son poca cosa con ella comparados. Procura, pues, alma, acudir a este gran medio de riquezas celestiales comulgando a menudo, y no dejes de hacerlo siempre que puedas, porque con ningn otro medio podrs suplir la comunin. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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LXXiii
amor QUe Nos maNiFesT Jess iNsTiTUYeNdo La eUcarisTa.
San Juan, al empezar a narrar la institucin de la Eucarista, dice: Sabiendo Jess que era llegada su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos, les am hasta el fin (XIII, I). No acostumbran los evangelistas a poner en sus evangelios algunas consideraciones propias, sino en rarsimos casos, y de stos es uno el presente. Lleno el corazn amante del evangelista del asunto grandioso que iba a narrar, empieza con las citadas palabras. Prxima la muerte del Salvador, reuniendo a sus apstoles queridos en el Cenculo para cenar con ellos la cena legal seguida de la institucin de la Eucarista, e inmediatamente ante su Pasin y Muerte, dice San Juan: Habiendo amado a los suyos (a sus discpulos y a todos los suyos), los am hasta el fin. Este amarles hasta el fin no significa slo amarles hasta morir, sino amarles hasta el fin del amor, como l solo poda amar. Nos am Jess con amor inmenso, padeciendo por amor nuestro muerte de cruz. Am a sus discpulos y a nosotros con ellos, como dice el P. La Fuente, explicando estas palabras: para el fin, esto es, para el fin que fuimos ordenados, que es amarle y servirle en esta vida mortal y gozar de l en la vida eterna. Este amor a los discpulos hasta el fin, aplcalo San Juan Crisstomo a la institucin eucarstica, despus de haberles lavado los pies y exhortdoles a la caridad, tambin en seal de amor. Am de tal manera a los suyos, am tanto a sus discpulos y a nosotros en ellos, que nos am hasta el fin instituyendo, ya cercano su martirio y muerte por nosotros, la Eucarista, dejndonos en aquella solemne hora aquel recuerdo de su amor. Nos am hasta el fin, y en aquel fin instituy la Eucarista. Y aunque el primer sentido sea ms propio, como dice un clebre exgeta, es el segundo ms lleno de amor y no repugna al primero, antes lo completa. Porque no es verdad que la institucin de la Eucarista fue amar a los discpulos hasta el fin? Por eso dej este grande acto para hacerlo el postrero antes de su Pasin y Muerte. Y no es amarnos hasta el fin quedarse con nosotros en este Sacramento hasta el fin del mundo? Verdad es que este ltimo sentido no lo traen doctos exgetas, pero realmente nos muestra Jess en este Sacramento amarnos hasta el fin de todas las cosas.
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Que esta consideracin te sirva, alma, para aumentar tu devocin a Jess Sacramentado. Tal desea tu afectsimo, fRay Manuel sancho

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LXXiV
La ceNa LeGaL Y La iNsTiTUciN de La eUcarisTa
Alela querida: En las cartas XXXV y XXXVI habl de la Cena del Cordero Pascual, anterior a la institucin de la Eucarista, considerndola ms bien histricamente, con breves glosas a nuestro propsito. Ahora te har alguna indicacin, partiendo del mismo objeto, como preparacin para disponerse a comulgar con fruto. Precedi a la institucin de la Eucarista la cena del Cordero Pascual, que ya en lugar citado, apunt cmo se haca. Y preceda esta comida del Cordero Pascual a la institucin de la Eucarista, para significar que la figura de la inmolacin real de Cristo Cordero que quita los pecados del mundo, deba preceder a lo figurado. La Cena Pascual, que los judos celebraban en la poca ms solemne del ao en Jerusaln, precedi, pues, aquella noche memorable, a la Cena de su propio Cuerpo que iba a ser inmolado por los pecados del mundo, como el Cordero Pascual se inmolaba en esta famosa Pascua por los pecados del pueblo, comindose despus entre todos los congregados. As Cristo se inmolaba en la Cruz, y se inmola luego cada da en la Santa Misa, sacrificio aunque incruento, como aquel del Calvario y se come luego en la Comunin. Las disposiciones con que se coma el Cordero legal eran adems figura de las que se requieren para recibir el Cordero de la Nueva Ley, figurado por el otro de la Ley Vieja, porque este Cordero Pascual, haba que comerlo con una salsa especial que decan charoset, amarga y acre; a Jess hay que comerlo preparndonos con actos de mortificacin porque bien nos sepa. Los inmortificados y voluntariosos no suelen gustar de l como conviene, ni l se les da a gustar con aquella interior suavidad con que se da a los que se le entregan con la negacin de s mismos. Esto mismo viene a significarse con el bculo que en las manos traan los que coman del legal Cordero. Sabido es que por este bculo se significa la cruz de Cristo, emblema de la mortificacin. Comase aquel Cordero por los hijos de Israel deprisa, con ansia; y a Jess en la Comunin debe comerse, no con flojedad y nimo decado, mas con
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ansias de recibirle y con fervor, causado por los grandes deseos. Es, pues, el fervor otra de las disposiciones que requiere la recepcin de este Sacramento. En fin, coman los hijos de Israel aquel Cordero asado en el fuego y a Jess hay que comerle en la comunin ardiendo nuestro corazn en amor suyo, o deseando grandemente amarle, que de ste es smbolo el fuego. Por eso dice el P. La Puente a este propsito: No tengo de comerle sin consideracin de lo que es este manjar, ni con la sola consideracin fra y helada, sino con tal meditacin que encienda el fuego del amor en el corazn. Todas estas consideraciones y bastantes ms trae el autor citado. No quisiera, alma amante de la Eucarista, que estas comparaciones y deducciones piadosas, las tomaras como cosa de poco ms o menos, recursos de almas devotas, poco fundadas en slida teologa. Porque tal no se te ocurriera, tuve cuidado de citar al prncipe de los ascticos, (a cuyas obras con eficacia te recomiendo). Por otra parte, aunque a l no recurriera, estas razones sacadas de las figuras del Antiguo Testamento, que representan a Cristo o las cosas de Cristo, aunque no sean fundadas en deducciones ni en inducciones, bstales el ser comparaciones y el seguir en las comparaciones las normas de nuestras creencias y sobre estas normas, fundar la devocin slida que el amor anima, para que muevan el corazn y lo confirmen en seguir ms de cerca a Jesucristo. Y esta ciencia de los santos es precisamente la ms diluida en sus libros de que se nutren las almas buenas. Ponte, pues, en este terreno para juzgar de estas cosas, y no las tendrs por cosas balades. Porque una de las razones porque los hombres desbarran lastimosamente en muchas cosas es por no saber colocarse, para juzgarlas, en terreno que de estas cosas es propio. Bien que el motivo de los tales dislates viene en ltimo caso de un juicio propio exagerado. Perdona esta ltima disgresin que los considerandos anteriores me han sugerido. Procura, alma, aprovecharte de estas comparaciones para arder en amor cada da ms crecido hacia la Eucarista. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho.

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LXXV
eL PasTor de Las aLmas
Alma querida: Pasadas las fiestas de los Tabernculos, todava quedaban en Jerusaln recuerdos de ellas. Por las calles y por los terrados veanse las ramas de los rboles que haban servido para levantar tiendas rsticas de campaa, conmemorativas de la vida nmada de los hijos de Israel por el desierto; discurran por doquier judos y galileos forasteros que no se avenan a volver a sus hogares tan pronto; a los sacrificios cuotidianos del cordero sin mancilla con ofrendas de harina y libaciones de vino y aceite, acuda ms multitud que la ordinaria; pero aquel ao, ms que otros, extraa agitacin y entusiasmo cunda por la ciudad santa, especialmente entre la ardiente gente galilea. Por otra parte, les fariseos, muchos de los sacerdotes del templo y los prncipes de los judos andaban desconcertados y corridos porque el profeta de Nazaret traalos a mal traer con su vida santa, con su doctrina nunca oda, sugestionadora de las muchedumbres, todo franqueza y ardimiento ante los grandes ideales, y ms aquella multitud de galileos tan fogosos y entusiastas. Aquel odio de los fariseos no se contentaba menos que con la muerte de Jess, y el Sanhedrn mova y atizaba aquel odio desmesurado. En uno de los discursos que Jess habales dirigido aquellos das en el Gazofilacio del Templo haba estado a punto de perecer a sus manos, cuando tumultuosamente se lanzaron a apedrearle; mas Jess haba desaparecido de en medio de ellos. Y Jess continuaba predicando su doctrina por todas partes, mas sobre todo en el Templo sin pedir licencia a nadie, con autoridad que nadie le disputaba, con serenidad pasmosa, como si nada hubiera sucedido y no le atisbaran para matarle; y con tal sencillez y amor arrastraba a todos los de buena voluntad. Adems, los milagros se sucedan sin interrupcin. Podra el Mesas decan los sinceros, aun sin creer en Jess como el Redentor de Israel, podra el Mesas hacer ms que hace ste? No era, pues, el natural atractivo glorioso de las fiestas de los Tabernculos a Escenopegia, lo que precisamente retena y animaba extraordinariamente la multitud de forasteros y de jerosolimitanos en aquella ocasin: era Jess que tena conmovido a todo Israel y rabiosos a los sinedritas y a la gente farisea. Mas a Jess le traan conmovido el corazn otros motivos bien distintos.
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Lea en las conciencias, y vea cun mal correspondan a sus sacrificios por ellos; miraba a los fariseos y a los sacerdotes del Templo dirigiendo aquella muchedumbre y mirndola discurrir por las calles y cmo atendan muchos a sus palabras y, a la vez, cmo se esforzaban sacerdotes y fariseos por apartarla de El, les deca: Yo soy la puerta... Como dicindoles: Yo soy la puerta para entrar en el cielo; no esos que os quieren arrancar de m, como han querido arrancar de m al ciego que acabo de curar. Y luego prosigue: Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor da su vida por sus ovejas (Joan, X. 11, etc.). Quera Jess apartarlos de aquellos malos pastores de Israel, y atribuase a s mismo el ser l el Pastor verdadero, evocando en el alma de sus oyentes aquello del Profeta Isaas, que ellos, tan conocedores de la Escritura, sin duda recordaran, y que precisamente se referan al Mesas: Como pastor apacentara su grey; con su brazo recoger los corderos, y los alzar en su seno (l, XL). Esta hermosa ocupacin de pastor que conduce a sus ovejas y lleva el impotente corderuelo, o tal vez el herido en los hombros, no era ms que un rayo del inmenso amor que Jess tena para con el hombre, y al ver descarriada la muchedumbre de Israel y engaada por aquellos falsos pastores, alega sus derechos de pastor, y lleno de ternura por los que anhela sean de su grey, les dice: Yo soy el buen Pastor, no el malo como esos que os engaan. Algn intrprete opina que tal vez sugiri a Jess esta expresin de la vista de algn rebao que atravesaba entonces las calles de Jerusaln. No es difcil que as aconteciera; pero ms creble es que no necesitara de tal excitador de tales palabras, cuando la multitud mal dirigida de los sacerdotes y fariseos harto le sugera la idea de un rebao conducido al abismo por ineptos pastores; mientras l era el pastor a que el profeta Isaas se refera en el pasaje citado. Uno de los cuidados principales del pastor, tal vez el principal, es proporcionar buenos pastos a sus ovejas. Jess nos da primero el pasto de su doctrina: y luego se nos da l mismo en pasto, pues es nuestro manjar rico en la Eucarista. Por eso le aplica la Iglesia aquellas palabras: Bone Pastor, panis vere, Jesu, nostri miserere. Llmale con razn Pastor, y luego pasto; la idea de pastor sugiere inmediatamente la otra de pasto, y a Cristo se la aplica. En un hermoso cuadro del Buen Pastor de Plockhorst, he visto ponerle este mismo epgrafe de las palabras referidas de la Iglesia. Jess lleva el corderito recin nacido en los brazos, mientras El, descalzo, va pisando camino de espinas, y le sigue su grey de corderos y ovejas. Parece representar el Corderito de sus brazos al recin converso. Mrale Jess con mirada de amor. Dirase que slo tiene mirada para l...
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No poda Jess dar a sus ovejas amadas mejor pasto que l mismo. Verdaderamente es nuestro Pastor en la Eucarista, pues se nos da en pasto y manjar delicioso. Srvate, alma, esta consideracin, para acercarte como mansa oveja a recibir el divino manjar de tu pastor, con amor y agradecimiento. Tal te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXXVi
eL PaN de cada dia
Alma querida: Alguna vez he tocado, en el discurso de estas cartas, la Eucarista como alimento del alma, particularmente en la Carta 48. Ahora limitar esta referencia a que es alimento de cada da. Este Pan cotidiano suena por primera vez en el Evangelio cuando Cristo ense a sus discpulos el Padre nuestro, como frmula la ms completa y admirable de oracin. Acababa Jess de llamarse a s mismo pastor de sus ovejas, despus de la solemnidad de los Tabernculos, como apuntbamos en la carta anterior, y antes de apartarse de Jerusaln y aun de Judea, para su excursin a Perea, segn unos, o para su excursin ltima a Galilea, segn otros, se expansionaba en aquellas ntimas enseanzas a sus discpulos, pertinentes ms que otros, a la perfeccin evanglica; eran conversaciones ms que predicaciones y derramaba en ellas todas las ternuras de su Corazn suavsimo, todos los consejos ms admirables de santidad, como dirigindolos a gente bien preparada y amiga suya que beba con avidez aquella sabidura divina manando de aquella boca divina. Parece que los das que precedieron al apartamiento de Jess de la Judea, apartamiento que la prudencia le peda (aunque no hubiera llegado todava su hora), pues sus enemigos tramaban con verdadero ahnco matarle, los pasaba en los alrededores de la ciudad santa. Betania, pueblo cercano, veale a menudo, pues la casa de Marta y Mara en que tanto se le amaba, era como propia. Hoy este pueblo, que llaman Azarieh, es un mal lugarejo rodeado de desolacin y miseria (Camus, Orgenes del Cristianismo), aunque los pedazos de terreno cultivado, con su de vegetacin, manifiestan cual sera entonces la hermosa Betania, sentada al otro lado del monte de los olivos por la parte que mira, no a Jerusaln, sino hacia el Jordn, satisfecha de su hermosura que realzaba la vegetacin exuberante de la Palestina de aquellos tiempos, aun no castigada por la ira de Dios, como aparece la de ahora. En aquella villa y rodeado de su grey querida, coloca el exgeta citado a Jess, ensendole la ms sublime de las oraciones. Sin embargo, hay en las faldas de aquel monte, y no en Betania, un edificio edificado en memoria de este acontecimiento. All, en el claustro que llaman del Pater noster es donde, segn la tradicin asegura, ense
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Cristo a sus discpulos la sublime oracin. Pero sea en el sitio que fuere, tuvo lugar el hecho antes del apartamiento de Cristo de Judea. Conversando Cristo familiarmente con sus queridos discpulos e indudablemente despus de haber orado (Luc., XI, l), uno de ellos, que algunos sospechan no fue de los doce, porque el evangelista no le nombra, le dijo: Seor, ensanos a orar como lo hizo tambin Juan con sus discpulos. Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los cielos; santificado sea el tu nombre, etc.. No es mi intento glosar esta hermosa oracin, slo har una reflexin sobre las palabras, El pan nuestro de cada da, dnosle hoy, en lo que mira a la Eucarista. Con estas palabras pedimos lo primero el alimento corporal cotidiano. La versin directa del griego dice: El pan suficiente dnosle hoy. Mas como el pan nuestro suficiente, de hoy, es el pan nuestro de cada da, nada le da ni le quita a esta versin, la de la Vulgata. Adems del alimento cotidiano corporal, significa esta peticin la Eucarista, segn la aplican los expositores, pues tambin la Eucarista es Pan bajado del cielo, como nuestro man, y por necesitar el alma de tan riqusimo alimento, debiera ser de cada da. Hoy en que las exhortaciones de Po X, de feliz memoria, que, al proponerse restaurar todo en Cristo primero pens en lo que pensar deba, en la Eucarista tomada con la frecuencia posible, hasta cuotidianamente; hoy en que estas paternales enseanzas y las subsiguientes de los otros Pontfices, a quienes han hecho coro escritores y predicadores y confesores, y han repercutido en el pueblo fiel, de modo que ahora es mucho ms frecuente la comunin que antes, parece que ya est de ms repetir lo que tanto por doquier se ensea; pero no estar de ms si se considera que aun quedan almas meticulosas y apocadas que, por una u otra razn, a veces por mal entendidos escrpulos, no practican la consoladora doctrina de la comunin diaria. Esta floracin magnfica de piedad que en la Iglesia se observa, esta aficin a las cosas msticas que pareca olvidada y que ahora con apasionamiento se persigue, no obedece a otra causa, a mi ver, que a lo mucho que se practica la comunin diaria. La sentencia, que ahora es comn, de que basta para comulgar con fruto no tener pecado mortal conocido, ha sustituido a la antigua sentencia, de tantos defendida, de que esto no bastaba sino adems no se qu perfeccin
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extraordinaria, de pocos poseda. Mucho poda hablar de esto, nuestro famoso P. Falconi, si viviera, pues fue el principal paladn de esta misma causa de la comunin diaria en el siglo XVII, que tantos y tan valiosos doctores tena en contra. Por lo que a ti atae, alma buena, aficionada ya a la comunin diaria, practcala sin miedo y con esperanzas de corregirte de los resabios de vicios, y recbela con ansia de que Jesucristo copiar en ti su vida, pues tan estrechamente te posee cada da y se te comunica tan real y maravillosamente por la comunin. Lstima las gracias que se pierden privndose de la comunin! Al recitar el Pan nuestro de cada da, piensa, alma, en la comunin diaria, Pan del alma, y si no la practicas todava, practcala sin demora, con tal que, por ella, no tengas que dejar las obligaciones de cada da, que esto es lo primero. Vers cmo haciendo esto te aficionars a la virtud y procurars practicarla e imitars a Cristo, pues no est bien que quien comulga diariamente est entretenido en cosas mundanas y vaya apenas orillando los peligros de caer en pecado mortal, que sera cosa monstruosa. La comunin diaria debe llevar consigo buena vida. Ruega por tu afectsimo, en Cristo. fRay Manuel sancho.

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LXXVii
eL descoNocimieNTo deL amor de crisTo eN La eUcarisTa
Alma querida: Hay almas que verdaderamente comprenden, algo siquiera, pues comprenderlo perfectamente slo lo comprenderemos cuando en el cielo veamos perfectamente las misericordias de Dios, hay almas, digo, que se dan cuenta del amor de Jess en la Eucarista y le adoran y le reciben con el amor que pueden, entendiendo que a tan grande amor slo podemos corresponder algo con el nuestro. Pero otras almas, bautizadas y viviendo de la vida de Cristo, pues a su Iglesia pertenecen, parecen extraas a este amor de Jess en el Santsimo Sacramento. Creen, s, que all est Jess, pero parece que les importa poco. Aquellas palabras de San Pablo a los atenienses, cuando haciendo referencia a la multitud de sus dioses, les deca haber visto en su ciudad un altar levantado Al Dios Desconocido, merecen traerse a colacin en esto que vamos considerando. No era la Atenas que San Pablo visit la ciudad emporio de los sabios y artistas. Sus grandes hombres haban muerto, y slo quedaban pretenciosos filosofastros, declamadores sofistas, hinchados con el viento de su falsa ciencia que vacilaban cada da ante sus admiradores del gora. Profundamente artistas, los atenienses, recrebanse con sus monumentos y estatuas de que Atenas haca gala, como ninguna otra ciudad del mundo. Es lo nico que les quedaba de sus pasadas glorias; a sus filsofos haban substituido eternos sutilizadores y disputadores que atraan en torno suyo a los curiosos; a sus retricos y maestros de la palabra, poetastros y extranjeros advenedizos que traan a los ciudadanos de curiosidad insaciable exticos jirones de adulterada belleza. Las cuestiones risibles mitolgicas, mezcladas a destellos de la tradicin religiosa primitiva que en todas las religiones, por falsas que sean, se oculta ms o menos, entretenan aquella gente ociosa. Se consuma el apstol (dicen Los Hechos de los Apstoles, XVII, 16) interiormente en su espritu considerando aquella ciudad entregada a toda idolatra. Porque pareca que toda aberracin idoltrica tena all cabida. No sera esto indicio de que aquel pueblo refinado, cansada su alma de no hallar quietud en ningn culto falso
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de tantos que entenebrecan las almas de los mortales, admitalo todo por si topaba con algn Dios que iluminara su espritu y aquietara y satisfaciera su corazn inquieto? Hasta haban llegado a levantar un altar Al Dios Desconocido, como si confesaran tcitamente la incapacidad de la multitud de sus dioses de barro, y que deba haber un Dios que ellos no conocan, que deba ser el verdadero. De esta coyuntura se aprovech el Apstol para predicar la verdad a los atenienses. Despus de haber disputado con los judos, sus paisanos, de que la ciudad abundaba, disputaba con los paganos, que lo escuchaban harto maravillados al or aquellas estupendas novedades y lo arrastraron al Arepago donde estaba el Consejo de Atenas y lo ms intelectual de ella. Qu quiere decir ste con su charla se preguntaban y con esto tan nuevo y extraordinario? Y como les seducan las novedades, particularmente religiosas, como los Hechos de los Apstoles atestiguan, tal vez este afn ms que otro les impulsaba a escuchar a Pablo. Toma la mano el Apstol y les dice: Ciudadanos atenienses, echo de ver que vosotros sois casi nimios en todas las cosas de religin. Porque al pasar yo mirando las estatuas de vuestros dioses, he encontrado tambin un altar, con esta inscripcin: Al Dios Desconocido. Pues ese Dios, que vosotros adoris sin conocerle, vengo yo a anunciaros. Hblales seguidamente de la existencia de un Dios criador, de su providencia amorosa y, en fin, de la resurreccin de la carne. Al or esto algunos se burlaron; otros dijeron que lo oiran otro da, y no pocos se convirtieron. El motivo de haber encontrado en Atenas un altar Al Dios Desconocido, dio a San Pablo ocasin para hablar, a aquella gente curiosa y voluble, de nuestra fe dndoles a conocer aquel Dios que ellos no conocan. Para los que se le burlaron y para los que dejaron el seguir oyndole para otro da el sermn del Apstol fue motivo de escndalo, sirvindoles para endurecerlos ms en la mentira. La verdad que no mueva el corazn hacia Dios es despus su dogal y el principio de su castigo. Luego que los atenienses oyeron que exista aquel Dios Desconocido, este conocimiento sirviles de endurecimiento en el error, y les servira despus de castigo en el da del juicio. Tambin parece que Jess es desconocido para muchos en la Eucarista. Lo es para los pobres paganos que lo ignoran; lo es despus para los herejes que habiendo llegado a conocerlo por el magisterio de la Iglesia, como los del Arepago al verdadero Dios por la predicacin del Apstol, lo han
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abandonado despus, quien con burlas, quien por seguir sus concupiscencias, causa oculta de sus herejas. Tambin hay catlicos que, aunque creen que en el sagrario est el Seor, en realidad es para ellos un desconocido, y el altar, en la misa donde inmolan a un Dios desconocido. Hierven las muchedumbres por esas calles; dentro de la Iglesia luce solitaria la lmpara del Santsimo. Ay! nadie entra a visitarle... All est Jess, el Dios desconocido. Yendo cada cual a sus negocios o a sus placeres, no se acuerdan de Jess que est all esperndoles... Movindose tantos corazones por mil amores que los solicitan, arden en pasiones, hambrean por la felicidad del amor... Y el Amor est all solo! Amar, amar se dice en mil tonos, y el amor que los hombres creen asir entre sus brazos se disipa como una sombra vana. Jess lo ofrece, lo da cumplido, lo pide en retorno... Nada; la turba pasa, los ilusos y los criminales pasan. Jess es para ellos el Dios Desconocido. Fuera al menos solamente Dios Desconocido! Pero es, adems, el Dios injuriado, porque amn de que ese desconocimiento es un crimen, se le ofende con otras injurias. Alma, siente en tu corazn esta tremenda injusticia del hombre con Jess sacramentado; mrale desconocido, como desconocan los ateniense aquel Dios por quien sin saberlo, aclamaban; mira a estos cristianos peores que aquellos paganos, y ofrcete a Jess, especialmente cuando le recibas, por vctima junto con l en el altar. Porque la justicia de Dios pide vctimas voluntarias contra tanta maldad. Y ruega por tu afectsimo en Cristo fRay Manuel sancho.

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LXXViii
La Vida de crisTo Por La comUNiN
Alma querida: El Apstol San Pablo dice (Ad. Phlip. I, 21): Para m, vivir es Cristo. Como si dijera: Mi vida es Cristo, yo no vivo sino en Cristo y para Cristo, en los dems y para los dems estoy muerto. Y efectivamente, este pensamiento viene a decir con aquellas otras palabras (Ad Galatas 11): Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Como si cierta transfusin de la vida de Cristo se operara en el santo Apstol todo amor de Cristo. Viva, en efecto, Cristo en el alma del santo por la gracia, mas no con la tenue del que se contenta con no cometer pecado, sino con la magnfica y esplendorosa que cada da une ms con Dios adelantando en santidad a largos pasos. La vida se manifiesta por las operaciones del que est vivo y es el principio de ellas. Con que si para el Apstol es vivir en Cristo, Cristo es el principio de sus operaciones que sern todas segn El. Que viene a ser lo que dice Santo Toms explicando este pasaje (Com. in beati Pauli Epistolas, ad Philip. II): Vida importa cierta emocin. Dcense vivir aquellas cosas que por s se mueven; por eso es radicalmente vida del hombre lo que es principio del movimiento en l, al cual principio se une el afecto como a su fin, porque por l se mueve el hombre a todo. As es Cristo nuestra vida, puesto que todo el principio de nuestra vida y operacin es Cristo. Por eso dice el Apstol: Mihi vivere Christus est, porque slo Cristo le mova. As con razn deca el santo que ya no viva l, mas Cristo en l, porque era todo su amor y el origen de todas sus acciones de modo que todos los movimientos tendan a Jesucristo. Esta honda vida interior radicada en Cristo y desenvolvindose y progresando en Cristo, tiene aplicacin especial en la sagrada Comunin. Cundo ms que entonces si dignamente le recibimos, vive Jess en nosotros? Y ms siendo alimento y suministrndosenos como alimento que es el medio de la vida como para indicarnos que por eso se nos da, para ser nuestra vida. Es entonces por la Comunin cuando podemos decir ms que nunca: Para m, vivir es Cristo. Los latidos de su Corazn se mezclan a los del nuestro. Sus gracias, que son vida para el alma, comuncanse entonces a raudales; de modo que si el alma no pone bices, y secunda aquel vital impulso de Cristo,
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la vida de l transfundida a nosotros es principio grandsimo de santidad, y lleva grandes pasos por el camino de la perfeccin. Que tal vida te comunique Jess en la Comunin no poniendo obstculos de tu parte, antes recibindole dignamente y con grandes deseos de agradarle, te desea tu afectsimo, fRay Manuel sancho

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LXXiX
acciN de Gracias desPUs de La comUNiN
Alma querida: Una de las cosas que ms nos ha de mover a darle gracias a Dios por sus beneficios es el beneficio inestimable de la comunin. El beneficio se mide por la grandeza del don; no hay don ms excelente que ste que se da por la comunin; es un don infinito, es el mismo Dios. Qu gracias no debe rendirle nuestro corazn por ello? El P. Faber dice (Todo por Jess): Si hay un momento en la vida del hombre para el agradecimiento a las divinas larguezas en el cual tenga la lengua que enmudecer, es ciertamente aquel en que el Criador se digna abrumar a la criatura con el don estupendo de darse a s mismo en mantenimiento y de hallarse realmente morando en nuestro pecho; as es que aconsejan los escritores espirituales que no abramos libro alguno en los primeros instantes despus de haber comulgado, empleando tiempo tan precioso en dulces coloquios con Jess Seor nuestro. Este consejo que da P. Faber para despus de comulgar es digno de tenerse en cuenta por los comulgantes; porque hay algunos que parece les falta tiempo para leer en su devocionario inmediatamente despus de comulgar. No es ello malo, claro est; pero sera mejor meditar y considerar entonces en el amor de Jess, que se tiene dentro de uno mismo: la misma devocin lo pide. Ms tarde podrn recitarse las oraciones de costumbre. Alguno dir que no sabe qu decir a Jess sin el arrimo del libro. Raro es esto, pues slo un silencio amoroso dice ms que muchas oraciones. Ms bien creo yo que ser esto escasa devocin y afecto a Jess. No saber qu decir a Jess en aquellas circunstancias, las mejores para comunicarle nuestras cuitas, y para que ponga remedio a ellas! Otros tal vez se cansen pronto de la accin de gracias despus de comulgar. Si esto causa cansancio, cunto ms lo causar cualquiera otra devocin? Es que en estos corazones no hay una centella de amor a Jess? Verdaderamente debe tener el Corazn de Jess inmensa tristeza (si tal fuera posible en su estado glorioso) de el desamor de los que as se comportan con l en aquel acto en que l se les da en bocado inexplicable de amor, cuando abre para el alma todos los tesoros de su misericordia, cuando la sienta a su mesa regalada y la estrecha a su Corazn. Hospedado estdice el mismo autordentro de nuestro pecho
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Aquel que ha de ser nuestro gozo sempiterno en la gloria del cielo y nada tenemos que decirle! y nos produce cansancio su compaa! Tal importancia da este piadoso escrito asctico a una buena y constante accin de gracias en la comunin, que opina que ella sola bastara a una reforma eficaz del clero y a edificacin de los seglares y devocin crecida a este sacramento y a la buena recepcin frecuente de la comunin. Recibimos el Pan de los ngeles con frecuencia y se ve escaso fruto, y la causa principal consiste en una tibia accin de gracias, y por consiguiente en unos tibios propsitos que suelen quedarse en hojarasca de meros propsitos, como la hojarasca de aquella higuera del Evangelio, higuera que Jess maldijo porque no traa higos, que son las obras. Practica, alma, una buena y continuada accin de gracias cada da despus de comulgar; comunica amorosamente con Jess en aquel momento de gracias, no des a Jess, como suele decirse, con la puerta en el rostro, promete entonces cuando ms animada ests de aquel divino calor que del Corazn divino se comunica al tuyo, y vers prcticamente la eficacia grande de una buena accin de gracias despus de la Comunin. Ruega en tal ocasin por tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXXX
eXTremo de amor
Alma querida: Cuando uno se pone a considerar el amor que Jess nos tuvo, pirdese el entendimiento del hombre, y hay que acudir a la consideracin de que Jess era Dios y, por consiguiente, infinito en cuanto Dios, y slo derivando la mente hacia lo infinito podemos dar con la clave de su amor, tan inconcebible para nuestra pobre razn. Una de las situaciones en que ms levantado brill este amor fue en la institucin eucarstica. Estaba para morir por nosotros, que es lo ms grande que concebimos del amor, morir el amante por la persona amada; vea prximos los terribles tormentos con que haba de dar fin a su vida Y aun no estaba contento con esta maravillosa obra de amor, y estando para consumarlo, determina instituir la Eucarista, como para quedarse con nosotros, y no slo quedarse, mas incorporarnos a l por la recepcin de su Cuerpo en la comunin. Despus de terminarse la cena legal, que era como consumar los ritos del Antiguo Testamento, va a instituir la Eucarista. Es admirable cmo coinciden los evangelistas en hacer hablar y obrar al Salvador como si estuviera olvidado de los terribles acontecimientos que l muy bien saba y que iban a empezar inmediatamente despus de la Cena. Slo piensa en aquella ocasin de la institucin del Sacramento de su amor; olvida el peligro que se cierne sobre su cabeza y los tormentos subsiguientes, y slo es todo l expansin de amor en aquella solemne institucin eucarstica. Habales dicho al empezar la cena: Con deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros, significndoles cmo le acuciaba el amor para instituir la Eucarista; haba adems prepardose para el acto lavndoles los pies con humildad... Slo en aquella escena de amor a nosotros le turbaba una nube: Judas all presente, y directa e indirectamente trata de ganarle el corazn quejndosele de su traicin. Pero estas mismas amorosas quejas muestran que l hubiera querido que, en aquella ocasin siquiera, todos los apstoles, sus bien amados, hubieran estado unidos a l por la gracia, y como Judas estaba fuera de aquel concierto de corazones, precisamente cuando Jess hace el ms grande alarde de su amor, por eso se
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queja blanda y tristsimamente. Fuera de esta nube negra, todo es en Jess expansin de la ms exquisita ternura. Llega el momento de la institucin eucarstica, ilumnasele el semblante, sobrecgense de respeto ntimo sus discpulos y toma el pan y lo bendice diciendo: Tomad y comed: este es mi cuerpo que es dado y partido por vosotros. Luego, tomando el cliz con el vino, dice: Tomad y bebed todos, pues esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que ser derramada por los pecados de muchos. Y les comulga en ambas especies por su propia mano. Haba llevado a cabo lo que tanto anhelaba su Corazn; estaba instituida la Eucarista, y dejaba como continuadores de repetir la maravillosa consagracin a los apstoles y, con ellos, a los sacerdotes. Ya poda irse al tormento a morir por nosotros, ya poda marcharse de nosotros por la muerte y despus definitivamente por la Ascensin a los cielos: dejaba tras de s a s mismo en el sagrario; se iba y se quedaba. Maravilloso extremo de la Sabidura y del Amor de Jess en pro de nosotros sus queridos! Con razn se le dice a la Eucarista y a su institucin, extremo de amor de Jess al hombre. Muvete, pues, alma, a participar de Jess, de su amor, con la devocin a la Eucarista y, sobre todo, la Comunin, pues esto es lo que Jess desea de nosotros, pues no para otra cosa se nos qued sacramentado en el Sagrario. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXXXi
La eUcarisTa es UN misTerio GraNde de La Fe
Alma querida: Convinele a la Eucarista el ser Misterio de nuestra fe de una manera especial, no porque no los tengamos mayores, como el de la Trinidad, por ejemplo, sino porque en ste, a medida que es mayor nuestra fe en l, crece la caridad, y el amor es ms ardiente. Casi en todos los casos en que se recibe a Jess con relativa tibieza, es porque no es la fe sino como a medias. Se cree, s, en el altsimo misterio, lo suficiente para no negar la presencia real de Jess en l, pero nada ms. Y as son las acciones de gracias remisas, y los frutos de la Eucarista insignificantes. Qu diferente viveza de fe aquella que manifest Santa Teresa al recibir el Vitico! Recibi los sacramentos (dcese en la deposicin de Sor Teresa de Jess, sobrina de la santa), con gran devocin y espritu y mostrole grande vindole en el Santsimo Sacramento de la Eucarista. Levantse con gran fervor lo mejor que pudo de la cama con su rostro inflamado, diciendo palabras muy tiernas y sentidas a este Seor. La fe grande que tena en este misterio hacala obrar de aquella manera. Y tal era este amor a Jess sacramentado nacido de la fe admirable que en esto tena, que compara nuestra adoracin a l en el Sacramento, con la de los bienaventurados a Dios en el cielo. Dice: Los del cielo y los de la tierra seamos una misma cosa en pureza y amor. Los de ac (del cielo) gozando, los de all padeciendo. Nosotros adorando la esencia divina, vosotros al Santsimo Sacramento. Es verdad que no est este texto en las obras de la santa, mas trese en el proceso de beatificacin, como sucedido en una aparicin de ella, y muestra una vez ms la fe que la Santa desea se tenga a este santsimo Sacramento, cual ella la misma tena. Porque, a la verdad, de esta falta de fe o tibieza de ella, como habemos dicho, procede el que con tan poca devocin se le reciba. Si consideramos que es el mismo Jess a quien estrechamos en nuestro corazn al recibirle en el Sacramente, y si esta consideracin est unida con el convencimiento absoluto de la fe, como le aconteca a Santa Teresa, ha de levantarse necesariamente en nuestra alma gran fuego de amor, y deseos eficaces de santidad. Con razn se dice que una comunin sola basta a hacer uno santo. La fe nos le muestra envuelto en grande misterio, pero con una certeza
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absoluta. Ahineando en esto el pensamiento y creyendo que es l mismo el que llevamos dentro de nosotros despus de comulgar, hay lugar a distracciones importunas y a flojedad de espritu en aquellas circunstancias? Quisiramos en verdad tocarle, como Santo Toms, ms no es eso lo que conviene, porque l mismo dijo: Bienaventurados los que no vieron y creyeron. Grande es el misterio, mas el alma enamorada aviva su fe... Y entonces, cuando aviva su fe en medio de estas tinieblas que circuyen al Sacramento, cuando deseando estrechar al que a ella se le estrecha, y como si slo tuviera aire vano de que asirse, pues bajo el velo de las especies se le esconde el Amor, se siente como vanamente enardecida, entonces la fe le asegura de la realidad, dicha por quien no puede engaarle, arde en efecto en amor pursimo parecido al de los bienaventurados ante la divina presencia, como dice el ltimo prrafo citado de Santa Teresa. Por esto, por tocarlo tan de cerca se le dice a este Sacramento gran misterio, aunque como he dicho los haya ms encumbrados en nuestra religin. Procura, pues, alma, actuarte vivamente en este misterio, y a medida que en ella te actes se te aumentar el calor de la devocin y tus propsitos crecern y tu santificacin crecer con ellos. Tal te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXXXii
La PerFecciN de La eUcarisTa Nos aLieNTa
Alma querida: Comparando la Eucarista con los dems sacramentos, llvale alguno de ellos ventaja en el sentido de ms necesario, como acontece con el bautismo, que es de absoluta necesidad para salvarnos; y lo mismo la Penitencia, tambin de necesidad para el que ha pecado gravemente. Pero en cuanto a la perfeccin de cada sacramento, indudablemente es el ms perfecto y grande este de la Eucarista, porque tiene y da al mismo Cristo. En los otros dse la gracia por los mritos de Cristo; en ste, al mismo Cristo; los otros son fuentes de gracia; ste, ro inmenso de ella porque se da al mismo Cristo, autor de ella. Los planetas que reverberan la luz del sol y la mandan a la tierra en la noche oscura, son imgenes de los sacramentos que nos dan la luz que el sol Cristo les presta; el sol mismo que en pleno da nos da su luz, es este sacramento de la Eucarista, que en pleno da, el da de la gracia, nos da luz y l mismo es el origen de esa luz. Tambin puede ponderarse la perfeccin de este sacramento sobre los otros en el sentido de unin con Cristo. Sabido es que por la gracia que nos comunican los sacramentos nos unimos a Cristo, de modo que la gracia, ligadura estrecha entre Dios y nosotros que nos hace como copartcipes de la divinidad, servimos de medio a esta unin. Mas el sacramento de la Comunin no slo es medio y ligadura de nosotros con Cristo, sino que es el mismo Cristo quien se nos une. Es, pues, el lazo de unin a l y l mismo. Por mucho que se medite en esta grandeza deste sacramento, nunca llegaremos a entenderla. Parece que para sentir algo de la grandeza que debe inspirarnos, es preciso avivar la fe en que es l mismo quien se nos comunica. Y si oprimidos por tanta majestad y hermosura, o tal vez vacilando por el terror interno de nuestra indignidad al recibirle, no sintiramos el amor y confianza que l de nosotros desea, recordemos aquella palabra que l deca a sus discpulos y a todos los que vacilaban con la carga: Venid a m todos las que estis cargados, que yo os aliviar. Los que en la obscuridad caminamos habramos de tener menos luz con esta fuente de luz, que con otros medios ms
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escasos de ella? Los que nos tambaleamos bajo el peso de nuestras miserias, habamos de caer oprimidos con la carga con esta fuerza suprema que se nos arrima y an nos compenetra al recibir este Pan de los fuertes, esta fortaleza por excelencia? Recordemos, pues, alma, que la perfeccin nica de este sacramento no hay que considerarla en si misma, sino relativamente a nosotros, para que as saquemos frutos de absoluta confianza. Recordemos no slo que es grande este sacramento, sino que es grande para nosotros; que es luz y la fuente de luz, pero luz para nosotros; que es fuerza suprema, pero fuerza para nosotros. As esta grandeza ser argumento de nuestra confianza. As desea que consideres este sacramento tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXXXiii
La coNVersiN eN crisTo QUe oBra La comUNiN
Alma querida: Las verdades de nuestra fe y la explicacin y aplicaciones de nuestros misterios, tratados por los santos, tienen especiales luces, porque aquellos corazones encendidos en su amor se los comunican. Por eso una misma cosa de stas, por ms que algn escritor catlico sabio, pero sabio slo, la trate con solidez y a veces apure los primores del estilo en ello, suele mover poco, porque le falta la mocin al bien que la verdadera devocin lleva consigo; y si un santo sobre el mismo tema discurre, nos roba el corazn hacia Dios. Estos considerandos me sugiere la lectura de un prrafo de San Lus Beltrn sobre el asunto que encabeza estas lneas. Habla el santo de cmo la comunin hace nuestra carne de Cristo, uniendo por amor todo nuestro cuerpo y alma a El. Dice as: Qu invencin tan maravillosa para atar dos corazones, hacerlos de una misma carne!... Hacerse Dios hombre manjar, y poner en l su carne. Y as en acabando el hombre de comulgar, puede decir Dios: Esta carne de este que me ha comido, es la ma..., y as este hombre es otro yo, que le amo como me amo a m... Realmente es invencin admirable, como se ve por las ardientes palabras precitadas, invencin maravillosa del amor de Cristo a nosotros, convertirnos en l por la comunin espiritualmente, y aun hacer como suyos nuestros miembros. Porque si amor busca unin y transformacin, mira, alma, cmo lo consigue Cristo en la Comunin en el alma que se le entrega. Y puede decirle Cristo, segn las palabras citadas: Tu carne, hombre en gracia que me comes, es la carne ma. No se refiere a esto aquello que San Agustn, poco antes de convertirse, oy dentro de su alma, aquellas dulces palabras que le retean en su interior refirindose a los tiempos futuros de su conversin a que Dios le llamaba? Decale aquella voz divina: Yo soy manjar de grandes, crece y comerme has (Confes. VII, II); ni t te mudars en ti, como se muda el manjar que comes, sino t te mudars en M.
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Cmo haba de comerle sino por la comunin, manducando su propio cuerpo? Y no dice que convertir el Cuerpo de Cristo en Agustino, sino el propio Agustino en Cristo. Tales son las ansias de Cristo por amor nuestro. Ntese, contina San Lus Beltrn, que este Pan, como es divino y vivo, no le convertimos a l en nosotros, como los dems manjares que comemos, que no tienen vida, sino l nos convierte a nosotros en s... De manera que, si recibs este Sacramento... dejis vuestras condiciones y cobris las de este Pan; y as como l es misericordioso, os hacis misericordioso, etc. Qu hermosas enseanzas se desprenden de estas palabras! De modo que las virtudes de Cristo, en cuanto es propio de este sacramento, transfndelas con la Comunin a nosotros, y somos santos como l santo, a semejanza de l se entiende, pues nunca podemos llegar a su grandeza. Ahora se ve claro por qu una Comunin bien hecha puede ella sola labrar nuestra santidad, y cun neciamente se la deja por vanos pretextos. A la vez se comprenden las fuerzas divinas que se nos comunican por la Comunin. Por esto contina el Santo: Oh qu Pan contra mis enemigos! Mesa abundante para vencer mis pasiones!... Oh Comida soberana, que los que ms de ti comen, ms limpios se hallan! Acull los otros levntanse de la mesa a idolatrar; ac levntase el que come este pan dignamente alabando a Dios y apartndose del pecado... La carne de Dios corrija mi carne, y queda hecho el hombre nuevo hijo de Dios en cuerpo y alma, siendo el cuerpo espiritualizado en Cristo. Y as vemos que en el mismo lugar donde da a sus discpulos su cuerpo, all les desciende el Espritu Santo. (Tratado del Santsimo Sacramento, nm. 100- 113). Linda comparacin es sta que el Santo trae, porque es verdad que en el Cenculo, donde Cristo se dio a comer a sus discpulos en la Institucin de la Eucarstica, all mismo, das adelante, les envi el Espritu Santo, como dndonos a entender que el Obrador de la santificacin, el Divino Espritu, vena por la Comunin y la Comunin lo traa, porque es Ella la fuente de gracias, y es el Espritu Santo el que nos viene con la gracia. Toda esta doctrina une maravillosamente con la presupuesta que habemos dicho de que Cristo por amor, en la Comunin nos transforma en s. Esta admirable invencin de su amor y de su sabidura, explica la santificacin obrada por la Comunin bien recibida. Considerando estas cosas, date, alma, a la comunin frecuente y fervorosa, que ser copiar a Cristo transformndote en El, que en esto, al cabo, consiste la santidad. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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LXXXiV
PaN deL cieLo
Alma querida: Si no fuera el hombre una maraa de inconsecuencias, habra para admirarse ver cmo piensa en la vida prctica de su alma en lo que se refiere al Santsimo Sacramento. Llama San Juan, en el captulo VI de su Evangelio, a este divino Sacramento, Pan que baj del cielo. Este bajar del cielo es como, para contraponerlo al pan de la tierra. Como si dijera: No es este pan de la tierra, sino Pan del cielo. Contraponiendo tambin el hombre creyente este pan de la tierra a aquel Pan del cielo, y, sabiendo que este Pan del cielo es inmensamente superior a aqul de la tierra, sin embargo, deja aqul por ste. El P. Maestro vila (Tratado XIV del Santsimo Sacramento) dice a este propsito: Este es el Pan que del cielo descendi. Pan vivo, porque da vida; Pan vivo, porque l vive y es la misma vida... Sabis qu es esto? Lo que dijo San Juan: La palabra estaba cerca del Padre. Y como el Padre tiene vida en s mismo, as dio al Hijo tener vida en s mismo. Esta es la esencia de las Personas divinas... cosa viva es, la misma vida es. Por eso entendemos que es vida de espritu, que es ms excelente que la del cuerpo. A hermosas consideraciones se presta esta cita del apstol de Andaluca. Difernciase este Pan de vida, Pan del cielo, del otro pan de la tierra, en que aqul da la vida al alma, ste, slo al cuerpo. Y as como el que desea haber salud del cuerpo usa del pan de la tierra que da vida al cuerpo, del mismo modo el que desea la vida del alma usa del otro Pan de vida, Pan del cielo, que da la vida al alma. Y no ha de ser triste inconsecuencia del alma creyente, que ansiando la vida del alma como debe ansiarla, sin embargo no acuda al alimento del alma? Pero no slo es esto el que me haga tachar de inconsecuente al alma, sino la preferencia que da al un pan sobre el otro Pan. Cree el hombre que ste es Pan divino bajado del cielo, confisalo as y, sin embargo, djalo por hartarse del otro pan de la tierra, que es decir por todo lo que aqu bajo le atrae y deleita. Es la eterna repeticin de aquello del poeta: Video meliora, proboque, deteriora sequor. Ve lo mejor y sigue lo peor. Este Pan descendi del cielo. Dcese descendi, como indicando que hizo esto para nosotros. Descendi del cielo bajando a tomar primero nuestra
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carne, y descendi como Pan al sacramentarse en la Eucarista. Descendi, como si dijramos se abaj hasta nosotros por amor, y de tal manera se abaj por amor que se hizo como una cosa muerta, un trocito de pan, alimento que ingiriramos dentro de nosotros, e ingirindolo, l nos incorpora a nosotros a l. Este descender del cielo fue un efecto de su amor y un logro de lo que este amor le peda. Porque vindose El tan grande en tan chicos, tan chicos por lo que el seno del Padre y a nosotros somos, y mucho ms chicos por lo que pecamos, sin embargo El, rompiendo por todo, hzose Pan que baj del cielo. Estas palabras Pan que baj del cielo, sugieren las consideraciones antedichas, y muchas otras por el estilo pueden sugerir relativas a la consideracin del pan como alimento. Dice el citado P. Maestro vila en el mismo lugar: Orden su amor que, ya subido resucitado a las alturas del cielo, descendiese a la tierra, no a esta parte ni a aquella, sino a todo el mundo universo donde hijos tuviese, y no por treinta y tres aos, sino por todo el tiempo que el mundo durase, hecho manjar de ellos segn su divina palabra. Hacen venir a la memoria estas ltimas palabras del V. Padre vila aquel otro man, ejemplar de este Pan divino, el cual man tambin descenda del cielo y descenda para todo el pueblo de Israel. Este pueblo es sabido que significa el pueblo de los escogidos para los cuales descendi este Pan de vida, como para Israel descendi el man. Descendi para todos Jess a la Eucarista, porque es voluntad de l que todos lo comamos, pues todos somos sus hijos y, como tales, quiere nos alimentemos a sus divinos pechos. En cuanto es de parte de Jess, ste Pan del cielo desciende para todos; mas el hombre se aparta de l; cusale nuseas al pecador, es veneno para el que lo come en pecado, escndalo para el que le niega... Oh, Jess mo! bajas del cielo para alimento nuestro, T que eres alimento, T que eres vida, y el pecador te convierte en ponzoa y muerte de su alma; y el incrdulo en objeto de aversin y escndalo. As a los hijos de Israel se les corrompa aquel man que llova del cielo, se les converta, digo, en corrupcin y escndalo, cuando usaban mal de l. Llmase, adems, Pan del cielo porque es el Pan que comen los ngeles, y son bienaventurados en comerlo, viviendo vida a su modo semejante a la de Dios. De la misma manera este Pan de ngeles desciende del cielo para hacerse Pan de hombres y, como no sera pan de hombres sino hacindose manjar apropiado del hombre, por eso se envolvi en especies materiales, porque el hombre le comiera, mas no por envolverse en estas especies
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materiales pierde la condicin de Pan de ngeles, as el hombre le come y, al comerle, vive vida semejante a la de Dios, como viven vida semejante a la de Dios los ngeles que de este Pan comen en el cielo. Estas reflexiones, alma eucarstica, srvante para aumentar tu hambre de este Pan de vida que baj del cielo. Llgate, pues, a l con grandes deseos de comerle en la comunin y hacerte ha participante de su vida divina y generosa para que correspondas a todas las exigencias de su amor contigo. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXXXV
Alma querida: Si eres, como creo, devota de este manjar divino, no dejar de extraarte esa pereza de comulgar y como repulsin a recibir tan alto sacramento que no pocas almas experimentan. Hay muchas que comulgan slo una vez al ao, y an esto como forzados que si la obligacin grava a ello no les constriera, ni entonces comulgaran. Otros se llegan al altar con una frialdad inconcebible. Todos estos suelen tener ocupado el corazn en otra cosa; otro manjar llnales el alma. Digo vial: no les llena, cmenle ansiosos, y buscan en qu recrear el paladar estragado; y cuanto ms buscan y ms gustan, ms lejos estn de saciarse. Diversas pasiones y deseos les agitan, y el con ansia creyendo que tras del vaho de los manjares que ellas les ofrecen, aspralo el corazn vaho del deseolo nico positivoel manjar mismo les saciar. Cmenlo y... sigue el dolor y nueva hambre desatinada! Oh, eternos ilusos! A stos son a quienes no sabe ms que a fastidio el manjar del cielo. Y a stos pueden agregarse los tibios que siquiera no se sumerjan del todo en el cieno, van venteando alrededor, y la brisa pura del cielo, la gracia a cual resisten, no llega a disipar los miasmas de la tierra entre los cuales viven y se agitan. No conocen la devocin, o si la conocen es una devocin de sensualismo, un sensualismo que podemos llamar espiritual por la firmeza y delgadez de l; pero que suele parar totalmente en carne. No, a stos no sabe ms que a fastidio el Pan de los cielos. As se comprende el escaso deseo de comulgar de estos tales, y cmo cinco minutos de accin de gracias, les parece demasiado. No quisiera que, porque alguno no siente en la comunin ningn fervor, o porque le parece que da gracias a la fuerza, se creyera incluido en esta turba de tibios o mal dispuestos, siquiera no estn en pecado mortal. Porque suele acontecer que Dios no conceda su suave devocin al alma que le desea recibir, ni que la uncin de amor que suele comunicar Jess a quien en gracia y con deseos le reciba no se haga sentir para nada a quien con estas disposiciones acaba de comulgar; pero esto hcelo l o por probar el alma su enamorada, o tal vez como castigo de infidelidades a su gracia, y estas dos cosas no tienen que ver con esa roa psima del alma tibia, o del alma vencida en las cosas del mundo a quien no pueden saberle las cosas del cielo ms que a fastidio.
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Lbrete Dios, alma, de semejantes disposiciones. Comulga, y comulga con deseos, aunque te parezcan forzados. Vncete, ofrece a Jess las glorias de tus vencimientos, que al fin, son de l tan solo; huye del mundo, por ms que te sientas con grande inclinacin al placer, y con este luchar y estas sequedades, llgate a comulgar porque la comunin una tu fuerza y tu vida. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXXXVi
comida deL aLma
Alma querida: Para conocer a qu sabe este divino Manjar, es necesario saber distinguir el efecto que producen en el alma las cosas exteriores de los sentidos y las del espritu influido por lo sobrenatural. Podemos decir que estas dos maneras de sentir las cosas de Dios y las cosas de los sentidos slo se parecen en cuanto agradan; pero dista la una de la otra casi infinitamente. Y digo casi infinitamente porque en el hombre no cabe esto de infinito que, si cupiera, entonces podramos aplicarle este calificativo. Porque es tan distinta la manera de sentir de lo sobrenatural y de sentir lo que atae a los sentidos que, a los que no conocen estas honduras del amor de Dios (que, en fin de cuentas, de amor de Dios se trata) es muy difcil darles a entender qu sea esto. En cambio, a las almas verdaderamente metidas en las cosas de Dios, y ms todava a las almas que han experimentado el divino sabor de las cosas msticas, fcilmente se les da a entender esto. Uno de los caracteres que ponen esta grandsima distancia entre las delicias del cuerpo y las del alma, es que las del alma no se desean antes de experimentarse, mas una vez que se experimentan, puesto que a gloria saben y tienen dejos de Dios, se desean ardentsimamente. Y cuanto ms se desean ms se aprecian, y aunque sacian, siempre engendran nuevos y ms vehementes deseos. En cambio, las delicias del cuerpo engaan antes de experimentarse y, cuando se experimentan, dan hasto; y cuando de nuevo vuelven a experimentarse dan al alma una amargura que bien la conocen los desdichados que se dan a ello. Hay esta distancia, dice San Gregorio, Papa, entre los placeres del cuerpo y los del corazn (y aqu el santo Doctor entiende por corazn el alma dada a lo sobrenatural): Los placeres corporales cuando no se tienen, encienden en grandes deseos; y cuando vidamente se gozan, ms bien traen al que los goza la saciedad y el fastidio. Por el contrario, las delicias espirituales, cuando no se poseen engendran fastidio, y cuando se tienen aumentan el deseo; y con tanta ms avidez se disfrutan por el que las posee, cuanto ms se gozan. En aqullos el apetito agrada, la experiencia desagrada; en stas el apetito es vil, y la experiencia agrada ms. En aqullos el
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apetito produce saciedad, la saciedad fastidio; en stos el apetito da saciedad, la saciedad da nuevo apetito. Esas palabras del santo doctor cuadran admirablemente a la Eucarista. Porque, en efecto, los que no desean este divino manjar o con tibieza lo desean, es porque no saben a qu sabe este Pan que sacia el alma; mas cuando van comiendo de l a menudo y cada vez con ms fervor, se sacia el apetito, digmoslo as, espiritual, y, a medida que con ms fervor se come y ms se llega el alma a esta divina Mesa, mayor es la saciedad que experimenta y a la vez mayor el apetito de tornar a comer de l. Oh, la saciedad eucarstica! Cuando el alma, despus de haber comido a esta divina mesa, reclina su cabeza sobre el corazn del Amado, cuando percibe los latidos divinos de aquel corazn unido al suyo, cuando ama y pide con la franqueza de la esposa al esposo, cuando todo lo dems es para ella como si no existiera... entonces comprende algo de esta doctrina. Y comprndese cada vez ms cuanto ms se experimenta. Qu distincin, Dios mo, de las cosas que aqu bajo solicitan el pobre corazn! A medida que l se entrega a los placeres frvolos de los sentidos experimentan un ansia indefinible, que yo llamara la sensacin del vaco. Porque realmente el corazn est vaco de todo lo que apeteca y que engaosamente le prometan los sentidos. En cambio est lleno de mil remordimientos que le hacen amarga la vida y temerosa la muerte. Yo creo que las almas que todava saben amar con solo esta comparacin del alma que goza a Dios por la comuninaun en este mundo, y la de la triste alma que llaman feliz los mundanos porque disfruta de las cosas de aqu abajo, tendra bastante para resolverse a la vida slidamente piadosa fundada en la comunin frecuente y fervorosa. Esta es, pues, la divina comida que Dios ha depurado al alma en este Santsimo Sacramento. Tiene en s de una manera suma estas condiciones de las delicias espirituales que sacian al alma y que anteriormente hemos apuntado. Llmese comida porque se toma como verdadero alimento, incorprase al alma a manera de manjar corporal, y como la comida digestada vivifica el organismo y hace correr por l la sangre y vida, as esta divina comida incorprase al alma y hace correr por las potencias y sentidos como una savia espiritual que engendra la vida sobrenatural; y de tal manera alimenta al alma que, puesto que el alma est como embutida y sumida en este cuerpo, y que se sirve de l para las operaciones de los sentidos, trasciende la divina influencia hasta los mismos sentidos que, como purificados por el contacto de los miembros de Jess, se hacen castos a imitacin de los ngeles. Y as esta
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comida, siendo del alma, trasciende al cuerpo. Y no slo alimenta de cualquier manera, mas con un alimento robusto, que engendra hroes de santidad. A veces, este sentimiento de fuerza y resolucin, se experimenta; otras veces, mas bien es un bregar cuesta arriba sin ningn apoyo que interiormente se comprenda (pues esto de la comprensin sensible interior, es algo resbaladizo y se presta a grandes equivocaciones en el camino de la virtud). Pero aunque este bregar cuesta arriba, como hemos dicho, y sin ningn arrequive de interior sentimiento parezca seco y deje al alma en tinieblas interiores, no importa para los efectos de la fuerza del espritu, porque esta se traduce en resoluciones y finalmente en obras. Quiero decir que, tanto cuanto el alma se siente con el fuego del fervor y del amor de Dios y con cierto, como deliquio espiritual, como cuando secamente produce sus propsitos y los traduce en obras, siempre esta energa del alma, en ambos casos, viene de este alimento de la eucarista. As se comprende que es el verdadero manjar del alma, como que le alimenta y le da fuerzas. Y eslo tambin en ese espiritual deleite que al alma comunica y del cual hemos hablado al principio. Porque Nuestro Seor que es bueno y nos comprende, para dar energas a nuestro espritu con el alimento de su cuerpo le da este lubrificante del leo de su amor que interiormente hace sentir al alma. Procura, alma, amar la eucarista como alimento que te esfuerce en el camino de Dios y adems como deleite supremo que da Dios, cuando quiere a los que a su mesa acuden a menudo. Ruega por tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXXXViii
La comUNiN de aLmas
(continuacin) Alma querida: Continuando alrededor de la idea que en mi anterior carta esboc, esta consideracin de la comunin como vnculo de amor y concordia, es muy a propsito para fomentar la caridad verdadera y para corregir la caridad mal entendida. El Concilio Tridentino dice de este sacramento que es seal de unidad, smbolo de concordia. Es seal de unidad, porque, en efecto, la significa. Traen los doctores la comparacin del Pan Eucarstico con el pan que se compone de muchos granos de trigo molidos, y la sangre de Cristo en la Eucarista, con el vino que se hace de muchos granos de uva. As, dicen, los fieles se unen con Cristo en la Comunin y entre ellos como los granos de trigo y las uvas para formar el pan y el vino. Por eso es seal de esta unin de caridad. Mas no slo significa la comunin esta unin de amor entre los miembros de Cristo que le comen, sino que realmente une a los comulgantes en caridad, y hace de ellos una cosa al ser una cosa con Cristo. Es, pues, Cristo, en la comunin, aglutinante de almas. En realidad, por el Bautismo ya nos hacemos todos miembros de Cristo; pero la Comunin estrecha esta unin y la levanta con miras ms hacia la eternidad. Dice San Juan Crisstomo: No eres t alimentado de mi Cuerpo y el otro hermano de otro diferente, sino que todos participan de un mismo cuerpo sin divisin. Que es como si dijera: Pues tenemos el mismo alimento del Cuerpo de Cristo, por eso somos unos en Cristo. Dice el apstol San Pablo: El Pan que partimos (el eucarstico), no es la participacin del cuerpo del Seor? Porque todos los que participamos del mismo pan, bien que muchos, venimos a ser un solo pan, un solo cuerpo. (I ad Cor. X, 16, 17). Admirable es esta unin de almas que se nos sigue de la Eucarista a los que de ella dignamente participamos. Por eso no se entienden rencillas y discordias entre los que participan del Cuerpo de Cristo. S, se entiende, como se entienden las comuniones repetidas cada da sin ningn provecho, comuniones tibias, y mientras Jess arde en amor dentro del alma que le recibe, ella fra como la nieve, con frecuentes y voluntarios pecados veniales, con faltas de caridad repetidas, con indiferencia en esta unin ntima con Jess... S, as se entiende, como siendo Jess en la comunin el que nos hace unos por la caridad, sin embargo permanecemos distintos y desunidos.
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No entristezcamos, pues, a Jess; seamos unos con l y unos entre nosotros participantes del mismo pan de vida, y corriendo por nuestras venas su misma sangre divina. Claro es que no quiero decir con esto que su sangre material forme parte de la nuestra, mas s que su vida espiritual, su abundosa gracia que, por este sacramento a torrentes se nos comunica, hace vivir tambin nuestras almas y hace que participemos todos, en caridad unidos, de la misma vida suya. Piensa despacio, alma, en esta condicin unitiva de corazones que este sacramento goza, y ama al prjimo al comulgar con la frecuencia que comulgas; malo aunque l con desprecios te pague; que amor que slo ama porque se le paga con la misma moneda o porque recibe ddivas y favores del amado, es bien poco meritorio. El amor de caridad no para mientes en estas pagas; ama por amar, porque ama en Cristo y para Cristo. Oh, si Cristo hubiera amado as, no nos hubiera redimido. Previendo desdenes nos am y nos busc y sigue buscndonos con mil desprecios por paga. Qu mrito tiene amar a quien nos ama? Mas el amar a quien nos persigue, ste es verdadero amor. Y Cristo no exige menos, y los que de su Cuerpo comulgamos debemos abundar en este amor. Ammonos los unos a los otros, y amemos tambin a nuestros enemigos, que amor lo puede y alcanza todo. He aqu una buena forma de misionar. Que te aproveches, alma, de estas reflexiones te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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LXXXiX
eL Pecado VeNiaL, imPedimeNTo de maYor Gracia eN La eUcarisTa
Alma querida: Parece que no se comprende cmo una sola comunin, en cuanto es de suyo, basta para hacer un santo, y, sin embargo, tantos como comulgan diariamente, no slo no adelantan en virtud sino que viven en su eterna tibieza, andan apegados a las vanidades de este mundo y son, en cierto modo, como un descrdito viviente de la eficacia de la Eucarista, pues recibindola, a su parecer, sin pecado grave en la conciencia, no llevan vida virtuosa ni mucho menos. La razn de esta contradiccin aparente es porque los tales viven cometiendo pecados veniales voluntarios. Cuando Cristo iba a instituir la Eucarista, lav antes los pies a sus apstoles, dndonos a entender con esto, con cunta limpieza de alma habamos de recibirle, no slo estando libres de pecado mortal, que esto es absolutamente necesario, sino de culpa venial voluntaria, que esto quiere decir, segn la interpretacin de los Padres, el lavar los pies. Porque, como dice el Concilio Tridentino, aunque stas (las faltas veniales) no hacen que la comunin sea sacrlega, impiden, sin embargo, los efectos de la gracia. As se explica la tibieza e indevocin de muchos comulgantes de cada da. Porque, aunque este sacramento sea la fuente copiosa de gracias, como que en l recibimos al mismo Autor de la gracia, puesto que gracia y pecado voluntario, an venial, no pueden hacer migas, y este pecado venial pone un obstculo a la gracia, no porque haga sacrlega la comunin sino porque Cristo quiere fidelidad a sus gracias, por eso hace tan escaso fruto la comunin en esta clase de almas. Y se ven personas de comunin diaria, murmuradoras, con enemistades, con faltas de caridad, embusteras... Cmo ha de santificar la comunin a estas almas sumidas en mil miserias y con verdadero peligro de pecado mortal al cual va preparando por sus pasos el pecado venial consentido y repetido, y bebido inconsideradamente como agua, con la excusa de que siendo venial, no quita la gracia? Jess, al entrar en el alma por la comunin, querra por el amor transformarla en s; pero el alma, con sus pecados veniales repetidos y no corregidos, hace ineficaz este deseo de Cristo, y baldos los efectos de santificacin y unin en Jess por amor, tan propios de este Sacramento. No es que vuelva al alma en desgracia de Dios, o que esto slo acontece con la comunin sacrlega, pero pone obstculo a sus efectos santificadores. Esta
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es la razn, dice un piadoso mstico, porque se ven todos los das almas que, aunque reciban en frecuencia la sagrada comunin, sin embargo, siempre se hallan vacas de virtudes y llenas de flaquezas. Aunque este sacramento lleva de suyo la virtud santificadora, sin embargo, la mayor o menor unin con Cristo, de nosotros depende. Digna de lstima es el alma que teniendo a Cristo, no slo cabe a s, sino dentro de s, estando, ms que en los brazos de Cristo, toda ella sumida en Cristo en la Comunin, sin embargo no accede a los requerimientos del Amador de nuestras almas, con una voluntad magnfica de absoluta entrega a El, rindindole todo afecto, toda miseria de aqu abajo, perdonando toda ofensa recibida con magnanimidad, huyendo las faltas de caridad, en fin, negando a esta msera alma nuestra todas las miserias cuotidianas que la ensucian y afean delante de Jess. Y, como si esto no bastara, parece que llevan prisa de echarlo pronto de casa, y se cansan de El, y le piden con cierta devocin forzada cuatro cosas deprisa, si es que se las piden, y le dan, en aquel apremio del amor suyo, como con la puerta en la cara. Verdaderamente es de lamentar esta vida pecadora en medio de tanta gracia. Y no es que yo quiera decir que no se cometa ningn pecado venial, que esto es imposible, aun al mejor; me refiero a los pecados veniales consentidos, pues de las flaquezas semivoluntarias es imposible librarse. Estos pecados veniales, hechos con consentimiento y advertencia, son los que Cristo aborrece y los que son obstculo a sus gracias, y stos los que impiden el fruto de este sacramento. Para precavernos, pues, de este dao de nuestras almas, dice el P. Deharbe, procuremos, ante todo, cuando estamos ya para comulgar, no hacernos culpables de pecados veniales de distracciones, vanidad, antipata... Adems debemos desasirnos (entonces especialmente) del afecto a los pecados veniales. Claro es que tiene afecto al pecado venial el que no se arrepiente de l... no siente horror a cometerle, ni tiene voluntad de huirlo. Esto antes de comulgar, que en la vida ordinaria, debe tambin huir el pecado venial consentido, y as se preparar para recibir este sacramento con mucho fruto, y entonces la comunin s que ser medio, el ms poderoso, de santificacin. Procura, alma, inspirarte en esta doctrina y practicarla, y caminars por la comunin diaria a pasos agigantados hacia la perfeccin. Que tal hagas te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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Xc
eL doLor Y TriBULacioN como PreParaciN Para comULGar
Alma querida: La Eucarista hcese en el sacrificio de la Misa; de modo que tiene doble aspecto, el de sacrificio y el de sacramento. Aqu siempre lo hemos tratado, salvo ligeras indicaciones, como sacramento. Mas no debe olvidarse que tiene este doble aspecto, y que recuerda a Cristo crucificado. Adems, aunque actualmente no padezca Jesucristo, cierto es que su estado en el sacramento, a nuestro modo de ver las cosas, es un estado de humildad y abatimiento. La vida de Jess mientras vivi entre nosotros fue de dolores, y bebi su alma en el cliz del dolor, hasta las heces. A medida que su muerte se acercaba, ms iba agotando este cliz, y, precisamente en la ltima cena, cuando institua la Eucarista, estaba ya para entrar en su Pasin y muerte dolorossimas, como para indicarnos la estrecha conexin entre la Eucarista y sus dolores. Hablamos en otras Cartas Eucarsticas de la humildad, oracin, etc., como preparaciones para comulgar. Ahora, considerando esto que vamos diciendo, te hablar algo sobre el dolor como preparacin para comulgar con grandsimo fruto. Parece que la va de la virtud se la considera contemporizando un poco con nuestro bienestar. De esta falsa idea, nace el que se lleve una vida espiritual raqutica y miserable. Hemos de parecernos a Jess si queremos aprovechar en su amor y caridad, y Jess es Vir dolorum, varn de dolores. En tanto grado es esto verdad que, tanto adelantaremos en santidad cuanto ms nos abracemos con el dolor y la tribulacin, hasta llegar a amarlos, hasta tener por joya de subidos quilates el padecer por Cristo cualquier suerte de tribulaciones, dolores fsicos, persecuciones, injurias, olvidos injustos, calumnias, todo aquello, en fin, de que el corazn naturalmente se estremece y lo abomina, pero que era el cliz que Cristo bebi en su vida, y apur hasta las heces en su Pasin. Pues todo lo que significa dolor debe ser ansiado y aprovechado, cuando llegue el caso, por el verdadero amador de Cristo. Este es el verdadero camino de la santidad y no otro. Todas las otras contemporizaciones y natural bienestar, el andar bien en el machito, como suele decirse, en frase baja, pero muy significativa, como suelen serlo todas las populares, todo esto, digo, no es aquello, no es la santidad. Los juicios humanos no andan por estos caminos,
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pero estn reidos con el juzgar de Cristo que es el verdadero. Tal era el juzgar y sentir de los santos. Este es, en efecto, el tercer grado de humildad, corona de los Ejercicios de San Ignacio. Esto es lo que sentan los apstoles que se juzgaban felices porque fueron encontrados dignos de pro nomine Jesu contumeliam pati, sufrir por Cristo injurias y padecer por El. Qu mucho que en esto est la verdadera santidad, si Cristo nos dio ejemplo de ello? Por eso el P. Granada, refirindose a esto y juntndolo con el recuerdo de la Eucarista, dice: El, Cristo, bebi primero del cliz en aquella postrera cena que cen con sus discpulos; mas despus de haberlo bebido, dio las sobras a los convidados, y mand que las repartiesen entre s, y bebiesen tambin cada uno de ellos su trago. De manera que a todos ha de caber su parte de este cliz; porque para los fuertes se guardan las batallas ms fuertes, y el premio y las coronas mayores. Las dos personas que en este mundo hubo ms amadas de Dios fueron Jesucristo y su Madre; y la ventaja que hicieron a todos las criaturas en la virtud, esa le hicieron en el padecer. (Oracin y Medit.) Siendo esto as, mira, alma, qu preciosa preparacin ser la tuya para comulgar y qu de frutos de santidad logrars de la comunin si, al llegarte a ella, lo haces coronada de las espinas del dolor voluntario y an querido, que es ms; cul sera tu consolacin y el amor de caridad al reclinar tu cabeza dolorida en el seno de Jess despus de comulgar; qu alegra desconocida y qu dejos sabrosos tendra entonces, an en este mundo, tu padecer. Porque llegarse a Cristo lastimado sin aras de dolor que ofrecerle, poca cosa es; acudir el alma esposa de Cristo a sus brazos con otra vestimenta que la despedazada y ensangrentada de Cristo, antes con mil resabios y aficiones a las cosas de la tierra, villana cosa es e impropia del buen amador, cuyo deseo es parecerse al amado. Mas si te llegas a l con dolores y penas, voluntariamente buscadas unas, admitidas con alegra o al menos con resignacin, otras, entonces s que te reconocer Cristo por suya, entonces s que logrars frutos de grande santidad en poco tiempo, entonces s que caminars por este camino real del cieloel camino real de la cruz que es el verdadero y el nico,velas desplegadas... Esta admirable preparacin y estos copiosos frutos de la frecuencia de este sacramento, son los que te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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VeNeraciN Y resPeTo eN La comUNiN
Alma querida: En diversos pasajes del sagrado Evangelio se manifiesta con cunto respeto quiere ser Jess tratado, por consiguiente, con cunta veneracin quiere ser recibido en la comunin. Uno de estos pasajes es el referente a la sepultura de Cristo muerto. Estaba el sagrado cuerpo pendiente de la cruz despus de morir, y ya la naturaleza haba cesado de estremecerse y gemir a su manera por la muerte de su Hacedor. Era la cada de la tarde. La multitud innmera que para la celebracin de la Pascua haba acudido a Jerusaln, no bulla por las calles como el da anterior, y la tristeza invada la ciudad. El terremoto en la muerte de aquel varn Justo tenala estremecida, particularmente a los causantes del deicidio, y ese silencio o cuchicheo en voz baja de la muchedumbre despus de una gran catstrofe, reinara de seguro por Jerusaln y sus alrededores. Segn la ley romana, los cuerpos de los ajusticiados solan quedar en el instrumento del suplicio para pasto de las aves de rapia; pero el de Jess no estaba destinado para esto. Movi, pues, Dios el espritu de Jos de Arimatea y Nicodemus para enterrar honrosamente el Cuerpo sagrado, y el primero de estos santos varones se present ante Pilato demandndole el cadver de Jess para ungirle y enterrarle. Cuenta el Evangelio que Pilato se admir de que tan pronto hubiera muerto Jess y que, para cerciorarse llam al centurin, quien le certific de la muerte de aquel hombre extraordinario. Y no s por qu se admirara de ello el Procurador; despus de los terribles azotes que recibi Jess y de los otros suplicios con que le atormentaron sus verdugos la noche anterior era de admirarse de que tan pronto muriera y no ms bien de que no muriera antes? Pero por la conciencia del Procurador herva la agitacin que ha lugar en la conciencia de los hombres de la autoridad cuando por miedo a los subalternos, han permitido o autorizado el crimen, y luego esperan que este crimen no se consume, o no traiga las peores consecuencias. Con un quin sabe, puede ser que no resulte tanto mal, esperan... no s lo que esperan. Y cuando llega la catstrofe, no la creen. As se explica la incredulidad de Pilatos en la muerte de Jesucristo. Aterrado y sin nimos para negar aquello que piadosamente Jos
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de Arimatea le peda, concediselo de buen grado, y Jos, el varn justo, junto con Nicodemus que le esperaba, salieron a cumplir su cometido. El sagrado Evangelio hace notar que Jos de Arimatea entr a Pilato para pedir esta licencia, audacter, con audacia. Se necesitaba, en verdad, tenerla en aquellas circunstancias. Muerto Jess por sus poderosos enemigos, como inocente cordero por la jaura de lobos, pendiente su cuerpo de la cruz, sus discpulos huidos, perseguido con saa hasta despus de su muerte, quin osara salir por El, y menos pedir su cuerpo muerto para honrarle con la sepultura? Sin embargo Jos de Arimatea que tmido anteriormente no osaba manifestarse, y Nicodemus que antes, al principio de la vida pblica de Jess, le buscaba a escondidas, aunque ltimamente ya sacara la cara por El, piden ambos ahora su cuerpo muerto y le honran cuanto pueden honrarle, comprando Jos de Arimatea lienzo fino en que envolverle, y el otro blsamo en abundancia con que embalsamarle, y enterrndole luego en un sepulcro nuevo, excavado en la roca. La costumbre juda prohiba dar tierra a un ajusticiado en sepulcro de familia, y Jos de Arimatea lo sepulta en el sepulcro suyo, hecho excavar para su familia precisamente, y enterrando el primero a Jess para santificar el sepulcro con los despojos mortales de aquel hombre justo. Realmente son inexplicables en Jos de Arimatea y en su compaero, ambos miembros del Sanhedrn, de la nobleza de Israel, este valor para hacer con el cuerpo de Jess lo que hicieron. Pero el espritu de Dios, les infundi valor, como lo infundi a los apstoles despus de Pentecosts. As, movidos de esta gracia de lo alto, bajaron el santo cuerpo de la cruz, ungironle con preciosos aromas, envolvironle en la sbana nueva, y le dieron piadosa sepultura. La Madre de Jess pudo, cuando bajaron aquellos piadosos varones a su Hijo muerto del santo madero, entregarse a los extremos del doloroso amor que aquellos miembros sangrientos del Hijo ms amado le ofrecan. Y despus, cuando el sol despeda sus murientes rayos, tambin el santo cadver era enterrado en el sepulcro nuevo, con honras grandes que nadie hubiera credo en un ajusticiado. Es que comenzaban ya los fulgores de su triunfo, fulgores que seran sol de victoria en el amanecer del domingo de Resurreccin. Estos cuidados exquisitos de Jos de Arimatea y de Nicodemus con el cuerpo muerto de Jess, el acompaamiento, al entierro, de la Virgen Mara y de las otras santas mujeres, la reverencia con que aquellos miembros santsimos fueron tratados, son indicios de cmo quiere Jess que tratemos sus miembros vivos en la recepcin de ellos por la comunin. Pues si aquellos miembros muertos fueron as reverenciados por aquellos varones piadosos con cunto
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mayor veneracin ha de ser tratado y reverenciado en la Eucarista y en la comunin? Porque aunque es verdad que aquellos miembros muertos eran miembros del Hijo de Dios y estaban unidos a la Divinidad, an en aquellas horas en que el alma estuvo separada de ellos, al cuerpo vivo lo anima el alma, que es lo principal del hombre y de la cual es el cuerpo slo el templo de ella y su instrumento. Pero adems el tocar y manejar los miembros de Jess muerto, y an supuesto que fuera vivo, es menos que recibirle por la sagrada comunin, por la cual l se une vivo a nosotros ntimamente a modo de manducacin y nos hacemos unos con l por unin admirable que su amor excogit para unirse al hombre su amigo. Medita, alma, piadosamente este pasaje del Evangelio, y comparando el fervor de aquellos santos varones al tratar con tanta reverencia y distincin el cuerpo de Jess, con la tibieza con que a Jess recibes en la comunin, mira de enmendarte y tomar de ellos el ejemplo, y en adelante procura preparar tu alma, y procura hacer agradable a Jess su estancia dentro de ti cuando a ti venga por la comunin sagrada. Esto te desea tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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La eUcarisTa eLeVa eL coraZN aL cieLo
Alma querida: Poco antes de su Pasin, Jess quiso llegarse a Jerusaln, y lo hizo para la fiesta de los Tabernculos o Escenopegia. Despus, ya en el Templo, ya en la ciudad, ya por las villas y campos, ejerci su apostolado, derramando el oro pursimo de su palabra autorizada por sus milagros y confiada por su santsima vida. Los evangelistas, los sinpticos, principalmente, puntualizan poco la cronologa de los hechos de Jess, y menos en esta ocasin. Pero hay que notar que ellos no perseguan este objeto, aunque no lo descuidaran cuando era necesario, San Juan, sobre todo. En esta ocasin de la estancia de Jess en Jerusaln con motivo de aquellas poticas fiestas, que se hacan en conmemoracin de la vida que llev el pueblo de Dios en el desierto, cur a un hombre en sbado y, por ello, excit las iras de los judos; cur al ciego mandndole lavarse en la piscina de Silo; en el convite del fariseo lanz contra los hipcritas fariseos y doctores de la Ley tremendas diatribas, dio varios preceptos y doctrina de vida eterna a sus discpulos y exhort, despus, a las turbas a que hicieran penitencia. Todo esto y otras enseanzas y milagros hubo lugar en Jerusaln y en los pueblos comarcanos. Durara todo el otoo del ao anterior a su Pasin. All al empezar el invierno, cerca de la fiesta de la Dedicacin del Templo, entr en una de las sinagogas de un pueblo de Judea. San Lucas, que narra el hecho, no dice qu pueblo sea. Fuse Jess al sitio de preferencia desde donde se acostumbraba explicar la escritura, porque, como dice el Evangelio, enseaba con autoridad, trascendiendo de su Persona, aquella autoridad y grandeza de tal manera, que fariseos, escribas y doctores de la Ley nunca se la disputaron, con agitarse dentro de sus almas envidia y rabia contra aquel hombre extraordinario que les enajenaba los corazones de todos los buenos de Israel. Era un sbado. Estos das eran sagrados para los judos, como para nosotros los domingos, y acudan entonces a sus sinagogas para or la explicacin de las Escrituras por sus doctores, que, en vez de ir al grano y manifestarles lo substancioso de aquellas, entretenanlos con mil bagatelas que a nada conducan, y suscitaba cuestioncillas rituales que ellos se inventaban, convirtiendo la religin, que es todo espritu, en necios formulismos y ms
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necias prcticas, que ellos elevaban a la categora de deberes. Jess era todo lo contrario. Todo sencillez y caridad, sembraba por doquier su doctrina admirable y la confirmaba con milagros, y con aquella doctrina y aquellos milagros, tena conmovida toda la Palestina. No es de extraar que la sinagoga se llenase a la sola presencia de aquel Profeta que ellos decan. Al mismo tiempo, desenmascaraba a los fariseos y doctores de Israel, quienes ardan en deseos de venganza contra Jess. Delante de El, solan callar, porque si hablaban, l los confunda y aniquilaba con su palabra irresistible; mas, dentro de sus corazones, tenanle odio a muerte, aunque lo disimulaban por temor al pueblo. Estaba, pues, Jess, enseando en la sinagoga, desde una especie de tribuna sobre una gradera, que vena a ocupar el sitio que en nuestras iglesias ocupa el altar mayor, y el pueblo oale con deleite y entusiasmo. Entre la muchedumbre estaba el archisinagogo, o jefe de la Sinagoga, y no faltaban tampoco bastantes enemigos de Jess, como de costumbre. En esto, se presenta una mujer enferma ya haca diez y ocho aos; y estaba encorvada. Sin reparar que era sbado y que, tal vez, los fariseos y sacerdotes la reiran por quererse curar en aquel da, pues ya lo haban hecho en alguna otra ocasin, como si ello fuera un crimen, ella acuda a Jess para que la sanara milagrosamente. Estaba tan encorvada, dice el Evangelio, que de ninguna manera poda mirar hacia arriba. El texto griego trae as este mismo lugar: Haba all una mujer poseda de un maligno espritu, que le causaba una enfermedad: estaba muy encorvada sin poder enderezarse. La Vulgata no dice expresamente que la mujer estuviera poseda del demonio, pero signifcalo claramente al decir que habebat (la mujer) spiritum infirmitatis, tena espritu de enfermedad, una enfermedad causada de un maligno espritu, como traduce Amat, el cual maligno espritu la posea por aquellos tormentos que la infliga. Esto significa el texto de la Vulgata, cuando dice ms abajo (XIII, 16.), hablando de la mujer ya curada: Esta hija de Abrahm a la que Satans tena atada por diez y ocho aos.... Desprndese de todo esto, que aquella enfermedad era un caso particular de obsesin demonaca, apoderndose el demonio del cuerpo de aquella infeliz con la dolorosa enfermedad, y torturndola durante tantos aos. Un caso de los muchos de posesin diablica, entonces ms comunes que ahora. Cristo, con su venida, at corto al diablo, no slo por la gracia abundosa y la nueva era de santidad de Ley Nueva, sino por la limitacin del poder del diablo para enseorearse de la parte fsica del hombre, pues al sagrado de la voluntad humana no llega su podero. No en vano el demonio,
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en varias curaciones de endemoniados que Jess verific, quejbase de que por qu haba venido. As se lo decan aquellos dos posesos de Gerasa, cuando le gritaban los demonios por la boca de ellos: Qu tenemos nosotros que ver contigo, Jess Hijo de Dios? Has venido ac con el fin de atormentarnos antes de tiempo? (Matt. VIII, 29.) Estaba, pues, aquella enferma sujeta al diablo que la atormentaba, mirando forzosamente al suelo, sin poder levantar al cielo sus ojos. Deba hallarse tan curvada que andara con la frente tocando casi las rodillas, a modo de bestia, dice Cornelio Alapide (Comm. in Luc. XIII, II), y an ms que bestia, pues no poda mirar hacia arriba ni contemplar el sol ni el cielo; sino que siempre hacia abajo, slo vea las piedras y el suelo. Nacido es el hombre para el cielo; su apostura recta, sus ojos, que con slo abrirlos miran al cielo, lo significan. Pero el diablo trata de encorvarlo hacia la tierra, para pasarle por encima y hollarlo, dice S. Gregorio. Recta el alma, no quiere doblegarse a este querer diablico... Mas, al fin, cede y se encorva al cieno, y el demonio la huella y en el cieno la hunde. Este encorvarse y hundirse es dar pbulo a inmundos deseos... mas no pasan los demonios por sobre el alma cuando ella no cede a estas sugestiones, y se conserva recta y mirando al cielo. Muchos hombres estn de este modo encorvados a la tierra, sin notar que el demonio pasa sobre ellos, y con su pezua inmunda los hunde cada vez ms abajo. Slo Cristo puede salvarlos de aquella postracin; slo una palabra suya los endereza. Oh, si al llamarles con su gracia ellos contestaran y se llegaran al Salvador, como se le lleg la mujer encorvada, qu pronto se enderezaran y, mirando al cielo, veran horizontes divinos, tan distintos de esa mirada cerduna al cieno, y slo al cieno, y siempre al cieno! Oh, si recibiendo luego el contacto de Jesucristo por el sacramento de amor, como la enferma del Evangelio recibi el contacto de Jess, aspirando a otra vida, la vida de lo alto, la nica verdadera vida, qu pronto cambiaran de pensamientos, como la otra cambi de mirar, mirando al cielo desde entonces, la que haca tantos aos miraba slo a la tierra! Mas, esto, lo explayaremos en otra carta. Que sea Jess contigo, alma buena, te desea tu afectsimo, fRay Manuel sancho.

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La eUcarisTa eLeVa eL coraZN aL cieLo

Alma querida: La mujer encorvada que, como deca en mi anterior carta, se lleg a Jess para que le sanara, no hubiera conseguido su intento si Cristo no hubiera puesto sus ojos piadosos en ella. Dice San Lucas que Cristo, vindola, la llam a s, dicindola que se acercara. Preciso es que Cristo mire nuestra alma y nos llame a la conversin para convertirnos. Por eso, el primer paso para lograr la gracia que se ha perdido, es la mirada divina y, con ella, la ilustracin en nuestro entendimiento y la inspiracin en nuestra voluntad. Llam, pues, Jess a la mujer cuitada, a quien el demonio atormentaba con aquella enfermedad, y le dijo: Mujer, libre ests de tu enfermedad. Que es decir (Corn. A Lapide, in hoc loco): Quedas libre de tu enfermedad, te curo con la imposicin de mis manos. Lo cual, sin duda, hizo mientras se lo deca. La eficacia de la voz de Cristo, el podero de su contacto, es grande, es incontrastable. Lo que l mira, atrae; lo que l dice, hace; lo que toca, sana. Haba en Cristo, dice San Cirilo, virtud divina que en un instante obraba maravillas; as como ahora diciendo todos los das en la Misa, Este es mi Cuerpo, transmuta el pan en su cuerpo y en l lo transubstancia... Djolo El, y se hizo. Tal es la eficacia del poder de Cristo. Al decir a la mujer eres libre, inmediatamente se le rompieron aquellas ligaduras del diablo, y qued libre y sana. Y ponindole las manos, dice el Evangelista, al momento se enderez, y glorificaba a Dios. El contacto de aquellas manos divinas la san, y el diablo solt su presa. Grande fue la alegra de la curada cuando empez all mismo a glorificar a Dios a voces. Fuera de s, con la alegra por la salud recuperada y por verse libre del poder del diablo, sin parar mientes en el odio que excitara con sus voces en los enemigos de Cristo que all estaban, ella glorificaba a Dios. No pudieron llevar en paciencia aquellos hombres malos el nuevo triunfo del Profeta, y como el pueblo indudablemente le aclamara, cono de costumbre, en tales casos, el archisinagogo, el ms principal de ellos, no atrevindose a zaherir directamente a Jess, dice a las turbas en tono petulante de maestro:
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Seis das hay en la semana para que trabajis en ellos; venid y curaros (dejaos curar) en esos das; pero no en el da de sbado. Porque era sbado cuando esta curacin aconteca. Jess presto le tap la boca dicindole que, si ellos, para abrevar un buey o un asno, lo desataban en sbado, cunto ms convena desatar aquella mujer a quien Satans tena atada tantos aos? As pagan los malos los beneficios de Jess, con murmuraciones, y obstinarse en sus pensamientos, e inquirir contra la ley santa. Nota, alma, en este pasaje, la eficacia del contacto de Jess para curar inmediatamente un mal de tantos aos. Cunta eficacia no tendr Jess en la comunin, en la cual no slo le tocamos, mas le comemos, y, por esta comida, l nos incorpora a s mismo? Maravilloso es el poder de la comunin para sanar el alma. Nada resiste a este ntimo contacto de Jess, a esa unin excelsa que l excogit para remediarnos. Tal vez se llegue a recibirle un viejo pecador, contrito de sus culpas pasadas. Oh, entonces s que Cristo sana aquella curvatura de dieciocho aos hacia la tierra, aquellas revejidas llagas, aquel vicio antiguo que pegaba el alma al lodo! Entonces s que el pecador, reconocindose sano, no cesa de glorificar a Dios por la salud y vigor nuevo que le comunica, por la misericordia en que a manos llenas le sumerge en la recepcin de tan alto sacramento! Mira Jess un alma entre tantas otras almas que le desconocen o que dejan pasar el influjo de sus palabras y llamamientos; mira, tal vez, a la ms pecadora, y ella, aunque vieja en sus llagas, no resiste, se le llega, le pide que la favorezca. La misericordia de Jess hace su obra en aquella alma. Llgasele el Salvador, tcala particularmente con las gracias abundosas de este Sacramento, y el alma se endereza; empieza a vivir la nica vida, la vida de Cristo, aunque los malos la zahieran y, con ella, zahieran a Cristo. Qu hermoso vivir entonces el del alma; ya sana y siguiendo a Cristo de cerca! Estas consideraciones que sugiere el pasaje evanglico son, alma, para hacerte arder en el amor a Jess en este sacramento, porque, verdaderamente, se verifica en l este enderezarse del alma a Dios, y empezar una nueva vida en El. Cmele, pues, a menudo y que trascienda su vida espiritual, y que crezcas en ella a medida de tus frecuentes comuniones. Tu afectsimo, fRay Manuel sancho
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UNa PTima PreParaciN Para comULGar
Alma querida: Escribiendo el Venerable P. Maestro vila a un sacerdote que le preguntaba qu consideracin sera ms provechosa para prepararse a celebrar el santo sacrificio de la Misa, dcele que siendo tan diversas las complexiones de los cuerpos y... las inclinaciones de las almas y tambin diversos los dones que reparte Dios... no se puede dar regla cierta, que a todos cuadre, de qu consideracin le sea ms provechosa para lo dicho. Sin embargo, el santo asceta, mtese luego en considerandos bien provechosos y dice que, para personas aprovechadas en virtud, no hay mejor consideracin a este fin que aquella que nos da a entender que aquel Seor con quien vamos a tratar es Dios y hombre, y la causa por que al altar viene... Eficacsimo golpe es para despertar a un hombre considerar esta verdad, a Dios voy a consagrar y a tenerlo en mis manos, y a hablar con l, y a recibirlo en mi pecho. Miremos esto, y si con espritu del Seor esto se siente, basta y sobra para que de all nos resulte lo que hemos menester. Verdaderamente, bstale al sacerdote esta consideracin, despacio rumiada y sentida, para celebrar con toda devocin. Aunque hable el santo apstol de Andaluca con los sacerdotes, esta doctrina viene muy bien para cualquiera que se acerque a comulgar. Porque si considera que va a recibir a Dios hecho hombre y a conversar con El, y que es l mismo con toda su majestad quien baja a su ruin pecho, hay para confundirse primero, dicindole aquellas palabras: Seor, no soy digno de que vengas a mi pobre morada. Y luego, por fuerza del amor que hacia l siente, aadirle: Pero di solo una palabra y sanar mi alma. Esclarece con tu omnipotencia la obscuridad de mi alma, llnala con los dones de tu Espritu; por tu Madre y Madre ma te lo pido, y entonces te recibir ms dignamente. El P. Maestro vila, a esta consideracin, aade otra que toca ms delicadamente nuestro corazn, y es el pensar por qu baja a nosotros Jess, por qu baja a las manos del sacerdote y luego a nuestro pecho cuando nos llegamos a la sagrada mesa. Mucho se mueve el nimadiceconsiderando: a Dios tengo aqu; mas cuando considera que del grande amor que nos tiene, como desposado que no puede estar sin ver ni hablar a su esposa ni un solo
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da, viene a nosotros, querra el hombre que lo siente tener mil corazones para responder a tal amor, y decir como San Agustn: Domine quid tibi sum, quia jubes me diligere te, quid tibi sum?... Que no te puedes hallar, Seor sin m! Que mi amor te trae! Oh, bendito seas, que siendo quien eres, pusiste tu amor en un tal como yo! Y que vengas aqu con tu real Persona, y te pongas en mis manos, como quien dice: Yo mor por ti una vez, y vengo a ti para que sepas que no estoy arrepentido de ello; mas si fuere menester morir por ti otra vez! Qu lanza quedar enhiesta en tal recuesta de amor? En verdad que a tal recuesta o requerimiento del amor que Jess nos muestra cada da, no hay corazn, a no ser de piedra, que no conteste y acuda. Venir a nosotros movido del amor que nos tiene! Y a quin lo tienes, Dios mo! Registremos como con la mano los ltimos rincones de nuestras almas, y los hallaremos abominables. Pues aqu viene el Seor. Quiere absolutamente que le dispongamos habitacin digna, o menos indigna con estar limpia de pecado grave, y as ya lo hacemos cuanto podemos, pues lo contrario sera sacrilegio horrendo; mas cunto pecado venial queda all! cunta miseria, como costra de roa, empaa la hermosura del alma! cunta infidelidad! cunta tacaera a las santas exigencias de la gracia! Aqu vienes, Dios mo! Pues as viene a nosotros, y nos ama y nos desea Meditando esto, alma, creo que has de sentirte devota y amante de Jess al llegarte a l por la comunin. Medtalo, pues, porque es una de las mejores condiciones que para prepararte a comulgar puedes hacer. Ruega por tu afectsimo en Jess, fRay Manuel sancho.

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La eUcarisTa, ViVieNdo eNTre NosoTros, da FUerZa eN Los PeLiGros
Alma querida: Ms de un ao haca que Jess haba empezado sus tareas apostlicas; estaba ya en medio de ellas. Su fama llenaba la Judea. Los fariseos y otros malsines que, a la sombra del templo y gracias al pueblo bueno, coman y triunfaban, odibanle y ansiaban derribarle, porque vean en l un obstculo a sus engaos, y una amenaza a su vida aprovechada. Pero con sus artimaas nada conseguan, y el entusiasmo se despertaba por todas partes hacia aquel hombre maravilloso. Jess haba constituido por entonces el centro de sus apostlicas excursiones en Cafarnaum, la ms importante ciudad de Galilea, sita al norte del lago de Genesareth, plaza comercial importantsima entre Siria y el centro de Asia, y Jerusaln y Egipto. Esta importancia excepcional le convena a sus miras, pues as creca el renombre de sus hechos, y muchos acudan a orle. Por aquellos das la fama de su doctrina cunda y se afirmaba ms, porque en el curso de parbolas que acababa de explicar a orillas del lago haba dado admirable doctrina que caa en el corazn del pueblo como roco en tierra sedienta. Bien lo necesitaban, pues las ridculas y vacas doctrinas farisicas, no saciaban las almas. Muchos se preguntaban: El Mesas que tiene que venir puede por ventura ser ms que este profeta, ni decir ni hacer cosas mayores que l? . nicamente no se avenan con su humildad, ni con sus miras celestiales. Soaban con un Mesas vencedor de los romanos, un Mesas guerrero y glorioso a estilo de los Macabeos, y an ms glorioso que ellos. Y el Mesas, que como tal se les presentaba era el hijo de un carpintero de Nazareth, y en todo pensaba menos en ceir una corona terrenal! Un Mesas que continuamente les recomendaba humildad, pobreza y sacrificio! Oh, este no poda ser su Mesas glorioso y tanto tiempo esperado! Por otra parte, los enemigos de Jess andaban buscando ocasin de perderlo, y reciban su doctrina no con el amor de los que le seguan, sino con el deseo de contradecirle y hacerle malquisto de las turbas. Este fue el principal motivo, segn varios autores (Rousselot y Huby, Christus, C. XVII), porque Jess, a las primitivas claras enseanzas de su doctrina sublime, como las del sermn de la montaa, sustituy el ensear por parbolas, mostrando el sentido de ellas, la mdula de la doctrina, a sus elegidos; ocultndola a los
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dems corazones que le eran adversos, dejando entrever a la multitud, que no le era ciertamente adversa, lo que le convena a travs de la alegora. Seguale la multitud entusiasmada, aunque en este entusiasmo tuvieran mucha parte las miras terrenas. Admirbanse del joven profeta, de sus milagros, de su doctrina nunca oda. Seguanle y estrujbanse en torno de l de manera que se vea precisado a meterse en la barca de Pedro para dirigirles la palabra. As nos la dirige ahora por el Sumo Pontfice. Era de ver en la orilla aquel gento de toda edad y condiciones, donde los vestidos de colores chillones propios de los orientales destacbanse en abigarrada mezcla; el sordo clamoreo antes de empezar el Maestro; la atraccin que hacia l les empujaba, a los galileos especialmente; una verdadera ansia de aquella doctrina admirable; una inclinacin irresistible hacia Jess amable sobremanera. An a sus mismos enemigos atraa. As, un da tras otro da, iban transcurriendo los sermones de Jess de aquella guisa, explicados principalmente con parbolas, de las cuales, es de creer, slo algunas traen los Evangelistas, pues mucho ms hizo y dijo Jess que los evangelistas escribieron. Era el atardecer del da en que explicaba la parbola del tesoro escondido, de la margarita preciosa y de la red echada al mar que recoge toda clase de peces. El sol, ocultndose a lo lejos por la parte del Carmelo, indicaba la hora de recogerse y, sobre los montes de Auram, aparecan las primeras fajas oscuras de la noche que se avecinaba. Todos esperaban que el Profeta saliera del barco como otras tardes y se dirigiera a su residencia ordinaria, la casa de Pedro en Cafarnaum. Porque gozaban los galileos de llevrselo como en triunfo hasta su casa. Los ms cercanos le dirigiran preguntas o splicas, escuchando sus palabras siempre amorosas y perdonadoras, si no es con los empedernidos fariseos y doctores de la Ley. Jess, aquella tarde, no sali del barco. Dio orden a Pedro y a los dems, para que viraran en direccin contraria, con estas palabras: Vamos a la ribera de enfrente. Empuaron los discpulos los remos y se alejaron de la orilla mar adentro, en la direccin que el Maestro les deca. Mas como se hara esta carta demasiado larga, la continuaremos otro da. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho
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La eUcarisTa, FUerZa eN Los PeLiGros
(continuacin)

Alma querida: Jess, despus de la enseanza de las parbolas desde la barca de Pedro, dio orden a sus discpulos de bogar hacia la orilla de enfrente, y ellos as lo hicieron. La tarde caa, urga remar de prisa. El lago de leche, la atmsfera tranquila, el descanso de largas horas oyendo sentados a Jess, todo favoreca la pronta travesa y bogaban de prisa. Entre tanto Jess, reclinada la cabeza sobre un cabezal que los discpulos habanle aderezado en la proa, dorma. El mar de Tiberades es engaoso. Al norte, sobre la cumbre del gran Hermn y del Lbano, coronados de nieve, es la atmsfera fra, y de all al lago, es el declive rpido y profundo, y es a la vez la temperatura del lago de ordinario tibia o harto caliente. Tal vez este desnivel de temperatura sea la causa principal de las tempestades que rpidamente se fraguan sobre la superficie del lago. Entonces descienden de estos elevados montes los huracanes y agitan las aguas del lago con tremenda violencia. En aquella ocasin, lejos estaban los discpulos de creer que tal cosa aconteciera, pues, adems de que la serenidad de la atmsfera no haca temer semejante revolucin de los aires y de las aguas, tenan en su compaa a su Maestro. Con l qu podan temer? Ni cmo el mar iba a descomponerse en presencia del Santo? Sin embargo, cuando menos lo esperaban, se desencaden el huracn con tal violencia que las aguas del lago parecan inmenso hervidero, y la barquilla amenazaba zozobrar. Y Jess continuaba durmiendo! As parece estar dormido hartas veces a nuestras splicas, as parece estar dormido y quieto en el sagrario; pero l vela continuamente por sus bien amados, y oye a quien a l acude, y vela continuamente por la Iglesia. La tormenta segua imponente, y el espanto de los discpulos aumentaba con la oscuridad de la noche. No podan comprender cmo el Maestro durmiera tan profundamente estando en peligro de zozobrar. De tal modo el viento alborotaba el lago que las olas cubran la navecilla y estaban en peligro. No pudieron los discpulos esperar por ms tiempo y, aunque hasta entonces no haban osado despertar a su Maestro, determinronse al fin y le despertaron
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diciendo: Maestro, no te importa que perezcamos? Seor, slvanos, que perecemos. Despirtase a estas voces Jess, y con sosiego inalterable, bien distinto de la alarma y espanto de ellos, dceles: Qu temis, hombres de poca fe? Levantndose entonces increp al viento y a la tempestad, y dijo al mar: Calla, enmudece. Y ces el viento, y sobrevino la calma. Con qu sencillez y sublimidad narra esto el Evangelio! Jess increp al viento y al mar como quien tena sobre ellos podero, porque le estaban sujetos. Cualquier narracin grandilocuente de los hombres no llega a este decir admirable en su concisin y verdad. As es el lenguaje de las cosas de Dios. Call a la tempestad, sobrevino la calma. De la misma manera se calma el corazn agitado a un mandamiento de Jess; as la pasin que en el nimo del hombre levantan las criaturas, clmase cuando a la voluntad de Jess place. Y a ellos les dijo: Dnde est vuestra fe? An no tenis fe?Y los hombres se admiraron y temieron con gran temor, y deca el uno al otro: Qu piensas que es este que manda a los vientos y al mar y le obedecen? Hasta aqu llega el hermoso pasaje evanglico. Trataremos en otra carta de interpretarlo y de hacer provechosas aplicaciones a nuestras almas. Ruega por tu afectsimo, fRay Manuel sancho

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La eUcarisTa da FUerZa eN Los PeLiGros
(continuacin)

Alma querida: La navecilla en que Jess atravesaba el Mar de Galilea con sus discpulos cuando soseg la tormenta al imperio de su palabra, es imagen de la Iglesia agitada de las persecuciones que levantan contra ella los malos; y tambin es imagen del alma agitada de las pasiones y tentaciones. Permiti Jess aquella tempestad para manifestar su omnipotencia apaciguando las iras del mar, y con este milagro creyeran en l y que era Dios, los que presenciaron aquella maravilla. Por eso cuenta el Evangelio que decan entre ellos: Quin piensas que es ste a quien obedecen el mar y los vientos? Permiti adems la tempestad para familiarizar a sus discpulos con los peligros, los cuales eran prenuncios de futuras tribulaciones que por su nombre haban de padecer. (Con. Corn. a Lapide, in hoc loco.) Era la navecilla, la Iglesia que atraviesa el mar de los tiempos, sorteando persecuciones de propios y extraos; era el alma del hombre a quien afligen tentaciones y cercan tribulaciones como olas deste mar de la vida que amenazan engullirle en sus vrtices. Es preciso que suceda as; tal es la particular providencia de Dios en el orden de la gracia. El agua encalmada engendra corrupcin; agitada de los vientos, se conserva pura y cristalina. La nave que sabe con recio empuje cortar las olas que la asaltan, bogando siempre avante hacia el puerto, se acredita de nave marinera. As el alma que pasa inclume por sobre las tribulaciones, y a quien las pasiones sirven slo de acendrarla de escorias de la vieja naturaleza, se acredita de que camina a la perfeccin de la santidad, a semejanza de Cristo. Mientras la tempestad arreciaba, Cristo dorma con los ojos del cuerpo; dorma, mas vigilaba su divinidad y, vigilando as, claro est que haca que dorma, aunque fuera real su sueo, pues estaba su divinidad alerta. Y mientras l dorma, creca la tempestad, y los discpulos no osaban, al principio, despertarle. Mas creciendo el apuro y vindose con peligro de zozobrar, se resuelven a acudir a l dicindole: Slvanos, que perecemos.
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Por qu temis, hombres de poca fe?les contesta Jess. Como si les dijera: No habis sido testigos de mis maravillas con que os he mostrado mi poder sobre la naturaleza? No estoy aqu entre vosotros? Pues por qu temis, aunque me veis dormido? Tambin Cristo se manifiesta como dormido al alma, cuando sta, tal vez tibia y dejada, no atiende a la travesa peligrosa por este mundo, no atiende como debe por el fervor y vigilancia sobre s. A veces este dormir de Cristo lo verifica an con las almas fervorosas, para probarlas. Agtanse las potestades del mundo, demonio y carne, se entenebrecen los horizontes, ruge deshecha la tempestad... Oh, Cristo! Dnde ests? No ves el peligro de tu bien amada esposa, el alma entregada a ti? Duermes por ventura? Pero, aunque parezca que duerme, est velando, y puede decir aquello: Parcete, alma, que duermo para ti; pero no duermo, porque mi corazn vela. Apretando el rigor de la tribulacin, el alma se ve constreida a decir a Jess: Seor, no ves que perezco? Mas Jess contesta: Alma de poca fe, por qu temes? No sabes que voy contigo? Y est Jess en realidad con el alma, de l bien amada; est con nosotros por su continua gracia, por su eficaz auxilio. El mismo lo significa cuando dice: Mirad las aves del cielo, cmo no siembran, ni siegan, ni tienen graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta. Pues no valis vosotros mucho ms sin comparacin que ellas? (Matt. VI, 26.) Como si dijera: Si a un pajarito Dios as acude, cunto ms a vosotros, mucho ms cuando por la gracia est y de manera especialsima en vuestras almas? Tambin, en la travesa de la noche desta vida, est entre nosotros Jess en el Santsimo Sacramento. Y parece estar dormido! La lmpara arde delante de l en las horas solitarias, y en la noche, titilando su lucecita, parece derramar paz ante Jess en el Sacramento, quieto, oculto, como dormido. Y an en las horas del culto magnfico, cuando los cantos y los rezos de los fieles, como olas de amor, llenan los mbitos del templo. l all, quieto bajo los velos del Sacramento, parece dormido. Ni an entonces despertars, Dios mo? Cmo no irrumpes de tu humilde apostura y sales a vista de tus hijos mostrando los esplendores de tu gloria? Mas Jess podra contestar a esta pregunta indiscreta, lo que contest a sus apstoles: Qu temes, hombre de poca fe? Si fuera encendida, como la lmpara que, da y noche, arde delante de m, no pediras verme sin los velos del misterio. La fe no necesita de estas manifestaciones, como no las quiso Santa Teresa, la gran enamorada de Cristo.
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Pero es verdad que Jess est en el Sacramento, y, all oculto, oye las voces de los que sufren tormentas interiores, o atraviesan tormentas exteriores, y desde all calma las tempestades, y manda y dice a los vientos de las pasiones: Calmaos, y a las olas de las tribulaciones: Enmudeced. Y sigue la calma y la paz. Quin es Este que as apacigua mi corazn? Quin es Este que, aparentemente dormido en la Eucarista, es desde all el remedio en los grandes peligros del alma, y no slo la libra de que se anegue, sino que, apenas sacada por l mismo a flote, y bogando en la tabla de la penitencia, la ayuda con eficaz auxilio para que no vuelva a sumergirse? Este es, alma, Jess Sacramentado. All, como adormido, va continuamente con nosotros; all nos oye; desde all nos ayuda. Roguemos, pues, a El; a l acudamos en nuestras cuitas y, en los grandes peligros, no olvidemos que lo tenemos all a todas horas, de da y de noche, y a l recurramos, como recurrieron a l los apstoles en la tempestad del mar de Galilea. Tu afectsimo en Cristo, fRay Manuel sancho

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amor de crisTo eN La eUcarisTa
Alma querida: Con razn dice el adagio que amor con amor se paga, y el filsofo, si quieres que te amen, ama. Ms mueve el amor, dice el P. vila, que los beneficios; porque el que hace a otro beneficio, dle algo de lo que tiene, mas el que ama, da a s mismo con lo que tiene, sin que le quede nada que dar. Dios ha demostrado que nos ama as, porque nos ha dado a s mismo, nos ha dado a su Hijo que es Dios, al encarnarse y vestirse de nuestra humanidad. Sic Deus dilexit mundum ut Filium suum Unigenitum daret. (Joan., III, i6). As Dios am al mundo, que le dio su Unignito Hijo. Y no contento con esto, se qued con nosotros en el Santsimo Sacramento, para drsenos en estrecho abrazo de amor cuando le comiramos. Por eso, al considerar los beneficios de Dios, la creacin, la conservacin, las ddivas graciosas suyas que a cada paso experimentamos, ninguno de suyo conmueve ms los corazones que este de la Redencin y su consecuencia la Eucarista. Digo que ningn beneficio de Dios es capaz de mover los corazones que le aman como este de la Eucarista y hago esta restriccin, los corazones que le aman, porque las cosas que se allegan al hombre, sin levantarlo sobre sus alcances ni ir ms all de sus lmites, le mueven ms y atraen ms que otras que, aunque de suyo ms eficaces, no suelen iluminar tanto su entendimiento ni mover su voluntad. Por esta razn las lumbres de la Eucarista, algunas veces, ni incitan tanto el corazn al deber como el temor del castigo de Dios, por ejemplo, porque este temor es ms asequible al comn de los hombres, a quienes poco se les alcanza de la grandeza de la Eucarista (profundo misterio de fe) y movidos de este temor, tal vez se priven ms de pecar; mientras la consideracin de la Eucarista poca mella hace a su corazn inclinado a lo sensible, ni a su entendimiento alumbrado slo por la luz natural, aunque tenga el don sobrenatural de la fe; pero est poco metido en cosas de oracin ni ardiendo en el fervor de la caridad. Sin embargo, para las almas que comulgan a menudo con fervor y saben del amor de Jess en este sacramento, estas consideraciones les son el principal acicate que hacia l les espolea, y las otras razones ms naturales, y por lo mismo ms asequibles a la razn pura, no les convencen tanto.
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Pues bien, hasta para estos hombres del temor, el Jess de la Eucarista les es algo escondido, porque el amor que nos tiene y que nos manifiesta en la Eucarista, les hace poca mella. Lstima grande que tal suceda y que no se agrupen en torno de la Hostia consagrada las almas! Todava sigue siendo all Jess desconocido para muchos cristianos. La fe en l es tibia, la suficiente para no negar su presencia real en tan augusto sacramento, pero nada ms. Estn junto al fuego y sienten fro... Hay cosas que, de tan inmensas, no nos caben en el meollo. Esta es as. Se necesita detenerse uno rumiando despacio este exceso de caridad para sentir hacia Jess amor grande por esta dignacin. En mil tonos y de mil maneras se repite esto, y nunca se pondera como se merece. Si fuera esto de la Eucarista algo ya pasado y que slo viviera en la historia, el recuerdo slo debera excitar nuestra habitual modorra y movernos hacia Jess; pero es cosa actual, de todos los das, de amor palpitante en el sagrario... Nos uniremos considerando esto a la inmera multitud de los indiferentes ante Jess sacramentado? Comuniones fras, rezos por rutina, desamor, olvido... Oh qu mal paga el alma tibia a quien tanto nos ama desde el Sagrario! Que no se diga de ti tal vileza, alma amante de Jess, y male siquiera con una centillica del fuego que su Corazn arde por nosotros en el Sagrario. Tu afectsimo, fRay Manuel sancho

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i (XciX)
Si Jess hablara desde el Santsimo Sacramento cuntas veces repetira aquellas palabras: Si scires donum Dei! Si supieras el don de Dios! Hay mucho olvido de este don, el ms admirable. Una seora explicaba a un religioso las bellezas de una capilla que acababa de erigir para los obreros de una obra de empeo, a cuyo frente se hallaba su marido. El religioso iba mirando los primores de la preciosa iglesita, y a todo aprobaba con mesura. Mas como fuera por temperamento entusiasta, y el entusiasmo no apareciera por ningn lado, un poco extraada la seora le dijo: Qu, le falta algo a la capilla, Padre? Le falta todo. Cmo?pregunt ella algo picada. S, le falta todo. Ya ve usted, no est Jessy sealaba el altar sin sagrario. Es verdadcontest la seora Suprimid al Santsimo Sacramento y desaparece la Iglesia: l es todo. Por qu se le tiene en tanto olvido? ___________ Es una cosa tan real Jess viviendo con nosotros en la Eucarista, que es ni ms ni menos que si anduviera entre nosotros como anduvo viviendo entre los hombres cuando pas por el mundo. Vive como entonces, salvo que vive oculto, bajo las especies sacramentales; pero vive y lo tenemos a la mano y a todas horas. Y cuando omos algn pasaje de su vida podemos decir: Eres t, Dios mo, el que haces y dices eso, aqu te tengo cabe a m, y hasta dentro de m cuando te como. Si quisieres ver a Jesucristo predicando, si lo quisieres ver ac entre los hombres hacindoles tantos bienes, curando enfermos, dando vista a los ciegos, curar los leprosos, sanar los sordos, perdonando las mujeres pecadoras, resucitando muertos, aqu lo hallaris haciendo otro tanto. Si nos diese Dios devocin, todo lo entenderamos en este sacramento
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y no querramos ver nada. El que no tiene devocin, no os dar por l un maraved... Ay de aquellos que no son devotos!; y la causa es porque no viene aqu a comunicarse con Jesucristo, y los que no se comunican luego se olvidan; y del olvido viene a haber tan pocos devotos del sacramento, que no hace en ellos ms impresin ver a Jesucristo entre nosotros, como si no quedara; como se comunican pocas veces, olvidndose de l, y vseles poco a poco entibiando la fe... y a nada que os apremiasen os haran perderlo(P. vila, Tr. de la Eucarista, t. XV.) Qu ms puede aadirse a esta verdad del apstol de Andaluca? con qu ms eficaces razones ponderar el olvido con que se tiene a Jess sacramentado? Llenemos nosotros el vaco del olvido con que circuyen a Jess en el sacramento almas olvidadizas. Lleguemos a l, que no desea otra cosa. fRay Manuel sancho

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ii (c)
hasTa La coNsUmaciN de Los siGLos
Entre los cuarenta das mediantes de la Resurreccin del Seor a su Ascensin gloriosa, apareciose varias veces a sus discpulos bien amados, conversando con ellos con la comunicacin que su Corazn amante le peda. Ya no se acordaba del proceder de ellos durante su Pasin dolorosa. A Pedro habale perdonado ampliamente, como l perdona; a algunos de los otros, siquiera no hubieran cometido los pecados graves de negarle como Pedro, pero que habansele mostrado cobardes y lo haban abandonado en el peligro, ni siquiera les recordaba tal proceder. Slo pensaba en el presente, en que los tena otra vez a su lado, despus de su Pasin y Muerte dolorossimas; en que pronto los dejara, en que urga darles los ltimos consejos y las ltimas pruebas de su cario mientras viva en la tierra. As era Jess; siempre ha sido as: su amor se sobrepone a todo. Slo traen los evangelistas algunas de estas apariciones. San Pablo, en su epstola primera a los Corintios, da a entender que fueron bastantes ms que las que cuentan los evangelistas (I. Ad Cor., XV, 5 et ss.). Las que hubieron lugar el da mismo de la Resurreccin sacaron a los apstoles y dems discpulos del estado de abatimiento y tristeza en que la muerte de Jess les tena sumidos. Mas luego que estuvieron ciertos de su resurreccin gloriosa, el sobresalto, la alegra, la esperanza, llenaban sus corazones. Jess segua aparecindoseles en Jerusaln mientras dur la semana de Pascua; mas velando, que velaba, por ellos, les mand que fueran a Galilea. Vea Jess que all no les llegara a los apstoles y dems discpulos suyos las iras de los enemigos de l, que abundaban en Judea, y sobre todo en Jerusaln. Llegados los apstoles a esta regin de Galilea, sigui Jess aparecindoseles en diversas ocasiones. Una de estas fue la famosa del lago de Tiberades, que cuenta como un idilio maravilloso el evangelista San Juan. As, en aquella regin de Galilea, que recordaba a los discpulos la vida apostlica de Jess y su convivencia con ellos, sus palabras de paz y vida, sus milagros, la familiaridad exquisita con que los distingua, la paciencia con que los sufra, el amor siempre igual con que los quera, all se les presentaba con frecuencia y les daba sus ltimos consejos. Pareca como que Jess quisiera recordarles los das de sus excursiones apostlicas por aquella regin la ms hermosa de la Palestina, como se recuerdan a los seres que se aman, antes
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de separarse de ellos, las bienandanzas pasadas. Y mientras tan a menudo se comunicaba a aquellos discpulos, dbales documentos para la constitucin de la Iglesia que ellos haban de crear, o mejor, dicho, continuar, pues ya dejaba Cristo los cimientos en aquella pequea grey de ellos y de algunos cientos ms, seguidores entonces de Cristo. Quinientos diez que estuvieron presentes en una de las apariciones. Conque ya dejaba el buen Pastor creado su rebao que despus haba de extenderse por el mundo. Multiplicaba, adems, sus visitas para confirmarlos en la fe. Una de las apariciones de Galilea, fue en una montaa a los once apstoles (faltaba Judas el traidor, que se haba ahorcado), para la cual montaa habales citado Cristo ya antes de morir (Matt. 26, 32), y luego el da de la Resurreccin por medio de las mujeres a quienes se apareci (Id. 28, 10). Por qu Jess les citaba a aquella montaa? Las alturas son particularmente propicias a las manifestaciones del mundo sobrenatural. Permanecemos en ellas en silencio, al abrigo de las miradas profanas y como en un sitio ms vecino al cielo. En una montaa haba Jess escogido a sus apstoles; en una montaa quera delegarles por ltima vez sus poderes. Ignoramos el punto preciso en que tuvieron la santa reunin (Camus, Orig. del Cristianismo. P. 3, sec. 3. C. VI). Parece, en efecto, que Jess tena predileccin por las montaas para ciertas manifestaciones de su grandeza o de su doctrina: la montaa de las Bienaventuranzas, el Tabor, el Monte Olivete, sta que ahora nos ocupa corroboraron esta idea. En esta aparicin, no falta quien sostiene que hubo adems otros discpulos que a los once se agregaron; pero parece ms conforme al texto evanglico que fueron slo los apstoles los testigos de aqulla. Reunidos, pues, los once en la montaa, mustrase Jess en medio de ellos. Y djoles, entre otras cosas: A m se me ha dado toda potestad en el cielo y sobre la tierra. Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; ensendoles a observar todas las cosas que os he mandado. Y aadi, como en un exceso de su amor: Estad seguros que yo estoy con vosotros hasta la consumacin de los siglos. Con esta magnfica promesa estamos seguros de que Jess velar por los suyos, por su Iglesia amada hasta la consumacin de los siglos. Mas tambin nos promete la permanencia con nosotros en el Santsimo Sacramento hasta el fin de los tiempos. De explanar estas ideas trataremos en los artculos siguientes, fRay Manuel sancho
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iii (ci)
hasTa La coNsUmaciN de Los siGLos
(continuacin)

Cuando se apareci Cristo a sus discpulos en el monte de Galilea, despus de resucitado (Vide Artculo anterior), con aquellas palabras que les dijo: He aqu que yo estoy con vosotros basta la consumacin de los siglos, fue como decirles: Pronto me partir de vosotros al cielo, mas no hayis temor, porque, aunque parto, me quedo con vosotros hasta el fin del mundo. Iris en esta tierra tras de las almas, y yo ir con vosotros; permaneceris juntos, andaris dispersos y yo estar con vosotros; gozaris de la paz o seris perseguidos, y yo estar con vosotros. As les amaba, as nos ama, pues en ellos hablaba a toda la Iglesia. San Juan Crisstomo, comentando este texto, dice: Estoy con vosotros deca ya como hombre, ya como Dios, por su auxilio y gracia, su consolacin, su direccin, su liberacin, la cual ser con vosotros y con vuestros sucesores; por ella lo difcil se os tornar fcil, para que de todas las partes me congreguis una Iglesia. Estas palabras del Seor dicen orden a la Iglesia. Con ella, como con su Esposa querida, permanecer hasta la consumacin de los siglos. Como lo prometi, as se viene cumpliendo. Si no hubiera sido por esta continua asistencia divina, qu de veces la Iglesia hubiera desaparecido de la haz de la tierra! Las potestades se han levantado contra ella, y las naciones o la han perseguido o han prescindido de ella, y las potestades y las naciones han perecido, mientras la Iglesia se yergue entre las ruinas de sus perseguidores. Ahora mismo trepida la costra del globo que nos sostiene al empuje de una fuerza interior, esa fuerza del comunismo que quiere hacerlo todo pedazos. En alguna parte ya ha hecho destrozos, pero la Iglesia no teme: saldr de esta prueba como de todas, tal vez desgarrada o herida, pero triunfadora. Cristo est con ella. El decir Cristo he aqu que yo estoy con vosotros hasta la consumacin de los siglos es lo mismo que decir: El Espritu Santo, vivificador y consolador y ayuda, ser con la Iglesia hasta la consumacin de los siglos. Lo cual se confirma por aquellas palabras: Yo rogar al Padre y os dar otro Parclito,
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para que permanezca con vosotros para siempre, Espritu de verdad, (Juan 14, 16.). Pues son los mismos, dice Cornelio a Lpide, los dones del Espritu Santo y de Cristo (in Matt. 26, 20), puesto que es una misma la divinidad, y consiguientemente las operaciones de ambos... Por esta causa Cristo se llama Emmanuel, es decir, Dios con nosotros; y la Iglesia se dice Ciudad de Dios. En este sentido Ezequiel dijo: El nombre de la ciudad (la Iglesia) desde aquel da fue Dios en ella (C. 48, ltimo); y por Zacaras (c. 2), promete a la Iglesia (esta perpetuidad) diciendo: Yo ser muro de fuego a su alrededor, y con gloria ser en medio de ella. Estar, pues, siempre en su Iglesia Cristo como Dios por el Espritu Santo (a quien por apropiacin esto le compete) y durar hasta el fin del tiempo esta permanencia y auxilio y unin de amor y proteccin. No en balde Cristo, antes de marchar de sus apstoles el da de la Ascensin, decales que no se apoderara la tristeza de sus corazones ni sus nimos decayeran por su ausencia, porque les mandara su Espritu Consolador. No en balde les repite solemnemente esta promesa en esta aparicin en el monte de Galilea, y en ellos reptela a la Iglesia: He aqu que yo estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos. fRay Manuel sancho

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iV (cii)
hasTa La coNsUmaciN de Los siGLos
(continuacin)

Cuando Jess prometi a sus apstoles, y en ellos a la Iglesia, que estara con ella hasta la consumacin de los siglos, acababa de mandarles que ensearan a todas las gentes bautizndoles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar lo que Cristo a los apstoles haba encomendado (Mat. XXVIII, 19-20). Como si con esto quisiera significarles: Aunque a vosotros lo dije, para todos lo dije; y aade inmediatamente: He aqu que estoy con vosotros hasta la consumacin de los siglos. Aqu, dice Santo Toms, (Exp. in hoc loco), les promete auxilio (Ecce ego vobiscum sum), como si respondiera a oculta dificultad que ellos podan oponerle.Nos mandas, Seor, que enseemos a todos; mas no somos hbiles para ello. Nuestras fuerzas y nuestra inteligencia de rudos pescadores qu han de lograr en la magna empresa de conquistar para ti a las naciones? No temis, que yo ser con vosotros.Notad, prosigue Santo Toms, que as como Cristo quiere que el mandato de ensear llegue a todos, as a todos promete su auxilio. Porque verdaderamente sin el auxilio de Cristo, mal podan ensear los apstoles y sus sucesores, ni las gentes llegar a las verdades de la fe y seguir los preceptos que ella ensea. Por eso Jess, orando al Padre la noche de la ltima Cena (Joan, 14), le dice: No slo ruego por ellos (por los discpulos), mas por los que, mediante la palabra de ellos, han de creer en m. Promete auxilio a todos, pues ruega por todos. Por eso dice en este lugar que vamos exponiendo: He aqu que yo estoy con vosotros hasta la consumacin de los siglos, que es prometerles su auxilio para siempre. Con las cuales palabras no slo les signific que estara con su Iglesia hasta la terminacin de los tiempos, por ser la cabeza de ella, sino tambin que estara con ellos y sus sucesores cuando le predicaran, y con los que sus palabras oyeran y practicaran. Como se ve, esta explicacin no excluye la anterior, antes la completa. No les dice que estar con ellos y con la Iglesia hasta la consumacin de los siglos solamente, sino que despus, cuando empiece el gran da de la eternidad, en el cielo continuar entre nosotros su dulcsima compaa, viviendo y gozando eternamente con aquellos que fueron suyos en la tierra.
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A primera vista estos dos versculos con que termina el Evangelio de San Mateo, aparecen con poca hilacin; sin embargo, examinndolos detenidamente parece raro que no ocurra la explicacin esta que pone Santo Toms, pues es la primera que la lectura del texto sugiere. Id, pues, e instruid a todas las naciones (en el camino de la salud, aade Amat) bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; ensendoles a observar todas las cosas que yo os he mandado. Y mirad que yo estar continuamente con vosotros hasta la consumacin de los siglos. Esta y de la segunda parte del texto, tiene fuerza de porque, como si les dijera: No hayis temor al desparramar entre las gentes mi doctrina, ni los que me sigan hayan miedo, porque yo estar siempre con vosotros y con ellos. Los que esparzan mi doctrina entre infieles y entre fieles; los que la siguen; los que me buscan de veras; mi Iglesia, en fin, no tengan temor; y aunque rujan las hordas de sus perseguidores, aunque se vea como abocada al borde del abismo que abren ante sus pies sus perseguidores... aunque caigan muchos de sus miembros ensangrentados por la sangre del martirio, no haya miedo alguno, porque yo estoy con ella, yo estoy con vosotros para siempre, hasta que se acabe la tierra, para siempre, despus de los tiempos en el cielo que a mis amados tengo preparado eternamente. Quin no se alentar con tan magnfica promesa? Quin no esforzar sus esperanzas aunque vea que todo se conjura contra los seguidores de Cristo? fRay Manuel sancho

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V (ciii)
hasTa La coNsUmaciN de Los siGLos
(continuacin)

El otro sentido que naturalmente se desprende de este texto de la Escritura de que Cristo estar con nosotros hasta la consumacin de los siglos, es refirindose a la Eucarista; porque, en verdad, all est con nosotros hasta la consumacin de los siglos. No le sufra al Corazn de Jess, irse de nosotros, aunque slo fuera en cuanto a la humanidad, y puesto que era Dios, apel a su Omnipotencia haciendo de ella el maravilloso uso que hizo yndose en cuanto hombre al cielo, quedndose tambin en cuanto hombre en la Eucarista, y con la Humanidad quedarse Dios, pues estn unidas Humanidad y Divinidad en una Persona divina. No le sufra el corazn irse del todo, y aunque poco antes les haba dicho: hijitos, un poquito y me veris, y otro poquito y no me veris, como dicindoles: Dentro de poco me ir al cielo, y no me veris, pero dentro de poco, cuando os lleve a gozar conmigo eternamente despus que muris, ya me veris para siempre y vuestro gozo ser cumplido, poda haberles aadido: Aun dentro de este poco tiempo en que me veris aqu, en el mundo, me gustaris, me abrazaris en la comunin, y mientras no me comulguis, estar con vosotros en el sagrario, y me repartiris con vuestras manos y me mostrar expuesto en el viril, y me repartiris entre los fieles, y estar siempre, siempre entre vosotros de esta manera. Manirroto de amor, as cumple con los deseos que amor le peda, irse y quedarse, y poda decir con el poeta: Aunque quiere que me vaya, quiere que me quede amor; lo mismo quiero que quiere, y as me quedo y me voy. (Valdivieso: Romancero Espiritual). Y as queda con nosotros hasta la consumacin de los siglos. El nima fiel a Jess, sabe que lo tiene siempre esperndola en el sagrario, y all, a solas con su Amado, le visita, le comunica sus deseos, sus ansias de servirle y su
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impotencia mayor de lograrlo como ella querra. Qu dulce comunicacin esta de Jess con su alma querida desde el sagrario! Mas no siempre tiene Jess a sus pies, a pesar de quedar con nosotros, no siempre tiene a su lado en el templo un alma enamorada. Cuando alrededor de l, las almas buenas le rodean en la iglesia en las grandes magnificencias del culto al Santsimo Sacramento, cuando entre luces titilantes y nubes de incienso y torrentes de armona Jess se siente complacido en el sacramento, no tanto por lo exterior del culto, ms por las otras luces y armonas de las almas en gracia que le adoran y se le sacrifican y ascienden ante l las oraciones de ellas como incienso, entonces le es grato haberse quedado entre nosotros hasta la consumacin de los siglos. Pasa aquel acto hermoso; las luces se apagan, los fieles se retiran: slo queda brillando en la oscuridad la lucecica de la lmpara del Santsimo. El sacerdote ora un rato; tambin l marcha. El templo queda solo. Marchar Jess? No: quedar all solito en el sagrario. Qu hace all? Como buen enamorado, espera, aguarda otra ocasin en que le adoren, y con ms ansias aguarda que le comulguen. Y entre tanto? Entre tanto quiere que el alma le recuerde, y que ella tambin espere, como l espera, la comunin, la comunicacin ntima de entrambos, o si no, la visita, la peticin, la comunicacin de amor, en fin, siempre la comunicacin de amor, pues amor es comunicativo y amor es quien manda en Jess en el sagrario. fRay Manuel sancho

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Vi (ciV)
hasTa La coNsUmaciN de Los siGLos
(continuacin) Pues que Cristo est entre nosotros en la Eucarista hasta la consumacin de los siglos, principalmente para drsenos por la comunin, hcelo para comunicarnos su vida por este sacramento y darnos la perseverancia con este alimento, sin el cual nuestra alma decaera. Y como sabe nuestra necesidad y que, sin esta substanciosa comida de su cuerpo, este mal viejo heredado de Adn dara al traste con nuestra salud espiritual, y esta debilidad grande del hombre durar mientras durare el mundo, por eso, mientras dure el mundo, queda con nosotros. Buen mdico, buena medicina tenemos hasta el fin de los tiempos. Est adems all como Rey en su reino; as est en el alma justa; y tambin como el padre de familias en su casa, gobernndola, defendindola en medio de los embates de las pasiones As lo dice el Tridentino, y aade que est all como razn y prudencia que dirige todas las acciones segn la norma de la razn divina y de la ley eterna que est en la mente de Dios, para que el alma siga no los errores de la concupiscencia, sino los dictmenes de verdad divina y las razones eternas que estn en la mente divina y su santa voluntad en todas las cosas. (Corn. a Lapide). Este sentir a lo divino propio de los que comulgan a menudo y con fervor, es muy necesario ahora en que juicios errados de las cosas y de los hechos, aparentemente con mucha copia de razones humanas, trastornan las conciencias, y se va olvidando el pensar y discurrir a lo sobrenatural. Pena causa ver cmo personas, tal vez metidas en cosas de piedad y del culto divino, cargadas de prudencia humana, reacias a lo ms delicado de las doctrinas de Cristo (que se desprenden principalmente de las bienaventuranzas las cuales encierran lo ms puro de la vida asctica), no viven esta vida eucarstica ni sienten segn estos dictmenes de la verdad divina ni siguen su santa voluntad en todas las cosas. Este sentir y pensar, y por consiguiente hacer segn Dios, es fruto delicado de la comunin. As est Dios en el alma, as promete estar en toda las almas suyas para siempre Y esta estancia gustosa para l, preciossima para el alma, slo la dejar para mejorarla en otra ms grande y rica, la ms grande y rica que pensarse puede, en el gran da de la eternidad. fRay Manuel sancho
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(cV)
La crUZ Y La eUcarisTa
Una de las cosas que la Eucarista lleva consigo es la cruz o el recuerdo de la cruz y el auxilio y fuerzas sobrenaturales para llevar la cruz. Jesucristo, dice el P. Grau (Manual de la almas interiores, 46), instituy la Eucarista inmediatamente antes de su pasin, como para darnos a entender el enlace misterioso que hay entre este sacramento y la cruz. El sacramento de su amor va unido con su pasin, y aunque no haba empezado a padecer aquellos terribles padecimientos que precedieron a su muerte cuando instituy este sacramento, sin embargo vense en el texto evanglico palabras de Jess ac y all derramadas, que hacen alusin a los padecimientos suyos acerbsimos de aquella misma noche y del da siguiente. En medio de la explosin de amor que Jess revela en la Cena ltima, en medio del deseo amante que le consume de celebrar aquella memorable Pascua con sus discpulos y en ellos con nosotros, trbase de vez en cuando al recuerdo de sus ltimos prximos dolores, y una nube de tristeza empaa aquella pursima alegra que en la institucin de la Eucarista le embarga. Esta unin de este santo sacramento con la pasin de Jesucristo nos manifiesta que habemos de unir nosotros tambin en nuestro corazn ambas cosas, de modo que el ardiente amor que experimentemos dentro de nosotros en la comunin vindonos unidos tan ntimamente con Cristo, ha de andar unido al otro deseo de su cruz y de participar con Jess de su pasin dolorosa. Es esta la piedra de toque del verdadero amor a Jess en este santo sacramento. Amar a Jess, estrechar a Jess en nuestro corazn al comulgar y decirle que le amamos sin desear imitarle en el sacrificio y la cruz, no puede ser, o si es le faltara lo slido, la imitacin de Jess en el sacrificio. Por otra parte, sabido es que el sacrificio de la Misa, donde se hace la Eucarista, no es ms que la conmemoracin del sacrificio de la cruz, y este mismo sacrificio aunque incruento. Nueva razn ms que demuestra lo unidas que van ambas cosas, y pues que Cristo las uni, no las desunamos nosotros. De todo esto se deduce que aunque las dulzuras sensibles de la comunin sean cosa buena no es ello el efecto principal del sacramento, sino slo medio para lo otro, para el amor a la cruz y mortificacin y deseo verdadero de cumplir nuestras obligaciones; y amn de ello, de alentar a pasos largos hacia la santidad, meta principal a que nos dirige este sacramento. Cuando no se tienen estos frvidos deseos de vencerse ni por consiguiente se procura santidad
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como consecuencia de la recepcin de este sacramento, las comuniones suelen ser infructuosas, o de muy escaso fruto. As se explica cmo muchas almas, a pesar de la comunin diaria, apenas dan un paso por los caminos de Dios, y teniendo al Amor cada da en su pecho, apenas aman. Hay en cambio otras almas que no sienten el fervor sensible de la devocin cuando comulgan, y sin embargo se vencen cada da y progresan a ojos vistas, y miran de traspasar as los frutos de la pasin de Cristo contenidos en la comunin. Y es que procuran seguir a Jess de cerca, tengan o no tengan gustos sensibles. Y cuando los tienen, srvenles slo para lo que estos gustos deben servir, para alentar a caminar ms de prisa hacia Dios. Estas almas son las que juntan en s estas dos cosas, como Jesucristo las junt, la pasin y la Eucarista. Estas almas van adquiriendo cada da que comulgan ms imperio sobre s mismas y entienden la vida espiritual como debe entenderse. fRay Manuel sancho

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Vii (cVi)
hasTa La coNsUmaciN de Los siGLos
(continuacin)

Para terminar esta aplicacin del texto que hace unos cuantos nmeros vamos explicando, adems de estar Jess con nosotros por la Eucarista y, mediante ella, ocupando el alma en gracia como rey en su reino, padre en su casa, est en ella tambin como el alma en su cuerpo, dice el Tridentino, viniendo as a ser l como el alma de nuestra alma, vida de nuestra vida. Y esto confirma ms la idea de que es alimento del alma por la comunin; porque as como el alimento conserva la vida, este alimento no slo la conserva, la da. Por eso estando en nosotros es vida de la vida del alma, que es la gracia; vida, no carnal y de la tierra, ms espiritual y del cielo. Y puesto que la vida es el principio del movimiento y de las pasiones y de las sensaciones, cuando mira a la tierra, esta otra vida de nuestra alma, Jess, digo, da un modo de sentir a lo divino, gustar y apetecer lo del cielo, y juzgar y querer segn los juicios y querer de Jesucristo, porque as es la vida segn el principio de la vida. Conque si es Jess este principio de la vida del alma, cuando sta vive verdaderamente de l, no slo con la vida anmica de la tibieza, sino con la floreciente y fecunda que se le comunica por el Espritu Santo, entonces s que puede decir Jess: Estoy con vosotros para siempre! Entonces s que puede repetir el alma con San Pablo: Vivo yo, mas no yo: Cristo vive en m! En fin, esta vida se desarrolla y crece en el alma como un fuego divino, un sol celestial que ilustra, vivifica, calienta, fecunda y termina en frutos de buenas obras. (Cf. Corn. a Lapide), obrando en nosotros el velle et proficere. Nada somos nosotros, pero lo somos todo con este fuego, este principio de actividad interna que mira al cielo. Y si en las operaciones de la vida animal Dios est con nosotros por necesidad, en las operaciones de vida sobrenatural l da vigor y eficacia y ser sobrenaturales nuestras acciones mientras peregrinamos ac hacia la Patria. Y as est y estar siempre entre nosotros por la Eucarista, y con la influencia de la Eucarista, la mayor que da a nuestras almas. Oh, cunto quiso decir con las palabras, He aqu que yo estoy con vosotros hasta la consumacin de los siglos! fRay Manuel sancho
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Viii (cVii)
La eUcarisTa caUsa coNFiaNZa eN Jess
Estos ltimos tiempos de la Iglesia, y circunstanciando ms, desde las comunicaciones del Corazn de Jess a Santa Margarita Mara de Alacoque, parece que Dios nuestro Seor quiere manifestar a la Iglesia su Esposa, cunto hay que confiar en su misericordia y cunto le agradan los que en l confan, y por el contrario, cunto le desagradan los que siempre andan con El, rostrituertos, temiendo siempre, siempre temiendo, nunca confiando. Ser necesario recordar la vida admirable de Santa Teresita?, ser preciso repetir las palabras de Jess a su sierva Sor Benigna Consolata, muerta en olor de santidad hace muy poco, palabras tan animadoras para la ciega confianza en Jess que no pueden serlo ms?, ser preciso encargar a los que desconfan que se enteren de lo que es el amor misericordioso de Dios, y qu significa esta devocin ahora tan conocida y tan pujante? Al decir que es de ahora esa tendencia de los espritus llenos de Dios hacia la confianza, no es que niegue que no haya existido siempre en la Iglesia de Dios esta tendencia, y que almas selectas y amantes de Dios no lo hayan recomendado en todo tiempo, sino que ahora parece que nuestro Seor quiere que ms sobresalga esta tendencia. Ya el Padre vila hablaba de esta confianza de un modo tal, que deja cortos a los mayores atrevimientos de ahora; ya Santa Gertrudis, como buena enamorada de Jesucristo, se extremaba tambin hablando de esto mismo. Pero eran estos tiempos de frialdad los que Jess haba de elegir, especialmente para que pusiramos en su misericordia confianza contra desconfianza, aun la desconfianza que parece ms razonable. Es esta tendencia del Corazn de Jess grandsima, y no se harta de manifestarlo a sus ms queridos siervos, para que extiendan esta confianza entre los fieles. Porque parece que de las tres virtudes fundamentales de toda perfeccin, fe, esperanza y caridad, sobra la esperanza para muchos, y slo son esenciales la fe y la caridad; la esperanza... no tanto; y viven arrastrados con extremado temor de los juicios de Dios, y de miedos empedernidos... En fin, una miseria que les atormenta el alma, y los hace intiles para toda virtud, porque toda virtud estriba en esta confianza sin limites en Jess. Pues bien: una razn ms para confiar con confianza indiscutible en el Corazn de Jess, es la sagrada comunin. El que se pare a considerar qu
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es esto de recibir a Jess por la comunin, y qu es estrecharlo dentro de s, y que en esta unin de amor Jess hace extremos cual ningn enamorado ha hecho, y luego desconfe... no s cmo pueda entenderse. Parceme que lo ms natural es reclinarse sobre el Corazn del Amado y, callados, esperar..., esperar... Quedar defraudada tan hermosa esperanza? Conteste el que ame. Creo que es el camino ms corto para llegar a ese amantsimo Corazn, este de la confianza. Haciendo uno lo que est buenamente en s, y confesados sus pecados, espere de esta manera y ser salvo. Y para caminar a la perfeccin, esta confianza, hija de la esperanza, que se concibe y siente especialmente en la comunin, es un medio poderossimo, porque deseos y propsitos los ms generosos, que no parten de esta absoluta confianza, como mal radicados en falsa humildad, poco medrarn, y a la postre darn con el edificio en tierra. Que as son castillos de naipes estos propsitos sin los hondos fundamentos de absoluta confianza que por la comunin y en la comunin se conciben. Dnde mejor podrn concebirse? Es increble las fuerzas que el alma cobra para las ocasiones en que su virtud ha de ponerse a prueba cuando se encuentra fortalecida con esta confianza, y cmo se siente enardecida con ella. Entonces vence, porque es Jess quien vence en ella; entonces progresa, porque es Jess quien progresa dentro de Ella (in aedificationem corporis Christi), que es robustecerse el miembro de este cuerpo mstico de Cristo; entonces esta continuada vida de Cristo hasta la consumacin de los siglos, es un hecho en el alma que en l confa y que por eso toma de l esta vida y progreso en ella. Y no se me diga que esto slo es caridad, porque aunque en realidad lo sea, es adems fe (comienzo) y esperanza (direccin hacia la caridad), pues no se da la caridad sin la fe ni la esperanza, en esta vida se entiende, porque, en la otra deja de existir la fe con la visin beatfica, y la esperanza con la posesin de Dios mientras permanece la caridad. En la comunin, pues, hagamos actos de confianza en Jess, y ser ella de gran provecho al alma. fRay Manuel sancho

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(cViii)
La comUNiN Y eL crecimieNTo eN saNTidad
El amor, dice el abate Perreive (Arintero, Evol. Mist.), no puede vivir sino a condicin de ir creciendo. Preciso es que crezca, que ascienda, que se robustezca por gozos o por sufrimientos, que se arraigue por su dicha, o ms seguramente an aqu abajo, por sus pruebas y sus sacrificios; en una palabra, que progrese y que avance siempre. Esta ley de progreso espiritual tendra infalible cumplimiento en la comunin sacramental, si se recibiera como conviene. Y no quiero decir que por el hecho de no progresar en virtud comulgando diariamente, sea la comunin sacrlega; nada de eso. Quiero decir que la comunin, siendo alimento espiritual, al recibirla tiene los efectos del alimento que es, entre otros, dar crecimiento al cuerpo: as lo hace el alimento material, y as lo hace en cuanto est en l, el alimento espiritual de la Eucarista en el alma. Y as como cuando vemos que un individuo come con frecuencia y el alimento no le luce, diagnosticamos mal de su salud; asimismo, si vemos que alguien comulga diariamente y es harto imperfecto y nunca se corrige, y falta a la caridad, y se permite ciertas libertades, y tiene lengua murmuradora, y lleva, en fin, vida absolutamente tibia, manifiesta que este alimento diario de la comunin no le luce, no le hace crecer en santidad, como debera crecer con el pinge alimento que diariamente toma, y puesto que no crece, antes disminuye, no anda lejos del pecado mortal. Debera temer mucho aquel estado y corregirse, y recibir el cotidiano alimento eucarstico en santidad, llena el alma de santos deseos, mortificndose, dndose ms a la oracin. Esto es lo que debera hacer, no dejar la comunin, que sera empeorar la situacin suya; como hara mal aquel a quien no probara el alimento, el privarse de l; debera comer en condiciones de sanidad. Al mirar las miserias de tantas almas que comulgan cada da, podemos asegurar que la causa est en comulgar con estas tibias disposiciones. Hay, sin embargo, muchas almas buenas que, siquiera no progresen tan aprisa y tanto como Jess quiere, algo le corresponden y van adelantando en virtudes, cada una segn su estado. En stos ya logra sus frutos de alimento la sagrada comunin, puesto que crecen, aunque lentamente, y creciendo ya siguen la ley del amor, ley de santidad, que es ir siempre avanzando en el
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camino del cielo. Corren los das y los aos y, queramos o no, el de nuestra muerte se acerca. Lstima grande sera que aquel trance, tal vez ms cercano que creemos, nos encontrara mal dispuestos teniendo a la mano este medio potentsimo de santidad, desperdicindolo tristemente cada da. Qu voz de indignacin echar Jess en el da del juicio de cada uno, de no haberse aprovechado de este medio suavsimo y poderossimo de la comunin diaria y que habindole recibido tan a menudo su sagrado cuerpo no les haya entrado en provecho, como a enfermizos y agarrados a sus miserias! Apliquemos, pues, esta ley de progreso espiritual por la comunin, a las que practicamos, y comulguemos cada da mejor por el vencimiento propio de todos los das y, mediante ese vencimiento, progresando espiritualmente. As este divino alimento de robustos surtir en nuestras almas su efecto con el crecimiento en gracia y virtudes, llegando as a la santidad que Dios quiere de cada uno de nosotros. fRay Manuel sancho

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X (ciX)
La comUNiN eN sUs eFecTos
No es la vida de la gracia de suyo sensible, aunque eficaz para las obras espirituales. El fiarse de interiores sentimientos piadosos no es regla para deducir de ello el estado de gracia; as como la repugnancia hacia la prctica de la virtud, ni el alboroto de las pasiones, ni la ausencia de sentimientos de piedad, no son elementos de juicio para saber que se est en pecado. La vida de la gracia se esconde. Pero esto no quiere decir que no influya en nuestro espritu. Precisamente toda la vida espiritual y el aprovechamiento en ella, depende de la gracia interior, vida del alma, como el alma es vida del cuerpo. Dios nos ha dado los sacramentos como instrumentos para producir la gracia en nosotros, y de estos sacramentos, el que la da con plensima abundancia, es la Eucarista. De donde se deduce que, aunque no sintamos a Jess al recibirla, y a veces haya cierta frialdad y sequedad no voluntarias, antes la voluntad permanezca fiel a Jess con deseos de agradarle, y coopere y se mortifique, en realidad se progresa en santidad. No quiere decir esto que la devocin sensible y las emociones del amor recibiendo este sacramento sean engaosas; por el contrario, ayudan al progreso de la vida del alma. Porque aunque no la signifiquen por el hecho de ser sensible la devocin, como la gracia no niega la naturaleza, antes la sublima, y la naturaleza tiende de suyo a gozarse en el amor qu mucho que, bajo el influjo de la gracia, sublime estos sentimientos naturales, sobre todo cuando es notable el progreso en la vida espiritual? As este sacramento, en que se recibe la fuente de la gracia, ya d suavidad sensible de devocin a quien lo recibe, ya no la d, siempre produce los efectos admirables de la gracia de que abunda. En el transcurso de la vida espiritual se conocen los frutos de este sacramento santsimo en el vencimiento de las tentaciones, particularmente de las sensuales, en suavizar los caracteres duros, en despertar la innata pereza de los suaves, en la efusin del corazn hacia los miserables, hacia los pecadores sobre todo..., en fin, en la manifestacin de la vida de Jess en el que comulga. Por estos efectos admirables venimos en conocimiento de la causa. Lo que la fe nos ensea de la abundancia de gracias de santidad por este sacramento comunicadas, vmoslo as palpable en los miembros vivos de la Iglesia que comunican de esta vida celestial. Explosin
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admirable de la vida de la fe en esas almas santas que rodean el sagrario! Floracin magnfica de estas plantas del jardn de la Iglesia! Loado sea el sacramento de la Eucarista que tales frutos produce! fRay Manuel sancho

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Xi (cX)
eL crecimieNTo eN crisTo Por La eUcarisTa
San Pablo, en su Epstola a los Efesios (IV, 14-16), habla, entre otras cosas, de la influencia de Cristo como Cabeza del cuerpo mstico de la Iglesia, en sus miembros; doctrina hermosa que manifiesta la vida de la gracia emanante de Cristo en las almas suyas. Poco antes de este lugar que aducimos, dice cmo esta gracia se nos infunde por medio de los trabajadores de la fe (apstoles, profetas, doctores, etc.), que trabajan en las funciones de su ministerio (v. 12), en la edificacin del cuerpo de Cristo (v. 13), hasta que arribemos todos al estado de varn perfecto, a la medida de la edad perfecta segn Cristo, es decir, creciendo Jesucristo gradualmente en nosotros por su gracia progresando en virtudes hasta llegar a la perfeccin que l quiere en nosotros. Por eso no seamos nios vacilantes... antes bien (v. 15) siguiendo la verdad (del Evangelio) con caridad en todo, vayamos creciendo en Cristo, que es nuestra Cabeza; y de quien todo el cuerpo (mstico de los fieles) trabado y conexo entre s (v. 16), reciba por todos los vasos y conductos de comunicacin, segn la medida correspondiente a cada miembro, el aumento propio del cuerpo para su perfeccin mediante la caridad. En esta admirable doctrina est compendiada la vida de Cristo en nosotros, vida de la Cabeza trasfundindose en los miembros del cuerpo mstico de la Iglesia. Esta comparacin de la vida del cuerpo con la vida del cuerpo mstico de la Iglesia, explcala Santo Toms (Com. in B. Pauli Epist.) diciendo: En el cuerpo natural hay que considerar tres cosas: la trabazn y conexin de los miembros entre s, la unin por nervios y la mutua suministracin y operacin... As primeramente (en el cuerpo mstico de la Iglesia) estamos trabados y conexos por la fe. Por eso dice: De quien (de nuestra cabeza Cristo) todo el cuerpo mstico de los fieles est trabado y conexo entre s, es decir, coadunado. Por eso dice en otra parte (Col. 2): Cabeza de la cual todo el cuerpo suministrado y construido por nexos y conjunciones, crece en el aumento de Dios. En segundo lugar fluye de la Cabeza Cristo en su cuerpo mstico de la Iglesia la conexin mutua, y como coligacin, porque es conveniente que lo que est unido lo est por algn nexo o vnculo. Por eso dice: unido... por
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las junturas (conductos) de suministracin, esto es, por la fe y la caridad, que une los miembros del cuerpo mstico por mutua suministracin... En tercer lugar desde la cabeza Cristo se influye en los miembros para que aumente en ellos la virtud de obrar. Por lo cual dice: segn la medida correspondiente a cada miembro (recibe) el aumento propio del cuerpo, que es como decir: No slo viene de nuestra cabeza Cristo la trabazn de los miembros de la iglesia por la fe, ni sola la conexin o coligacin por la mutua suministracin de la caridad, sino que con verdad, de l es la actual operacin de los miembros... porque no slo por la fe se compagina el cuerpo mstico, ni slo por la suministracin de la caridad que une, se aumenta el cuerpo, mas por la actual operacin que Dios obra en nosotros. Estas tres cosas, trabazn de todos en la fe, reunin en un cuerpo mismo por la mutua caridad que suministra bienes espirituales, y aumento de operaciones de la gracia, cada cual segn la perfeccin que Dios quiere de l... compendian la admirable doctrina del santo Apstol en este lugar. Ntese el lenguaje del Apstol (al cual naturalmente se adapta el de su comentarista Santo Toms) tan extrao, tan fuera de la comn manera de hablar. Se ha dicho que en algunas partes el Santo Apstol (y tal acontece en esta epstola) intercala frases, suprime palabras que juzga innecesarias, comprime ideas, todo vida. Fijmonos, por ejemplo en esto que vamos diciendo tan lleno de doctrina sobrenatural, y atrvase el ms conspicuo y que, por otra parte, ya conoce el asunto por la doctrina misma del apstol, y atrvase, digo, a decir eso mismo con esta maravillosa precisin a despecho de la frase, que siendo hecha para expresar lo comn de las cosas, viene a ser manca e inadaptable para los altos misterios que el apstol desenvuelve. De aqu su vigor y fuerza extraordinaria. ___________ Haciendo extensiva esta doctrina a la Eucarista, vemos que esta vida de Cristo en los miembros del cuerpo mstico de la Iglesia por la gracia se verifica sobre todo en la Comunin. Todos los miembros del cuerpo mstico de Cristo tenemos fe en la Eucarista y, al comulgarle, comunicamos por su caridad todos con El, y unos con otros, que por eso se dice comunin. Esta maravillosa vida de caridad dentro de nosotros verifcase as esplndidamente en la recepcin de este sacramento.
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Cuando los fieles se van acercando a la sagrada Mesa, no es verdad que la unin ntima con l significa y debe ser la unin de todos ellos? Tiempos de guerra y disolucin revuelven el mundo y tratan de destruir la Iglesia, y desunirnos y despedazarnos. Unmonos por la comunin, por esta comunicacin de Cristo a todos los que comulgan: as seremos invencibles a nuestros enemigos. Ammonos, recibiendo esta savia de vida, por estas junturas de suministracin de unos miembros con otros de la misma Vida Cristo nuestra Cabeza. De ello se seguir luego el aumento en caridad y toda virtud y potencia en cada uno, hasta llegar al perfecto varn que sepa vencerse santificndose cada da. En esta gloriosa palestra de la fe y el amor de caridad que brota a raudales de la comunin habremos de crecer. Oh, no estar entonces lejos el da de la victoria, si as lo hacemos! fRay Manuel sancho

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Xii (cXi)
La comUNiN. medio Para FomeNTar La caridad coN eL PrJimo
El amor al prjimo que indica el amor que se tiene a Dios, suele en ocasiones hacerse difcil. Una secreta aversin, alguna vez explicable, injusta casi siempre, hace odiosas a ciertas personas o, por lo menos excluidas de nuestro corazn. Esto se opone esencialmente a la caridad con el prjimo, cualquiera que sea este. No ama a Dios quien excluye de su corazn a alguien. Es universal este amor de caridad: ni a los mayores pecadores excepta, como no los exceptu Cristo. Particularizando ms este amor de caridad con el prjimo, fijemos la atencin en un punto que nos servir para amarle de veras, aun en estos casos de que hablamos. Aunque especiales circunstancias parecieran hacerlo aborrecible o no tan amable al menos, consideremos que en l est la imagen de Dios. Y esto no precisamente por ser dotado de razn, sino porque en l est o puede estar la gracia de Dios. De este modo no se excluye ni el mayor pecador. A todo aquel en quien se puede aposentar la gracia de Dios le debemos amor de caridad. As slo se excluyen de nuestra caridad los condenados. Y si a pesar de esto, aun se resiste el corazn a esta caridad mandada por Cristo, aun hay otra consideracin que ha de hacer gran mella en nuestro corazn para movernos a ello. Consideremos a nuestro prjimo, a nuestro hermano comulgando. Entonces se hace copartcipe de Cristo, de su cuerpo, de su alma, lo mismo que nosotros cuando comulgamos. Ya lo dice la palabra Comunin, ser comunes en el amor a Cristo todos los que le comulgamos. Veamos a aquel prjimo a quien cierta aversin nos le hace algo repugnante en el acto de comulgar. Podemos dejar de abrazar con el corazn a quien Cristo ntimamente abraza? Qu hermosa unin de voluntades por medio de Cristo en la Comunin! Qu comunidad de afectos en Cristo! Y debe ser as, porque los miembros no pueden aborrecerse los unos a los otros. Somos miembros de Cristo por la gracia, la cual se nos da abundosa en este sacramento. Pero esta conjuncin y como trabazn de unos miembros con otros por la gracia de Cristo, la unin de amor con l por l hcese ms real por la participacin de su mismo cuerpo. Es imposible querer mal a quien Cristo abraza. Y puede decir
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Cristo: Quien quiere mal a mi miembro, a quien hago mo por la comunin en gracia, a m me quiere mal. Avivemos est consideracin para fomentar la caridad, especialmente con las personas con quienes convivimos, pues entre ellas hay rencillas y miserias, que no subsistiran un momento si se rumiaran estos pensamientos ahincadamente. Por otra parte en la caridad est toda perfeccin, y sin ella no son agradables a Jess las penitencias u otras obras extraordinarias. Esto es todo: caridad, amor, porque en caridad y amor est cifrada toda perfeccin. Animmonos con estos pensamientos a amar ms a Jess amando ms a nuestros prjimos, y srvanos para ello el pensamiento de la comunin, y en la misma comunin pidmoslo a Jess, que l no quiere otra cosa. fRay Manuel sancho

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Xiii (cXii)
Promesas eUcarsTicas de crisTo, cUmPLidas coN eXceso
Grandsimo amor nos manifest Jess por las promesas de la Eucarista; pero sube de punto este amor si se considera que no anduvo corto en el cumplimiento de ellas, antes cumpliolas con exceso. Porque si nos diera para nuestro remedio un pedacito de su carne, virtud suficiente haba en ella para comunicarnos gracias las ms cumplidas y, por ellas, llevarnos a la vida eterna. Y si una sola gota de su sangre bebiramos, virtud habra en ella para curar todos nuestros males, pues es sangre de Dios. Pero, porque la redencin fuera ms copiosa, dsenos todo entero, as en el pan consagrado como en el vino. Y no slo se nos da una vez, sino siempre que queremos recibirlo. As, Dios mo, son las obras de tu amor; as amas t, a lo Dios. Y puesto que amor es dadivoso, y da sin tasa, qu no nos dar el amor tuyo que no sobrepase a todos los clculos humanos? Obra es sta de la Eucarista, de tu amor misericordioso, y por estos dos ttulos, por amor y por misericordia de amor, te nos das de esa manera, todo, siempre, sin medida... Ah ests, en ese sacramento, para que te comamos tan a menudo, y vivamos por tu carne y sangre vida tuya, y esto cada da segn es tu voluntad. Amor es este sin medida, amor que confunde el nuestro tan escaso, tan pensado y calculado, tan egosta. Cuando se considera cmo es pagado este amor de Jess manifestado as en la Eucarista, cbrese el corazn de confusin y, en busca de correspondencia, que siquiera sea una sombra de la de Jess vese uno obligado a recurrir a l pidindole nos ayude a corresponder a ese su amor al drsenos as en la comunin. Mas si le ofreciramos algo nuestro tal vez abra un asomo de razn al mostrarnos un poco cicateros en el ofrecimiento; pero le ofrecemos lo que ya es suyo, nuestra alma con sus potencias, nuestro cuerpo con sus sentidos, lo cual es todo suyo. An en esto le somos escasos! Aydame T a ofrecrteme, Seor, porque an en esto ha de ser tu gracia la que principalmente haga mi obra. Da mihi, et velle et perficere.
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Una de las cosas que ms ayudan a levantar a Dios este pobre corazn nuestro abatido por tanta miseria, es esta de ver la dadivosidad de Dios, particularmente en la Eucarista. Vese uno envuelto y como compenetrado de Jess, cuando uno le ha ofendido, y poda l drsenos... qu s yo! de otra manera que no fuera tan completa y grandiosa, porque al fin el pobre pecador que le recibe est lleno de lepra, y siquiera se haya arrepentido de ella y lavdola por la confesin sacramental, las postillas de viejos males, la inclinacin de la sensualidad siempre insaciable... Nada de esto pesa en ti, Dios mo, porque pongas un poco de tasa a ese tu amor misericordioso de la Eucarista? Qu poco conocemos la grandeza de este amor de El! Pues as es, an con los ms viles pecadores arrepentidos. Antes con ellos se muestra ms grandioso. Loada sea, Seor, tu grande misericordia que nos manifiestas por especial modo en la Eucarista! Obligado nos has, con ella, a que te amemos. Haz que te amemos, Seor, haz que te amemos! fRay Manuel sancho

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XiV (cXiii)
La comUNiN, UNiN de aLmas
Alma querida: El amor une; el odio separa y divide, porque, aun cuando algunas veces los que odian se unen para llevar a cabo sus maldades, esta unin es slo circunstancial, y una vez conseguido el objeto que los acercaba, los unos a los otros, se apartan y se separan. No: el odio no une. En cambio, la caridad es por excelencia aproximadora de corazones. Mas conviene advertir, que aunque todo amor una, las uniones de los falsos amores son precarias y perecederas, y cuando este amor lleva consigo el pecado, entonces esta unin del crimen anda mezclada con remordimientos. An la otra unin de amor natural, no pecaminoso, como la unin de la sangre o la simple amistad, cuando no anda influida por la caridad sobrenatural, como cosa slo de este mundo, tiene sus penas y zozobras. Es bien triste el amor sin caridad aun el que aparece ms noble y desinteresado! La Comunin, sacramento de Amor, es por ende, lazo de unin de almas. Jess es Cabeza del Cuerpo Mstico de la Iglesia; cada uno de nosotros, sus miembros. As somos cuerpo de Cristo, y cuando comulgamos es cuando ms esta unin de los miembros con su Cabeza se verifica. Y al amalgamarse en El, en Jess, estos miembros suyos, unos con otros se sienten ms hermanos, como miembros que son del mismo Cuerpo de Cristo, y se aman ms y Cristo ama este amor y lo fomenta con la influencia del suyo, y nos hace unos con El, y unos en el afecto de caridad entre los que participan en gracia de sus sagrados miembros y se unen con estrecha unin con l por la sagrada comunin. An las almas, que circunstancias de la vida las separan, no sienten esta separacin, y al participar de este Pan divino, sintense en efecto unidas. Qu son el tiempo y la distancia ante la caridad? Una hermosa prueba de esto que voy diciendo, se ve en la vida de Santa Teresita, esa santa del amor hermoso y de los grandes sacrificios del corazn, la que nunca neg nada a Dios. (Y sirva esta ligera indicacin sobre las virtudes de esta grande santa, para rectificar criterios equivocados de ciertas personas que han colocado a Santa Teresita rodeada de un nimbo de poesa y de amable candor y suavidad, y no han visto en ella el herosmo del sacrificio que supone no haber negado jams cosa alguna a Dios, y haberle sacrificado pronto y
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resueltamente lo ms atractivo a su corazn... Y no es esta la virtud nica de esta gran santa... Pero se extiende demasiado el parntesis). Digo, pues, que, hablando esta santa del da de su primera comunin, dice as: Nadie poda comprender que viniendo (despus de comulgar) toda la alegra del cielo a mi corazn, a este corazn desterrado, dbil y mortal, no pude soportarla sin derramar lgrimas... Cmo, la ausencia de mi madre, no me dio pena el da de mi primera comunin? Es que el cielo habita dentro de mi alma, y al recibir la visita de Jess, reciba tambin la de mi querida madre... Ni siquiera lloraba la ausencia de Paulina; estbamos unidas ms que nunca! La madre de la santa estaba muerta, y su hermana Paulina, de ella tan querida, estaba encerrada en las Carmelitas Descalzas (vive todava), y como a las dos crealas la santa unidas con Jess, la una gozando de l en el cielo, la otra, entregada a l en el claustro, por eso, al recibir a Jess en la comunin, cree, y muy bien cree, estar unida a ellas estndolo con Jess, lazo de unin. Porque siendo la unin de las almas la del amor, pues la de los cuerpos es accidental, y donde hay unin y compaa de cuerpos y no hay de almas, no hay amor, y en cambio donde la hay de almas aunque falta la presencia de los cuerpos, hay verdadero amor, por eso la santa, muy sabida en estas cosas, como que las haba bebido en su origen, el Corazn de Jess, habla de esta manera y no siente la ausencia de seres que tanto quiere, porque sabe que el mismo Jess que ella tiene en su corazn, est en el de ellas, en el claustro con una, en el cielo con otra. He aqu la sabrosa comunicacin de caridad de las almas buenas al comunicar en Jess comindole y viviendo as en El; he aqu la hermosa caridad ligando entre s los miembros de Cristo al participar todos el Cuerpo de Cristo. Puesto Jess a unir los corazones de los suyos con l mismo y entre ellos, no poda excogitar cosa mejor que la comunin sagrada. Por esta misma razn los pecados contra la caridad del prjimo, los odios, las injurias, las murmuraciones, son tan opuestos a la recepcin de este sacramento, que precisamente une los corazones en caridad. Por esto dice la Sagrada Escritura que antes de osar llegarse al altar, o de recibir el Cuerpo de Cristo quien le ofendi ofendiendo a su hermano, se reconcilie con l y luego se llegue a recibir el Cuerpo de Cristo, porque este sacramento de amor con Cristo y de amor entre los miembros, rechaza, ms que ningn otro pecado los cometidos contra la caridad. Cmo almas desunidas por estos pecados contra la caridad osan recibir Jess en la Eucarista, sin poner antes remedio a su falta?
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Adems, esta unin por la comunin da fuerza comn en las grandes empresas que la caridad mueve. He aqu un hermoso recuerdo y un grande esfuerzo para las almas misioneras que, por los medios a su alcance, buscan almas para Cristo. Estamos unidos los que trabajan en tierras de Infieles y los que de ellos alejados ruegan y comulgan y oran por ellos ante Jess sacramentado que tambin est con ellos. Y, en general, la unin de oraciones, cobra ms fuerza confirmada por la unin en Cristo por la Eucarista. Estas consideraciones sobre la unin de caridad en las almas, por medio de la sagrada comunin, han de servirte, alma, a comulgar con ms devocin. Nuestra religin es la religin del amor cuyo foco central es Cristo en la Eucarista, que no en vano se dice y es Sacramento del amor. Unmonos en Cristo y para Cristo, y sirva para ello principalmente la Eucarista, y el recibirla a menudo por la comunin. Y que esta caridad nos esfuerce y santifique. Tal te desea tu afectsimo en Cristo. fRay Manuel sancho

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XV (cXiV)
La modesTia eN La comUNiN
Una de las cosas que indica el catecismo es, amn de la preparacin del alma, la modestia del cuerpo. Por lo visto no han ledo el catecismo las mujeres que ahora comulgan con trajes indecentes. No hace mucho el Sumo Pontfice, secundado por los Obispos, dio disposiciones encaminadas a que se guardara esta modestia, pero poco se ha conseguido. Con desnudeces ms o menos veladas presntanse algunas a comulgar, y tenindose por piadosas. Parece como si no creyeran o creyeran slo a medias en que Jess est presente en la Hostia Consagrada. Si l se dejara ver, dice El Eco de la Cruz (nm. 802), no ya en el esplendor de su gloria, sino como se le vea en los das de su vida mortal, quin se atrevera a presentarse delante de l de esta manera? Pues cunto ms es que presentarse as delante de l en el templo, recibirle comulgando? Lo menos de que se les puede tachar a esas mujeres es de desaprensin. Pero esto es poco, porque deben saber, despus de tanta advertencia y aun mandato de la Potestad eclesistica, que ir as a comulgar es faltar a lo mandado. Una de las cosas de que ms se quej Jesucristo en las revelaciones con que se manifest a la Madre Rafols, fue esta de la inmodestia de las mujeres. No se refiere precisamente a la inmodestia en el acto de comulgar, aunque mucho peor es esta inmodestia en este acto. Esta profanacin le duele mucho al Corazn de Jess. l nos manifiesta su amor de un modo especial en este sacramento, y all es donde se le acerca un alma desaprensiva con el cuerpo que Dios le ha dado malamente vestido, provocando al mal ms que al bien, sin parar mientes en ello! No sin razn exclama en la revista antedicha, M. de Santa Catalina: Oh, el Cristo Sacramentado! Por amor a nosotros se hizo nuestro Pan y se qued entre nosotros en Hostia inmaculada, para expresarnos cun limpias deberan ser nuestras almas al comulgar; sacrificado e inmolado, para indicarnos con qu espritu de amor y de penitencia deberamos recibirle; oculto a nuestros ojos y velado a nuestros sentidos, para que bien entendiramos cun elevados deberamos estar sobre las groseras de la carne y cun apoyados en los puros cimientos de la fe. Quin pudo pensar que en el transcurso de los tiempos,
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almas que se acercan a comulgar, habran de hacerlo rindiendo a la vez culto a la carne? Y estos tiempos han llegado. Deseamos que estas reflexiones hagan entrar en juicio a las que parecen haberlo perdido al acercarse as a comulgar. fRay Manuel sancho

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XVi (cXV)
dios escoNdido
As fue Jesucristo mientras atraves este mundo en carne mortal. Apareca Hombre y se esconda Dios dentro de El. A veces el resplandor de sus milagros, como destellos en la noche oscura de este mundo, lo mostraban Dios, aunque siempre como hombre apareciera. Sin embargo, ordinariamente era hombre a los ojos de todos. En la Eucarista acontece lo mismo, y aun ms. Porque, como dice Santo Toms, en su vida pasando por este mundo, se ocultaba sola la Divinidad, pero aqu en el Sacramento, ocltase tambin la humanidad. As aqu es todava, ms oculto: no se oculta Dios, se oculta el hombre. Doble admirable misterio que ha de encender ms y ms nuestro amor a Jess Sacramentado! Este ocultamiento de todo Jesucristo, de su Humanidad y de su Divinidad, en la Eucarista, ha de servirnos de avivar ms nuestra fe, porque cuanto se esconde el misterio a los ojos del entendimiento ms ha de confesar ste la verdad de l, sujetndose a la Autoridad de Dios que aquello revela. Esta fe mover presto la caridad y amor que de la fe brota como de su propia raz, y entonces s que vendr el conocimiento afectivo, y las ansias de la esperanza que confa en el Amado, y el fervor encendido de la caridad que habernos dicho encender el alma en amor de Jess Sacramentado, y trascender ello a la vida del espritu, vida eucarstica, vida del propio Cristo trasfundida al alma por la comunin. Oh qu admirable vida esta que brota de Jess escondido en el Sacramento! As, a travs de este velo de la fe, vese a Jess de otro modo, en el interior del alma cuando se acaba de comulgar, con mrito de fe muy subido. Qu bien supo gobernarse Jess inventando este modo oculto de quedarse entre nosotros, para hacer revivir nuestra fe, impelindonos a l por la esperanza, estrechndonos en l en la Comunin por la caridad! Meditando este ocultamiento de Jess en la Eucarista, rindamos gracias a Dios por ello y amemos cada vez ms a Jess en este Sacramento. fRay Manuel sancho
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XVii (cXVi)
amor PacieNTe eN La eUcarisTa
Entre las cualidades del amor una es sufrir por el amado. Pues bien, Jess sufre por nosotros en la Eucarista. Ya dije en otro lugar, que desde la muerte de Jess en el Calvario se le acab el sufrir, y al decir que sufre ahora queremos decir que si fuera pasible sufrira, en efecto, Jess muchsimo por las ofensas de los mortales. Tal vez las mayores las recibe en este Santsimo Sacramento. A trueque de drsenos en comida y de quedar continuamente entre nosotros, pasa por todo. Bien saba l al instituir este Sacramento lo que le haba de costar, y que de este exceso de su amor habran de valerse muchos para abusar de l y cometer los ms horrendos sacrilegios. No importa. Aunque l todo esto prevea, no quiso dejar de estar entre nosotros y de drsenos en manjar. El mismo silencio y ocultamiento de la majestad de Jess dentro de los velos de los accidentes, que deba servir para consumarle y acercarnos a l con ms amor, viendo su humildad y el rebajarse a ser manjar nuestro, sirve a los sacrlegos para envalentonarse con aquella aparente indiferencia de la Hostia consagrada, que nada dice, que todo lo sufre, con tal consiga lo que su amor pretende, unirse al hombre ntimamente con la comunin. Los sufrimientos de Jess por las ofensas que en este sacramento de su amor recibe, slo son comparables a aquellos de la Pasin. Si pudiera sudar sangr ahora, sangre suya sudara. Algunas veces, por modo milagroso, lo ha dado a entender goteando sangre la Hostia consagrada, como aconteci en el Sacramento de Daroca. Otras veces ha dado a entender su pena al ser comido sacrlegamente, como en aquel Nio Jess que vio un alma santa hacer esfuerzos en la Comunin por no entrar en la boca sacrlega que osaba recibirle. Dase a entender tambin este sufrimiento en el empeo que pone el Sagrado Corazn de Jess porque reparemos las ofensas que recibe, especialmente en el Sacramento de su amor. Con las comuniones fervorosas, y con las mortificaciones voluntariamente por Jess recibidas, reparemos estas ofensas que recibe en la Eucarista. Quiere Jess que suframos sus miembros, ya que l no sufre ahora directamente, pero sufre en nosotros, pues somos como continuadores de su Pasin, y por
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EucarstIcas

estos trabajos logramos gran bien en las almas. He aqu un medio al alcance de todos, he aqu una manera de intervenir activamente en las Misiones y de preparar los corazones de los infieles al ingreso en la Casa del Gran Padre de Familias. Que el padecer de Jess en la Eucarista sea un acicate que nos incite a padecer con Cristo, y mostrarle en esto nuestro amor y agradecimiento por el beneficio de la Eucarista de este santo Sacramento, y as manifestaremos que de veras le amamos, y si el amor de Jess es sufrido, salo el nuestro hacia El. fRay Manuel sancho

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cartas EucarstIcas

XVii (cXVii)
La eUcarisTa Y La eNcarNaciN
Propio del amor es comparar la persona amada con algo bueno a que se parece y aun aventaja. Esto hacen los telogos y Padres de la Iglesia al tratar de la Eucarista. As comparan con frecuencia la Encarnacin y toda la vida de Jess con este sacramento. Tiene, en efecto, la Eucarista con la Encarnacin puntos de semejanza admirables, que hacen ver la sabidura y amor de Jess a nosotros al instituir este sacramento y estar presente en l continuamente. Nace Jess en un pesebre y acustalo su Madre sobre pajas; all est velada su divinidad en un cuerpecito sonrosado. Quin sospechara tanta grandeza y majestad en un infantico! Baja el Verbo hecho carne a las manos del Sacerdote, y ste depostalo sobre el altar y lo muestra a los fieles para ser adorado. Si con fe nos acercamos a El, dice San Juan Crisstomo, lo veremos en verdad echado en el pesebre, pues esta mesa del altar hace las veces de pesebre. Tambin aqu se pone el cuerpo del Seor, no en verdad envuelto con paales, mas vestido del Espritu Santo. Los que estn iniciados en estos misterios bien saben lo que digo. Otros comparan las especies con los paales que a Cristo envolvieron. As dice el Abad Adam: Qu son estas especies, color y sabor, forma y peso, con que se ensombrece tan gran misterio, sino aquellos paales con que se envuelve el Verbo infante en la estructura del pesebre? Lindas comparaciones de Cristo, en diversas situaciones de su vida, con la Eucarista, desparrmanse en los escritos de los Santos Padres, y de ellos toman doctrina telogos y predicadores para extenderse en consideraciones que aticen el fuego de amor de los hombres a este misterio que Amor forj y llev a cabo. Pas Cristo en Nazareth vida oculta, vida que, aunque muy santa, pareca mera vida humana, y era vida divina. As tiene en este Sacramento vida escondida, pero muy divina, haciendo verdaderas obras de Dios, aunque solo aparezca la pequeez de las formas de tan alto sacramento. Toda su vida pas Cristo derramando bien para la salud de las almas; toda su vida escondida en la Eucarista la pas haciendo bien sin medida para la salvacin nuestra, siendo nuestra luz, nuestra fuerza, nuestra vida y camino. Muri Cristo en la cruz (sacrificio cruento) para la salvacin del mundo; ofrcese en el altar cada da, como sacrificio incruento,
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conmemoracin de aquel ejemplar del Calvario. Despus de la resurreccin apareciose a los discpulos para su consolacin y alegra; cada da por la santa comunin visita a cada comulgante y le da interna paz y gozo en l y esfuerzo para el largo camino. Y pues conviene, dice San Cirilo Alejandrino, que hablemos misteriosamente y en arcano, de un modo que supera toda inteligencia y sentido, cerramos las puertas (como los apstoles despus de la resurreccin), y sobreviene Cristo en medio de todos nosotros, a la vez visible e invisiblemente; invisiblemente como Dios, visiblemente en su cuerpo. Pero permite que toquemos su santa carne. Pues nos llegamos a l por la participacin de la eulogia mstica recibiendo a Cristo en la mano. Recurdese que los fieles, en los tiempos primitivos, reciban la Eucarista en la mano y ellos mismos se comulgaban. Otras semejanzas trae el piadoso telogo Lessio a este propsito. Como en el misterio de la Encarnacin se uni la divinidad invisible a la humanidad visible, as en la Eucarista se une la carne de Cristo invisible a las especies visibles. Como de aquella unin se hizo Cristo, as de sta se hace el sacramento del cuerpo y sangre de Cristo. Como si hiriendo y haciendo padecer la humanidad quedaba inclume la divinidad, as en este sacramento las diversas pasiones o malos tratos que puedan hacerse a las especies no llegan a afectar el cuerpo de Cristo. Sin embargo, as como por aquella unin (hiposttica) se deca que padeciendo la humanidad Dios padeca y mora, as por esta unin (en el sacramento), sumidas las especies, se dice sumido el cuerpo de Cristo. De este modo se verifica en este sacramento una como comunicacin de idiomas, as tambin se dice que es llevado, tocado, mezclado, el cuerpo de Cristo por razn de las especies; y esto visible se dice vivo, inteligente, santificante por razn del cuerpo que encierra. As como la humanidad de Cristo no tena all su natural modo de subsistir, pero tenalo por el Verbo, as las especies no tienen aqu su natural modo de existir, pero se contienen por la virtud del cuerpo de Cristo o por la divinidad fuera de su natural sujeto. En fin, como ninguna fuerza criada puede deshacer aquella unin, as ni sta mientras las especies permanezcan. Podran aun seguirse las comparaciones, pero difcilmente tan bien tradas como las trae tan insigne telogo. Todo ello sirva para aumentar el amor a tan excelso sacramento. fRay Manuel sancho
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cartas EucarstIcas

XViii (cXViii)
La FaLTa de coNsoLaciN eN La comUNiN
No es raro encontrar almas desoladas porque no sienten consolacin ni devocin sensible al recibir a Cristo en este sacramento. Querran tener esos arrobos de amor de almas privilegiadas en semejantes circunstancias; y cuando se ven con aquella sequedad despus de comulgar, sin esas ternuras de un corazn enamorado, temen que no es tan buena su comunin como debera ser. Pero no deben parar mientes en estos temores; porque la devocin esencial no est en lo sensible, sino en la voluntad. Los mpetus amorosos del corazn no son el amor: ste consiste en bene velle, querer bien, y aqul quiere bien que coaduna su voluntad (y si puede ser su entendimiento), con el amado. De donde el amor de Dios consistir sencillamente en hacer la voluntad de Dios, y estar pronto a todo lo que Dios quiera de aquella alma que le ama. Es verdad que el amor busca la unin, pero esta unin no es tanto unin material cuanto unin de voluntad; de modo que puede haber unin material sin unin de voluntades, y por lo mismo sin amor. Asimismo, puede haber y hay de hecho unin ntima de voluntades sin la exquisita ternura de los corazones sensibles, y, sin embargo, hay all grande amor. Tal sucede a muchas almas enamoradas de Jess, que lo reciben en la comunin sin gusto sensible del corazn, sin deliquios amorosos ni cosa parecida. Y ellas protestan que le aman y as se lo dicen, aunque no lo sientan. Pero, es que de veras no lo sienten? Nada de eso. Es sencillamente que le aman, y por eso se lo dicen, aunque no sientan el ardor de la devocin sensible. Pero estn dispuestas a no ofender jams a Jess, y an a evitar cualquier pecado venial consentido. Esta es ptima comunin y de grandes frutos. Verdad es que la devocin sensible es como un lubrificante que ayuda al alma, y le da nimos para el sacrificio. Pero es pasajera, y si va sola, sin la otra verdadera devocin que reside en la parte superior de la voluntad, fuera de lo sensible, suele falsear bastante la devocin esencial, que consiste en la prontitud de la voluntad para todo lo que es del divino servicio. No se achiquen, pues, las almas buenas que no sienten esa devocin sensible; estn dispuestas a todo sacrificio por Jess, y a hacer en todo su voluntad, que este ser el fruto ms rico de la comunin. fRay Manuel sancho.
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XX (cXiX)
Por La comUNiN se ViVe eN crisTo
Sabemos ya cmo la comunin es alimento del alma. Adentrndonos en esta idea y considerando lo que sea alimentarse, vemos que el ltimo trmino de la digestin es la asimilacin. Por sta, el alimento ingerido, despus de sufrir transformaciones preparatorias, entra en el acto propiamente dicho alimentacin, es decir, el cuerpo vivo que antes ha ingerido el alimento, lo asimila, lo hace suyo, lo transforma en s mismo, en su carne, en su sangre, en sus huesos, en su ser. Aplicando esto a la Eucarista, y mudando lo que mudarse debe, vemos que en ella esto mismo se verifica, pero inversamente. Y as nos dice Jess, al drsenos en manjar, como deca San Agustn aludiendo a esto: No me mudars a m en ti como la comida de tu carne, sino t te mudars en m. Lo ingerimos comulgando, lo hacemos alimento nuestro; mas no nos asimilaremos este manjar divino convirtindolo en sustancia nuestra, sino l nos asimilar a l mismo. Ley es general de las transformaciones, que lo superior invada a lo inferior trocndolo en l. Y es propio que as, suceda en la Eucarista, que nos transforme Cristo en l por la comunin, no nosotros a Cristo. As tomndolo en alimento nuestro, l traduce a su sangre pura la nuestra impura, espiritualmente digo, que no se trata aqu de materialidades; nuestras suciedades y bajezas, de ellas arrepentidos, transfrmalas l, purificndolas, en su limpieza; crecemos en l al ingerirle, sentimos con El, anhelamos en El, amamos, en fin, en l y a El. Y entonces podremos decir con el Apstol: Mi vivir es Cristo. Ya no vivo yo, vive Cristo en m. Verificada la ingestin debidamente, a medida del calor y disposicin del nimo, verifcase luego la asimilacin, y vamos creciendo con esta asimilacin en Cristo de l mismo. Oh admirable la comida por la cual crecemos en Cristo a medida que l nos asimila! Oh maravillosos recursos los de1 amor que a tales cosas llega! Ntese que aunque es Cristo el que en l nos transforma, hcelo a medida nuestra; lo cual tambin se verifica en la asimilacin. Un cuerpo sano y vigoroso, asimila bien los alimentos hacindolos perfectamente suyos, trocndolos del todo en l. As un alma llena de amor y sacrificio (que es la sanidad del alma) trucase ms alma y ms profundamente en Cristo por esta asimilacin de la comunin, que otra tibia y vctima de malos humores en el organismo
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cartas EucarstIcas

espiritual; y cuanto ms amorvitalidad del espritums profunda y rpida es la asimilacin y trueque divino de ella en Cristo. Qu riqueza de meritos y abundancia de santidad, vida de Cristo, logran comulgando de El, las almas que le aman y nada le niegan! Encindense con el hervor consiguiente a esta comida de amor, y viven en Cristo por modo admirable creciendo en l a cada comida nueva del Manjar del cielo, y cuando acaso les falta, sienten de l hambre insaciable, y nada les llena sino El. Y aunque parece que la eficacia de la comunin para nutrir el alma parece que debiera ser slo mientras en nosotros moran las especies sacramentales hasta un ratito despus de haber comulgado, no es as; es ms eficaz, claro est, entonces, mientras moran, pero sigue obrando en nosotros la gracia que dejan, como las flores al pasar dejan el perfume, como del vino aejo trasciende la vasija que lo contuvo. Comparaciones son estas que no satisfacen, pero a nosotros nos basta saber que es Cristo quien nos revel por el Apstol: El que me come vive por m. Que tambin despus de la asimilacin obra sta sobre el organismo manteniendo en l la vida. No tomemos estas consideraciones con tanta materialidad que les restemos eficacia, sino de la manera que habemos dicho. As ansiaremos cada vez ms la sagrada comunin. fRay Manuel sancho

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EucarstIcas

XiX (cXX)
La eUcarisTa medio de UNiN coN dios
La unin de Dios con el alma, hcela l en su divinidad (Uno y Trino); pero mientras estamos en este mundo, esta donacin, completamente espiritual, parece no satisfacer todo el ser del hombre, el cual, aun en lo espiritual, necesita de los sentidos (Scheryvers: El don de s mismo a Dios, p. 3, cap. I). Dndose Jess a nosotros en la Eucarista, no slo como Dios, mas como Hombre, satisface esta necesidad, y hcese intermedio de unin entre nosotros y la Divinidad. La unin de Dios con la naturaleza humana por la Encarnacin, para llegar el hombre a Dios, compltase ms todava con esta unin individual a cada uno de nosotros por la comunin, y nada falta al amor del hombre para con Dios con esta unin admirable en el goce del Sacramento del Amor. Verdaderamente este medio que excogit Dios creando la Eucarista, es digno de su amor al hombre, y en l nuestra sabidura sirviendo a su amor. Cuando uno considera qu seramos sin este sacramento de la Eucarista, crece por fuerza el amor a Jess que la hizo para vivir con nosotros y comunicrsenos. Tena en verdad Dios antes de la Encarnacin el comunicrsenos slo con su divinidad, del cual medio se vala en la Ley Antigua, pero nosotros, tal como somos, despus de la Encarnacin, viendo el amor que Cristo por ella nos manifestaba, nos hubiramos encontrado algo defraudados queriendo tener con nosotros a Jess como hombre, pues como Dios ya lo tenemos, siempre cabe a nosotros y slo necesitamos considerarle dentro de nosotros mismos y hacer su voluntad para unirnos con l segn su divinidad por la gracia. Y l mismo, hecho hombre, qu hara entonces separado de nosotros en el cielo? Sin embargo, por esta santa humanidad es nuestro hermano, carne de nuestra carne, manifestacin admirable de su amor... Y cre Jess la Eucarista: vea la necesidad de nuestros corazones, y sobre todo la dulcsima necesidad, en cierto modo, del suyo que nos amaba y que no se contentaba con tomar nuestra carne, sino que ansiaba que nos sumergiramos en la suya y por ella con su alma! Por esta razn, los que vuelan por las alturas de la contemplacin y gozan de la unin admirable con Dios por ella, nense tambin por modo inefable con Cristo, y cuando se sube a las ltimas alturas fronteras a la visin beatfica, a
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cartas EucarstIcas

las alturas de la unin transformante, llgase a esta suprema unin por Cristo, como dice Santa Teresa al explicar esto en las sptimas Moradas. Demos gracia a Jess por su dignacin al instituir la Eucarista como medio de unin con su divinidad. fRay Manuel sancho

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POSTALES MSTICAS

PostalEs MstIcas

1.

Yo quisiera ser santa, pero me parece que Dios no me llama por ese camino. No es verdad que basta ser una buena?Justina.

Mucho me temo que ni a buena llegue usted. No, seora, no es voluntad de Dios que unos seamos santos, y otros, no. Dios quiere que todos seamos santos. Lo dice la Escritura: Voluntas Dei sanctificatio vestra. Como V. ve, a nadie excepta de la santidad. Luego tampoco a V. Anmese, pues, porque ese querra ser santa significa que Dios la llama a la perfeccin, al cual llamamiento usted debe contestar con un quiero franco, y no con ese querra de su indecisa voluntad. Marifilo

2.

Es distinta la humildad del Mstico de la otra que todos entendemos?Marichu.

En cuanto a humildad, no, seora, las dos son humildad, y por consiguiente la misma virtud. Pero en cuanto al modo de manifestarse y a los efectos que en el alma producen, son muy distintas ambas humildades. La que siente ordinariamente el alma va acompaada de un conocimiento de nuestra miseria, que la hace juzgar bajamente de s, y al mismo tiempo siente la necesidad del arrimo de Dios, fuente nica de lo bueno. Mas el mstico, ilustrado por luces extraordinarias, de tal modo conoce su vileza y por otro lado la grandeza de Dios, que se espanta del abismo que los separa; mas al propio tiempo se lanza a Dios lleno de confianza. Por mucho que se medite nunca se llegar con nuestra reflexin al profundo conocimiento de nuestra nada que tiene el mstico por la contemplacin. Marifilo

3.

Cmo se cran los gusanos de seda?Agrcola.

Suplico al seor Agrcola no nos haga estas preguntas. Acuda para ello a una revista agrcola. Las preguntas a las cuales contestaremos ya dice cules han de ser el ttulo de esta seccin que ahora empezamos: Postales Msticas. Todo lo que se relacione con la mstica, y de aadidura, todo lo
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EucarstIcas

que tenga que ver con la vida del espritu, asctica, dudas de conciencia... Y perdone el seor Agrcola. Marifilo

me dice 4. No me dejadelusted satisfechael con lo poco que Querra sobre la humildad mstico. Veo asunto obscuro. usted aclarrmelo?Marichu. Procurar complacerla. Decale que la humildad del alma contemplativa es mucho ms profunda por el modo como se manifiesta. El alma que empieza a caminar por el camino de la virtud, donde no suele abundar la contemplacin, y no ha gustado todava este vino embriagador, conoce de verdad, su vileza y ayudndose de la meditacin y de la humillacin propia, procura la humildad, base de toda santificacin. Mas de qu distinta manera ve su propia nada el alma contemplativa! Este conocimiento propio tan intenso no se puede tener por los caminos ordinarios. El mstico, por la contemplacin, tiene una como experiencia interior del contacto divino y esta presencia experimentada le es una luz nueva que la descubre, por una parte, la Bondad infinita de Dios, por otra, los abismos inmensos de su propia nada. A esta luz, ninguna consideracin humana puede suplir, ni siquiera acercrsele; por eso siente l mismo muchsimo ms que nadie la propia vileza. Y es que, colocados frente a frente Dios y el hombre, y sentida por el contemplativo esta como confrontacin, la diferencia enorme le abruma de una manera inenarrable y, a la vez, le hace confiar completamente en Dios, cuya Bondad experimenta. De modo que una misma humildad le es causa de humillacin profunda y de amor inmenso y exclama con aquel santo: Quin sois Vos, Dios mo, y quin soy yo? As se explica que los grandes contemplativos sean tan humildes, y que la humildad sea la piedra de toque para distinguir el verdadero estado mstico de las ilusiones diablicas que suelen encontrarse en estos oscuros caminos. Todos los grandes contemplativos son grandsimos humildes y su humildad que les mueve a un desprecio sumo de s mismos, pneles tambin una inclinacin irresistible hacia Dios. A la vez, cuanto ms se arriman a Dios, o mejor, Dios a ellos, por la contemplacin, tanto ms sienten la propia bajeza. Mientras ms conozcis su Bondad inmensa, dice la Beata ngela de Foligno, ms conoceris vuestra nada; y cuanto mejor veis vuestra nada y la desnudez
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PostalEs MstIcas

propia tanto ms se elevar en vuestra alma la alabanza del inefable... Viendo su nada, y a Dios inclinado sobre esa nada, y las entraas divinas estrechando esa nada, el alma se inflama, se transforma y adora... Cuando busco la fuente del silencio, la encuentro en el doble abismo, donde la inmensidad divina est frente a frente con la nada del hombre. Y la luz del doble abismo es la misma humildad. Humildad, luz, silencio, qu camino lleva a vosotros sino el ya indicado? Os encuentra la oracin, la oracin ardiente, pura, continua, la oracin hija de las entraas. Larga es la cita, pero muy a nuestro propsito por tratarse de la humildad del alma contemplativa. Supongo que quedar satisfecha la piadosa curiosidad de Marichu con esta postal, que se ha alargado tal vez en demasa. Marifilo

5.

Mal comportamiento el da de la Comunin.Cada maana hago propsito de modificar mi carcter, desendolo ms el Jueves cuando asisto a la Comunin de los Jueves Eucarsticos, que me encuentro ms fervorosa Por qu ese da sac ms genio? Temo si el diablo dicho da estar ms unido a m..Un Nej. Parecida a la consulta de Un Nej, es la que, en una ocasin, me hizo un gan manchego: Mi ama gusta de comulgar un par de veces por semana. Por qu ser que en esos das, al gorvel de la iglesia, ni los perros paran con ella en casa?. Al gan no le contest nada; me content con sonrerme y tomarlo a broma. En mi interior contest lo siguiente: El genio de aquella buena seora era idntico el lunes y los dems das, y los perros la toleraran de mala gana en todo tiempo. Pero a su servidumbre solamente desedificaban sus destemplanzas y carcter desabrido, los das en que reciba los sacramentos, porque en ellos su lgica palurda, pero aplastante, supona que deba ser mejor. Jesucristo ha dicho: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn; y el que una persona, que comulga frecuentemente, que recibe muchas veces en su corazn al Dios de Paz, tenga carcter violento y no haga nada por reprimirlo, es cosa muy desedificante y que hiere el sentido comn.
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EucarstIcas

Lo que le pasaba al gan manchego con su ama le pasa a Un Nej consigo mismo. Cuando comulga, saca el mismo genio que los dems das; pero vindose inmortificado cuando debiera ser mejor, clama dentro de su alma la conciencia y hasta el sentido comn. Tambin es indudable que el diablo nos hace ms guerra cuando tratamos de acercarnos ms a Dios, que est en la cumbre de una pendiente abrupta y llena de abrojos. Cuando emprendemos la subida, el diablo quiere desalentarnos hacindonos creer que no adelantamos nada. Es terrible el desaliento del que no ve rendimiento en su trabajo. Sin embargo, aconsejamos a Un Nej que no deje por nada la comunin, sino que le haga con ms fervor.Padre Beda. Marifilo

6.

La Eucarista, sacramento y sacrificio.Si la Pasin es un sacrificio y la Eucarista un ro de dulzuras cmo la Eucarista presenta a nuestra vista la Pasin?E. de Espaa. Hay que tener en cuenta, para conciliar esta aparente contradiccin de sacrificio y dulzura juntos en la Eucarista, que sta se considera como sacrificio y sacramento. La pasin y muerte de Jesucristo es realmente el gran sacrificio, y la misa, que repite y rememora la pasin, es tambin verdadero sacrificio, aunque incruento y sin dolor. La Eucarista, separada de la misa, se considera ms bien como sacramento, aunque en el sacrificio de la misa se produzca. As en la misa se dir sacrificio y guardada en el copn o en la custodia o repartida entre los fieles, ser sacramento, no sacrificio. En cuanto es sacrificio, rememora la pasin y muerte de Cristo; en cuanto es sacramento, es alimento y nuestro gozo. En cuanto a sacrificio, es misa; en cuanto a sacramento, comunin u orden a la comunin. As entender E. de Espaa cmo puede ser sacrificio la Eucarista verificada en la misa, que es repeticin del sacrificio del calvario, y a la vez ro de dulzuras cuando la sumimos y adoramos. Marifilo
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PostalEs MstIcas cronolgica los aos Jesucristo. Dice 7. DudaAo Ao 64 de61sobreCristiana,de lademuerte de de la muerte Lacordaire: la Era 27 aos despus de Jesucristo... 98 E. C., aos despus Jesucristo. Por esta doble cita se muestra que Lacordaire atribuye 37 aos a Cristo al morir. Yo haba credo hasta ahora que Jesucristo tena 33 aos. Podr usted aclararme esta duda?

Lacordaire se equivoca. Sin duda contara los aos de Cristo desde el 4, en que comienza a contar la E. C. equivocadamente Dionisio el Exiguo (siglo VI); mas como al clebre dominico no se le ocultara que la Era Cristiana comienza 4 aos antes, juzg que los 33 aos de Jess los contaban los autores a partir de la E. C. de Dionisio; pero como comienza la E. C. cuatro aos antes, aadi a los 33 aos, 4 aos ms, resultando los 37 que Lacordaire opina. Ciertamente casi todos los cronlogos cuentan la Era Cristiana segn los cmputos de Dionisio: Capelli, por ejemplo, de reconocida autoridad en nuestros das, y el Martirologio Romano mismo, se guan por l. Hoy est probada con evidencia la equivocacin de Dionisio. Sin embargo de todo esto no se crea que est perfectamente comprobado que Cristo tuviera 33 aos al morir. Slo puede asegurarse que no muri despus de la destitucin de Pilatos (ao 36 E. C.), ni antes del ao 26; goza de bastante certeza que muri a los 33. Su muerte, pues, flucta entre los aos 27 y 33 de la Era Cristiana. Podra tal vez rebasar uno o dos aos ms; pero nunca llegar a los 37 que le atribuye Lacordaire.- Esta pregunta no entra en el marco que abraza Postales Msticas (vid. nm. 3); pero la hemos contestado por ser creencia bastante general que los 33 aos que se le atribuyen a Cristo es hecho histrico indudable, y no hay tal cosa.

esclavitud aplicacin de 8. Lacomo esclavomariana ennoorden a ladejar en manosalindulgencia plenarias. He ledo en una revista religiosa que, que se ha consagrado de Mara, le basta de la Seora las indulgencias plenarias, sino que es necesario aplicarlas por un alma determinada. Qu hay sobre este particular? L. V. (Santiago de Chile.)

Tiene razn la revista Mariana a que se refiere L. V. Aunque por la consagracin a Jess por Mara, tal como la ensea el Beato Grignn de Monfort, se ponga en manos de la Virgen todo lo nuestro, nuestras obras buenas y el valor de ellas, no el meritorio, que es esencialmente personal,
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EucarstIcas

sino el satisfactorio y propiciatorio, para que Ella disponga a su talante, esto no es obstculo para que ofrezcamos nuestras satisfacciones por algn fin determinado. Las obras que por justicia se deben, por ejemplo, la aplicacin de la misa a intencin de la persona que se la encarga, o por caridad, v. gr., la conversin de tal pecador que est en peligro, stas no entran en la intencin general de poner todas las obras en manos de Mara. Pero an en las dems obras, no es obstculo a esta entrega general, el ofrecerlas por algn fin particular. El mismo Beato aconseja que el esclavo de la Virgen nunca rece el rosario sin ofrecerlo por alguna intencin especial. Si del Rosario lo dice, no veo la razn por qu no se ha de decir de cualquier otra obra. Esto que en general, es verdadero, lo es ms tratndose de indulgencias que, para ganarlas, hay que ofrecerlas por s o por otras personas. La plenaria debe ofrecerse por una sola persona necesariamente, si no, no se gana. Despus de esta intencin particular, se pone la indulgencia en manos de Mara. Marifilo

Qu se entiende por unin con Dios en la oracin? Cul es el mejor camino para llegar a ella? Puede ser presuncin desearla? Pilar. Encierran estas preguntas importantes cuestiones msticas que hay que exponer por separado.

9.

La unin mstica. Qu se entiende por unin con Dios en la oracin?

Difcil es comprenderlo. Nadie ha descrito las diversas etapas de la unin mstica como Santa Teresa, y sin embargo dice: Cmo es esto que llaman unin y lo que es, yo no lo s dar a entender. (Autob., C. XVIII.) Y se refiere en esta cita a la unin simple, que es la de los incipientes (Moradas quintas), pues a medida que se asciende por esta mstica escala (Moradas sextas), hasta llegar a las sublimidades de la unin transformante (Moradas sptimas), que es como tocar con los nudillos a las puertas de la gloria, crece la dificultad de comprenderla y de expresarla, y slo entienden los que lo han experimentado. En general dir que esta oracin de unin consiste en una como absorcin de lo ms entraable del alma por Dios, el cual la obra en el alma directamente, sin que sta haga otra cosa que recibir pasivamente la accin divina como
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PostalEs MstIcas

agua que cae del cielo, que es la comparacin que trae Santa Teresa. El entendimiento no discurre, ve obscuramente, contempla a Dios presente y sintelo, y la voluntad se embriaga a la par en aquel soberano deleite. En la oracin de recogimiento y quietud, que es como la alborada de la verdadera unin, ya se empiezan a sentir estos efectos; pero la imaginacin no est del todo aquietada y hace de las suyas. En la oracin propiamente de unin, el alma est de tal manera unida a Dios que la fantasa y distracciones no la turban, y, si acaso vocean, sunanle como cosa lejana, canes ladradores que no distraen al entendimiento sumido en Dios. El mismo ajetreo y rodar de la vida, aunque en ello se mezclen estas almas, poco ni mucho las arrastran. La voluntad de Dios trelas doquier como una paja liviana en alas de un viento vehemente, y se cumple en ellas aquello de San Agustn: Mi amor es mi carga; all voy donde l me lleva. Esta unin las acucia y atormenta de amor; quirenla ms estrecha, y se entregan absolutamente a la voluntad de Dios, ansiando la ltima unin, la transformante, trasunto de la beatfica, cuando Cristo se va copiando y viviendo l slo en el nima su Esposa.

para llegar a esta unin mstica. 10.Mediosson estos medios: uno, de parte nuestra; otro, de parte de Dos

Dios. De parte nuestra es el quitar los impedimentos, nuestros defectos; es vaciarnos de nosotros mismos, la desnudez espiritual que dicen los msticos; es, en resumen, la prctica de la mortificacin. l yo egosta tiene que morir para que empiece a vivir Cristo en el alma. Llmase purgatorio activo, y tanto ms purgatorio ha de ser, cuanto ms pecados se hayan cometido y ms obstculos se hayan puesto a la gracia. El otro medio lo pone Dios y es el purgatorio pasivo, la noche oscura del espritu que dice San Juan de la Cruz. Para entender qu sea este purgatorio, figurmonos un alma llena de lacras de hbitos malos, viciosa y mal acondicionada, siquiera no tenga reato de culpa grave, y que a esta alma de repente se le infunda la visin beatfica. Como Dios no puede habitar con la iniquidad ni con resabios de ella, El, que es todo pureza, al embestir la gloria divina al nima penetrada de tantos males ha de experimentar un sacudimiento espantoso, como cuando el fuego embiste un hierro rodeado de barro, ste se seca y agrieta y pulveriza, hasta que, limpio el hierro, es compenetrado
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del fuego. Pues, cuando el nima predispuesta con el sacrificio absoluto de todo (purgacin activa), Dios quiere unirla estrechamente a si, como tiene la msera todava tantas lacras del viejo Adn y tantos resabios de su egosmo pentrala con dolores ntimos terrores de condenacin, ceguedad absoluta, sobre todo con un alejamiento y ocultamiento de l mismo y aun de todo el orden sobrenatural, como si no existiera. Difernciase este purgatorio pasivo del activo en que el alma no es parte a causrselo sino Dios mismo: tras de l o alternando con l, suele venir la alta contemplacin. Aunque esta purgacin pasiva medio el ms adecuado para la unin con Dios, no est propiamente en nuestra mano, sin embargo lo est indirectamente, en cuanto podemos merecerlo por la mortificacin, la cual est siempre en nuestra mano. De seguro que, con esta desnudez de nuestra voluntad, Dios no se negar a entrarnos en la bodega de sus vinos, metindonos de paso en los terribles calabozos contiguos a esta bodega de sus dulzuras. Claro que esta preparacin por parte del alma no merece de condigno la contemplacin y purificacin pasiva, pero s de congruo. Esta doctrina es hoy la comn y ms autorizada aunque todava no falte alguno que la mire con prevencin, temeroso de volar demasiado alto. No tema tal la Esposa de los Cantares cuando, ya en sus principios, se dirige sin ms ni ms a Dios, dicindole: Bseme con el beso de su boca. (Cant. Cant., I.1.)

Unin 11.LaNada de mstica.Puede ser presuncin desearla? ajenos, eso. Es temeridad desear caminar en brazos cuando, cojitrancos y derrengados, tropezamos aqu, nos levantamos all y a duras penas damos cuatro casos? Es temeridad querer adelantar camino en coche que, a pie, caminaramos con gran dificultad? As es temerario desear la unin mstica. El alma, con esta unin admirable, no camina, vuela por la va de la perfeccin. Adelanta con ella ms en un solo da que, en muchos meses, con los medios ordinarios de la gracia. Y no ser osada pedir a Dios esta oracin de unin que Dios da cuando y como quiere? No est Dios obligado a drnosla, es verdad; pero constrimosle a que nos la d.
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Y si soy inmortificada, y no me venzo y soy infiel a la gracia cmo pedir a Dios esta oracin de unin? Entonces s que sera temerario pedirla. Pero si usted procura mortificarse, aunque alguna vez caiga, con tal persevere con humildad y tenga grandes nimos de vencerse, pida esta oracin, eso s, sin descuidar la otra que est en su mano, por ms seca que est. Ya llover Dios el agua de arriba cuando l quiera. Adems los santos suelen tener esta oracin de unin, y as como no es temeridad pedir la santificacin, tampoco es temeridad pedir el medio ms eficaz para alcanzarla. Entre tanto, ore como pueda, ponindose sencillamente delante de Dios, y espere una migaja debajo de su mesa, como perrillo amante, y... Dios dir. Marifilo

Judas.Por qu Cristo, sabiendo Judas 12.El sacrilegio de le dio el Pan Eucarstico, igual que a quedems haba de venderle, los discpulos?M. E. D. Se ha debatido mucho entre los exgetas si Judas comulg o no en la ltima Cena, y antes de ir a vender al Salvador. Niegan que Judas comulgase con los dems Apstoles cuando Cristo instituy la Eucarista, San Hilario, Teofilacto, Clemente Romano, Inocencio III, Ruperto, San Dionisio y San Mximo. La razn que dan estos doctores de la Iglesia es que Judas era indigno, y, por consiguiente, no es creble que Jess le diese el beneficio de su cuerpo y sangre sacratsimos. Por el contrario, afirman que Judas comulg como los dems Apstoles: Orgenes, San Cirilo, San Juan Crisstomo, San Ambrosio, San Len Magno, San Cipriano, San Agustn, Rbano Mauro, San Beda, Santo Toms y otros doctores y santos Padres, a los cuales cita Surez (III part. Quoest. LXXIII, art. V., disp. 41, sect. 3). Afirman estos doctores que despus de la comunin indigna, fue cuando el demonio entr en el cuerpo de Judas, por lo que sali inmediatamente del Cenculo para entregar a Cristo. Muchas son las pruebas que aducen los que estn por la sentencia afirmativa. Citar algunas solamente. San Marcos dice (XIV, 23). Y bebieron
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de l todos. Es decir, los doce apstoles, los cuales estaban en la cena con Cristo, segn se afirma en el vers. 17. San Lucas (XXII, 21), dice que despus de la consagracin del Cliz, dijo Jesucristo: Verumtamen, ecce manus tradentis me mecum est in mensa. Mas he aqu que la mano que me ha de entregar est conmigo en la mesa. Luego Judas estaba presente. Pudo Cristo descubrir la maldad de Judas delante de los dems apstoles, ya que era dueo y seor de la fama de todos los hombres, y porque su deshonra se seguira fatalmente de su crimen; sin embargo, quiso ocultar su maldad para darnos ejemplo de una caridad perfecta, y hasta para ablandar el empedernido corazn de aquel gran pecador. Por eso, cuando Jess cre sacerdotes y obispos a los apstoles diciendo: haced esto en memoria de m, tambin hizo obispo a Judas: por eso se dice de l en el salmo CVIII: Y reciba otro su obispado. No quiso deshonrar a Judas el Salvador en la ltima cena, privndolo de su Cuerpo; por eso tampoco privamos de la Comunin a los pecadores que se acercan al sagrado banquete, aun cuando el sacerdote que distribuya la Comunin conozca todas sus maldades, si stas no son pblicas. Deben extremarse los recursos de la caridad. Ella es la que con su fuego funde el hielo de los corazones empedernidos en el pecado. Marifilo

13.

Necesidad del arrepentimiento y de la Eucarista para salvarse.Es de la misma manera necesaria la Eucarista que la contricin para salvarse?E. de E. El arrepentimiento es necesario con necesidad de medio para santificar al pecador. Sin arrepentimiento no hay salvacin. La Eucarista es necesaria con necesidad de precepto. Dice Cristo: El que no come mi carne ni bebe mi sangre no tendr vida en s. Nos mand recibirle en la Eucarista, y el que pudiendo no comulgase, no podra salvarse; sin embargo, un pecador, sin sacerdote que le d el Pan Eucarstico, puede purificarse con el arrepentimiento solamente.
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La recepcin del Pan Eucarstico es obligatoria supuesta la posibilidad material de recibirlo. El arrepentimiento es siempre posible y por consiguiente necesario para la salvacin.P. Beda.

La senda mstica no me atrae; quizs porque andar por ella supone sensibilidad exquisita, imaginacin potente; sin embargo yo quiero ser santa. Es la santidad algo que no se da sin el misticismo? o es ste una modalidad de aqulla?.Maris. la que no senda mstica 14.Falsoaltemor desin mstica.Consantidad.atrae la Nonmero 11 a la preguntante y embargo, dice quiere ser santa? me parece bien ese desamor medio ms poderoso de la (Vase el de estas Postales Msticas). Quien quiere el fin, quiere los medios. No querr usted decir que no le atraen los fenmenos extraordinarios que suelen acompaar al estado mstico; tales como locuciones, visiones, raptos... y en general lo raro de este estado, con sus peligros consiguientes? Si es esto lo que quiere decir, le alabo su temor; pero al mismo tiempo he de aadirle que no es eso la mstica. Lo esencial de la mstica es la oracin de contemplacin, y no repetir ahora conceptos que ya apunt ms atrs (nmeros 11-12-13). Lo otro, los fenmenos que teme, no son de esencia de la contemplacin. Sin embargo, en las diversas fases de la unin mstica, se dan todas estas cosas, en la unin exttica por ejemplo, que media entre la plena unin y la transformante Santa Teresa se quejaba amorosamente de que aquellos fenmenos extraordinarios de su xtasis se hicieran pblicos, y Gema Galgani esconda las llagas de las manos con las mangas. Estas cosas no deben de ningn modo desearse. Mas lo otro, la contemplacin, poderossimo medio de santificacin por qu no? Que se merezca o no, es cuestin distinta, mas ntimamente unida con lo que vamos diciendo. Ya dije que la merecan, de congruo al menos, los que se disponan para ello con la absoluta negacin de s mismos y ayuda de la gracia. Hay quienes sostienen que hasta de condigno se merece en este caso, y traen muchas razones que crolas slo de conveniencia. No traen menos razones los de la opinin contraria, ms poderosas sin duda, aunque unos y otros estn cerca de opinar lo mismo, segn
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mi parecer. Los unos dicen que el alma mortificada, desunida de s misma, merece la contemplacin intensa, de congruo, por lo menos; los otros de condiguo en cierto modo; otros quitan al de condigno. No merecer el alma desprendida la contemplacin interior de congruo infalible, que dicen los telogos, y de este modo, tutti contenti? Perdone la preguntante estos embolismos de los msticos doctrinarios; yo, en sencillo estilo asequible a todos, le dir que no haya esos temores ni repugnancias por la contemplacin, aunque lo haya por todo fenmeno extraordinario visible; y que la desee con gran deseo, poniendo los medios para alcanzarla, y aun la pida a nuestro Seor, que no es falta de humildad ni mucho menos. Adems merecindose de congruo infalible, Dios se la dar si ella no le niega nada a Dios; aunque no lo merezca de estricta justicia (de condigno) y Dios algunas veces no la da. Dice la preguntante que la vida mstica tal vez supone sensibilidad exquisita, imaginacin potente. Esto es confundir las cosas. La mstica no depende de la disposicin fisiolgica ni psicolgica del individuo. Es fenmeno meramente sobrenatural, como lo es la gracia divina. Y es sobrenatural no slo en cuanto al ser (gracia) sino en cuanto al modo de ser (toque experimental divino). Y no confundan este estado admirable con fenmenos de catalepsia ni con alucinaciones histricas. Tal vez de esta confusin nazca el temor que al estado mstico le tiene. Marifilo

santidad y 15.Relacin entreellamisticismo?la mstica.Es la santidad algo que no se da sin

Puede darse santidad sin ser mstico. Un mrtir va derecho al cielo, muchas veces sin haber pasado ni por la oracin de simple quietud. En la santidad adquirida por la mortificacin y ejercicio de las virtudes, ya es otro cantar. Creo que no hay santo, ejercitado en virtudes heroicas, que no tenga oracin de contemplacin. Tambin aqu se pelean los msticos doctrinales, pero con lucha en que no llega la sangre al ro: son gente de paz. Uno de ellos, el Padre Poulain, la primera vez que lo le tratando de esta cuestin me hizo sonrer. Es uno de los mejores escritores modernos de mstica, pero aqu se escurre un poquillo el buen Padre (Des Grces dOraison. C. 28 n. 13) al decir que s, que los santos canonizados todos han sido contemplativos;
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pero los no canonizados, no. Como si el ser ms santo consistiera en estar canonizado, o que la iglesia haya canonizado a los unos, y los otros se les hayan pasado por alto. Pues si todos los santos son contemplativos, dir algn alma deseosa de santificarse y que trabaja en ello: yo que no entro en esta clase de oracin habr de desesperar de santificarme?Nada de eso. Advierte, alma, que hablo de la grande santidad, que es la santidad en grado herico, cual es la de los santos canonizados y la de muchos que estn sin canonizar; pero la santidad ordinaria, que empieza por el estado de gracia y sigue por la prctica ms o menos perfecta de las virtudes no requiere el estado mstico. Adems he hablado de lo que acontece, no de la posibilidad de la santidad sin el estado mstico. Presentada as la cuestin de mera posibilidad, claro que es posible ser santo sin ser mstico. Sin embargo, en la prctica, no suele acontecer as. Es como sacar agua de un pozo con la noria o con el cntaro atado a una cuerda. Teniendo el pozo noria, a nadie se le ocurrir sacar el agua con el cntaro, y aunque puede sacarse con ste, es mucho ms difcil y cuesta muchsimo ms. El sacar el agua con las arcaduces de la noria es como adelantar en santidad por la contemplacin, y el sacarla con el cntaro es como procurar la santidad sin este medio. Quin no lo procurar sabiendo que Dios no lo niega ordinariamente a quien tampoco le niega nada a Dios? Busca, pues, alma este camino real para llegar a Dios entregndote a la oracin y mortificacin, mientras llega el agua de arriba, que llegar segn el beneplcito divino. En cuanto a la pregunta de si es el misticismo una modalidad de la santidad, es sencillamente oracin de contemplacin y unin con Dios; y sabido es que la oracin no es la santidad misma, sino una como escalera para llegar a ella, segn la oracin sea ms o menos subida y vaya acompaada de la mortificacin. Marifilo

criaturas las tribulaciones.En 16.Recurso a Dios a lasSeele. buenoenacudir slo a la Eucaristalas penas y contrariedades ser o tambin a las criaturas? Eine
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El buscar slo consolacin en Jess sacramentado, ser ms perfecto; pero no est prohibido buscarla en los hombres. Muchas veces convendr hacerlo as, sobre todo cuando se necesite de consejo. Adems, si consolar al que llora es obra de misericordia, no hay que extraar que el afligido busque en un alma buena un poco de consuelo. Los autores ascticos parecen querer privar al atribulado de buscar consolacin humana: el autor de la Imitacin de Cristo lo repite a cada momento. Todo el captulo 46 del Libro tercero no trata de otra cosa. Pero ms bien se refieren al que deja la consolacin de Jess por la de la criatura. Esto no se debe hacer. Buscarla con su cuenta y razn porque el consejo humano la lleve a Cristo, cosa buena es y muy conforme con la caridad cristiana. Marifilo

17.

La voluntad divina respecto a nosotros.Qu debo hacer para conocer cul es la voluntad de Dios, y cmo le agradar ms? D.

La voluntad de Dios se conoce, primero, conociendo sus mandamientos. Cumplindolos, cumplimos su santa voluntad y este cumplimiento refirindose no slo a materia grave, mas a materia leve. Estudie usted el catecismo y all sabr cules son sus principales deberes y, por consiguiente, la voluntad de Dios. Por lo que se refiere a materia dudosa, es decir, a casos particulares en los cuales uno no sabe cul ser la voluntad de Dios, consltese a un prudente confesor. En general, la voluntad de Dios en estos casos o parecidos es la voluntad de nuestros superiores, con tal que no manden cosas contra la ley divina. Una hija que no sabe si coser o meditar, y su madre quiere que cosa, har la voluntad de Dios, cosiendo. Aun ms: aun cuando a ella le parezca que meditando hace mejor la voluntad de Dios y que Dios as se lo pide, si es voluntad de su madre que cosa, el no coser sera ir contra la voluntad de Dios. No quisiera que las seoras mams sacaran de este ejemplo prctico la consecuencia de que hay que apartar a sus hijas de la piedad. Bien harn las hijas en obedecerlas; pero no s si ellas harn bien en mandarlas en estos o casos parecidos caprichosamente. Pidan consejo al confesor y ser lo ms prctico. Marifilo
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PostalEs MstIcas mismo.Cmo conoce 18.La desconfianza de esssegn Dios?S. M. se G. qu desconfianza en s misma de

Veo que no se le oculta a la preguntante que no toda desconfianza en s mismo es buena. El desconfiar en las propias fuerzas de suyo no es bueno, as tomado escuetamente, porque si ejercitando las propias fuerzas espirituales hemos de lograr la propia santificacin y empezamos por no confiar en ellas, medrados estamos para dar un paso siquiera por el spero camino, que se nos antoja imposible, e imposible sera realmente si no contramos con fuerzas para seguirlo! La desconfianza absoluta es una idea negativa que no puede producir nada positivo. Este desconfiar en s mismo, sin ir ms all ni levantar los ojos arriba, es francamente malo y no produce otro efecto que inercia y achantamiento de la voluntad. Sin embargo el desconfiar en s mismo es fundamento de toda virtud. Cmo y en qu sentido? Sencillamente, confiando absolutamente en Dios, y puesta en l nuestra confianza, esperar y obrar como si realmente lo pudiramos todo, estando persuadidos que de nosotros solos nada podemos ni valemos nada. Por una parte, la desconfianza absoluta en uno mismo; por otra parte, la confianza absoluta en Dios. Esta es la verdadera desconfianza en s, causa primera de nuestras virtudes, no la otra. Una comparacin aclarar esta doctrina. Si le dijeran a un hierro que poda quemar, y l pudiera rerse, el hierro reira. Cmo diravoy a quemar si soy fro? Mas arrimndolo al fuego, hecho ascua, entonces s que ardera y quemara, no por lo que tendra de hierro sino por lo que tendra de fuego. Sin embargo es hierro y quema, a pesar de su frialdad nativa. As la voluntad humana, de suyo, es muy poca cosa, pero endiosada, influida por el fuego del amor divino, lo puede todo, no por lo que tiene de humano, sino por lo que tiene de Dios. Por lo que tiene de humana, nada confa de s; por lo que tiene de Dios, todo lo espera de El, pudiendo repetir con el Apstol: Todo lo puedo en Aquel que me conforta. Marifilo

19.

Oracin de simplicidad.Qu es oracin de simplicidad? Es propia de principiantes?M. L.

Oracin es la elevacin de nuestra alma a Dios, en busca de la unin con El. El fin de la oracin ser, pues, unirnos con Dios. Para lograrlo nos valemos
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(amn de la gracia, que ya se supone) de nuestras facultades. Cuando nos valemos principalmente de nuestro entendimiento, discurriendo, razonando, comparando, la oracin ser discursiva, y se dice meditacin. Cuando abundan los efectos de la voluntad, disminuyendo por ende el discurso, la oracin ser afectiva; es un grado de oracin ms levantado y de mayores frutos de santidad que el anterior. Cuando, en fin, el discurrir del entendimiento es nulo o casi nulo y los afectos distintos de la voluntad, muy pocos, llegndose a una como intuicin o simple mirada afectuosa, sin discurrir, de Dios o de sus cosas (virtudes, pasin de Cristo, Virgen Mara, etc.) sta ser oracin de simplicidad que es grado de oracin harto ms encumbrado y de mucho provecho. Definiremos, pues, oracin de simplicidad, con San Francisco de Sales, diciendo que es aquel recogimiento con que se ponen en la presencia de Dios los que quieren orar, entrndose en s mismos y retirndose, digmoslo as, el alma al corazn para hablar con Dios. (Trait de lAmour de Dieu, I. 6, c. 1). Yo aadira para hablar con Dios sin palabras, mas con movimientos de amor, pues muchas veces estse el alma como contemplando a Dios dentro de s misma como en su palacio, que es expresin de Santa Teresa (Camino de Perfeccin, c. 46), sin decir palabra; amndole y estando presta al cumplimiento de su voluntad. No hallara yo medio ms claro para dar a entender qu cosa era esta oracin que 1o que deca un hermano mo de hbito, religioso de obediencia, explicando su oracin a su modo: Como no s meditar ni puedo, deca, me pongo delante de nuestro Seor y me lo miro... me lo miro... He aqu la oracin de simplicidad. Hay almas sencillas y mortificadas que dicen no saber de oracin y tal vez la tengan ms levantada que muchos maestros de teologa, atiborradas sus cabezas de preludios, razones y comparaciones y que, en la oracin, ms discurren que aman. El nombre de oracin de simplicidad lo emple por vez primera Bossuet. Dice as el clebre obispo de Meaux: Lme reoit une oraison plus pure et plus intime, que lon peut nommer de simplicit, qui consiste dans une simple vue, regard ou attention amoreuse en soi vers quelque objet divin. (Manire courte pour faire loraison en foi). San Francisco de Sales llama a esta oracin de recogimiento activo, y con este mismo nombre la bautiza Meynard (Vie Spirituelle, t. 1, 1. 2.0, c. 4); Vallgornera (Myst. Theol. q. 4, disp. 2, a. 15, n. 2) y Lpez Ezquerra (Lucen. Myst. tr. 1, c. 3, n. 21) le dicen oracin de silencio aunque impropiamente, por ser esta que dicen oracin de silencio una de las primeras fases de la contemplacin mstica; el Venerable Falconi
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la llama de fe y de resignacin en la voluntad de Dios, repitindolo a cada paso en la Cartilla segunda para leer en Cristo. Llmala el Padre Seisdedos contemplacin activa y lo es en verdad; otros le dicen contemplacin adquirida. Para evitar confusiones, el nombre contemplacin debera aplicarse slo a la pasiva, por ms que autores modernos (Fernndez Concha, Teologa Mstica c. 1, n. 12) la llamen ordinaria y a la pasiva extraordinaria, y creo estara ms conforme con la tradicin. Cuando Santa Teresa y San Juan de la Cruz hablan de contemplacin, se refieren ordinariamente a la pasiva. Estos dos grandes maestros de la mstica tratan tambin de esta oracin de simplicidad, sobre todo Santa Teresa (Camino de Perfeccin, c. 46 y 47), aunque no le den este nombre. San Juan de la Cruz la da a entender al hablar de la transicin de la meditacin a la contemplacin (pasiva). En la Llama de Amor Viva, por ejemplo (estrofa 3, v. 3, 35, 6.) y sobre todo, en la Subida al Monte Carmelo, la indica repetidas veces. Santa Juana de Chantal, formada en la escuela de su santo director San Francisco de Sales, encarece en gran manera esta oracin y dice ser la ordinaria entre sus religiosas. Tambin San Ignacio, que tan buenas reglas dio para meditar con fruto, recomienda la oracin de simplicidad sobre la meditacin, cuando dice en una de sus cartas (a Sor Rejadella, Venecia, 1536): Toda meditacin, en la cual trabaja el entendimiento (porque discurre) hace fatigar el cuerpo; otras meditaciones ordenadas y descansadas (oracin de simplicidad), las cuales son apacibles al entendimiento y no trabajosas a poco razonar y discurrir y, por consiguiente, poco hablar y aun el afecto que se agranda se hace tambin ms uno y callado. Ya comprender la persona preguntante, por lo que voy diciendo, que esta oracin de simplicidad no es de principiantes: supone que se ha pasado por la meditacin, luego por la oracin efectiva, llegando al fin a la oracin de simplicidad. Esta oracin suele ser una preparacin para la contemplacin propiamente dicha; en este sentido la trae San Juan de la Cruz en el lugar citado ms arriba. Sin embargo, como la contemplacin no se merece de condigno no es de seguridad absoluta que se siga. En cambio, puede asegurarse con toda certeza que un alma que se da con empeo a la meditacin, terminar necesariamente por llegar a la oracin de simplicidad, como uno que discurre racionalmente sobre unas premisas, llegar a la conclusin. Tngase presente que esta oracin no es mstica, no es infusa, por consiguiente podemos alcanzarla con nuestras fuerzas. Sin embargo, no se da en el mismo tiempo a
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todos, quiero decir que, muchas veces, sea por temperamento, por llevar vida ms sosegada, apartada del bullicio, o por causas semejantes, se tiene mucho antes, y an, a veces, sin pasar por la meditacin, aunque esto sea excepcional. Hay personas sencillas, de poco complicada inteligencia, que tienen fcilmente esta oracin. Otras personas hay, intuitivas ellas, que difcilmente haran otra oracin ms que esta. Por esto la creo ms comn entre las mujeres que entre los hombres. El medio ms sencillo para tener esta oracin es recogerse dentro de s, mirando a Dios presente, y amndole y sujetndose a su beneplcito. A veces ayudar a ello alguna jaculatoria: nada de discurrir. Mas cuando no se encuentre uncin ni fervor, y meditando se encuentra, conviene meditar, que sera lstima empearse en esta oracin de simplicidad despreciando la meditacin que tal vez era conveniente. El sentir verdadera dificultad para meditar y facilidad para este oracin sencilla de la presencia de Dios, ser la mejor seal para darse a ella. Como consejo prctico, tngase mucha libertad en este negocio de la oracin, que ser lo mejor sin dejar por ello de consultar a un director bueno, ducho en cosas de oracin y no apegado a un mtodo. Dios nos libre de directores de mtodos! Marifilo

20.

Comunin Reparadora.Puede la comunin ser reparadora?M. L.

Aunque las obras reparadoras, es decir, hechas para reparar en cuanto se pueda las ofensas que Dios recibe, suelen ser obras de mortificacin, hay que tener presente que, en tanto son reparadoras, en cuanto participan de los mritos de Cristo. As cualquier obra buena de un alma en gracia, es reparadora. A fortiori lo ser la comunin que es, de las obras buenas, la mejor. Marifilo

21. Teresa.
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Consagracin fuera de la misa.Las palabras de la Consagracin, dichas fuera de la misa, tienen la virtud de consagrar?

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S, la tienen, con tal se digan por el sacerdote con intencin de consagrar; aunque sera gravsimo sacrilegio. Marifilo

que ha comulgado mismo da.Si comulgado por la maana cae gravemente enfermo peligro 22.Vitico laalcomunin de laymaanaelo ha de recibir el con uno ha de muerte le basta vitico? Teresa. Ha de recibir el vitico, pues el vitico es no slo comunin, sino comunin recibida como compaa de Jess para la eternidad. La iglesia lo manda bajo pecado mortal al que est en peligro de muerte. Al que ha comulgado en el mismo da y le sobreviene peligro de muerte, como en el caso que presenta la preguntante, no le manda el vitico bajo pecado grave, pero lo aconseja a todo trance, valde suadendum. (Canon 864). Marifilo

23. Fanny.

Amor a Dios y a las criaturas.Se puede querer a Dios y a las criaturas? Se las puede querer con un cario grande?

Sin duda no se conforma Fanny con no amar a las criaturas, y hace bien en no conformarse. Cmo no ha de compadecerse el amor de Dios con el de las criaturas cuando el mismo Dios nos manda que las amemos? No dice el primer mandamiento Amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo? Y el apstol San Juan que bebi el amor, reclinado sobre el Corazn de Jesucristo no deca a cada momento: Hijitos, amaos los unos a los otros, porque son palabras de Cristo? Lo que tal vez ponga la pregunta en la pluma de Fanny es el temor de dar demasiado amor al prjimo y menos a Dios. El querer ms a la criatura que a Dios es pecado grave; el quererla demasiado, sera grave o leve, segn los casos. El quererla muchsimo, no sera pecado, antes virtud, pues eso
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que dicen amor apasionado, no es amor. El verdadero amor, el de caridad, el espiritual que ama al prjimo por Dios y para Dios, y por cuyo bien espiritual est dispuesto a cualquier sacrificio, es una excelentsima virtud, y esto es querer muchsimo; lo otro es querer muy poco. Este grande amor es el amor del que conquista un alma para Cristo; el del que muere por la salvacin de su hermano; el de aquella madre cristiana que exhortaba a su hijo al martirio; el de la reina Blanca de Castilla que deca a su nio, futuro rey de Francia y futuro santo: Hijo mo, ms te quisiera muerto en mis brazos que cometer un pecado mortal. Y este amor vlame Dios si se compaginar con su amor, cuando es la ms grande seal de l! Marifilo

24.

Exteriorizacin del estado mstico.Se exterioriza el estado mstico? Cules son sus manifestaciones, as exteriores como interiores?.Sagrario. El estado mstico en general, no tiene seales externas que lo manifiesten. Digo en general porque en la unin exttica, cuando se verifica el xtasis, hay seales bien claras de l. Los sentidos se anulan, verificndose en el exttico un estado fisiolgico algo parecido a la catalepsia, aunque se distinga esencialmente de ella, pues aunque en la catalepsia y xtasis se inmovilicen los miembros por igual y quedan las manos extendidas como unos palos y si le toma en pie (el xtasis) as se queda (Santa Teresa), sin embargo en la catalepsia est el alma privada de conocimiento; en el xtasis lo tiene activsimo, llenando el alma de luz y vida. Qu diferencia! Es como el sueo y los dislates que la agitan, y la exaltacin del genio, puesto en actividad y como fuera de s por una grande idea. Al mstico que ha llegado a este altsimo grado de oracin en que le sobreviene el xtasis, se le manifiesta muy visiblemente. Parece muerto, no funcionan los sentidos, est como fuera de este mundo, y es que en fuerza de la invasin del amor de Dios en el alma, scala como fuera de s y, como dice Santa Teresa, (Relaciones: 2 al Padre Rodrigo), parece se le olvida al alma de animar en el cuerpo y le deja desamparado. Pero, fuera de este caso, o alguno parecido de llagas, visiones, etctera, que suelen ser rarsimos, no hay verdaderos fenmenos externos que distingan el estado mstico del ordinario. Y aun estos fenmenos extraordinarios hay
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que andarse con mucho tiento pues suelen contrahacerse por el diablo o por personas malvadas y a veces, ilusas. Adems, no se crea que, el xtasis u otros fenmenos externos extraordinarios, son manifestacin de una elevacin de oracin cada vez ms perfecta: nada de eso. Cierto es que el xtasis slo se verifica cuando se ha elevado el alma a muy alto grado de oracin (sextas moradas) y sabido es que de la unin exttica se pasa a la transformante, lo ms elevado de las alturas msticas. Pero no se deduzca de aqu que a ms entraable unin con Dios, ms xtasis. Precisamente en las cumbres de la perfeccin (matrimonio mstico) se van haciendo cada vez ms raros los xtasis, a medida que el alma se transforma ms en Dios, hasta vivir una sola vida con El. Grande maravilla, slo comparable a la Visin beatfica! En conclusin, slo los fenmenos exteriores del xtasis son indicadores de cierto estado mstico, pero, en general, no hay seales exteriores que distingan un alma mstica de la que no lo es. En cuanto a las manifestaciones interiores del estado mstico, (impropiamente dichas manifestaciones, pues esta palabra indica algo externo) s que las hay. La primera es grande dificultad para los actos discursivos de la meditacin, y, a la vez facilidad para parar el entendimiento en un punto sin discurrir, y embebindose en l el alma. A la vez la voluntad siente gran mocin de amor a Dios y de entregarse a su beneplcito, y abrazar por l todo sacrificio. La segunda es aficin a la soledad para estarse all con Dios que suele llamar al nima su esposa a solas para comunicarle los secretos de su amor. Estas dos cosas, con la aadidura de un grande hasto por todo lo de este mundo, son seales manifiestas de vocacin mstica, y de estado mstico si se aade la experimentacin interior de Dios en la oracin de que hemos hablado varias veces en estas Postales, y que Dios obra directamente en el alma. A medida que el alma se va negando en todo, dejando as el camino desembarazado a las operaciones del Espritu Santo que quiera manifestarse dentro de ella con sus dones de un modo cada vez ms admirable, siente ella dentro de s efectos que no se pueden explicar si no se experimentan y que son cada vez ms maravillosos. Lea la preguntante Las Moradas de Santa Teresa, especialmente desde las quintas en adelante, y all ver las manifestaciones interiores del estado mstico. Marifilo
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EucarstIcas oracin continua, es especie 25.La oracin continua.La una piadosa elevacin unacorazn de contemplacin o solamente del a Dios?T. G. La oracin continua, tal como suele tomarse ordinariamente este concepto, no es una especie de contemplacin sino ms bien una habitud o cuasi habitud de elevar el corazn a Dios, como muy bien expresa en su pregunta T. G. Propiamente la oracin no puede ser continua, pues las cosas de aqu abajo solicitan nuestra atencin, y cuando las ocupaciones no la solicitan, est la loca de casa, la imaginacin digo, presta a divertir el entendimiento con sus juegos malabares. Sin embargo Jess dice que oremos sine intermissione, sin cesar. Mandar lo imposible? Nada de eso. Precisamente en este mandamiento est expresada la ms sublime santidad, pues uno es tanto ms santo cuanto ms tiene vida de oracin, que esta viene a ser la oracin continua. Un deseo ardiente de amar a Dios y de hacer por ende su santa voluntad, un actuarse con la mayor frecuencia posible en elevar la mente y el corazn a Dios valindose de jaculatorias y aspiraciones, enlazando as la hora de oracin mental con las restantes horas del da, por ms que las ocupaciones distraigan la atencin, pero procurando siempre volver a las aspiraciones hacia Dios... esto es oracin continua, y esta no es propiamente oracin de contemplacin. Pero puede darse el caso de oracin continua de contemplacin? En s misma considerada, en cuanto es contemplacin que Dios da, s que puede darse, pero esto slo en las cumbres. Al principio, la contemplacin es muy cortita. En la oracin de quietud, primer grado de la contemplacin, sta slo se tiene minutos, como rfaga. La misma contemplacin activa (oracin de simplicidad) es corta, a lo menos sin cambiar de cosa contemplada, que cambiando, suele ser algo ms larga; pero siempre es corta. De modo que bien puede decirse que la contemplacin pasiva continua es casi imposible. Solamente en la unin transformante se da este caso de contemplacin continua, porque si la oracin es la elevacin amorosa del alma a Dios, en esta ltima etapa de la vida espiritual se da la contemplacin casi continua. Este altsimo estado, rayano con la gloria del cielo, se caracteriza por una unin casi permanente con Dios, aun en medio de las ms variadas ocupaciones; por una transformacin de las facultades superiores en cuanto a su modo de obrar (a lo divino), y por una vista intelectual de la Trinidad o de cualquier atributo de Dios. Creo francamente que esto es oracin continua de contemplacin, aunque ningn autor lo diga as tan netamente.
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No creo que T. G. quiera dar a su pregunta tan altos alcances, pero se los doy en la respuesta, pues realmente la pregunta abarca esta extensin. Por otra parte me alegrara que algn alma que esto leyera tuviera alas tan poderosas que pudiera volar por estas encumbradas regiones de la unin transformante, por las cuales regiones, la misma Santa Teresa, slo vol los cinco ltimos aos de su vida. Marifilo

26.Simplificacin de la vidala espiritual.Qu quiere decir unificacin o simplificacin en vida espiritual?M. C.

Simplicidad es lo contrario de multiplicidad, complicacin. Ser, pues, la vida espiritual tanto ms simple cuanto ms se mueva al impulso de un solo principio. Este principio no puede ser otro que Dios: cuanto ms nos acercamos a Dios, esencialmente Uno, ms nos simplificamos. La virtud por la cual nos acercamos a Dios y nos unimos a El, es la caridad. La invasin de la caridad en todos los actos de la vida espiritual, mejor dicho, la reduccin o unificacin de estos actos virtuosos en un acto nico de caridad o amor de Dios, ser la perfecta simplificacin de la vida espiritual. A medida que el alma se eleva, la complicacin de la vida espiritual desaparece, como tambin desaparecen las dificultades que esta complicacin lleva consigo. Millares de hormigas se esfuerzan en arrastrar un melocotn, y un solo impulso de la mano lo hace rodar fcilmente. A buen seguro que, sumadas las fuerzas de las hormigas, equivaldran al esfuerzo de la mano, pero, unas a otras, se neutralizan. Claro est que no acontece propiamente lo mismo en la prctica de las virtudes, pues, unas a otras, se ayudan; pero muchas veces, cuando no estn regidas por caridad acendrada, son virtudes a medias y poco se adelanta, y realmente se experimenta cierto embarazo con la multiplicidad de miras. Dejad que la caridad de Dios, pacfica y serena, se apodere del corazn: entonces, mirado todo a la luz de esta llama divina, se convierten todos los actos en substancia de amor nico, y todo sabe a amor y todo es amor. Las grandes tribulaciones se deslen en este amor, y la paciencia es amor; las miras del alma ya no son de prudencia humana, mas de amor divino, que parece a veces imprudencia. Tales eran las imprudencias de los santos; tal era la imprudencia del pobrecillo de Ass, cuando dispona que sus frailes vivieran sin dinero alguno; tal la de San Francisco Javier que se lanzaba a la conquista de las Indias solito; tal la
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de San Pedro Nolasco que se lanzaba al mar proceloso en busca de almas, hinchndole la vela de la barquilla el soplo de la caridad. En todo esto, los santos no buscaban otra cosa que el amor de Dios; pareca que estas acciones no eran prudentes, y no hay tal, pues las rega y unificaba el amor nico de Dios, a cuyo solo impulso se mova todo lo que obraban. La simplicidad, pues, dir con San Francisco de Sales (carta XII), no es otra cosa que un acto de caridad puro y simple, que no tiene otro fin que adquirir el amor de Dios, y nuestra alma es simple cuando no tiene otra pretensin en todo cuanto obra. Sera notable equivocacin, con achaque de esta mira en Dios, hacer lo que le parece a uno ser cosa de Dios. La voluntad de Dios se expresa por la del superior, por eso la mira nica en Dios por amor, es la mira de la obediencia. La simplicidad de nio en obedecer es esta simplicidad del amor de Dios, y como esta obediencia estriba en la humildad, de aqu que la humildad sea la base de la simplicidad. No verse en nada a s, sino a Dios; obedecer siempre por Dios; mirar en todo a Dios... He aqu una altsima vida espiritual encerrada en esta simplicidad del alma, y esta es verdaderamente la unificacin de la vida del espritu. Marifilo

27.

La Eucarista en el cielo.Habr en el cielo Eucarista y Comunin?Fray Efe.

Habiendo instituido Cristo los Sacramentos como instrumentos para comunicar gracia al hombre viador, claro est que no hay sacramentos en el cielo. Del nico que podra sospecharse si le hay, es del de la Eucarista, pues as como Cristo conserva las llagas en el cielo para recuerdo de su pasin y, vindolas los bienaventurados, por un motivo ms le glorifiquen, tambin poda hacer lo mismo con la Eucarista conservndola all como un recuerdo de su amor al hombre. Le en la vida de una beata que Dios le revel que la ltima hostiga consagrada que quede el ltimo da de la consumacin del tiempo, Dios la trasladar al cielo y la guardar eternamente en el seno de la Santsima Virgen, y pues all se concibi el Verbo, all tenga eternamente su sagrario. Hermossima es esta revelacin, y la Iglesia no nos prohbe que piadosamente la creamos.
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La Comunin s que no tiene motivo de existir en el cielo. No necesita el bienaventurado de esta espiritual refeccin, pues posee a Dios eternamente y en l se goza, ni necesita el aumento de gracia que da este divino Sacramento. Marifilo

28.

La privacin y desapego de las divinas consolaciones.Es lcito entristecerse y descaecer al verse privado del consuelo divino? Habr que desviar el corazn del apego a esta espiritual dulzura?.Une me. S, es lcito entristecerse cuando se siente el alma tocada de mal ausencia del divino Amador que la abandona al parecer despus de haberle hecho gustar las mieles de sus delicias, y, a ms de eso, cuando con el purgatorio de indescriptibles tormentos interiores y a veces exteriores, la prueba. Jess se quej en el huerto de Jetseman, diciendo: Triste est mi alma hasta la muerte. Dbil es el corazn humano, y lcito le es quejarse y entristecerse en los grandes tormentos del espritu, sobre todo en la aparente ausencia de Dios. Mas de ordinario acontece que las tribulaciones son chicas. Entonces no conviene dejarse invadir de la tristeza, que sera mal doblado. La alegra es el gran tnico de la vida. Yo aconsejara, pues, al alma, aun muy atribulada, que procurase consolarse en Dios. Por lo que toca a la segunda parte de la pregunta de si hay que desviar el corazn del apego a las espirituales dulzuras, difcil es desapegarlo, sobre todo en los comienzos; pero es de necesidad a los perfectos. Al principio suele Dios alimentar a los que caminan sus caminos con leche de consuelos, segn aquello de San Pablo (I Cor. 3-2.): Os di leche, no comida, pues, aunque a la doctrina se refieran estas palabras, tambin suelen tomarse en el sentido de los gustos espirituales, la leche, y de las dificultades y penas, el manjar slido. Esta leche de consuelos, en los principiantes, suele trocarse en sequedad en los proficientes, y en dursimas pruebas en los perfectos. Parece natural que los principiantes se peguen a la sabrosa comida de consuelos. Pero ms tarde no sera buena seal que los perfectos, cuando el cielo los invadiera con un aluvin de dulzuras, se pegaran a stas, que al fin y al cabo sera apegarse al gusto de Dios y no a Dios mismo. Por eso
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dice San Juan de la Cruz (Avisos y Sent. Espirit. IX): Muy insuficiente sera (el alma) si anduviese a buscar esta suavidad en Diosy se gozase y detuviese en ella; porque de esa manera ya no andara a buscar a Dios con la voluntad fundada en vaco de fe y caridad, sino en el gusto y suavidad espiritual. As, dir Une ame, tampoco ha de pegarse el que empieza en la Virtud a la leche del consuelo, segn San Juan de la Cruz.No me parece que el santo quiera decir esto. Habla a un religioso, aprovechado hijo suyo de espritu, y a cualquiera se le alcanza que, aunque a un religioso aprovechado pueda pedirle esto, es demasiado pedir a un principiante el total desapego de los consuelos divinos. No vuela tan encumbrado el pobre pajarico recin salido del nido, como el guila caudal que desafa en su vuelo las ms altas nubes. Para que se vea cmo realmente este desapego a los consuelos espirituales es propio de las almas perfectas, vase lo que dice de si misma Santa Catalina de Gnova, cuando hubo llegado a la ms alta perfeccin: Veo mi espritu, dice, desprendido de todas las cosas, hasta de las espirituales, que pudieran servirle de alimento... Dios forma en torno de mi interior como un cerco que me separa y asla de todo, de suerte que todas las cosas que antes me daban algn refrigerio en la vida espiritual o corporal, me han sido poco a poco sustradas. (Purgatorio, c. 7, 17). Esto es lo que se llama purgatorio mstico que suelen experimentar las almas muy encumbradas, donde se ve que es propio slo de las perfectas divorciarse de estos gustos divinos. Marifilo

29.

Cristo paciente en la Eucarista.Jesucristo padece de algn modo en la Eucarista? Pregunto esto porque Jesucristo, en carne mortal y pasible, gozaba de la visin beatfica. No poda tambin, por un milagro de su omnipotencia, padecer su alma en la Eucarista?Fray Efe. Claro que puede padecer, al menos de potencia absoluta; pero, de que pueda padecer, no se sigue que padezca. Cristo est en el sacramento, como en el cielo, en carne gloriosa e impasible, y propiamente no padece. Lo que dicen piadosos autores del padecer de Cristo en este Sacramento, hay que
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entenderlo metafricamente. Cristo padeci, hasta morir crucificado, en el cuerpo y en el alma; pero, consumada la redencin, no padeci ms. Dijo: Triste est mi alma hasta la muerte. no dice, despus de la muerte. Ni padece poco ni mucho en la misma misa, que representa el sacrificio de la Cruz y es verdadero sacrificio. Sin embargo nos descubre su infinita caridad y, ya que no padezca, est aparejado, dice Lapuente (p. VI, Med. 41, 2.), por nuestro amor a padecer, y morir real y verdaderamente si fuera menester para nuestro provecho; pero como esto no es necesario ni conveniente, gusta de padecer y morir siquiera en representacin. A esto se reducen todas las comparaciones y razones que traen ascetas y telogos. Lo mismo viene a decir el Catecismo del Concilio de Trento al recordar que la Eucarista representa la Pasin de Cristo que ya pas. Esto no es obstculo para que el alma piadosa considere a Cristo como padeciendo en la Eucarista, al ver cmo se sujeta al arbitrio de los pecadores aguantando sus sacrilegios, dilatando da tras da su paciencia por mor de que ellos acudan a su misericordia. En realidad los efectos, en cuanto a nosotros, son como si sufriera, y sufrira a no estar en estado glorioso; mas no demos al objeto de estos piadosos sentimientos una realidad que no tienen. Ni se puede comparar el estado de Cristo en la Eucarista, con el del mismo durante su vida en el mundo, pues, aunque entonces, como ahora, gozara de la visin beatfica, las partes inferiores de su nima estaban sujetas a dolor. Cmo fuera esto, no lo sabemos, pues la persona adorable de Cristo est cubierta de impenetrables misterios. Misterio es su ciencia adquirida; misterio, el continuo crecer de sus virtudes; misterio, su visin beatfica; misterio, sus dolores. Mas el estado actual de Cristo en el Sacramento, no es pasible, y no puede, por consiguiente, aplicarse su modo de ser de viador pasible al actual estado impasible en el mismo Sacramento. Algunos autores han llevado algo al extremo el padecer mstico de Cristo en la Eucarista. El padre Fber, por ejemplo, (El Santsimo Sacramento, Ep. II.), le seala cinco maneras de padecer; hcelo ciertamente con mucha uncin; mas creo que sera de desear algo ms de precisin dogmtica, pues no se necesitan ciertas consideraciones tomadas del sentimiento, cuando ya de suyo este sacramento del amor encierra tan maravillosa atraccin para el corazn humano. Marifilo
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EucarstIcas aparentemente los 30.Humildadpecadores que ellos.excesiva sedeexplica Santos. Slo con pensar un poco, deban comprender los santos que haba muchos hombres ms Cmo que estuviesen convencidos de ser los mayores pecadores del mundo?M. L. Aquello de Gema que dijo a su Padre espiritual que ella haba cometido todos los pecados que los mayores pecadores haban hecho, cmo pudo decirlo no habiendo cometido un solo pecado venial deliberado?Mary. Por rara coincidencia, han venido a preguntar lo mismo casi, M. L. y Mary; con que satisfar a las dos preguntas con la misma respuesta. Suelen los autores dar varias razones para explicar cmo puede la humildad de los santos llegar a tal exceso de obligarles a decir y a sentir cosa que parece contraria a razn. El P. Rodrguez pone un captulo entero para contestar a este propsito, y hcelo con la minuciosidad y buen sentido que acostumbra. Dice que el abad Zsimo, a uno que le preguntaba que cmo se tena por tan gran pecador sabiendo que guardaba los mandamientos?, respondile el santo abad: Yo s que esto que digo es verdad, y as lo siento: no me preguntes ms. Este cortaba por lo ms corto. Sulese contestar a esta dificultad que, al considerar el santo las muchas mercedes que Dios le hace y lo ingrato que es, l, tiene por cierto que si, al mayor pecador hiciese Dios las mismas mercedes que a l, a buen seguro sera ms santo que l; y as bien puede decir que es el mayor pecador del mundo. As contest San Francisco de Ass a un compaero suyo que le preguntaba (Wading. Annal.): Qu pensis vos de vos mismo? Veo, respondi Francisco, que soy el ms vil de los pecadores.Y cmo podis pensarlo no siendo ladrn, homicida ni adltero?Si estos pecadores de que hablis, respondi Francisco, recibieran las gracias que yo he recibido, las emplearan mejor, serviran a Dios con ms celo y haran ms cosas que yo para su gloria. Mejor ser decir sencillamente que basta ser humilde, y as se siente ms que se explica. Por eso dice muy bien el precitado Padre Rodrguez (La Humildad, Captulo XXXIV): Al que de verdad y corazn es humilde, muy fcil cosa es el tenerse en menos que todos; porque el verdadero humilde considera en los otros las virtudes y lo bueno que tienen, y en s sus defectos, y anda tan ocupado en el conocimiento y remedio de ellos, que no se le levantan los ojos a mirar faltas ajenas, parecindole que tiene harto que llorar en llorar sus duelos.
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Ya indicamos ms arriba algo que pasa al alma mstica a este propsito (Pos. nm. 4). Creo que puede explicarse tambin por el amor que los santos, que son stos humildes, tienen a Dios. No hay cosa que as encarezca la grandeza de la ofensa como el amor que tiene el ofensor al ofendido. Si un alma enamorada de Dios, le ofende, de tal manera percibe su ingratitud, por pequea que sea, que sta percepcin le ocupa por completo y hcele ver las ofensas de los dems como pequeas en comparacin de la suya. Podemos rastrear estos efectos que se producen en el alma enamorada, por lo que acontece a los amores de aqu bajo. Una mujer enamorada de su marido, le falta, no en verdad gravemente, pero s en cosas que lo tienen profundamente disgustado. El as se lo muestra a ella, y aunque a la vez l haya recibido graves ofensas de otras personas, la enamorada consorte no ve ms que las suyas propias, y las otras se le antojan balades, en comparacin de sus ingratitudes, y as lo dice a su marido profundamente convencida. Con que si esto pasa en el amar humano, ms pasar en el divino de que estn llenos los grandes humildes. As no es de extraar que Gema Galgani, la enamorada de Jess, creyera haber hecho los pecados de los ms grandes pecadores. Marifilo

Cristo.A Jesucristo 31.Amor aen la Eucarista?A. L.en el cielo se le amar ms que se le ama

La Eucarista es camino, no trmino. Es alimento que da fuerza. Para qu da fuerzas? Para andar ese camino sin desfallecer. Cul es el trmino? Precisamente el cielo. All Cristo nos dar un banquete eterno. Lo veremos cara a cara y segn es, no en enigma y como en espejo; en el enigma de la Eucarista. Por consiguiente si el amor se sigue del conocimiento y a ms conocimiento ms amor, cuando en el cielo conozcamos a Jess con el mximo de conocimiento que nos ser posible alcanzar, entonces alcanzaremos el mximo amor. El amor a Jess en la Eucarista est lleno de tribulaciones y distracciones. No podemos estar siempre ante el Sagrario y la posibilidad de que algn da el pecado nos separe de ese amor, le quita perfeccin e intensidad.
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En el cielo amaremos a Jess sin distracciones, sin temores, sin sobresaltos. El amor pursimo, elevado al sumo grado, ser nuestro alimento eterno. El amor a Jess escondido en la Eucarista es nuestro mrito. El amor a Jess en el cielo ser nuestro premio. Marifilo

Jess sitio, sed que dijo la cruz, he ledo que tiene que el (32).Sed deJess ende salvarnos.La palabraotro sentido tengo, literal. Cul es?Marichu. Cuando dijo Jess al morir: sitio, quiso significar sencillamente lo que esta palabra significa, que tena sed. Qu clase de sed tena, esto es lo que no dijo, pero bastante puede averiguase por los adjuntos. Jess dijo que tena sed, y era verdad. Su cuerpo exange, le secaba las fauces y el paladar. Sabido es que la prdida de sangre produce la sed. Mas al decir tengo sed, cualquiera creer que lo deca porque le dieran agua, y no es cierto. Saba muy bien que le daran vinagre, execrable bebida; adems, San Juan escribe que dijo esta palabra, no porque le dieran de beber, sino ut adimplerentur Scripturae; para que se cumpliera aquel pasaje de les Salmos (LXVIII, 22), que dice: En mi sed, me dieron a beber vinagre. Tal es la interpretacin literal de esta palabra de Jess. Msticamente la sed de Jess era sed de la conversin de las almas, y esta s que era sed terrible que le acuciaba y apretaba el corazn de mortales congojas. Jess no dijo sitio por quejarse, ni porque le aliviaran la sed del cuerpo que le fatigaba. Otra sed le aquejaba por dentro, sed inmensa que en su corazn arda, aquella sed que le haca pedir a la Samaritana: Dame de beber. Tambin en la cruz peda que le dieran de beber el amor de las almas, que entonces redima. Si todas ellas hubieran amado a Jess, aquel torrente refrigerante de amor hubirale calmado la sed. Tambin podemos aplicar estas palabras del Salvador, como dichas a cada uno de nosotros: Hijo mo, hijo mo, tengo sed; dame de beber. Cmo satisfaremos su sed por una como transfusin de esta sed de Cristo a nosotros? Somos sus miembros, la prolongacin de Cristo en nosotros. Sed tuvo en El, sed ha de tener en sus miembros. Cmo la calmaremos? Aplicando la boca
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sedienta a los regatuelos de las llagas, rociando luego con aquella sangre las almas, orando y sufriendo trabajos y martirios por ellas, al igual que Jess, y como la Beata Teresita de Jess deca (Autobiografa, c. V.), ofreciendo estas almas a Jess refrigeradas con el roco del Calvario. As se calmar la sed de las almas buenas que es la sed de Cristo, y la sed de Cristo que es la misma del nima su Esposa. Aqu tiene aplicacin aquello de almas vctimas, almas que se sacrifican por la salvacin de otros, que es oficio de redentor, tan propio de Cristo. Sitio! Ah, Dios mo, cmo se comprende as la sed de Jess, y cmo se participa de ella! Marifilo

33.Mstica y Misticismo.En qu se diferencia mstica de misticismo?

La mstica sea experimental, sea adquirida, trata principalmente de la contemplacin infusa y de sus diversas fases, aunque tambin, en sentido ms amplio, aplican la palabra mstica a la adquisicin de las virtudes y media para ello, incluyendo as a la asctica. Misticismo, es ms bien la cualidad de una doctrina o de los actos virtuosos influidos de la mstica. As decimos: Este libro est impregnado del ms puro misticismo. Tal persona est entregada al misticismo y no habla de otro negocio ni ensea otra cosa. Y entendemos por ello que el libro encierre excelente doctrina mstica, y que la persona est completamente metida en esta sublime ciencia del espritu, o en su prctica que es mucho mejor. Marifilo

34.

Encarnacin de las ideas.He odo hablar de que las ideas se encarnan y dice que influyen entonces mucho en la voluntad. Tengo curiosidad de saber esto. Entra esta pregunta en el cuadro de Postales Msticas? La idea ejerce sobre la accin y el entendimiento sobre la voluntad mucho ms poder del que nos figuramos, y podemos decir que el entendimiento es el gran responsable en el acto voluntario.
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En la produccin del acto humano entran una porcin de mviles incitadores los cuales, cuando obran de consuno, producen el acto con toda intensidad y perfeccin. La inteligencia, la fantasa, la memoria, las pasiones, los sentidos... si todo esto concurre a avalorar el acto que la voluntad persigue, si el entendimiento como verdadero se lo muestra, si la fantasa se lo copia hermossimo, si los sentidos logran hacerlo sensiblemente atractivo, si la memoria, con recuerdos anlogos al acto a que la voluntad tiende le da nuevos quilates de hermosura, la voluntad solicitada por todos estos factores hace su acto de un modo intenso, completo, perfecto. Aplicar todos estos mviles anteriores al acto, a la idea del acto concebida por el entendimiento, es lo que se llama encarnarla, fecundarla. Difcil es que todos estos factores concurran a tal fin pues suele haber intereses encontrados, y lo que la pasin menta como conveniente, el entendimiento lo rechace como falso, pero de esto no queremos tratar ahora. Es de advertir que los actos propiamente humanos, que proceden de la voluntad y del entendimiento, tienen mucha ms complejidad en su preparacin que los meramente naturales. La misma filologa lo ensea, porque las clulas no nerviosas que forman los tejidos inferiores del organismo no tienen la compleja estructura de las neuronas (clulas nerviosas), los cuales son instrumentos del acto anmico. Vistas a travs del microscpico, las neuronas parecen focos asborescentes, con sus drendritas y axones flotantes y se enmaraan unas con otras con maravillosa y difcil estructura. Y es que la naturaleza ensea que esta complejidad nerviosa corresponde a la complejidad del acto superior del alma, mejor dicho, a la complejidad de los elementos que lo preparan, pues la idea misma y la volicin son cosas simples. Cuando consigamos, pues, llenar de vida los elementos que contribuyen a producir un acto voluntario e interesar todas las fuerzas anmicas que lo preparan, habremos encarnado una idea, la cual, presentada de este modo vital y avasalladora ante la voluntad, sta lo elegir con ardor y producir el acto con intensidad grande. Por aqu veremos qu importancia tiene aquella doctrina de San Ignacio que ensea que en la oracin hay que excitar la fantasa con la preparacin de lugar y ocupar los sentidos y la memoria y las dems potencias en cosas concernientes a lo que se medite. Con esto no haca el santo sino fecundar una idea para que la voluntad la abrazara.
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No est, pues, fuera del marco de Postales Msticas la pregunta, que para la vida espiritual y prctica de la meditacin, tiene aplicacin grande. Marifilo

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(bis).Autoridad propia y autoridad prestada.Quin tiene derecho de mandar con autoridad propia?

Slo Dios manda con autoridad propia, sin que haya derecho alguno que limite esta autoridad. Los superiores, sean de derecho natural como los padres; sean de derecho poltico, como los reyes y gobernantes; sean de derecho eclesistico, como los obispos y superiores religiosos, mandan con autoridad prestada, en cuanto representan la autoridad divina. Si mandan algo, no conforme con esta voluntad, cesan de ser superiores y el sbdito no debe obedecer. La autoridad del superior est limitada por el derecho legtimo del sbdito que emana de Dios; as como los derechos ilegtimos (falsos derechos) del sbdito estn limitados por la autoridad del superior que emana tambin de Dios. Marifilo

Direccin de un alma 35.requiere ms el director? santa. Para la mayor santidad se

Cuando se llega a un grado de santidad extraordinaria, sobra todo aquel en que el alma, levantndola Dios a las altas regiones de la mstica, la desliga de todo lo terreno, y por all vuele dirigida por un celestial Esposo, la labor del Director es entonces muy escasa, y casi nula. Dcenlo de consuno las grandes lumbreras de la mstica. Trelo Saudreau (Grados de Perfeccin II) citando a San Francisco de Sales, el cual, en una de sus preciosas cartas a Santa Juana Francisca, le aconseja se desprenda de todo, hasta de l mismo como Director, y eso que el santo habala conducido a la grande santidad que entonces ella gozaba con el mismo amor y solicitud con que una gallina-madre conduce a sus polluelos. Y es que Dios por s mismo, la llevaba por aquellas encumbradas regiones y hacala de Director. Castelvetere (Directorio Asctico-Mstico)
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dice a este propsito: Suplica al Seor (habla con el Director) que puedas llegar t u otros, a este grado de santidad; y vers qu poco s requiere para guiar bien a una alma, que continuamente est instruida de su dulce amante y apasionado Esposo. Sin embargo, a estas excelsas regiones llegan pocos, y hasta llegar a ellas, necesitan las almas, sobre todo las que a la perfeccin se aplican, y aun ms las que caminan por la va mstica, de un sabio y prudente director, pues hay en esta va grandes escollos y notables engaos. Por eso, Santa Teresa, a quien directores de ms o menos habanla hecho sufrir tanto clama con frecuencia por directores letrados. No clamara tanto por ellos si la santa, mstica por excelencia, no viese su necesidad en estos oscuros caminos, en los principios sobre todo. Marifilo

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(bis).El fervor sensible y la Gracia.El fervor es una seal del estado de gracia?

Es seal probable de estar en gracia el experimentar movimientos de fervor, sobre todo cuando van seguidos de eficaces propsitos de santificarse; sin embargo, no hay que darle a este fervor ms valor del que tiene. En realidad el sentir movimientos de fervor, por grandes que sean, no es seal cierta del estado de gracia: ms o menos probable, s; evidente, no. No en balde pedimos con la Iglesia: Ab occultis meis munda me, Domine. Seor, lmpiame de mis pecados ocultos. Porque hay tantos pecados ocultos! Muchos creen obrar rectamente, por justicia o por caridad, lo que no hacen sino para satisfacer una pasin secreta que les oculta su excesivo amor propio. Otros juzgan virtud, limpia de polvo y paja, lo que no es sino satisfaccin de la propia voluntad. Y suele haber entremezcladas en nuestras buenas obras miras rastreras que se nos esconden y enturbian la difana caridad de la virtud sencilla, que slo mira a Dios. Y si esto pasa en las acciones que juzgamos buenas, qu pasar en las que no lo son? Por esto qu mucho que no sepamos si estamos en gracia, a pasar de inslitos fervores? El fervor es bueno e impulsa a grandes acciones; pero como es eminentemente subjetivo, no indica la objetividad de la gracia.
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No hay que confundir el orden subjetivo con el real u objetivo. Esta verdad de orden natural verifcase tambin en el sobrenatural. Hay en el corazn fibras delicadas, y ms en un corazn dado a la piedad, las cuales responden admirablemente a los pensamientos de Dios, de la virtud, de lo sobre natural que sacuden esas fibras con su hermosura. De aqu puede nacer y nace en realidad, un estado de fervor natural, bueno, eso s, pero que puede coexistir con el estado de pecado mortal. No habr fervor nacido del estado de gracia, o compaero de ella, eminentemente sobrenatural? Indudablemente que lo hay. Pero no habr seales ciertas para distinguirlo de este otro meramente subjetivo? No las hay. Si las hubiera, el misterio de la incertidumbre de la gracia dejara de ser misterio. Esta doctrina que, a primera vista, parece desconsoladora; no lo es si se considera que ella precisamente es uno de los motivos principales para que nazca en el alma la confianza ciega en Dios, base de la santidad. Pero es esta otra cuestin que me propongo tocar en la contestacin a otra pregunta para Postales Msticas, que saldr en otra ocasin. Marifilo

36.

La contemplacin mstica y el fervor.La contemplacin mstica es algo parecido a un grande fervor?

Parece que la persona preguntante supone que la contemplacin mstica es una especie de fervor llevado al sumo grado; pero son cosas muy distintas. La contemplacin brala Dios directamente en el alma sin que se parezca a ninguna operacin espiritual, por elevada que se le suponga. El fervor, an considerndolo junto con invasin de la gracia; lo cual pertenece al orden sobrenatural de la salvacin, se tiene modo naturali; y las operaciones del entendimiento y de la voluntad verifcanse tambin modo naturali. Nada de esto acontece en la contemplacin mstica. Parece que los actos del espritu cesan de obrar naturalmente, como asumiendo Dios el imperio en el alma de un modo inenarrable, como diciendo: Ces lo natural; ahora entro yo. No quiero decir con esto que se verifique en el alma la visin beatfica; vislumbres de ella, sobre todo en los ms altos grados de contemplacin, s que le hay, pero
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nada ms. Es como un toque interior de Dios en el alma, esencialmente distinto de todo cuanto pueda en sta acontecer en el ms alto grado de fervor. Por ser esencialmente distinto de todo lo que dice orden con el alma naturalmente considerada (y comprendo en esto tambin el orden sobrenatural de la gracia), no tiene imgenes ni ideas de cosas criadas para expresarlo a nuestro modo. Por eso los verdaderos msticos, que son los que tales vislumbres de gloria han experimentado, hablan de gran tiniebla, de enorme embarazo de expresarse. As dice Santa Teresa: La voluntad debe estar bien ocupada en amar, mas no entiende cmo ama; el entendimiento, si entiende, no se entiende cmo entiende, al menos no puede comprender nada de lo que entiende... yo no acabo de entender esto. (Autob.; c. XVIII). Algo parecido dice sobre lo mismo la Beata ngela de Foligno: Cierta vez fue elevada mi alma, y vea a Dios con tan grande claridad... Luego le vi en una tiniebla... Lo que digo de esto me parece nada... Lo veo todo, y nada veo. No ven sino a oscuras, y no saben expresar qu ven; eso s, ven y aman con una fuerza extraordinaria lo que es incomparable con cualquier otro acto de amor a Dios por grande que se le imponga. Dice Santa Margarita Mara: Me favoreci Dios con su divina presencia; pero de un modo cual no lo haba experimentado hasta entonces; pues nunca haba recibido una gracia tan grande. Es, pues, este acto de la contemplacin, sublime sobremanera, obrado directamente por Dios de un modo no natural; por consiguiente no hay que compararlo con el fervor, como si aumentando el fervor pudiese llegar a ser contemplacin. El fervor extraordinario y la contemplacin vienen a ser entre s, como grandes fuerzas fsicas y el milagro. Para levantar una gruesa pea del suelo hace falta una mquina que desarrolle ciertas fuerzas. Si la pea fuese mucho mayor usaramos otra mquina de ms potencia, o cantidad proporcional de dinamita. Para elevar una piedra sin fuerza alguna como si dijramos, por s sola, hace falta la intromisin directa de Dios por un milagro. Nunca muchas fuerzas fsicas reunidas obrarn como el milagro: obran de otra manera. As, para producir tales o cuales efectos espirituales basta ms o menos fervor. Para
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producirse la contemplacin no basta el fervor, por grande que se le suponga, ni tiene que ver nada con ella; es necesario como un milagro en el orden sobrenatural, la intromisin directa de Dios. Marifilo

37.

La oracin mental del religioso conforme lo mandan sus Constituciones.Mis Constituciones mandan la oracin mental, dicha de las tres potencias. Debo practicarla as?Un religioso. No, seor; no debe practicarla as precisamente. De internis, neque Ecclesia. Que tambin puede aplicarse este apotegma al caso en el sentido que, en tratndose de oracin mental, como si dijramos, de puertas adentro, no hay obligacin de tomar ad calcem estas leyes. As no obrara cuerdamente el religioso que, por seguir esta regla se entretuviera en la composicin de lugar, en la reunin de las ideas de los puntos de meditacin ledos, en vez de seguir la oracin suya peculiar que, por la prctica y los consejos de su confesor, sabe le conviene. Y si por ventura no est conforme su actual estado interior, o lo que la devocin le pide, con la lectura dicha, prescinda de ella y siga el interior impulso. Sin embargo, en general, conviene seguir la meditacin por los puntos que la lectura propone. Como tambin conviene que el religioso que tenga esa regla de la oracin, la siga ordinariamente; a no ser cuando vea que le conviene otro camino. En esto proceda con libertad; pero con consejo. Marifilo

ignorancia y la Dios. 38.Ladogma de la del estado de graciaestadoconfianza enno abre El incertidumbre del de gracia camino para la desesperacin? No, seor: todo lo contrario. Dios nos anima a que confiemos en El. Confide... fides te salvum fecit: Confa, dice Cristo tu fe te hecho salvo. Pide Cristo que confiemos y que, si creemos y esperamos en l, seremos salvos. nicamente hay lugar a la desconfianza cuando confiamos en l ofendindole
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a la vez: esto es tentar a Dios. Pero cuando uno procura huir del pecado y, si ha cado, se arrepiente y se confiesa, confe en Dios, que l le salvar. Cierto, dir el preguntante; pero si uno, a pesar de todo, muriera en pecado sin saberlo, pero confiando en Dios, sera terrible el despertar en el infierno. Dios no permitira esto. El que hace por su parte lo que puede y luego se echa confiado en los brazos do Dios, poniendo por abogada a nuestra Madre, cmo es posible que se condene? Pensar tal es injurioso a Jesucristo que muri para salvarnos. Por mucho que deseemos salvarnos, ms lo desea Jesucristo. Confesarse lo mejor que uno puede; por muy pecador que se haya sido, comulgar; acudir a la Virgen; dejarse caer confiado en sus brazos... y luego condenarse? No puede ser. Rumie el preguntante, estas cosas y ver cmo se le abre el corazn a la confianza. Marifilo

39.

La contemplacin incompatible con el pecado mortal.Es incompatible el estado mstico con el de pecado mortal?Fray Efe.

No es compatible el estado de contemplacin pasiva con el pecado mortal. Toda la vida mstica se desarrolla bajo la influencia de los dones del Espritu Santo, especialmente de los dones de sabidura y entendimiento; mas estos dones suponen el estado de caridad, pues son informados por esta excelentsima virtud. S se necesita, pues, el estado de caridad o de gracia, para que los dones manifiesten sus operaciones (pasivas por parte nuestra), tambin para los efectos de estos dones manifestados en los diversos grados de contemplacin, se necesitar estar en gracia de Dios. Algunos han sostenido la opinin contraria, fundados en que la contemplacin perteneca al gnero de gracias llamadas gratis datas como el don de profeca, por ejemplo, compatibles con el estado de pecado mortal. As Matas, Bossuet, Ripalda y otros. Pero esto es inadmisible, pues la contemplacin es gracia gratum faciens es decir, influenciada por la caridad: Otro motivo para seguir la opinin que rechazamos ha sido un testimonio de Santa Teresa, que dice as: Hay almas que entienda Dios que, por este medio (la contemplacin), las puede granjear para s; ya que las ve perdidas,
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quiere su Majestad que no quede por El, y aunque estn en mal estado y faltas de virtudes... pnelas en contemplacin algunas veces, pocas. y dura poco. (Camino de Perfeccin, cap: XVI): Diversos autores interpretaban estas palabras en el sentido de que la santa hablaba, no del estado de pecado mortal, sino de notable tibieza y olvido de Dios, lo cual deducan, entre otras razones del ttulo que la santa pone al captulo donde est el texto, que dice as: Cmo es posible subir Dios un alma distrada a perfecta contemplacin. Donde claramente habla la santa del alma tibia. Cualquier malicioso no puede menos de comprender que estas razones para probar que Santa Teresa habla aqu de las almas tibias, muestran, no que la santa diga eso, sino que ellos quieren que la santa lo diga. Sera este testimonio de la santa verdaderamente abrumador si, a pesar de las susodichas razones especiosas de los telogos, no se aclarara con otros testimonios paralelos en que la gran doctora de la mstica sintiera netamente lo contrario. Y este testimonio existe: Exponiendo esta misma doctrina la santa, en el cdice escurialense, dice: Acaece muchas veces que el Seor pone un alma muy ruin, entindese no estando en pecado mortal entonces, a mi parecer; porque una visin, aunque sea muy buena, permitir el Seor que la vea uno, estando en mal estado, para tornarle a s; ms ponerle en contemplacin, no lo puedo creer. Porque en aquella unin divina.... no lleva camino alma sucia deleitarse con ella la limpieza de los cielos, y el regalo de las ngeles regalarse con cosa que no sea suya. Este testimonio aclara el anterior y manifiesta el verdadero sentir de la santa en este particular. En buena regla de exgesis un testimonio que da lugar a dudas se explica por otro en aquel el autor habla con claridad. Es, pues, doctrina ms cierta y segura, que la contemplacin es incompatible con el estado de pecado mortal. Marifilo

41.

La Mayor gloria de Dios.Cmo se entiende esto de dar ms gloria a Dios?

Dios tiene su gloria en ser lo que es; es su gloria esencial que gozan las Divinas Personas; es el gozo de verse de tal guisa perfecto que no puede serlo
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ms. Y as como cuando una persona hermosa experimenta satisfaccin al mirarse al espejo siendo su propia hermosura y deleitndose en aquella visin, as Dios se goza en s mismo en la visin de su gloria. Pero as como Dios se goza en s, as quiere que las criaturas se gocen en l a su modo, confesando su gloria y buscndola si pueden. De la primera parte, es decir, de confesar la gloria de Dios, no hay dificultad alguna. Las criaturas que no tienen conciencia ni direccin libre de sus actos, confiesan, por el hecho de existir y de brillar en ellas perfecciones de su naturaleza, la gloria de Dios. As cada perfeccin de las criaturas es una alabanza de Dios, un canto a su gloria. Las criaturas espirituales, ya sean espritus puros, como los ngeles, ya sean espritus animando la carne, como nosotros, si paran mientes en la manifestacin en lo creado de la gloria divina, la confesarn de buen grado y cantarn sus alabanzas. Es una de las manifestaciones ms hermosas de nuestra sujecin a Dios, y una expresin del amor y gratitud que le debemos. Mas cmo buscar el hombre la gloria de Dios? Puede por ventura darle ms de la que tiene? Claro est que, a la gloria esencial de Dios, la gloria interna que habemos dicho, no puede aadirle un pice. Qu puede el hombre, ni el espritu puro, aadir a Dios que Dios no tenga? Sin embargo, puede dar gloria a Dios y, por consiguiente buscar gloria para Dios, haciendo cosas que manifiesten y declaren gloria externa de Dios que de otra manera no se manifestaran ni declararan. Marifilo

La vida de las otras 42.de que la vidasobrenatural,no perfeccinvida sobrenatural vidas inferiores.Puede aplicarse a la aquel principio aade, pero quita? S, seor, puede aplicarse. Cualquier vida superior, en efecto, la espiritual, por ejemplo, en el hombre, aade a la sensitiva, sin sacarla de sensitiva: levanta hasta ella el ser mineral, sin quitarles sus propiedades corpreas. Yo me atrevo a deducir que algo parecido acontece en la vida sobrenatural. La gracia aade a la naturaleza,
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sin destruirla, sobre esta idea puede disertarse largamente, y lo intentaremos, otro da en estas Postales Msticas. Pero esta vida superior que aade algo a la inferior debe pesar sobre ella en todo caso. La vida inferior seguir o tender hacia lo suyo, con detrimento de la vida superior. Las Leyes de la materia inclinarn al cuerpo vivo a la inercia, a la muerte; la vida vegetativa debe inclinar el ser vivo a la vida. De aqu la lucha por la vida. Lo propio es que venza el de arriba. Tambin esta idea puede aplicarse a la vida sobrenatural. Marifilo

unin de Jesucristo con e1 alma.En nuestras 43.La Humanidad en nuestras almas.Efe.clase de presencia es comunicaciones espirituales con Cristo qu la de su sagrada La presencia slo puede ser de dos maneras, real o ficticia, por imagen o por representacin imaginaria. No creo que el preguntante quiera decir esto, pues si es esto lo que quiere preguntar habra que contestarle que la Humanidad de Cristo slo est en nosotros por la Comunin, pues Cristo, como hombre, slo se encuentra realmente presente en el cielo y en el Santsimo Sacramento del Altar. Mas como el preguntante no habla de comunin, supongo querr saber qu clase de unin en general es la de su sagrada Humanidad con el alma. No es lo mismo presencia que unin. Hblase aqu principalmente de la unin de amor, la cual muchas veces no existe por prximos y presentes que estn los que amarse debieran. En cambio estando muy distantes, puede haber esta unin de amor. En la unin de Cristo con el alma (hablo de la unin en general sin circunscribirme a la comunin), aunque no haya presencia propiamente dicha, cual sera la de la comunin, hay unin de ntima influencia y comunicacin, como la de la cabeza con los miembros, como la de los sarmientos con la vid. Pero esta unin de Cristo con sus miembros ser de mera superioridad y gobierno, como la del seor con los sbditos? No: si slo as fuese la unin de Cristo con el alma, sera muy poca cosa. La unin de la cabeza de Cristo con los miembros es mucho mayor, es unin vital. Cristo nos santifica por el Espritu Santo; nos da vida sobrenatural; es luz, es fortaleza, es todo. Ser por
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ventura unin material, como la de la cabeza con los miembros? Aunque se acerque a ella en la comunin, ni entonces es exacto que la unin de Cristo con el alma no esta unin material, y menos fuera de la comunin. No es, pues, esta unin material ni de persona o hiposttica, ni substancial. Sin embargo, no hay que restringirla a mera unin moral, o de predominio. No forman los miembros de la Iglesia con Cristo un cuerpo moral, sino un cuerpo mstico. Esta unin es real, pero sui generis, perteneciente al orden sobrenatural aunque con indudables influencias fsicas, principalmente en lo que atae a las pasiones que amortigua. Ni confunda nadie esta unin con algo ficticio, porque parece, segn ciertas ideas de filsofos pseudomsticos, que lo mstico toca en los lmites de lo imaginario, real s, en cuanto fantstico, pues tambin lo fantstico es una realidad elaborada por el alma. No es fantstica la unin de Cristo con sus miembros, es muy real, como es real el ro de gracias en que las anega y la conminacin vital con que las anima en orden a la vida eterna. Querer encontrar algo del orden natural que signifique o se parezca a esta unin, es imposible, pues entra por completo en el dominio de lo misterioso. Algo de luz dar sobre esta unin el considerar que la causa misteriosa y ejemplar de la vida sobrenatural en nosotros es la Humanidad de Cristo; la causa eficiente, Dios uno y trino; la causa formal, la gracia. Mas esta gracia nos viene por Cristo que la merece. Pondrese este enlace de causas entre s y con el nimo en que estas altsimas influencias vitales (en el orden sobrenatural) se verifican y se entender algo de esta unin. Si el preguntante desea saber cul sea la unin mstica de Cristo con el alma en la sagrada comunin, y que demos a la contestacin ms valor de amor atrayente que no a esta seca postal hemos dado, estoy a sus rdenes; mas como slo pregunta de unin en general, a ello hemos ceido la respuesta. Marifilo

y el 44.Posibilidad de encarnarse el yPadreEsprituEspritu Santo. Podran encarnarse el Padre el Santo? En caso afirmativo no habra tres hombres Dioses?Fray Efe. Claro que podran encarnarse el Padre y el Espritu Santo, como se encarn el Hijo. La potencia del Hijo es la misma que la del Padre y la del
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Espritu Santo, infinita en todos tres y una sola como es una sola la naturaleza con la cual se identifica la potencia; porque consiguiente lo mismo que puede una Persona puede otra. Si pudo encarnarse el Hijo, puede encarnarse el Padre y el Espritu Santo. nicamente pertenece a cada una de las divinas Personas lo que le es personal, lo que hace su Persona. La Paternidad de engendrar el Padre al Hijo, slo es del Padre; la filiacin, el proceder por generacin del Padre, slo es del Hijo; el proceder por espiracin el Espritu Santo del Padre y del hijo, slo es del Espritu Santo. Fuera de esto personal todo lo dems es comn a las tres Personas, y lo que puede una, puede otra y pueden las tres. Aunque se encarnen las tres divinas personas en tres distintos hombres, no por esto habra tres Dioses ni quedara destruida la unidad de Dios; habra tres hombres y un solo Dios. No hay tres personas y un solo Dios? Qu inconvenientes hay en que cada persona divina est en tres hombres y sea un solo Dios? Haba pluralidad de personas encarnadas, pero un Dios slo. Marifilo

la vida de accin.Parece las almas 45.El recogimientosery pocoyactivas, y opuestas; mas quevida la una recogidas han de viceversa. As la activa y la contemplativa sern paralelas a veces nunca engendrar a la otra.N. Hay en esta cuestin, tal como se presenta, un poco de confusin de ideas. Empecemos por aclararlas. No creo que la persona preguntante quiera significar por vida contemplativa la vida de la contemplacin mstica. Se referir ms bien a la vida interior, que abraza ms. De todos modos, tambin puede establecerse la pregunta desde el punto de vista de mera contemplacin, porque ste es el cogollito de la vida interior, con que si resolvemos la dificultad de la aparente oposicin de la vida activa con la mera vida interior por ser interior, tambin la resolvemos con la vida contemplativa, que es sumamente interior. Coloqumonos, pues, en esta posicin franca, ms inteligente a todos, de vida interior, sea cualquiera que sea su grado de interioridad. Es una equivocacin creer que la vida interior sea opuesta a la activa. La vida interior es opuesta a la falsamente activa. A esa actividad aparatosa, en que es ms el ruido que las nueces, a esa s que se opone, mas a la actividad
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influida por las grandes virtudes, por la caridad principalmente, de miras ultraterrenas, que tiene por nica meta a Dios y su gloria, a esa actividad no se opone, antes es causa de ella. De modo que puede establecerse como principio general: A mayor vida interior, mayor vida activa (en el sentido dicho). Qu mayor vida activa que la de San Francisco Javier? qu mayor vida interior que la suya? Luego, dir el preguntante, todos los que tienen gran vida interior, tendrn gran vida de accin. Dispositivamente, s; es decir, en cuanto estn dispuestos a las grandes acciones, an el martirio, que la caridad les pide a gritos para la conversin de las almas. En cuanto a que realmente se den a esa vida activsima en que impulsados por el gran amor de Dios, lograran comunicar al mundo algo del incendio que arde dentro de ellos, este ya es otro cantar. No todos los llenos de Dios por esta vida interior se comunican de esta manera. Queran hacerlo as, mas siempre, segn el beneplcito divino. Y como el beneplcito divino, conocido mediante la voluntad de los superiores, sea muchas veces otro, estas almas interiores, quin por vocacin, como las monjas de clausura, quin por obediencia, se quedan en su vida interior, comunicando rfagas de ella solamente a las personas que tratan. Ser, pues, intil al prjimo esta vida interior? De ninguna manera. Esta vida interior que suele subir de quilates y llenar los inmensos senos del alma por la oracin, va a otras almas no tan interiores y pone eficacia en sus palabras y hace fecundos sus trabajos apostlicos y las conversiones se suceden sin interrupcin, gracias al alma recogida que hace fecunda la labor de otra alma ms activa, no tan interior. Otras veces la vida ntima del alma solitaria con Jess, cuaja en el cielo en roco de gracias las nubes suspendidas que Dios no llueve porque le falta la atraccin de almas amantes que le obliguen a soltar las compuertas de su amor represado. Un ejemplo allanar esto. Figuraos un depsito de agua. Tiene su espita y por all sale y fecundiza la tierra. Pero ved ese otro depsito sin espita. No sale el agua al exterior, pero por tubos de comunicacin va llenando otros depsitos que tienen espita para soltar por ella el agua, o bien por curvos y subterrneos atanores va a regar lejana huerta. El depsito, con su espita, es el alma activa como debe ser. El agua es la vida interior de que est llena; la espita, la comunicacin de esta vida por la
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actividad. El depsito lleno, sin espita, no contiene intilmente su agua, pues la comunica por tubos a otros depsitos con espita, a las almas activas, digo, o bien, por ocultos arcaduces y atanores, riega lejanas huertas, es decir, llama la lluvia de gracias del cielo, y convierte sin saberlo muchas almas. Como se ve, no es otra cosa el ejemplito que una la aplicacin del dogma de la comunin de les santos. De donde fcilmente deducir el preguntante que, los que son de verdadera vida activa, no slo no carecen de vida interior, antes la tienen muy intensa. La vida de accin debe estar fundamentada en la vida de reconcentracin dentro de s mismo para hablar con Dios que se comunica en la soledad del alma. Los hombres reconcentrados, los que no se desparraman por lo exterior, aunque por caridad discurran entre las gentes, son los hombres de las grandes energas, como el vaso que habemos dicho, que cuanto ms dentro de s recibe agua, ms fuerza tiene despus sta al salir. No se desparraman, mas cuando salen de s para comunicarse, lo hacen de un modo irresistible, porque estn llenos de Dios. La vida interior da al alma una potencia incontrastable. De aqu la necesidad de esta vida interior a las almas activas, si no quieren errar tristemente su camino. Y de aqu tambin estas dos consecuencias: Primera, que la vida interior no es opuesta a la activa, antes es causa de la actividad verdadera; y segunda, que la vida interior con la activa, formando la vida mixta, es la ms perfecta, la ms semejante a la que llev Jesucristo. Marifilo

alma en de 46.Uninlade Cristo con el con CristolaenComunin. Qu claseEfe. unin es de nuestra alma la Comunin?Fray

La unin del alma con Cristo en la comunin, no slo es la unin de que hablamos en otra postal, aquella unin por la cual l es nuestra cabeza, unin que no tiene semejante en otras que pueda verificarse, en las cosas naturales. Esta unin de Cristo con el alma es sacramental. Ni con esto est dicho todo, pues a esta unin verificada por la manducacin de su cuerpo y sangre, corresponde otra ms ntima, la unin espiritual por la cual Cristo, a travs de las especies sacramentales como por celosas (prospiciens per
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cancellos) invade el alma y la hace suya, de modo que el obrar del alma va en cierto modo el obrar de Cristo. Esta unin espiritual es ms ntima que aquella que tena Jess con las que a l se llegaban en su vida mortal, y an la ms ntima que tena entonces con sus amigos. Entonces, a travs de su humanidad haca el bien, y los que le tocaban sentan esta divina influencia. Quin me ha tocado?deca, porque conoca que haba salido virtud de El. Ahora, por la Eucarista, no slo sale virtud de El, mas todo l se entrega a quien le come, y lo trueca en s. Es en tanto grado esta unin mayor que aquella, que aunque entonces alguien en pecado mortal abrazara a Jess, no cometera pecado de sacrilegio como lo comete el que comulga en ese estado. Lo cual prueba la ms grande unin con Cristo por la Eucarista. Pero advirtase que el fin de la unin sacramental es la unin espiritual de Cristo con el alma, aquella unin de que dice San Cipriano que no mezcla las personas ni une las substancias, sino que unifica los afectos y las voluntades, unin espiritual eminentemente santificadora, que persevera despus del sacramento. Cuando se corrompen las especies sacramentales, termnase la unin con el cuerpo de Cristo; ms no termina la unin sacramental con Jesucristo, pues, en cuanto es voluntad de Cristo, se renueva en cada comunin ms ntima, persevera de comunin a comunin y se consuma en la gloria. Aquellas palabras de Cristo: El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l, no tienen otro significado que la perseverancia de esta unin espiritual, efecto del sacramento. Referanse slo al acto de la comunin? Creo que no. Es como si dijera: El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo en l, mientras estoy con l en el sacramento corprea y espiritualmente, y despus perseverando la unin espiritual hasta consumarla en el cielo. Entendida as la unin de Cristo con el alma en la Eucarista, viene a ser el centro de la vida espiritual, y entonces es cuando puede el alma generosa redundante de esta vida divina decir: Mi vivir es Cristo. Marifilo

47.
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Unin mstica de Cristo con el alma en la comunin. Se da la unin propiamente mstica de Cristo con el alma en la comunin?

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El sentido de esta pregunta es ste: As como se da la unin interior experimental con Dios en la contemplacin se dar de un modo anlogo la unin experimental con Cristo en la Eucarista? Creo que s. Ordinariamente esta cuestin no la traen los msticos doctrinales, aunque no falten de ellos quien las trate. Los msticos de verdad que lo han experimentado, traen algo de ello, en especial Santa Margarita de Alacoque, el P. Hoyos y algunos otros. Ntese, ante todo, que lo ms sublime de la unin mstica, la unin transformante, empieza a operarse por Cristo. Santa Teresa dice a este propsito (Sptimas Moradas): La primera vez que Dios hace esta merced (matrimonio espiritual), quiere Dios mostrarse al alma por visin imaginaria de su sacratsima Humanidad. Entindase que visin imaginaria en mstica no equivale a visin ficticia; es una visin real, o sea, una manifestacin real e intencin de cosa santa por especies sensibles, iluminadas con luz sobrenatural. De modo que es real la aparicin en este caso. Caro que no es ello toque experimental de contemplacin, pero a ello va, y precisamente al supremo grado. Pues si un alma desprendida de toda criatura, toda de Dios, al comulgar nese tan apretadamente con Jess como habemos dicho (nmero anterior) qu inconveniente hay en que Jess experimentalmente hgale sentir la presencia real de su sacratsima Humanidad que realmente est en el sacramento? Por otra parte no significarn esto aquellas palabras de Cristo: El que me ama ser amado de mi Padre y yo le amar, y me manifestar a l? (Joan., XIV, 21). Cundo y cmo ha de manifestarse?. Por la Eucarista experimentalmente a los muy amados, que corresponden a las finezas de Jess con toda su alma. Por eso Jess no habla aqu de todos los que comulgan, sino de los que le aman, y se lo prueban con la entrega absoluta de sus corazones Cun cierto es que muchas dificultades de exgesis slo la alta mstica las resuelve, como que es el cogollo de la vida espiritual! Pruebe el que quiera, aunque tenga en su apoyo varios exgetas, a interpretar el texto de otro modo, y tropezar con grandes dificultades. Aqu el sentido es obvio. Atrevido? No, pues se apoya en excelentes autoridades. Dice el Padre Antonio del Espritu Santo (Directorio Mstico, tr. 4, disp. 5 nmero 526): Esta promesa, puesto que se entiende no slo de los discpulos de Cristo, sino tambin de todos les que perfectamente le aman, no veo que pueda interpretarse sino de la
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manifestacin que de aquella hace Jess en el divino Sacramento por divino ilapso cuando se entrega por ntimo abrazo (Cf. Knabenbauer, Card. Toledo). Para entender algo de esta unin mstica del alma con Jess en la Eucarista, tngase presente que as como en la contemplacin de la Divinidad, el objeto contemplado es Dios mismo; as en esta unin mstica por la Eucarista, el objeto contemplado es Jesucristo; y as como aquella consiste en si este toque o experimentacin interior de Dios, as esto consiste en cierto abrazo ntimo y sculo del alma con Jesucristo. Puesto que Jess est realmente dentro del que comulga, qu ms propio que El, con la generosidad esplndida del que ama y se ve correspondido haga sentir este interior abrazo? Se hace sentir la divinidad por la contemplacin y no se har sentir Dios-Hombre por esta inefable unin mstica en la comunin al alma que absolutamente se le entrega? Marifilo

del Dios humana.La unin 48.La uninbienalma con llegaryaolatallibertadde perfeccincualquiera del alma con Dios puede grado que quite al alma la libertad, o se la disminuye se la aumenta? Y en

de estos casos qu hay que pensar del mrito de las obras?Fray Efe. Para mayor claridad hablaremos ahora solamente de si la unin del alma con Dios es en menoscabo de la libertad; dejando para la postal siguiente lo relativo al mrito. Sabido es que la unin del alma con Dios por la caridad la transforma en Dios en cierta manera. Trae Dios al alma a s, y afrrale la voluntad sumindola en la suya; la voluntad humana sigue los impulsos de la divina, y a medida que es la unin ms estrecha, que es crecer en caridad, la voluntad del hombre es ms de Dios. As parece que la libertad humana desaparece, y que el hombre, que no es dueo de hacer sino lo que Dios quiere, no tiene libertad. Este equivocado modo de discurrir se funda en un falso concepto de libertad, la cual es la facultad de elegir entre cosas encaminadas al fin de la voluntad que es la felicidad. La felicidad verdadera, en donde la voluntad descansa, es Dios; pero muchas veces la voluntad se equivoca por usar mal de la libertad, cuyo objeto inmediato son los medios a la felicidad conducentes. En la eleccin de
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estos medios entra la deliberacin del juicio y luego la libertad que escoge, entindase bien, escoge. Escoger es elegir lo mejor. El que no elige lo mejor no elige, pues escoge mal, como el que anda arrastrndose no anda, se arrastra. El elegir mal no ser, pues, libertad sino falta de libertad. Por el contrario, el escoger lo bueno, es saber escoger bien y esto es libertad verdadera. El que est unido a Dios eligiendo siempre lo conforme a su santa voluntad, sabe de veras escoger y es verdaderamente libre, tanto ms libre cuanto ms sabe escoger, y cuanto ms cercena de s la potestad de escoger mal (pecar), la cual potestad, si del todo matara, sera del todo libre, pues se pondra en la imposibilidad de elegir mal. Por consiguiente, el alma, unida a Dios ntimamente, no slo no pierde su libertad, antes la perfecciona en tanto mayor grado cuanto ms sigue la voluntad de Dios, a quien servir es reinar; acercndose as esta libertad a la de los bienaventurados, a quienes es absolutamente imposible pecar. Para la esencia de la libertad no se necesita la libertad de contrariedad (elegir entre lo malo y lo bueno); basta la de contradiccin (elegir entre cosas buenas), la cual, como dejamos dicho, es la verdadera libertad. Entre los actos que la voluntad puede elegir y la felicidad a que tienden estos actos, hay la misma relacin que entre los actos discursivos del entendimiento (raciocinio) y la consecucin de la verdad (conclusin). Y as como un mal razonar que lleva a una falsa conclusin (error) indica una razn obscurecida, as, un mal elegir, que es elegir medios que conducen a una falsa felicidad (pecado), no es libertad verdadera. El claro entendimiento discurre bien hasta llegar a la verdad; la libertad verdadera elige bien y conduce a Dios. A medida que el entendimiento se eleva discurre menos y ve ms; a medida que la libertad se perfecciona no delibera (discurrir) en la eleccin del bien, sino que inmediatamente lo elige, lo cual pasa todava ms cuando est ntimamente unida con Dios, pues entonces se deja llevar de la voluntad divina y este dejarse llevar es precisamente un acto de la ms perfecta libertad, la libertad de los santos. Marifilo

unin con Dios.Puede 49.Los mritos del alma en asuDios, por caridad? merecer el alma, ntimamente unida
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Esta cuestin nace espontneamente de la anterior. El alma es libre, aun en el grado ms levantado de unin, aun cuando fuera de s, toda absorta en Dios por el xtasis, tenga su voluntad unida a la de Dios. Ya dijimos que basta para lo esencial de la libertad la de contradiccin, que se encuentra en la ms ntima unin con Dios, pues es entonces cuando con ms perfeccin elige, y eligiendo lo mejor, merece. A pesar de esto, Santa Teresa confiesa que no es tan fcil entender cmo un alma, nada de s, toda entraada en Dios, pueda merecer; pero que en verdad, en los actos ms subidos de amor, es cuando ms merece. Si as no fuera, a ms elevada oracin sera perder el tiempo, pues que con ella no lograra ni aumento de virtudes ni mritos para la gloria. Adems, tendran razn los impos al tachar de intil, daina, por ende, la vida contemplativa. Y si as fuera, la ms sublime unin con Dios, cierto que llenara as ansias del nima, pero que si con ello no mereciera para s y para el prjimo, seran an ms baldas y la santidad perfectamente intil. Marifilo

de ir al director ordinariamente 50.Repugnanciaretraso espiritual sentir repugnancia tentacin. Es seal de y dejar de ir al director?F. F. La simple repugnancia de acudir al director no es seal de desaprovechamiento. La natural vergenza de sacar a relucir las propias miserias, el trabajo que cuesta obedecerle, tal vez su acritud o aparente indiferencia, todo puede ser causa de esta repugnancia. Sentirla el dirigido, no significa imperfeccin, consentida no acudiendo a l s que lo sera. Puede darse el caso de que esta repugnancia sea la voz de la conciencia que indica que no nos conviene, por tales o cuales razones, y entonces hay que dejarlo. Es esta una pregunta que se presta a muchas contestaciones, segn sean los adjuntos de la tal repugnancia. Marifilo
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PostalEs MstIcas diablica, puede actos 51.Obsesinirresponsable?F.inducir ainducir materialmente malos.La obsesin diablica puede a actos de los cuales sea el paciente F. Por la obsesin diablica el demonio puede inducir a malos actos involuntarios de parte del poseso y que por consiguiente no tienen razn de pecado. Puede el demonio, por permisin divina, apoderarse de alguna facultad o miembro de una persona, privarla de la razn, inducirla a actos exteriormente malos, pero que no son pecados por faltarles el consentimiento de la voluntad, pues contra el sagrado de la libertad nada puede el demonio. Marifilo

52.

Obsesin psicolgica, puede en algn caso, hacer irresponsable.La obsesin simplemente psicolgica podr determinar al sujeto a obrar sin incurrir en responsabilidad moral?F. F. En el estado de equilibrio nervioso, difcil es y, casi imposible, que la obsesin o absorcin de la mente en una idea, sea tan poderosa que incite a un acto irresponsable. En ciertos estados morbosos, tales como el histerismo y catalepsia, indudablemente se sugestiona a los pacientes para ciertos actos que ellos secundan a maravilla sin resistencia de su voluntad impotente. Tales actos no tienen responsabilidad alguna moral. Hay otro estado morboso que sin llegar al histerismo ni menos a la catalepsia, es altamente perturbador de las funciones de la voluntad. Califcase ahora ese estado que abraza muchas variedades de neurotismo, con el nombre general de psicastenia, como si dijramos, falta de poder psquico. Es, pues, caracterstica de este estado la debilidad de los actos del alma. En tal estado, una idea recibida con cierta viveza se apodera de una facultad y la mueve al acto, muchas veces de un modo irresistible. Otras veces, segn el grado de enfermedad nerviosa, la voluntad puede resistir, otras veces resiste dbilmente. Son casos morbosos de insensible gradacin, en los cuales la responsabilidad del acto es mayor o menor segn la voluntad pueda o no pueda resistir, juzgar de ello es ms del neurpata que del telogo. Marifilo
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53.Los actos buenos rutinarios.Priva la rutina del mrito a las obras buenas?F. F.

La rutina se entiende el obrar porque s, movido por el impulso anterior de muchos actos del mismo gnero, sin mirar con fin sobrenatural, claro que quita en absoluto el mrito. Si slo significa poco cuidado en el bien obrar debido a hacerlo muchas veces, cuidando poco de rectificar la intencin que es la que revista labora de perfeccin, entonces disminyese el mrito. En cambio cuando esta rutina indica solamente facilidad aumenta el mrito, y no debe decirse rutina sino hbito. Marifilo

los psicastnicos irresponsables de sus actos?F .F. 54.Los psicastnicos irresponsables de ciertos actos.Sern

Queda contestada esta pregunta en la postal 52. En los actos influidos por una idea obsesionante, los psicastnicos sern responsables o no de sus actos segn la debilidad de sus facultades. Pero tngase presente que no encuentre el dado a un vicio excusas a su pecado atribuyndolo a psicastenia, cuando en realidad es fruto de un mal hbito. Puede establecerse por regla general que el psicastnico no puede, aunque quiera, dejar de hacer tal cosa; mientras que al mal habituado le dicta la conciencia que realmente puede oponerse a tal acto malo, aunque con dificultad. Slo le falta resolverse de veras a ello. Marifilo

pietismo.He 55.Piedad yambas existe? odo predicar que piedad y pietismo son, en lenguaje cristiano, palabras equivalentes: podra precisarme qu diferencia entre Una diferencia enorme. Piedad es una virtud; pietismo, una hereja, aunque tambin suele tomarse equivocadamente esta palabra en el sentido de falsa piedad, piedad de nervios, etc.
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La piedad, virtud aneja a la virtud cardinal de la justicia (dar a cada cual lo que le pertenece), nos inclina a tributar a Dios el culto que se le debe. Tambin la virtud de la religin ensea esto mismo, pero considerando principalmente a Dios como Criador; la piedad, cogollo de la virtud de la religin, lo mira como a Padre. La religin y la piedaddice el Padre Lallemant (Doctrine spirit. pr. 4, a. 5.), nos llevan ambas al culto y servicio de Dios; pero la religin lo considera como Creador, y la piedad como Padre. Al autor de Essais de Morale, parcele ms prctico entender esta virtud como una atencin continua de nuestra voluntad a lo que Dios pide de nosotros. Semble quon ne se puisse former une vie meilleure ide de la piet, quen la considerant comme une vie dattention continuelle a ce que Dieu demande de nous. Creo que la confunde con devocin, aunque se parezcan ambas virtudes y la segunda sea como una aplicacin de la primera. En realidad, la piedad no sera verdadera si no inclina al alma a esta dependencia absoluta de la voluntad divina. La piedad, pues, ha de mantenerse y aumentar, no slo con culto interior a Dios, sino tambin con prcticas exteriores que ya llevan el nombre de prcticas piadosas. Sin embargo, estas prcticas exteriores no constituyen la slida piedad. Son parte de ella, pero con la condicin de que nazcan de la interior, hija dulcsima de la gracia. No queremos condenar con esto las prcticas exteriores, antes al contrario, pues sin estas prcticas no puede subsistir la piedad. El pietismo apareci en el siglo XVIII en Alemania y Suiza; fue un conjunto de sectas que pretendan promover la piedad entre los protestantes. Predicaron y escribieron estos falsos devotos contra la relajacin de las costumbres que imputaban especialmente al clero protestante. Hacan de la piedad mezcla ridcula de prcticas supersticiosas y excesos intolerables. Eran en Alemania y Suiza, lo que los cukeros y metodistas en Inglaterra. Estos fanticos no lograron implantar ni que diera fruto aquella falsa piedad que, estando fuera de su centro, la Iglesia, desapareci entre ruidosos escndalos y diatribas de sus fautores, de los cuales fueron los principales, Spener, Schwenfeld y Enrique Muller en Alemania, y Wigler y otros en Suiza. Marifilo
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EucarstIcas a la propia. pietismo 56.aApegofalsa opinin no seraEn la suposicin de que personas sea una piedad, pietismo ese apego de piadosas falsas opiniones? Como, segn ya hemos visto, la palabra pietismo se aplica a la doctrina de las sectas pietistas protestantes, mejor ser decir falsa piedad la de las personas que indica la pregunta. Es cierto que hay personas piadosas y de rectos principios, y an tal vez entregadas a una vida de mortificacin y sacrificios, que tienen sus prcticas devotas, sus libros, sus arraigadas opiniones, y en el fondo de su corazn secreto orgullo, juzgndose superiores en estos particulares a los otros. Suele confirmarles en esta opinin cierta facilidad de expresarse, charla por lo fino muchas veces, que hace que los dems cedan ante la opinin de aquella persona. Estos tales se pegan grandemente a sus opiniones, y hartas veces sustentan verdaderos disparates, hasta que un taconazo misericordioso que Dios les dispensa y la humillacin consiguiente, les hace volver en s y desdecirse y arrepentirse, cuando se desdicen y arrepienten. Esta es la soberbia del espritu, tanto ms funesta cuanto ms oculta. Casi siempre que, entre personas dedicadas a las cosas de espritu, hay alguna apegada a la propia opinin, suele ello dimanar de esta oculta soberbia, en mayor o menor grado. Otras veces este apego suele provenir de una falsa aplicacin de slidos principios ascticos a casos particulares que en realidad no caen bajo la jurisdiccin de aquellos principios. Esto, ms que falta de humildad, es falta de talento y a veces un poquitn de ambas cosas. Marifilo

57.
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El sentimentalismo en la piedad.El sentimentalismo piadoso es estorbo u obstculo para el progreso espiritual?Fray Efe.

La cualidad de sentimental, aplicada a un alma, no es la mejor recomendacin para su aprovechamiento. Los temperamentos duros y enrgicos son ms aptos para los grandes sacrificios que la vida santa exige,

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Se dan en estas cosas aparentes anomalas. Hay espritus recios, que en el correr de la vida y en el roce social, son algo adustos a primera vista, pero que, en tratndose de Jesucristo y de lo que a l conduce, tienen un corazn ternsimo. Estos no son verdaderos sentimentales (la cual palabra encierra dentro de s, si no me engao, cierta exageracin de sentimientos suaves), pues en los sentimientos tiernos hacia Dios no hay nunca exageracin. Hay otras almas dulces y empalagosas que vibran a la menor impresin, que suelen sentir con exagerada melancola y llorar a veces desconsoladas; mas para las cosas de Dios son fras. Esta propiedad o temperamento, cuando no es morboso, es repugnante. Hay otras, afectivas por temperamento, que se impresionan fcilmente con los atractivos de la piedad, y en los momentos de fervor y de espiritual dulzura, conciben grandes propsitos, mas carecen de la suficiente energa para llevarlos a cabo. Tal vez el preguntante se refiera a esto. Y si es as, aunque el sentimentalismo, por el hecho de producir, algo bueno, como son los ptimos propsitos, sea bueno, sin embargo, esta sola condicin de sentimental, sin la viril fortaleza que produce la constancia propia de la virtud, es poca cosa, y es notable engao juzgar virtud slida las brillantes llamaradas de su corazn, todo promesas en esos momentos de espirituales suavidades en que tanta parte tiene el corazn y tan poca la voluntad robusta. Por otra parte, este gnero de piedad falseada abunda mucho, pero dejan harto que desear estos santicos de fervorines. En resumen, el sentimiento es bueno en la piedad, como ayuda y acicate del deseo; lo sentimental (que viene a ser condicin del sentimiento exagerado), no es norma de virtud, confundiendo las emociones del momento con la voluntad perseverante. No es estorbo de la virtud; pero, tomado exclusivamente, s. Marifilo

58.

La humildad y el dar gloria a Dios son buenas obras.Parece estar reida la humildad con aquello que dice Jesucristo por San Mateo (V. 16): Brille as vuestra luz entre los hombres, de manera que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. Por una parte manda que no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha; (Ibid. VI, 3) por otra que todos vean la luz de nuestras obras. En qu quedamos?
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Jesucristo quiere que le glorifiquemos con nuestras buenas obras, le glorifiquen ante los hombres, a l o a su Padre, que es lo mismo. Lo que no quiere es que nos glorifiquemos con ellas y en este sentido han de ser ocultas, en cuanto a la intencin nuestra, que ha de ser la mayor gloria de Dios. Es lo que dice San Gregorio: De tal manera sea vuestra obra hecha en pblico, que la intencin permanezca oculta, para que demos buen ejemplo al prjimo y sin embargo busquemos el secreto en la intencin por la cual busquemos solamente agradar a Dios. En este sentido puede explicarse el que no sepa la mano izquierda lo que hace la derecha. Sin embargo, como sea tanta nuestra soberbia y tan innata nuestra vanidad, procuremos hacer el bien ocultamente. Ya se cuidar Dios de manifestarlo si a l le place. Esto no quiere decir que se suprima una obra buena cuando el aura seductora del aplauso conmueve algo el corazn. Desprciese y sgase adelante, si no sera hacerle al diablo el caldo gordo, suprimiendo una buena obra por mor de evitarse la vanidad.

Psicologa ha hecho 59.sobre esto? de la oracin.Parece que el doctor CaneriQu hay notables experiencias psicolgicas en sujetos orantes. que tener Hasta ahora no hay que temer nada positivamente. Las experimentaciones (?) que ha pocos das hizo el citado doctor en la Universidad catlica de Miln sobre gente de raza, y que l llam modestamente investigaciones preliminares, acerca de la psicologa de la oracin, crolas bastante arbitrarias. Present varios textos ascticos a sus sujetos, que eran cuatro sacerdotes, todos ellos bastante ilustrados, una doctora de medicina y otra joven de mediana ilustracin. Era condicin que rezaran de veras. Tardaron diversamente en sentirse movidos de alguna impresin espiritual que l llama reaccin psquica. Empezaban todos por su yo, por su personalidad, adaptndose al texto, cada cual a su manera; lo cual nada tiene de extrao La segunda parte del experimento es la presintificacin de Dios. La verdad, me parece esta nueva fase de la psicologa experimental, aplicndole a las operaciones anmicas, un tantico irreverente, y sus conclusiones, ya lo dije, arbitrarias. Nosotros estamos hartos de saber que en
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el rezo o en la oracin mental se tarda en sentir la devocin ms o menos, lo cual depende de muchas causas, y a veces no se siente. El doctor Caneri llama a esto reaccin psquica. Est bien. Nada nuevo nos dice. Pero lo notable es lo de la presintificacin de Dios en el alma. Qu quiere decir con esto? No creo que se refiera a la admirable interior impresin de la divinidad en la pasiva contemplacin. Sera demasiado cinco orantes sintindose a la vez contemplativos! Pues qu querr decir? Qu les parece a los sujetos que sienten a Dios? Que en aquel sentimiento de devocin sienten de algn modo a Dios? En medio de estas pretensiones de bucear, para sujetarlas al anlisis, en las misteriosas comunicaciones del alma con Dios, lo cual pica extraordinariamente la curiosidad, parceme todo puro embolismo. El doctor Caneri promete muchas ms curiosas investigaciones, a la postre ricas en conclusiones para la ciencia psicolgica. Me parecen prematuras aunque ya es cosa vieja lo de las famosas promesas de la Psicologa experimental que en realidad han dado escasos resultados en el campo de la ciencia propiamente psquica, aunque haya ganado con ello la Fisiologa. Marifilo

realidad asctica.Parece que la vida 58le (bis).Lay an ms lade la vida algo areo, sobre todo con poca asctica, mstica, es fe. No parece a vuestra Reverencia? A mi reverencia no me parece tal cosa. Lo que s me parece puesto en razn es ese sobre todo con poca fe. Con poca fe y ms todava, con ninguna fe aparece la vida espiritual como algo areo, segn el preguntante se explica. As, los que no ven ms que este mundo como fin de sus anhelos, no se explican y se admiran de que los religiosos no se desesperan entre las cuatro paredes de su celda, y como no se lo explican, viene lo de hipocresa, fingimiento, etc. Pero, a Dios gracias, se equivoca el pobre mundo en estas apreciaciones. No slo no es esta vida area, antes muy real, porque no hay vida ms real que la vida de la fe, as como no hay vida ms mentirosa que la que se absorbe y consume en las cosas de aqu abajo. Ayer pas, hoy ha parecido a medias, el instante que vivo se desliza... Todo esto es la realidad de la vida? Y demos
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de barato que esta pequea realidad, del instante que se desliza sea de placer. Menguado placer que se nos da en tan pequeos sorbos y vuela y deja por reliquias cenizas y tamo! En cambio, la realidad de la vida santa (que esto es 1o que quiere decir el preguntarte con su asctica y mstica) es la grande y nica realidad de la vida. Los instantes desea que son otros tantos actos de virtudes, van amontonndose y hacinndose en el alma para formar un cmulo de mritos que nos dar la gran realidad del goce eterno de Dios, y an atenindonos al mismo instante en s mismo considerado, llena muchsimo ms al corazn que el goce trastornador y de amargos dejos del placer pecaminoso. Aunque no hubiese cielo, vala la pena vivir la intensa paz interior del justo, verdadera realidad de la vida, en vez del continuo vaivn de la vida de crpula que a vuelta de mil zozobras da un pingajo de felicidad aparente, y es en el fondo tristeza verdadera. Marifilo

en la decir la 59 (bis).Lasetristeza sinesto?penitencia.He odo fuerza que de tristeza es malla; y embargo los penitentes a la han estar tristes, Cmo entiende La tristeza es mala en verdad; sin embargo, no toda tristeza es mala. El entristecerse por haber pecado, que es lo que el preguntante llama tristeza de los penitentes, buena cosa es. Pero es de tal naturaleza esta tristeza, que no lleva consigo desesperacin, sino ntima alegra, alegra que suele salir hacia fuera entre lgrimas, como un rayo de sol a travs de nubes orladas de nieve y rosa. Jess, el buen Jess carg con las tristezas de nuestros pecados, pudiendo decir de s mismo: Triste est mi alma hasta la muerte. A nosotros nos dej los trabajos para que en ellos le imitramos, mas junt las alegras de la buena conciencia. Por eso, en la misma penitencia, la paz de Cristo, fruto espontneo del llorar nuestros pecados, trae consigo profunda alegra, porque todo lo que Cristo toca con su gracia es felicidad o principio de felicidad. Esos rostros largos, lbregos, gemebundos, no son de alabar; aunque algunas veces obedezca este estado a un fondo morboso del organismo, que entonces es ms bien cosa fsica que moral. Puede establecerse que toda tristeza que no sea la causada por la penitencia (y an esta va junta con paz profunda y gozo agridulce) o por los pecados propios o ajenos, no es buena. Marifilo
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PostalEs MstIcas La alegra en la alegra es buena? La misma 60.persona preguntante virtud.La postal, hace esta pregunta. de la anterior

S, la alegra es buena, y es seal de sanidad de alma. Tonificadora del organismo espiritual, luz exterior del espritu, la alegra viene de la paz y gozo espiritual, frutos del Espritu Santo. No nos referimos a esa alegra de carcajadas que suele ser slo exterior, caricatura de la alegra verdadera, serena, tranquila, celestial. Esa otra no llena, como no llena la espuma del vino espirituoso: hierve, se disipa, se evapora, y deja vaco el corazn. Suele venir de afuera; la otra, la verdadera, viene de adentro. La gracia produce la verdadera alegra, por eso no hay gente ms alegre que los santos, y en un rostro demacrado por la penitencia, brillan dos ojos alegres como el cielo. Es Dios. Porque si el dolor del pecado causa gozo, qu harn la abundancia de gracias que Dios manda a las almas suyas an en este mundo de dolores? Sin embargo, tambin hay tristezas que Dios mismo causa en sus escogidos, cuando las terribles noches del espritu, pruebas dolorossimas del orden mstico, las atribulan; mas estas penas suele Dios mezclarlas con interiores gozos inenarrables. Marifilo

la santidad.La contemplacin es de 61.La contemplacinloy es, puede desearse? almas perfectas? Y si

La contemplacin es propia de almas perfectas; ordinariamente, sin ella, no se da la santidad. Puede establecerse como principio general que no hay santo que no haya sido contemplativo. Pero no hay que confundir contemplacin con santidad: es slo un medio para ella, pero medio tan poderoso que se adelanta ms en el camino de la virtud con la contemplacin en un da, que sin ella en muchos das y an aos. Alas da la contemplacin para llegar a Dios; por nuestros pies nos arrastramos con la meditacin, aunque tambin por ella podamos llegar a Dios, y, en efecto, muchos llegan bregando y con dificultades hartas. Marifilo
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EucarstIcas contemplacin. 62.Deseo de lade lo anterior que, Sguese

es cosa ptima desear la contemplacin y pedirla a Dios. Pero procurarla con nuestras fuerzas es trabajo perdido y tal vez daoso. Mndala Dios cuando le place y a quien le place. Lo nico que podemos hacer es prepararle el camino con el absoluto vaco del corazn, sin que cosa alguna, ni nuestra ni ajena, perturbe nuestro espritu; sin que aficin desordenada a criatura, por pequea que esta aficin sea, radique en nuestra alma. La negacin absoluta de s mismo y entrega generosa a Dios, es camino seguro para la contemplacin. Marifilo

63.

Egosmo contrario a la gracia.Cmo se entiende que el yo se oponga a Dios?

No se opondran Dios y yo si el yo no se opusiera a la accin de Dios, que es su gracia. Si no hubiera esta oposicin, Dios perfeccionara el alma dentro de nosotros a su imagen y semejanza, la floracin de la santidad entonces sera magnfica, y el mundo moral, un trasunto del cielo. La idea de Dios es sta y para ello nos enva su gracia; pero el hombre la utiliza y el yo triunfador con sus bastardos apetitos, que es el pecado triunfante, anula la accin de Dios. Marifilo

egosmo, principio de santidad.Y si es verdad que se oponen 64.Muerte delegosmo y Dios, puede hacerse que no se opongan?

S, puede hacerse, matando el egosmo, que es mejorarlo en tercio y quinto, creando un verdadero amor de s mismo con el triunfo en nosotros del amor de Dios. Porque a Dios nuestro Seor le daan, y son obstculos a su gracia, todas nuestras aficiones fuera de El, rebrotes del egosmo. Hay que hacer el vaco en nuestro ser espiritual, hay que limpiar y aventar lejos todo lo que es yo opuesto a El, para que entre en nosotros Dios y, tomando y absorbiendo nuestro yo en El, viva en nosotros Jesucristo. Por eso la primera
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parte de la vida espiritual es la purgacin, el suprimir este maldito egosmo, el matar estos brotes viciosos de naturaleza mal inclinada. Mortificacin se dice todo esto, y como estas malezas rebrotan siempre, por eso no hay que dejar de la mano el escardillo de la mortificacin, al principio ms necesario, pues hay que descuajar y arrancar mucho. Cuando Dios toma el alma cabe s y la levanta a mayor santidad, entonces l mismo ejecuta esta purgacin y muerte del egosmo con las que llamamos purgaciones pasivas, noche del espritu, etc., y es la vida espiritual un continuo progreso hacia arriba. Por esta razn la vida de los santos es una continua cruz, a imitacin de la de Jess. l mismo, sin necesidad para El, mas s para nosotros, sufri hasta morir muerte de cruz, que por eso es el modelo nico de la vida espiritual. Aunque parezca habernos pasado de unas ideas a otras, son en realidad la misma idea, la idea de la muerte del yo (mortificacin) para que viva Dios en nosotros. Para que no se opongan, pues, egosmo y Dios, es preciso destruir el primero (en lo que tiene de viciado, se entiende); sobre sus ruinas, y slo sobre sus ruinas se alzar el segundo. Es exigencia ineludible de la santidad. Marifilo

Serenidad 65.fra? como virtud.Es lo mismo serenidad que sangre

A primera vista parecen significar lo mismo estas dos palabras, y son bien distintas, La sangre fra se refiere al temperamento inalterable y tranquilo en los apuros y peligros; puede, por consiguiente, estar junta con el vicio. A veces una grande ambicin hace que se arrostren con sangre fra los ms arduos obstculos y an la muerte misma. La serenidad es ms bien una virtud, hija de la ecuanimidad y paz del espritu. Es una igualdad del nimo en los tiempos del triunfo y de la prosperidad, y en los de las tribulaciones y persecuciones ms terribles. La humildad es la base de la serenidad, pero la humildad verdadera que nace de la caridad. Y sta es precisamente una de las notas caractersticas para distinguir la humildad, principio de toda actividad sobrenatural, del abatimiento, principio de la estril inaccin y de la desesperacin sombra. El alma humilde
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arrostra todo con serenidad, porque se apoya todo en Dios; el alma abatida y reconcentrada slo en s misma, lo abandona todo, perdida la serenidad y el tino, porque se reconcentra toda en s solamente. No puede decirse serenidad la del vicioso que con toda tranquilidad comete sus fechoras y arrostra para ello sus peligros; podr decirse sangre fra, mas no serenidad, pues esta palabra entraa algo grande parecido a la inmutabilidad divina. El nimo sereno slo puede tenerlo el alma buena, y ms cuanto ms se acerca a Dios. Esto no quiere decir que serenidad sea lo mismo que indiferencia, pues precisamente anda junta con la ms ardiente caridad. Puede haber serenidad y sangre fra a la vez, como cosas de distintos rdenes; pero tambin serenidad con el corazn ardiente y entusiasta. Son cosas distintas, aunque malamente se las confunda, y aunque someramente y sin examinarlas, se parezca. Marifilo

actividad del mstico queda inactiva? libertad tiene?J. J. 66.La contemplacin y la Si as es, qualma.El alma en estado

Aunque parezca que el alma sumida en Dios por la contemplacin quede inactiva, no es as, antes, al contrario, goza de suma actividad. Ya desde el principio, desde el sueo mstico que dice San Francisco de Sales, o sueo de potencias, como lo llama Santa Teresa, despus del primer grado de oracin de quietud, las potencias estn a la verdad inactivas, (inactivas modo naturali) pero absortas en la divinidad. Slo tienen las potencias, dice la Santa, para ocuparse en Dios habilidad... Hblanse entonces muchas palabras en alabanza de Dios, sin concierto, si el mismo Seor no las concierta. Entonces lo exterior, los sentidos y potencias, est en verdad inactivo, pero no el alma misma, antes crece en actividad de un modo extraordinario. Cosa parecida a lo que acontece al entendimiento absorto en la contemplacin de una verdad, que las facultades del alma, embebidas en aquella verdad, parecen muertas a lo exterior, aunque vivas y activas en la rumia de la verdad que las ocupa. A medida que crecen los grados de la contemplacin, la actividad interna del alma es mayor, disminuyendo la externa, la que con el inundo exterior comunica, como acontece en la oracin de simple unin (quintas moradas), y an ms en la oracin exttica (sexta moradas). En sta se suspende en absoluto la accin de los sentidos externos. En cuanto a los internos, suspndelos en
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parte o del todo; mas la vehemencia del alma atrada por Dios es muy grande y por consiguiente la actividad de ella mucho mayor que en el anterior grado, as como si estuviera separada del cuerpo, que, sin la atadura de la carne, gozara de actividad suma. En el ltimo grado de esta espiritual escala (sptimas moradas), pasan rara vez estas suspensiones de todo lo exterior y arrebatos en Dios (raptos), pero el alma vive habitualmente vida endiosada, y la de ac como si no la viviera, y est como sobrenaturalizada, teniendo por intereses suyos los de Dios, y Dios, a su vez, por suyos los de ella. Este intercambio de vidas, endiosa en cierto modo el obrar del alma y, sin los maravillosos efectos del xtasis, estase el alma viviendo normalmente en Dios, de cuya presencia apenas se separa obrando de un modo a semejanza de Dios cuya voluntad en ella se verifica; la actividad es por consiguiente de grandsima interioridad y muy crecida por ende. En resumen, la contemplacin no quita la actividad del alma sino que le da un modo de obrar sobrehumano, como dice un autor. Ni se confunda esta actividad con la de las virtudes, las cuales obran por los dones infusos del Espritu Santo. No se pueden llamar los actos msticos infusos en este sentido; confundirase el estado de gracia, aunque sta se suponga para aqul. Es la contemplacin mstica verdadero acto vital del fondo del alma, movida especialmente por Dios. As se comprende cmo es tanto ms activa cuanto ms crece la contemplacin; y la libertad, no slo no se anula, antes se acrecienta para convertirse en la magnfica libertad de los santos. Aunque de esto ltimo ya tratamos en la Postal nm. 48. Marifilo

prudencia humana? 67.Prudencia humana.Es buena laque es el proceder y leyes Prudencia humana podemos decir

que siguen los hombres para no comprometerse y lograr su fin. Segn sea este fin, ser esta prudencia humana buena o mala. Si prudencia humana se toma por sinnimo de prudencia mundana, es mala, como es malo el mundo con sus leyes. Esta prudencia es la que sacrifica todo a las conveniencias sociales o particulares, reidas con la ley de Cristo.
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Por esta prudencia regulan su proceder los que siguen las leyes del mundo, las cuales leyes, claras en los mundanos francos, turbias en los mundanos vergonzantes, se introducen por todas partes y rigen muchsimas conciencias arrojando de ellas la prudencia segn Cristo, que les estorba. Llamo mundanos francos a los que se mezclan al torrente alegre y clamoroso del mundo, que viven fuera de la ley de Cristo, o que mezclan torpemente a Cristo con Belial. Pero... Deus non irridetur. Con Dios no hay burlas. Llamo mundanos a medias a los que siguen a Cristo a medias. Parece que tienen sus devociones, parece que viven vida religiosa, pero la prudencia mundana les aconseja que apuren y agoten los medios humanos, lcitos por otra parte, y ltimamente apelan a los sobrenaturales. El dinero, las influencias, los manejos de los prudentes segn el mundo, son para ellos escalones. La estrechez y abandono y el confiar slo en Dios tiene para estos prudentes tal vez una sonrisa incrdula del xito. Tales son los prudentes segn la carne de que Cristo abomina, tan contrarios a los que el mundo llama imprudentes, porque tienen su nico apoyo en la Providencia divina, y estiman como secundarios los medios humanos, abominando de ellos cuando no estn conformes con las mximas evanglicas. Marifilo

68.

La pasin en la virtud. Pudese con una pasin llevarse a cabo una accin virtuosa?

Con la pasin sola, no; regulada por la razn, s. La pasin, que nace en nosotros y de nosotros, es un movimiento enrgico del alma hacia algo que juzgamos nos conviene. La mera inclinacin no constituye la pasin; tiene que ser deseo vehemente y continuado hacia un objeto fijo. La pasin inclina fuertemente la voluntad hacia algo que se juzga conveniente, que es el objeto de ella. Si esto que juzgamos conveniente es bueno, la pasin es mvil poderoso de una accin buena, que se lleva entonces a cabo ms completamente y con ms perfeccin, soliendo llegar a veces hasta el herosmo, al cual, humanamente hablando, sin la pasin enardecida no se llegara. Pero la pasin sola, sin ser regida por la razn, fcilmente rebasa los lmites de lo justo. La pasin bien regida es muy conveniente para la prctica de las virtudes. Para llegar a la virtud heroica de los santos sirven en gran manera las pasiones
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grandes, las cuales suelen abrigarse en esas almas elevadas sobre la turba gris del comn de los mortales. No suelen albergarse esas pasiones vehementes en los nimos bajos y mediocres. Estas grandes pasiones que, colaborando con la gracia, suelen levantar a la cumbre de la perfeccin, si se tuerce el camino y se rechazan los interiores requerimientos del Espritu Santo, suelen conducir a los mayores crmenes. En este sentido se ha dicho que un gran pecador est bastante ms cerca de lo que se cree de ser un gran santo. Recurdese a la Magdalena y a San Agustn. Marifilo

69.

La obediencia en caso de duda.Tengo mi duda sobre obedecer o no al superior. Lo consulto y mis dudas persisten Qu debo hacer?

Obedecer, sin duda alguna. Y hasta esas dudas y esa consulta son indicios de poco espritu de obediencia. Mas dejando aparte esto del poco o mucho espritu de obediencia, por aquello de que De internis neque Ecclesia, debo decir a usted que nicamente la certeza de que el superior manda pecado exime de obedecerle. En los dems casos se debe obedecer. Es tan fundamental la obediencia as entendida en la vida asctica, que cualquier duda contra esto abre ancho portillo por donde se precipitan aguas derrumbadoras del orden social, el cual se fundamenta en el moral. Quisiera que este principio, que no es mo sino de Cristo, se tuviera siempre en el corazn. Hace mucha falta en estos tiempos. Soplan vientos bolcheviquis... Marifilo

si puede ser continua.A pesar de mis deseos y propsitos de 70.Presencia de Dios, andar en presencia de Dios, continuamente, no puedo. Cmo puede conseguirse? La presencia de Dios, que consiste en considerar a Dios presente por nuestro entendimiento actuado por la voluntad, es imposible tenerla continuamente en esta vida. Sin embargo, puede tenerse con mucha frecuencia, y cuanto ms
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se entrega uno a Dios, con ms frecuencia lo tiene presente. En la vida de la Venerable Madre Sacramento, dice ella de s misma que, en medio de las ms agitadas ocupaciones, nunca se le pasaba una hora sin esta presencia. Creo que mucho menos tiempo se le pasara; pero dcelo as esta mujer admirable por humildad, a lo que parece. Hay una manera prctica de cierta presencia habitual de Dios por la resignacin absoluta de la voluntad propia en la de Dios, la cual ms prcticamente puede conseguirse haciendo todas las cosas por Dios. Esto se entender amando con toda nuestra alma, porque as como un hijo, cuando ama continuamente a su madre y trabaja por ella y para ella, aunque en el ajetreo del trabajo no piense en ella, puede decirse que la tiene presente, as el que todo lo hace por Dios amndole, aunque a cada momento no le tenga presente, puede decirse que lleva continua presencia de Dios. Y lo tendr cada vez ms presente cuanto ms le ame, pues el amante ms vive en el amado que en s mismo. Propiamente la presencia de Dios por modo habitual, mejor diremos, la contemplacin mstica por modo habitual, que es una subidsima presencia de Dios, pudiendo reducirse a actual siempre que la voluntad quiera, es slo para las almas elevadas a la uncin transformante en las cumbres de la mstica Marifilo

71.

Entrega de Dios al alma.Quisiera poseer a Dios del todo. Cmo lo conseguir?

Aunque el que est en gracia posee a Dios, pero la pregunta parece abarcar ms y tiene el sentido, si no me engao, de cmo el alma conseguir que Dios se le una ntimamente entregndose a ella o mejor, absorbindola en El. Dios no desea otra cosa que endiosar al nima su esposa con todas las riquezas de sus dones. Por qu no lo hace? Porque el alma no quiere de veras. Qu remedio? Entregarse a Dios por completo. Apenas se ha hecho este acto heroico de entrega, vacindose por completo de todo lo criado, Dios entra en el alma y la llena, como un rayo de sol en una habitacin vaca. Y aunque esta habitacin se haya vaciado de cosas asquerosas, lo mismo entra el rayo de sol. As mismo hace Dios diciendo al alma convertida: De tus pecados no me
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acordar yo... Aqu entrar y descansar. Ven y embrigate, carsima. Gran consuelo es este para los pecadores. Esto no obsta para que Dios pruebe al alma con terribles noches, pero siempre es cierta la unin de l a su alma, que tanto es ms grande cuanto ms el alma deja todo y a s misma por Dios. Es lo que dice Santa Teresa (Morada 7.): En vaciando nosotros todo lo que es criatura y desasindonos de ella por amor de Dios, el mismo Seor la ha de henchir de s. Marifilo

72.

La Mstica filosfica.Hay una Mstica filosfica?

Si con el nombre de Mstica filosfica se quiere dar a entender el Misticismo de Cousn y de sus imitadores que, movidos de no s qu contemplacin filosfica, creanse arrobados en Dios fingiendo un estado de natural beatitud, una especie de nirvana india que les haca creerse transportados a las ms encumbradas regiones del pensamiento, tales sutilezas y alambicamientos no son sino un ultraquietismo muy peligroso. Esto no es mstica ni cosa que se le parezca. No creo que la pregunta se refiera a estos seores filsofos, pantestas casi siempre; a ratos, ortodoxos; a veces, en sus fervores extemporneos, pseudomsticos fervientes, veletas siempre en sus ideas, en consonancia con las de su maestro. Ms bien me parece que la pregunta se refiere a esa intuicin mstico-filosfica de que hablan ciertos filsofos, que pretenden arrimarse a la verdadera contemplacin mstica, o a lo menos explicarle en parte por sus propios principios naturales. El Seor Amor Ruibal (Los Problemas Fundamentales de la Filosofa y del Dogma, tomo 3 , captulo 7), dedica al asunto largas disquisiciones, y, si bien se explica con competencia y claridad cuando habla de la mstica sobrenatural, particularmente al sealar las diferencias del xtasis mstico y del Patolgico nervioso y al enumerar, siguiendo a Santa Teresa, los grados msticos, pero cuando compara esta mstica verdadera con la que l llama filosfica, y tambin intuicin mstica filosfica, da a entender que existe la tal Mstica filosfica. El mstico de esta laya: afirma ser Dios primero que las criaturas y sobre esa verdad y la presencia divina a las cosas realiza la
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contemplacin en s de Dios. Esto no es contemplacin mstica; ser una operacin de la mente, una ascensin del entendimiento a Dios desde las cosas, pero no es el sentimiento de Dios en s, ni tiene que ver esta operacin mental con el menor grado de oracin mstica. Adems, el mstico no realiza en s la contemplacin de Dios ascendiendo a ella de las criaturas, podr realizar la contemplacin impropiamente dicha (Postal nmero 19), la oracin de simplicidad o la contemplacin activa, mas no la pasiva. De modo que, segn esta doctrina, tambin puede explicarse la mstica filosfica por la otra, por la sobrenatural, y hasta tendrn sus puntos de contacto constituyendo ambas a un comn gnero de intuicin divina dentro del alma, siendo ellas sus especies. Y as debe ser si ambas son experimentacin de Dios, pero naturalmente la una y sobrenaturalmente la otra... Naturalmente? Cmo? Apurando y adelgazando los conceptos surgidos de lo creado hasta llegar a la intuicin de Dios. Pero esto no puede ser, porque o los conceptos de la mente, por mucho que se alambiquen y adelgacen, nunca pueden producir dentro del alma la intuicin o experimentacin de Dios que se requiere para el acto propiamente mstico. Qu tiene que ver esta elaboracin mental con la contemplacin? Lo mismo que lo natural y sobrenatural. Porque as como sera un error decir que hay dos sobrenaturales, as lo es decir que hay dos msticas. Llamar mstica natural o filosfica a la que no tiene nada de mstica es, por lo menos, traer nuevas nieblas y oscuridad a la mstica verdadera. Y digo por lo menos, porque lo ms sera descender nosotros, los catlicos, al campo de las concesiones peligrosas (cosa que ni de lejos piensa Amor Ruibal), bautizando con el nombre de Mstica la una direccin filosfica que pretende meterse en el terreno mstico esencialmente sobrenatural, an en cuanto al modo, el cual terreno no es de la filosofa. Qu ms querran los que pretenden sujetar a las normas de sus anlisis racionalistas los grandes vuelos del alma, a Dios? Y si lo que se pretende, cono creo lo pretende el Sr. Amor Ruibal, es hacer un examen crtico de esa tendencia filosfica, llmese a ello pseudomisticismo o pseudomstica, pero no se le bautice con el nombre de mstica filosfica, pues no existe ms que una sola mstica y es ella la sobrenatural. Quedamos, pues, en que slo hay una mstica, la verdadera, siendo las dems, por lo menos, embolismos peligrosos, aun cuando con buena fe se defiendan. Marifilo
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PostalEs MstIcas contemplacin.Con el nombre de contemplacin 73.Hbito deen los contemplativos el hbito de ella? se produce

Los hbitos morales se aumentan con la repeticin de los mismos actos y dan facilidad en el obrar. No pasa lo mismo con la contemplacin. Esta viene de Dios, mediante los dones del Espritu Santo, en especial el del entendimiento y sabidura. Pero estos hbitos, como sobrenaturales infusos y preparativos de la contemplacin, no se crean ni aumentan con la repeticin de actos contemplativos, porque los actos sobrenaturales infusos no se crean con los actos; infndelos Dios. Si el hbito de la contemplacin creciera por la repeticin de actos seran estos actos de hombre, pero son de Dios, siquiera los verifique pasivamente el alma como actos vitales que en ella han lugar. No existe, pues, tal hbito de contemplacin que d facilidad para ella. Ni puede llamarse hbito de contemplacin aquel estado de elevacin mstica en que la contemplacin es harto frecuente, de tal manera que, con la menor ocasin, y an contra ocasin, en pblico, por ejemplo, siente el contemplativo la presencia interior de Dios; es esto sencillamente que entonces Dios, al alma su enamorada, hcela frecuentes regalos de su presencia porque l quiere, e introdcela en la bodega de sus vinos porque ms suspire por el gran banquete del eterno goce, a la vez que, con ello, le da un medio eficacsimo, pero inmerecido, (de con digno por lo menos) de santificacin. Marifilo

Gnesis de buena 74.cual repeticin unaformadocostumbre.Podra usted darme una regla prctica para adquirir una virtud que he quebrantado muchas veces, la ha en m un hbito inveterado? El medio ms fecundo en prcticos resultados es el vencimiento continuo, precisamente en aquello en que se ha faltado. Mas como esto sea muy difcil a la naturaleza que, de suyo viciada y corrompida, tiene adems inclinacin fatal a. un vicio adquirido por hbito inveterado, se necesita, adems del vencimiento, mucha oracin y vida de recogimiento con la huida de ocasiones. Comprendo que todo esto ser harto conocido de la persona preguntante y la dejar algo defraudada. Le dar, pues, un medio muy prctico y de infalibles resultados, con tal que el alma est decidida a corregirse. Prtese
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de la mismo manera que si tuviera la virtud que desea alcanzar, y pronto la tendr, y la natural repugnancia del principio, con repetir esos actos forzados y como fingidos (pues se hacen como si se tuviera esa virtud que en realidad no se tiene), se trocar en facilidad y en alegra al obrar, lo cual constituye el nuevo habito virtuoso. Por ejemplo, una persona dominada por el hbito de murmurar, que desea alcanzar la caridad con el prjimo, est sobre aviso y hable como si no tuviera ese mal hbito, Por ms que la lengua, movida de interior mal impulso, quiera repetir las murmuraciones habituales. Tal vez murmure por dentro: no importa; algo es algo. Contine con el mismo procedimiento. Pronto empezar, no slo a no murmurar, sino a sentir bien del prjimo y a hablar bien de l. Est ya en los comienzos de la caridad: pronto la tendr del todo, y le ser lo ms natural hablar siempre bien o callarse por lo menos en aquello que no le importa. As, con la repeticin material de actos contrarios al vicio que lo domina, el murmurador alcanzar pronto el hbito de la caridad y amor al prjimo. Dgase lo mismo de la castidad, obediencia, etc. La razn de esto es por la aplicacin de aquel principio de los psiclogos (P. Hartenberg, Les Timides et la Timidit): La manifestacin exterior de un estado afectivo realizado artificialmente, no tarda en provocar el estado afectivo que le corresponde. Que es como si dijera: El obrar, aunque no se sienta lo que se obra y vaya contra un hbito inveterado, provoca la creacin de un hbito contrario. Marifilo

sujetivo piedad. Qu sujetivo los 75.Lono serndeenla laascticapara un ordentienen depropias bien fundamentos mstica? Las ideas encaminadas, tambin parte asctico-mstico? Y, si no lo son, en qu libros y oraciones se encuentra? Tres son las preguntas de esta postal. Contestaremos ahora a la primera, dejando para las siguientes, la segunda y tercera. Las verdades de la asctica y an de la mstica no dependen de las ideas del sujeto, por buenas que sean: forman un orden objetivo, y pertenecen a l las verdades ataentes a la piedad en general (tomo piedad en el sentido amplio de cosas de la asctica y de la mstica), que Jesucristo ense y que la Iglesia nos propone. De todo este
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inmenso acerbo de devociones, documentos de piedad, etctera, slo hay que admitir como buenos aquellos que estn conformes con estas normas. Porque acontece que algunos frmense una piedad sui generis y slo admiten prcticas y cnones ascticos-msticos, en cuanto estn conformes con la idea que ellos se han forjado de la piedad. A veces la hacen consistir en cierto conjunto de devociones y novenas, y descuidan la prctica de las virtudes. Otras veces ponen su conato en creer virtuoso lo que a ellos tal se les antoja; otros quieren la va del espritu suavizada y acomodada a su propio sentir; otros tienen, aunque no lo entiendan as, una norma para s y otra para los dems. Todo esto es sujetivo. La vida espiritual es como Cristo la ha hecho, proponindola la Iglesia; no como nosotros queremos que sea. Marifilo

sern 76.Las ideas propias en la vida asctico-mstica.No orden las ideas propias, bien encaminadas, algo importante en un asctico-mstico? Esta pregunta creo que est suficientemente contestada en la anterior postal. Sin embargo, no estar de ms aadir algunos considerandos a ella ataentes. Como la hormiga almacena granos en sus covachas de rateras, as el hombre va almacenando ideas, que se le antojan propias, y en su mayor parte son rateras, fuera de los disparates, que esos s que son propios. Los genios suelen tener ideas propias, que por esto llaman geniales; pero los genios son escasos, y an stos, por cada idea propia, vierten mil ajenas, aunque transfiguradas por el fuego de un superior entendimiento. Sin ser genios, muchos se creen tales porque discurren... tontadas con mucha palabrera. Porque es condicin de su soberbia formarse un modus videndum, como deca un hermanito nuestro de obediencia, un modo de ver las cosas de Dios y presentarlas segn esas idecas menguadas. Encarase el hombre con los partos de su propio entendimiento, y las ideas de l, sus ideas, le parecen como un castillo inexpugnable, y cuando cree ver en el orden asctico-mstico algo en pugna abierta con estos ideales, pronto encuentra una explicacin,
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que adapta aquellas rigurosas verdades cristianas de santidad con las de su malhadado entendimiento. No advierte el pobre que no rige en l la verdad, sino el injusto deseo de que venzan los disparates que l sostiene. Tal es la soberbia de entendimiento, la ms difcil de vencer. Hay otras personas, no tan intelectuales, que tambin tienen sus manas de componer la piedad a su modo, y encastilladas en l, no se apean as se lo digan frailes descalzos. Arrimados a sus ideas, no a las de Cristo, se hacen grande mal y no lo advierten. Hasta gentes de las bajas capas de entendimientos, ignorantes y testarudos de la piedad, tienen sus normas y devociones, a veces ridculas y en el fondo supersticiosas! Es notable el apego al propio sentir en cosas de piedad. Pues bien, no forman esas ideas base, ni siquiera como ayuda, para un orden asctico-mstico. Lo repetir: no son lo que nos parece a nosotros, sino lo que Cristo ha establecido con su doctrina que la Iglesia explica y refleja. En la mstica tambin suele haber esta equivocada concepcin por no seguir las normas de oracin que nos legaron los grandes msticos, Santa Teresa sobre todo. Entregados estos soberbios msticos al puro sujetivismo y buscando la interna quietud de potencias, como si esto, de su voluntad dependiera, hacen el vaco alrededor de s y entrganse a hondas cavilaciones e intromisiones en s mismos creen verter contemplacin y hacen caso omiso de estas doctrinas de los msticos, viniendo al fin a caer en el quietismo y, andando, andando, tal vez en el molinismo que a tan graves excesos conduce. Marifilo

que 77.Autoreslibros hay que seguir en cuestiones asctico-msticas. En qu y autores se encuentra esta slida doctrina ascticomstica? Difcil sera traerlos aqu, pues son muchos, y tal vez, fuera de los principales, no acertara en la eleccin. Puede uno aconsejarse con un confesor virtuoso y sabio, y ser lo ms acertado. En cosas de mstica, sabido es que Santa Teresa y San Juan de la Cruz llevan la primaca sin embargo, no todos estn en aptitud de entenderlos, en especial a San Juan de la Cruz. San Francisco de Sales es tambin excelente, y nuestros grandes escritores asctico-msticos
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del siglo de oro, son muy buenos. San Felipe Neri deca con mucha gracia que l elega los autores que empezaban por S., es decir, los santos. Marifilo

interior.Qu es recogimiento 78.Recogimiento exterior erelacin hay entre ambos? exterior y qu interior, y qu Recogimiento exterior, dice Gracin (De las Moradas del verdadero Espritu, Moradas cuartas), es cuando la persona se aparta del trate y conversacin de las gentes o se va a la soledad y se recoge y mete dentro de la celda, cerrando tras s la puerta, como dice Isaas, para que, sin tener all quien le estorbe, piense da y noche en la ley del Seor. Recogimiento interior es, cuando las potencias del alma estn recogidas y atentas oyendo lo que Dios interiormente habla, y prontas para hacer su voluntad.

Como puede verse por esta doctrina del clebre confidente de Santa Teresa, difcil es el recogimiento interior sin el exterior. Sin embargo, no se crea que este recogimiento exterior slo puede obtenerse con el apartamiento material de las criaturas; tinenle las personas santas a las que ya caminan a buen caminar por las vas de la perfeccin, aunque lleven mucha vida de accin entre las gentes, cuando les impele la necesidad, la caridad o la obediencia. Pero las poco aprovechadas, y ms todava, a las que manan sangre por mortales heridas del espritu no bien cicatrizadas, este recogimiento les es necesario para lograr el interior y adelantar en la propia santificacin. Aparte esto, no entiendo cmo esas personas, todo bulliciosa exteriorizacin y amistades, pueden tener verdadero recogimiento. Marifilo

Ms sobre el gnesis costumbre.No parece 79.un hbito explicado paradeeluna buenanombra en elloel elemento bastante comn de los lectores cmo se engendra moral bueno, pues apenas se el sobrenatural.
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Esta observacin, que persona muy inteligente en la materia ha hecho, aunque no con intencin de que yo aadiera otra postal ampliando la 74, la tomo como una nueva pregunta, a la que procurar satisfacer; agradeciendo de veras la observacin y deseando se me hagan cuantas ocurran en el discurso de estas Postales Msticas. La doctrina comprimida que en la postal 74 expuse, trata del hbito bueno que se va engendrando considerndolo ms bien como natural (sin prescindir por eso de lo sobrenatural), y el modo de adquirirlo viene a ser aplicacin de aquel sabido apotema del Kempis: consuetudo consuetudine vincitur. Mas como estos actos repetidos, por los cuales se adquiere una virtud que no se tena, son sobrenaturales, pues entra en ellos la gracia como elemento esencial, es necesario contar con ella y pedirla y merecer su aumento con la cooperacin nuestra. Por otra parte esta confianza de adquirir una virtud que no se tiene, ejecutando sus actos como si se tuviera, no ha de estar basada en nuestras fuerzas, harto maltrechas por el pecado original, sino en Dios, no slo en cuanto que de l pende la gracia anterior a cualquier acto saludable que llaman gracia de ilustracin del entendimiento e inspiracin de la voluntad, la cual gracia obra Dios en nosotros sin nosotros, sino tambin en cuanto, puesto que ya nos decidimos a la obra buena, tambin entonces nos es necesaria la gracia. En una palabra, sin la gracia, ninguna, ninguna accin saludable podemos hacer. Y porque esta ligera explicacin no aparezca algo oscura a alguien de escasos conocimientos en esta materia, he aqu el gnesis completo de un buen hbito que se desee adquirir. Un hbito vicioso se borra con los actos repetidos de la virtud contraria. Cada uno de estos actos es precedido por la gracia ilustrante del entendimiento e inspirante de la voluntad, que Dios en estas potencias obra por s solo, sin la cooperacin nuestra. Una vez preparada el alma con estas interiores mociones que Dios en ella obra, viene la cooperacin de nuestra voluntad, la cual cooperacin requiere otra gracia, la cooperante. Estas gracias, que con la cooperacin nuestra constituyen el acto virtuoso, vanse aumentando a medida que la voluntad asiente a ellas y pone por obra los actos de virtud que ellas le inspiran y que el alma procura, la cual, a medida de este aumento de gracias y por consiguiente de virtud por su cooperacin a ellas, hace desaparecer el hbito contrario, y a la postre se encuentra con gran facilidad y alegra en la prctica de la virtud que buscaba.
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Pero adems, las gracias que acompaan y hacen sobrenaturales estos actos de virtud que engendran el hbito, suele Dios darlas a los que se las piden, y es proceder ordinario de su providencia de lo sobrenatural el hacerlo as. Ya algo de esto advert al principio de la postal 74. En resumen: la oracin como medio preparatorio, la resolucin de obrar la virtud que se desea como si se tuviera, la desconfianza en s y la confianza en Dios, el seguir siempre adelante a pesar de tropiezos y an de tal cual cada, logran introducir en el alma la virtud deseada. Marifilo

80.Libertad delaespritu.No parece que la libertad de espritu abre camino a laxitud de conciencia?

La malicia del hombre ha hecho que la palabra libertad se tome en sentido muy contrario al que tiene en realidad. Verdad es que su concepto se presta a ambigedades y embolismos, y ello es causa de que tambin libertad de espritu se confunda a veces con algo as como conciencia laxa, como reza la duda que origina esta postal. Libertad implica exencin de servidumbre, y como la nica servidumbre verdadera del espritu es la del pecado, la primera condicin para su libertad ser el sacudir el yugo del pecado. El primer paso, pues, para la libertad de los hijos de Dios es emanciparse de las pasiones. Esta libertad ser tanto mayor cuanto ms sujetas estn las pasiones, dirigindolas la voluntad santa como fuerzas que le ayuden a la virtud, motores poderosos que le tiren hacia el cielo, dciles como caballos mansos, en vez de despearla hacia el abismo. Esto es lo fundamental de la libertad del espritu. Pero ya que el diablo no pueda conseguir esclavizarle con el pecado mortal, por lo menos trbale y pone en su camino tropiezos a esta libertad con mil trampantojos y arteras maraas. El afecto al pecado venial y al propio parecer son de las principales trabas de esta santa libertad. En cambio la generosa determinacin de no ofender a Dios con el ms leve pecado voluntariamente admitido es el primer medio de obtener una gran libertad de espritu, que libre al alma de torpes ligaduras en el camino de Dios. Tal es la libertad a que se refiere Santa Teresa cuando dice (Camino de Perfeccin, Capitulo XLI): En tiniendo el alma visto con gran
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determinacin en s, que, como he dicho, por cosa criada no har una ofensa a Dios, aunque despus se caiga alguna vez, porque somos flacos y no hay que fiar de nosotros... no es menester andar tan encogidos ni apretados, que el Seor nos favorecer, y ya la costumbre nos ser ayuda para no ofenderle; sino andar con una santa libertad. Entonces el alma, con esta santa libertad, no la turban mil cosas que sin ella la turbaran. Tambin el apego a la propia voluntad pone trabas a esta libertad. Esas almas que quieren huir del pecado, pero tambin quieren servir a Dios a su manera, lejos estn de alcanzar esta libertad de espritu. Tienen apego a ciertas devociones en las cuales ponen toda su esperanza, descuidando por otra parte alguna obligacin: frjanse su vida espiritual y no se basan en la perfecta obediencia. Estas almas pegadas a su propio parecer, aunque libres de pecados graves, en peligro estn de cometerlos, al menos de cometer pecados veniales consentidos, pues estn esclavizadas por el parecer propio. Y acontece hartas veces que, de tal manera este propio parecer se les oculta que no lo ven, y como suelen ser por otra parte timoratas rmanse tal lo de vida espiritual que les es una vida de penas y angustias, en vez de camino desembarazado que les sera si hubieran la libertad de espritu de las almas perfectas o que aspiran a serlo. Este defecto se subsana con la absoluta entrega del alma al divino beneplcito, el cual divino beneplcito sbelo el alma principal y casi exclusivamente por el superior. Bsase en el conocimiento de la providencia de Dios, que mira por nuestra santificacin como por las nias de sus ojos, y nos da el medio por quien nos manda y dirige. El que no tiene en s otro querer que de Dios, siguiendo siempre su voluntad goza de maravillosa libertad de espritu: nada le conturba, pues sabe que todo lo que sucede es porque Dios lo quiere, y como l quiere todo lo que Dios quiere, le suceden las cosas como las quiere. Hay mayor libertad? Y he aqu un grado ms levantado de libertad de espritu: la unin de la voluntad del hombre con la de Dios. De sta es de la que dice San Juan de la Cruz: Tiene la voluntad tanto ms libre y generosa cuanto ms unida en Dios. (Llama de amor viva, cancin tercera). All, en las sublimidades de la Santidad, en lo ms admirable de la unin transformante, cuando ya el alma toca con los nudillos a la puerta del cielo cuyas vislumbres de visin beatfica cree percibir, dase la ms alta libertad de espritu, y es entonces tan grande la sujecin de las pasiones que, aunque del todo no desaparezcan, pues duran mientras dura la vida, pero se las resiste con una facilidad tan grande y estn tan sujetas al imperio de la voluntad, que
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casi son como si no fueran. Le da el Seor (al alma), dice Santa Teresa en las Sptimos Moradas, una gran entereza, para no torcer nada en su servicio y buenas determinaciones... ni por un movimiento muy pequeo no tuercen de esta determinacin. Marifilo

81.

Lucha de amor del alma con Dios.Cmo es que, en la lucha de Jacob con el ngel aqul retuvo a ste hasta obligarle a rendrsele? No parece esto suponer que pudo Jacob ms que el ngel o que Dios, o tiene esto alguna otra interpretacin? Tinela, en efecto, y de espiritual gusto, que da al corazn humano un sabor muy subido y fuerzas para luchar en el terreno del amor con Dios mismo. Este mostrarse el ngel como cansado de la lucha con Jacob durante las ltimas horas de la noche y, a la madrugada, retenerlo Jacob consigo a la fuerza y declararse el ngel rendido por su adversario, puesto que ste, trabado que lo tiene, no lo deja marchar sin que antes le d la bendicin, no se explican sin misterio, pues el ngel poda mucho ms que Jacob; y si el ngel significa Dios mismo, como lo significaba, pues se refera al Verbo que se haba de encarnar, entonces es mayor el misterio, sin que pueda tomarse al pie de la letra. Entienden varios expositores que Dios, por esta lucha de Jacob con el ngel, al cual venca, quera significarle que mejor vencera a Esa que se le vena encima en son de amenaza y guerra, y que no slo a l vencera, mas a todos sus enemigos. Tambin se significa por esta lucha la de los justos con todos los poderes del infierno, a los cuales vencen. Entindese por fin por esta lucha de Jacob con el ngel, y es lo que hace a nuestro propsito, la del alma con Dios. Luchar el hombre con Dios y vencerle? Cmo? En qu? S, lucha el hombre con Dios y vncele en la lucha del amor. Si nos ponemos con Dios a juicio, caemos oprimidos delante de l por el peso de nuestros pecados, y su grandeza nos aniquila; si la fuerza dbil nuestra se opone a la suya, su Omnipotencia nos desbarata; si la luz opaca de nuestro entendimiento quiere lucir ante su eterna Sabidura, queda ofuscada ante aquel
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torrente de luz. Una cosa hay en que podemos luchar a brazo partido con Dios y an con ventaja: amndole, y en esto podemos vencerle. Habis visto un nio cmo vence a su mam con el amor? Mucho ms le ama ella a l, pero el chiquito, con un tenderle los brazos y decirle mam, la tiene vencida. Esto mismo sucede entre Dios y el alma cuando ella le tiende los brazos, que es ponerse en los de Dios al talante de su santa voluntad; tinelo as rendido al querer de ella, en tanto grado que puede como l y, an, en cierto modo, ms que El, pues lo vence, porque l por amor se deja vencer de ella. El alma que deja su voluntad en los brazos de Dios, Dios entonces deja la suya en los del alma, de modo que ella parece mandar en la voluntad de Dios y as Dios es vencido de ella. Y en tanto grado Dios es del alma vencido en esta lucha de amor que la dice: Has-me herido el corazn, hermana ma, Esposa, hasme herido el corazn con uno de tus ojos, con un rizo de tu cuello. (Cant. V-9). Donde se ve que Dios se declara vencido por el alma que se le entrega en esta lid de amor divino. Que es aquello que trae San Juan de la Cruz: Grande es el poder y porfa del amor, pues al mismo Dios prende y llaga. Dichosa el alma que ama, pues tiene a Dios por prisionero rendido a todo lo que ella quisiere, porque tiene tal condicin, que si le llevan por amor y por bien, le harn hacer cuanto quisieren; y si de otra manera, no hay que hablarle ni poder con l aunque hagan extremos; pero por amor en un cabello le ligarn (C. 31). Este herir el corazn de Dios es como robrselo. Robaste mi corazn, traducen los Setenta en vez de heriste mi corazn. El cabello con que el alma ata el corazn de Dios es la voluntad de ella y el amor que tiene al Amado. (San Juan de la Cruz, loc. cit.). Tal es el hermoso significado mstico de la lucha de Jacob con el ngel. Hasta este extremo se muestra Dios enamorado del alma que se le entrega a su talante, hasta entregarse l tambin a su alma bien amada. As se verifica que el total abandono y resignacin del alma en la voluntad de Dios la hace poderossima, tan poderosa como Dios en cierto modo, pues tinelo por amor a su mandado, como el nio a su madre. Y en este trueque maravilloso de voluntades estn las ms altas sublimidades de la mstica rayanas con el cielo. Marifilo
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PostalEs MstIcas oscuridad 82.Oscuridad en la contemplacin.Qu quiere decircontrario. en la contemplacin? Porque parece que deberla ser al

Con ser la contemplacin la experimentacin interna de Dios en el alma, como tantas veces hemos repetido, y siendo Dios la Luz por excelencia, todo l verdad, amor y hermosura, y causando por este acto contemplativo grandsima claridad desconocida del alma, sin embargo cusale a la vez una como oscuridad maravillosa. Es claridad cegadora, as como la del sol que deslumbra si hito a hito se le mira. Para dar a entender de alguna manera qu sea esta admirable oscuridad producida por esta sobrenatural luz en el alma que la recibe, advirtase que las cosas sobrenaturales, cuanto de suyo son ms claras y resplandecientes, tanto son ms oscuras al entendimiento del hombre, precisamente porque estando sumido en la materia, percibe en ltimo caso por especies extradas y como tamizadas por lo sensible, que es aquello de los filsofos: Nada est en el entendimiento que antes (de otro modo) no haya estado en el sentido. Dice as S. Juan de la Cruz: Esta general noticia y luz sobrenatural (de la contemplacin) embiste tan pura y sencillamente (al entendimiento), y tan desnuda ella y ajena de todas las formas inteligibles, que son objetos proporcionados del entendimiento, que l no lo siente ni lo echa de ver (Subida al M. C. Lib. 4, captulo XII). Antes a veces, que es cuando est ms pura, le hace tinieblas, porque le enajena de sus acostumbradas luces, de formas y fantasas, y entonces sintese bien y chase de ver la tiniebla. Admirable es la claridad que sobre esta materia derrama S. Juan de la Cruz. El pasaje citado no es ms que un pequeo retazo de lo mucho que ha escrito sobre la materia, pues dedica a ella uno de sus libros famosos. Llama el santo a este estado del alma sintiendo la oscuridad de la contemplacin, noche oscura del alma, que deduce en noche oscura del sentido y noche oscura del espritu. Las penas y purgatorio activo y pasivo que el alma en tal estado sufre, desarrllalas el santo por modo magistral. Nadie como l ha tratado esta materia. Podemos aadir a modo de pequea explicacin, pues no sufre ms la brevedad de una postal, que en la invasin gradual de la contemplacin en el alma, de la cual vase adueando segn que el alma corresponde a las gracias y luces divinas, hay una como lucha en la cual Dios triunfante va despojando al alma de sus maneras, y metindola ms en lo sobrenatural; y como estas aficiones y adhesiones del alma a lo sensible, y a lo espiritual influido de lo sensible, son obstculos, sombras tupidas a la luz de la contemplacin, la obscuridad viene por parte de estas cosas sensibles y aficiones a lo de ac, no por la luz pursima de Dios, y en esta lucha y dejamiento gradual de las cosas
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y modos humanos est principalmente esta purgacin pasiva, estas tinieblas, cada vez ms terribles a medida que ahondan en el espritu, para convertirse, eso s, en luz grandsima de contemplacin, que por eso se dice nube clara, pues barriendo por esta lucha sombras, va hacia la luz. Y aunque sea en s resplandor muy vivo y sutil, no se percibe sino oscuridad no acostumbrada. El Doctor Mstico pone una comparacin que aclara eso: Vemos, dice (Noche Oscura del espritu. Cntico I, V. I.), que en el rayo del sol, que entra por la ventana, cuanto ms limpio y puro es de tomos, tanto menos claramente se ve, y cuanto ms de tomos y motas tiene el aire, tanto ms claro parece al ojo. La causa es porque la luz no es la que se ve por s misma, sino el medio con que se ven las dems cosas que embiste. Y entonces ella, por la reverberacin que hace en ellas, tambin se ve, y si no diese en ellas, ni ella se vera. De tal manera que si el rayo de sol no topase en cosa alguna... ni el rayo se echara de ver... porque no hay objetos visibles en que poder reverberar. Pues ni ms ni menos hace este divino rayo de la contemplacin en el alma, que embistiendo en ella con su lumbre divina excede el natural del alma; y en esto la obscurece y priva de todas las afecciones y aprehensiones naturales, que antes mediante la luz natural aprehenda, y as no slo la deja oscura, sino tambin vaca segn las potencias y apetitos as espirituales como naturales. Marifilo

83.

Dificultad de obrar bien, arguye poca virtud.La facilidad en superar las dificultades del bien obrar arguye ms virtud?

La dificultad para obrar una virtud puede considerarse de dos maneras: dificultad de la misma obra (objetiva), y dificultad en la persona que obra (sujetiva). La dificultad de obrar objetiva, hace mayor el acto virtuoso. Vencer una tentacin vehemente es ms virtud que vencer una tentacin ms chica. La dificultad sujetiva, en cambio, empequeece el acto virtuoso. Hacen un mismo acto virtuoso el sujeto A y el sujeto B: al primero le cuesta poco; al segundo, muchsimo. El acto de A es ms excelente que el de B, porque obra el bien ms fcilmente, y el obrar el bien con facilidad es una de las cualidades de la slida virtud. Sabido es que el hbito malo da facilidad de obrar mal y aade malicia al acto. Asimismo el hbito de obrar una virtud, adquirido con la repeticin de ella, da facilidad de obrarlo que es condicin de la mayor virtud. As se va
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llegando gradualmente a la santidad. Cuando sta se adquiere, el obrar bien cuesta bien poco, por eso precisamente, porque se es santo. Propio es del virtuoso obrar la virtud pronta, fcil y deleitosamente. Marifilo

de la 84.Deseo inmoderado tiene,director.Es gula espiritualgua necesidad que el alma metida en noche oscura, de un que la ayude muchas veces al da y, a ser posible, constantemente? Este deseo excesivo no se llama propiamente gula espiritual, la cual consiste en engolosinarse con los ntimos deleites del espritu que en los espirituales ejercicios suelen encontrar los que empiezan a darse a la virtud; sin que esto quiera decir que a veces no la experimenten tambin los proficientes. Dice la persona preguntante que si la necesidad de gua en noche oscura ser gula espiritual. La necesidad de comer no suele llamarse gula, aunque pueda acontecer que, en el acto de satisfacer esta necesidad, se deje llevar el que come de desordenado deleite, que en este caso claro que sera gula. Ms bien se le dice glotn al que come con exceso, o al que busca refinados deleites en exquisitos manjares. De la misma manera ser, gula espiritual buscar el deleite en el espiritual manjar, no el buscar el mismo manjar del espritu, mucho ms cuando hay de l necesidad apremiante. Supuesto esto, si la necesidad que el alma padece es verdadera y comprende que slo el consejo del director puede aquietarla, no es gula espiritual acudir a l las veces que realmente lo necesite, pero no demasiado, que no es bueno por muchos conceptos. Acudir con frecuencia, s, cuando hace falta; pero no de esa manera desmedida que indica la persona preguntante. Por otra parte, estos desacostumbrados caminos no suelen ser los que Dios quiere; ms bien se los forja el alma presa de angustias en que sus escrpulos la ponen. Puede ser este tribulacin del alma metida en noche oscura del espritu, y entonces estas tinieblas no las quita el director, sino Dios cuando le place. En conclusin, es una equivocacin creer o esperar que el director amenguar esas angustias del alma, ya sean debidas a escrpulos, ya a prueba mstica. Si es lo primero, precisamente conviene todo lo contrario, acudir con mesura al director y seguir ciegamente su consejo, confesando brevemente, tal
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como l manda; si es lo segundo, ya he dicho que, as como Dios slo manda estas terribles pruebas, as l slo las quita. Marifilo

excesiva en Dios.No puede ser excesiva la 85.Confianza Dios, y encontrarnos equivocados para siempre a la confianza en hora de morir? No: nunca es excesiva la confianza en Dios. nicamente lo sera, dejando de ser confianza para convertirse en presuncin, el esperar de Dios la conversin amontonando pecados graves y no queriendo salir de ellos. Esto sera temeridad impa, no esperanza. Pero el que confa en Dios de un modo absoluto, poniendo en l todos sus cuidados, temiendo su justicia, pero a la vez echndose en los brazos de su misericordia, huyendo de l a l mismo, segn aquello: Ubi fugiam nisi ad te Deus meus? Dnde huir sino a ti, Dios mo?..., ese tal no puede condenarse, y su esperanza a la hora de la muerte no quedar defraudada. Una vez hecho lo que est en su mano, y proponiendo no pecar, cierre los ojos a los terrores espantosos de condenarse y chese en los brazos de Dios, como se echa el nio en los de su madre escondindose en ellos, mientras afuera ruge la tormenta. Esto no puede conducir al infierno, y el alma que con estas disposiciones sale del cuerpo a la hora de morir, echndose, como digo, en los brazos de Dios, despertar segura en ellos en la otra vida. Marifilo

de un tiempo pecadora.Si alma 86.Esperanzamortal, alma largoconfesando cada da yde laundivina hubiese pasado quince aos mal comulgando en estado de pecado podra concebir esperanzas misericordia habiendo abusado tanto de ella? Cmo dudar de semejante cosa? Un alma, aunque con toda voluntad y a sabiendas haya pasado una larga vida cometiendo las mayores vilezas, puede alcanzar la misericordia divina. Grande alegra dara su conversin a Jesucristo; precisamente l dice que no ha venido a salvar justos, sino
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pecadores. Y an puede un alma as elevarse a gran santidad, tan grande como fue hondo el abismo en que estuvo sumergida. Y pienso que hasta tiene ms obligacin de ello, porque debe ms a Dios. Adems la tal alma convertida, lanzndose animosa por el camino de la santidad, da mucha ms gloria a Dios, como es ms glorioso para un artista que de un leo nudoso, imposible de ser trabajado, haga una preciosa estatua, que no el otro que, de cera suave modele otra con harta mayor facilidad. La dificultad de la materia sobre que se trabaja acrece la gloria del artista; y la dificultad del alma a ser pulida y perfeccionada por los dedos del Altsimo, causada por sus muchos pasados pecados, acrece tambin la gloria externa de Dios. Anmese, pues, la pobrecita alma pecadora a acercarse ms y ms a Dios, aunque no lo merezca, siquiera por aumentar su gloria divina. Marifilo

87.El sentimiento en la piedad.Es daoso para la piedad el sentimiento?

El sentimiento, que es como penumbra entre lo espiritual y lo sensible, no es intil a la piedad, antes le es como ayuda de costa; pues el alma que por estar al cuerpo unida, se sirve de los sentidos para sus operaciones, con mayor motivo se servir del sentimiento en sus actos ms delicados cuales son los de la vida del espritu. An ms, la aridez de lo mero espiritual se ennoblece y hace ms asequible a nuestro modo, por el sentimiento. Este, pues, ayuda a la piedad. Pero tngase presente que la ayuda como mero instrumento, no como fin de ella. Piedad que vive slo del sentimiento y de interiores ternuras y slo sabe caminar con ello, es falsa piedad. Abunda esta piedad entre las almas, devotas a su manera, que tal vez se derriten en lgrimas, que buscan el suave calor e ntimas sensaciones rayanas con el sentimentalismo, y luego estn llenas de miserias y suelen a menudo ser vctimas de las pasiones. No consiste la verdadera piedad en este sentimiento gustoso de la devocin, sino en la prontitud de disposicin para servir a Dios, y puede describirse diciendo con Tissot (La Vida Interior, pg. 1., lib. 2. , Cap. III), que: es el conjunto de todas las disposiciones, ideas, virtudes o acciones humanas en el conocimiento o amor de Dios. Segn esto, por la piedad el alma busca nicamente a Dios;
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por el sentimiento, a s misma. Y suele acontecer que cuando escasean estas dulzuras y se vive la spera vida, vida de sequedad y desamparo, entonces empieza la slida piedad. Sabido es que a las almas aprovechadas, suele Dios probar de esta manera, para que se desprendan de toda criatura, entendiendo con el nombre de criatura, no slo a las dems, sino an a s misma, mejor dicho, principalmente a s misma, que cuesta ms dejarse a s mismo que a lo que es fuera de s mismo, y esto an en los casos de amor, que miran a un ser fuera de nosotros mismos, pero que a la postre se verifica dentro de nosotros mismos. An los gustos mismos que Dios da se reputan en este caso como criaturas, y no quiere Dios que los queramos sino en cuanto nos encaminan a El, ni que nos engolosinemos en ellos, sino que slo desnudamente busquemos a l segn l mismo nos dice: Yo soy tu merced grande en demasa. En resumen, el sentimiento en la piedad es bueno cuando lo usamos como instrumento y medio de conservarla y aumentarla, no como fin para descansar en l mismo. Marifilo

88.

La santidad despus de una vida mundana.Es posible que un alma imperfecta, miserable y pecadora, pueda ser llamada a encumbrada perfeccin? S, es posible, tan posible que Dios cifra en ello una de sus mayores glorias. La razn de esto es porque en estas almas brilla de un modo especial su misericordia, lo cual redunda en gloria de Dios muy crecida. En estas almas se ve ms claro que slo Dios es santo Tu solus Sanctus, pues hace santa una persona tan vil, hundida hasta entonces en el abismo del pecado. Adems estos santos, llamados desde sus profundas miserias a las altas regiones de la santidad, cuando corresponden a la gracia y vuelan por el camino de la perfeccin, sirven de ejemplar a los pecadores para que tambin stos, pobrecillos y miserables que son, se animen a caminar por el mismo camino, pues lo que el uno hace puede tambin hacerlo otro, y Dios nunca falta. Por esto, por parecerse ms a la condicin humana pecadora, nos interesan ms. As San Agustn, Santa Mara Magdalena, hubieron grandsimo amor de Dios, despus de haber sido grandes pecadores. Marifilo
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PostalEs MstIcas nosotros medida de 89.Santidad engracias conatal confiara ennuestra confianza.Si por un imposible, Dios hallara un alma ms imperfecta que la ma, la colmara de mayores El? Hceme esta pregunta involucrada en la anterior, pero la separo para mayor claridad. S, as es. Dios concede sus ms abundantes gracias a medida de la confianza que en l se pone, reforzada, claro est con la correspondencia a estas gracias. Es l muy enamorado de esta absoluta y ciega confianza en su providencia en el orden sobrenatural, que es mucho ms providencia que la del simple orden de la naturaleza. Dios, a quien confa en l de esta manera, al alma que se arroja a ciegas en sus brazos entregndose por completo al talante de su voluntad, hcela presto muy santa y extrema con ella todos sus amorosos cuidados; pues a la postre en esta resignacin de la voluntad humana en la divina, en este vivir de Dios en el alma, consiste la santidad. Marifilo

de claustro en medio del mundo.Hago bien en 90.Vida cuanto casa adaptarme aellaclaustro seclaustro, teniendo mis procurar en mi vida del distribuciones, en puedo, segn en practica? No hace usted bien en eso. La perfeccin de cada uno consiste en la perfeccin del propio estado, no en practicar las cosas de un estado ajeno al suyo. Es cierto que el estado religioso es ms perfecto que el del seglar, y por eso ha dado ms santos a la Iglesia; pero tambin el seglar puede santificarse viviendo segn su estado, y queriendo hacer de su casa un claustro, lo cual es un desorden. Este trastorno, deca San Francisco de Sales, procede del fastidio que de ordinario se siente hacia el estado o condicin en que se hallan constituidos y al cual estn obligados. Y aade el santo que as como se introduce la relajacin en el claustro cuando sus moradores se contentan con las virtudes que practican los seglares as tambin hay trastorno en las casas particulares cuando por una devocin indiscreta se introducen en ellas los ejercicios del claustro. Esp., P. I. C. II). Marifilo
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EucarstIcas mstica.No ser 91.Muerte todo llevar de Dios? muerte mstica el no hacer nada y dejarse en

La primera parte de la pregunta sabe a quietismo. No as la segunda, si se entiende como debe entenderse; pues aunque es verdad que el alma perfecta sigue en todo la voluntad de Dios, pero no de una manera pasiva (en el sentido de inactiva) sino obrando siempre lo que es del divino beneplcito, lo cual es muy distinto de la pasividad de los quietistas. La muerte mstica no consiste en esta absoluta pasividad, sino en negar a la voluntad toda satisfaccin en cuanto a la voluntad de Dios se opone. Esto, que viene a ser una verdadera muerte de estos rebrotes ms o menos imperfectos del espritu y de los sentidos, es fundamento para que Dios obre en el alma a su talante, y viene a ser la remocin de obstculos a la gracia divina. Pero esta remocin trae consigo, y ms despus de ella, la actividad del amor a Dios a quien nada sabe negar el alma en este estado. De modo que, aunque privativamente signifique muerte (muerte de lo malo e imperfecto), en realidad implica gran vida, la vida pujante del alma que coopera a las divinas mociones. Esta privacin de todo, aun a veces de lo lcito, no es absoluta y definitiva; pues el alma, una vez purificada por esta muerte mstica, escoge de las criaturas (y entiendo por criaturas todo lo que es de Dios, como afectos, sensaciones, personas, ideas, voliciones, etctera), las que a Dios le llevan, por consiguiente hasta los placeres lcitos, y usa de ellas como Dios quiere que use. Porque el alma, aniquilados sus malos resabios con esta mortificacin, como ya no est adueada de ella aquella fiebre radicada en mal o imperfeccin que hacale daosos al espritu an los alimentos sanos, usa de ellos como Dios quiere que use, y an el placer lcito que suele turbar el espritu con suavidad, no le daa ahora, porque sabe tomarlo como debe, como lubrificante de los deberes duros, que para eso se nos han dado las cosas deleitosas de la vida. As debe entenderse la muerte mstica, y no como negacin absoluta de todo impulso y actividad humana. Marifilo

la vida del claustro 92.Ms sobreelpostal al seglar?que esen el siglo.No pecar de exagerada la afirmar un desorden querer introducir la vida del claustro en estado
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No se me hace directamente esta pregunta, pero s que una persona de autoridad en estas materias de espritu opina ms o menos lo que en la pregunta significo, y para que quede satisfecha he de decirle que no rectifico lo dicho en la postal de referencia, sino que la remito a la obra tan conocida Espritu de San Francisco de Sales (captulo X de la parte undcima), y all ver que esta doctrina no es ma, sino del santo Doctor. A mayor abundamiento y para que se vean los fundamentos de esto, puede tambin leerse con provecho el captulo XV del libro I de los Desengaos Msticos, del Padre Arbiol. Marifilo

93.

Prctica de la contemplacin activa.Cmo se practica la oracin de contemplacin?

Supongo que el preguntante se refiere a la contemplacin impropiamente llamada as, que suele decirse activa a diferencia de la contemplacin propiamente dicha, llamada pasiva. Puesta as la cuestin, la prctica de esta contemplacin viene a ser la prctica de la meditacin asidua y bien hecha, la cual lleva como por la mano a esta contemplacin que es la meta a que tiende la meditacin, como las premisas a la conclusin. El hbito de meditar lleva a la contemplacin. El que discurre llega al fin a ver aquello en busca de lo cual discurre. Esta vista es la contemplacin. Mas como de esto ya escribimos largamente en postal nmero 19, al tratar de la oracin de simplicidad, a ella remitimos a la persona preguntante. Marifilo

hipotticas de la neurastenia en con 94.Causashumanos, y remedios para corregirsus relacionesa que los actos algn vicio coadyuva la neurastenia.Cules son las causas de la neurastenia

(psicastenia que dicen otros) que tanto daan la voluntad, y qu remedios hay, si es que hay alguno, para corregir el mal moral que padecen algunos neurastnicos? Aunque no sean lo mismo neurastenia (debilidad nerviosa) que psicastenia (debilidad de las fuerzas o potencias anmicas), para el caso que nos ocupa
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vienen a serlo. Si se tratara de robustecer una fuerza (potencia anmica) que por medio de un cordn (nervios) tirara intilmente de un objeto pesado, procuraramos aadir potencia a la fuerza y engrosar el cordn. De la misma manera acontece en el remedio de la neurastenia y de la psicastenia. Son cosas que una pende de otra. Esto supuesto, cules sern las causas de la neurastenia (y, por lo dicho, de la psicastenia)? Los mdicos confiesan que no lo saben. Sin embargo, se aducen varias hiptesis. La ms racional parece la de la teora de la emotividad. Hay individuos que tienen emotividad exagerada; aquello que a los que gozan de cabal salud impresiona normalmente, a ellos les impresiona de una manera no acostumbrada. Esta impresin suele ir acompaada de variaciones en la circulacin, modificaciones viscerales, etc. Adems estas impresiones les duran mucho y las sienten hondamente, cosa que no acontece con los individuos normales. Y no slo les duran mucho, sino que, cuando las recuerdan, excitan en ellos la emocin pasada con nuevo vigor. Tales son los neurastnicos. Como se ve de estas ligeras indicaciones, no se explica por esta teora propiamente la causa de la neurastenia, sino ms bien cmo se producen en los que la padecen los fenmenos de ella. De todos modos, se deduce, y esto no es mera teora, es verdad, que el papel que juega en los neurastnicos la imaginacin es muy grande, y como aqu no traemos a colacin la neurastenia como mdicos, sino como ntimamente unida a casos de vicios morales, lo cual ya es propio de nuestro oficio, y el corregir la imaginacin sea tambin de nuestra incumbencia, a estos lmites circunscribimos la cuestin que nos presentan, y creemos que esto es lo que desea saber el preguntante. Si los males que provocan en los neurastnicos los fenmenos externos que les impresionan pendieran slo de estos fenmenos, con quitrselos de delante, estaramos al cabo. Pero les queda el recuerdo, el cual recuerdo, al excitar la imaginacin, produce en ella impresin desastrosa; la resistencia de la pobre voluntad es casi nula, multiplcanse los males, tristezas y pensamientos desesperantes entenebrecen aquella existencia, y en esta bola de nieve, cuando no se termina por el manicomio, se termina despus de una vida insoportable para s y para los dems. El mdico generalmente suele en estos casos relegar su oficio en el psiquiatra; pero el remedio no llega por eso, porque este mal, cuando est unido con miserias morales, y suele estarlo casi
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siempre, es tan propio del mdico como del moralista, y an ms del segundo que del primero. Estoy convencido que, si algn remedio hay para este caso, lo da ms el confesor que el psiquiatra. Porque estos males de que adolecen los neurastnicos, rozan y an empujan a la pobre voluntad, cuya responsabilidad, siquiera no desaparezca ms que cuando se llega a la prdida del juicio, a lo menos se amengua. Esto se entiende cuando los actos malos no vienen de un hbito anteriormente contrado. Sabido es que el hbito malo aumenta la responsabilidad del acto vicioso. Lo malo del caso es que muchos mdicos materialistas suelen negar esta responsabilidad a los viciosos neurastnicos o excusarla demasiado, y slo piensan en remedios fsicos, pues aunque aconsejen tranquilidad, etctera (que es algo moral), prescinden de lo sobrenatural, y vyale usted con tranquilidades a uno sin sealarle el cielo con el dedo. Lo anteriormente dicho se entiende de la neurastenia en cuanto es serio obstculo para corregir un mal moral; pero esto no reza con la simple neurastenia como enfermedad, sin el aditamento de vicio o hbito malo. En cuanto a los remedios de los males morales de un pobre neurastnico, a los cuales coadyuva su estado de debilidad nerviosa, hay que tener en cuenta que son en gran parte causados por una imaginacin altamente excitable, por consiguiente la imaginacin es lo primero que hay que corregir, arrancando de ella lo que as la sobreexcita. Pero esto es difcil si so se llena con otra cosa que tuerza el sesgo de su inclinacin hacia las regiones de la tranquilidad y de la paz. Esto slo puede conseguirse ocupando la imaginacin con las ideas religiosas, y slo de esta manera. Las dems tranquilidades son pamemas. Luego, dir alguien, sin religin y con otros medios teraputicos es imposible curar de estos hbitos que engendran principalmente una imaginacin hipocondraca? Imposible parece en efecto. Los mdicos materialistas no se atreven a confesarlo: dicen sencillamente que no hay remedio seguro para este mal. Sabido es que la idea inclina al acto, segn el poder de la imaginacin, sentidos, verdades y otros elementos la llenan y la solicitan en el sentido de tal acto. Pues si hay en el neurastnico predisposicin hacia tal acto malo, al que le solicita con facilidad cualquier impresin que tenga relacin con el tal acto, llene su imaginacin y su entendimiento de ideas contrarias, poderosas, que slo la religin puede dar, y estar en el principio de su salvacin. Gran paciencia se requiere para ello, pero es el nico medio que existe; el cual, si se
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aplica con constancia y a pesar de debilidades consiguientes que desalientan, pero que se van clareando cada vez ms, llega a ser coronado del xito. Con esto no queremos restar importancia a los remedios que aconseja la teraputica, pero los relegamos a un orden secundario, concedindole al moral sobredicho la principal y casi nica eficacia. Aunque las consideraciones anteriores son principalmente de orden natural, harto se deja entender, y si no se deja entender, lo decimos ahora claramente, que este llenar de representaciones e ideas religiosas la imaginacin y el entendimiento del paciente, es para atraer las gracias con la oracin y espirituales ejercicios, demandando a Dios su auxilio sobrenatural, nico que cura, unido con la cooperacin nuestra, los males morales. Hay que levantar los nimos de ciertos neurastnicos, cuando son vctimas de funestas inclinaciones, sea de ira, desesperacin, sensualidad, etc.; hay que alzarles de su abatimiento, persuadindoles que Dios con su gracia lo remedia todo, hasta su estado que aparece a primera vista desesperante. No dejar de llover Dios sus gracias sobre el msero. l sabe todas las miserias nuestras y, a la afligida vctima de sus males fsicos y morales, mala con especial predileccin, porque el amor de Dios al hombre es como el de la madre que ama ms al hijito ms desgraciado y ms necesitado de su auxilio. Con esta persuasin y entregndose a la rumia de obras ascticas que levanten los nimos, y adems solicitando el remedio de lo alto, el pobre paciente se pone en vas de la nica salvacin posible. Marifilo

96.

Grados msticos teresianos.Es suficiente la clasificacin de los grados msticos de Santa Teresa? No ser lcito investigar ms all?

En realidad poco o casi nada se ha adelantado en lo concerniente a la clasificacin de los grados msticos despus de lo que, sobre esta materia, dej escrito en sus Moradas la iluminada doctora del Carmelo. Y es tan peligroso opinar en esta materia contra lo que la santa dijo que, los que lo han intentado han cado en error, y los que se han apartado algo de ella se han enredado en obscuros vericuetos, como le acontece actualmente a un famoso escritor mstico de allende los Pirineos. Es por consiguiente completa la clasificacin de la ilustre doctora, y a ella hemos de atenernos, mucho ms si se considera que en Mstica
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los experimentales dan la norma a los que no lo son, pues estas cosas ocultas de Dios no se estudian, se experimentan por los que Dios quiere. Sin embargo, esto no quiere decir que no sea lcito y an muy conveniente ilustrar las doctrinas de la santa con las luces de la teologa, de la escolstica sobre todo. As lo han hecho buenos escritores catlicos con mucho aprovechamiento de las almas. Marifilo

97.

Espritu de Dios y espritu humano: cmo se distinguen. Me dara usted una regla para distinguir en la prctica cuando una cosa se hace puramente por Dios y cuando mezclamos en ella a nosotros mismos? El espritu humano que lo forman las inclinaciones de nuestra corrompida naturaleza... que nos hacen obrar (aun lo aparentemente bueno) por motivos pura- mente naturales, a parte de la gracia (Fber: El Progreso de la Vida Espiritual), se suele mezclar, an en personas que tratan de perfeccin, en las acciones que ellas juzgan virtuosas. As muchos actos de las tales personas se encontrarn faltos y vacos de lo sobrenatural en el ltimo da. Hartas veces individuos predispuestos naturalmente a los actos de tal virtud, con facilidad y entusiasmo se entregan a estos actos; la gracia viene muy pequea parte en ellos. Espritus ardientes, movedizos que vuelan en pos de las obras del celo, proyectan y ansan, creen buscar a Dios en ello y se buscan a s mismos. Otros, naturalmente tiernos, lloran en las consideraciones amorosas y se mueven fcilmente a devocin sensible; sin embargo, pasada la ternura, vuelven a sus cadas. Y es que se movan ms por lo que sentan que por la gracia. Reinaba en ellos el espritu propio. Este espritu humano es el corruptor del bien verdadero, y uno de los mayores obstculos para el propio aprovechamiento. Vicia lo bueno, cra oculto orgullo y sigue en pos del sensualismo fino del alma, en vez del camino de la cruz. Fcil es vencer a los enemigos exteriores, como el demonio, los malos ejemplos, etc.; difcil es vencer este ntimo espritu humano, tan contrario al de Cristo. Contestando, pues, a la pregunta de la postal, hay una regla infalible para conocer cuando una cosa viene del espritu de Dios y cuando del espritu propio. Se hace una cosa puramente por Dios y proviene, por tanto
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de su gracia, cuando el que la obra desea y busca sinceramente siempre estar escondido. En cambio lo que pende de la naturaleza, y por consiguiente del espritu propio, desea mostrarse. Qu razn tienen los tratadistas de cosas de espritu en recomendar la humildad como piedra de toque de toda virtud! Marifilo

en los 98.Humildad yenla las virtudes; soberbiarosario devicios.Me querra explicar aquello del prroco de Ars: El orgullo es la cadena del rosario de los vicios, humildad la cadena del las virtudes? Estas hermosas palabras del santo prroco estn suficientemente explicadas en la postal anterior, donde hemos visto cmo el espritu humano, cuya primitiva fuente es el orgullo, lo vicia todo, y la humildad lo sana todo. El orgullo, que no es ms que el exceso de amor propio y de la propia excelencia sobre los dems, est entraado en todo acto vicioso, pues en tanto se peca en cuanto se separa uno de la ley de Dios por la estimacin viciada de s mismo sobre la voluntad de Dios. Por el contrario la humildad, por la cual se reconoce el hombre tal cual es msero y malo y confiesa a Dios autor de todo bien y en l slo espera, se halla en toda virtud. Y de tal manera se halla la humildad en toda virtud que si posible fuera una virtud sin humildad, Dios la rechazara; y al contrario, atraera a s al pecador humilde disponindolo para el arrepentimiento y conversin. Es, pues, hermoso el pensamiento del prroco de Ars al comparar el orgullo con la cadena que engarza todos los vicios; y la humildad con la cadena que une y da la vida a todas las virtudes. Marifilo

explicarlos 99.Los pensamientos, de blasfemia por ejemplo, hay queque parece en la confesin, diciendo la misma blasfemia, cosa horrorosa? Por la manera de preguntar se me antoja que la persona preguntante sufre de escrpulos. No cometen blasfemias las personas piadosas cuando piensan en ellas, pensamiento que el demonio suele ponerles para apurarlas, y ellas
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creen que consienten. Para cometer pecado de blasfemia por pensamiento se necesita consentir en la tal blasfemia, como acontece en cualquier pecado lo de pensamiento. A veces represntaseles a personas timoratas una blasfemia con tanta viveza en la imaginacin que les parece que empiezan a pronunciarla o que la pronuncian. En fin, son embolismos del maldito que las trae a mal traer. Lstima de tiempo que pierden. Valirale ms hacer actos de amor de Dios. Dicho queda con esto que jams debe decirse la misma blasfemia en confesin. Marifilo

.Pecados perdonados no impiden el temor.Cmo se 100no quierasaquel pasaje de la Escritura (Eccl. V, 5), Del pecado entiende perdonado estar sin miedo? Quiere decir el pasaje citado que an cuando prudencialmente creamos que hemos sido perdonados de nuestros pecados por haber puesto los medios para ello, como es la confesin con el dolor, esto no obsta a que podamos asegurar con toda certeza que se nos han perdonado, pues el mismo San Pablo dice: Nada me remuerde la conciencia, pero no por eso estoy justificado. Y es que uno de los misterios de la gracia es que no sepamos si somos dignos de amor o de odio, se entiende saberlo pagar las deudas que todava se siguen de ellos, deudas temporales que habemos de pagar, o en esta o en la otra vida. Marifilo

contemplacin, no algo puramente 101.Divinas tinieblasenenlalanuestro entendimientoesvivegocelaenluz, no negativo.Puesto que de ser paradoja inconcebible que contemplacin el alma se lo que llaman divinas tinieblas o luz inaccesible?. A primera vista parece, en efecto, paradoja este ver o contemplar a Dios en tinieblas, siendo l la Luz; pero discurriendo por los datos que nos suministran los msticos experimentales se comprende que precisamente esta verdad fundamental de la mstica se funda en la Teologa dogmtica.
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San Dionisio Areopagita, y con l Sto. Toms y todos los telogos en general, afirman que Dios se conoce modo negativo, afirmando de l lo que no es. Por ejemplo, Dios no es santo, como yo conozco la santidad; Dios no es poderoso y hermoso como yo conozco el poder y la hermosura. Y cuando yo conozco todas las perfecciones que veo por las criaturas, sabidura, santidad, amor, etc., y quiero atribuirlas a Dios, he de empezar por negrselas, tal como yo las conozco; mas al negrselas afirmo que tales perfecciones estn en Dios de un modo infinito, que no tiene que ver nada con esto que yo conozco, por grande que lo suponga, pues si yo pudiera concebirlo ya no sera infinito. En la contemplacin acontece algo parecido. El alma, al sentir experimentalmente a Dios, percibe lo que no es, es decir, siente su grandeza inmensa que se le oculta, pero no sabe qu es, y goza verdaderamente en aquella oscuridad y sabe que es Dios, como un amigo que tiene cabe a s a su amigo en un cuarto oscuro. As Dios se lo oculta el alma en la contemplacin, pues excede en un modo inenarrable a la capacidad de la pobre alma, aun dispuesta para la contemplacin por Dios mismo, y no puede ni sabe expresar aquello, ni le dan sus conocimientos, ideas, ni imgenes para expresarlo. Mas aquella ignorancia mstica no es privacin de ciencia, antes lo contrario, es una ciencia superior que no tiene que ver nada con lo de ac. Es tpica esta ignorancia o tinieblas en la contemplacin de Dios, de tal manera que si el contemplativo cree haber contemplado a Dios en su arrebato mstico, ya no es Dios aquello que ha contemplado, sino ilusin. Porque el contemplativo no contempla directa y claramente a Dios como el bienaventurado, sino alguna cosa de Dios que el hombre viador puede conocer, no ciertamente por los dones naturales o por los sobrenaturales de la gracia ordinaria, sino por estos mismos dones sobrenaturales, la fe sobre todo, pero dispuestas modo supernaturali por Dios mismo. Sin embargo, de aqu no se sigue que aunque al contemplativo no se le muestre directamente Dios, acontece lo mismo con ciertas perfecciones divinas ms particulares, como en misericordia, amor, etc. (Entindase siempre quoad nos, o quoad efectus in nobis; pues en Dios mismo estas perfecciones son su esencia). Hasta conviene mejor fijarse en el alma, en cuanto est de su parte, en estas divinas perfecciones, como en la misericordia de Dios o en su santidad, etc.; mas no directamente en estas divinas tinieblas en que se esconde Dios mismo, pues esto podra conducir a error, y a ciertas almas ilusas dejarlas en funesto quietismo.
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En pocas palabras explica Santa Teresa estas tinieblas divinas diciendo del acto contemplativo (Autobiografa. C. XVIII): Entindase que se goza un bien a donde junto se encierran todos los bienes, mas no se comprende este bien. La beata ngela de Foligno explica esto mismo: Vi a Dios en una oscuridad y he aqu la razn de esta oscuridad: Dios est sumamente elevado sobre el entendimiento, y todo lo que podemos pensar o comprender no tiene proporcin con l... nada veo y lo veo todo; cuanto ms en tinieblas se ve ese bien infinito, cierto es y ms excede a todo... Cuando el alma ve el divino poder, sabidura y voluntad (que es lo que hemos dicho que Dios suele manifestar directamente al alma en la contemplacin) como me ha sucedido en modo maravilloso, parece que aquello es menos que esto (de las tinieblas). Marifilo

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.Testimonio de la conciencia es falso cuando va contra las enseanzas de la Iglesia.Si alguien tiene conciencia de que obra bien, aunque aseguren lo contrario frailes descalzos, no es cierto que no debe obrar contra esta conciencia? Cierto es que jams se debe obrar contra el testimonio de la propia conciencia; pero no es menos cierto que hartas veces esta conciencia anda equivocada y hay que corregirla antes de resolverse a obrar en el sentido de esta equivocacin. Mi conciencia es dios, dice el deista; la ma es Cristo, dice el protestante; la ma se rige por la Iglesia, dice el catlico, y es el nico que dice verdad. Porque aunque es cierto que la conciencia ha de ser segn Dios o segn las enseanzas de Cristo, pero estas enseanzas no me las comunica Dios sino por medio de la Iglesia. Tanto deistas como protestantes, al apelar al testimonio de Dios o de Cristo, como normas de conciencia, no hacen ms que apelar a s mismos, pues cada cual interpreta a su modo esta ley de Dios o de Cristo; lo cual es la entronizacin del libre examen y del particular sentir, sobre el sentir de la Iglesia que Cristo ha puesto como maestra de la verdad y como lengua suya. Por eso dice el Apstol previendo estos desatinos del libre examen: El que no oye la Iglesia sate como tnico y publicano.
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No es ajena esta explicacin a la pregunta que tiene cierto saborcillo de independencia que se roza con estos errores. Porque la Iglesia, que suele darnos normas de conciencia para las grandes cuestiones y verdades fundamentales, en las aplicaciones de estas verdades se sirve de nuestros superiores espirituales inmediatos, y aunque es verdad que stos a veces pueden equivocarse en proponer como norma de conciencia prctica tal cosa que no lo es, acdase entonces a otros superiores, mas nunca se proceda por s y ante s, que es a lo que tiende la pregunta, que por eso tiene, como hemos dicho, cierto saborcillo de independencia y de libre examen. Marifilo

estado 103.Tentaciones en el en nochemstico.Qu tentaciones suele sufrir el alma metida mstica?

En las recias tribulaciones del alma contemplativa, mzclanse diversas tentaciones: pero las ms caractersticas de este estado son el desaliento, al verse anegada en aquel mar de negras y furiosas olas sin hallar pie ni agarradero, ya sea en la purificacin pasiva del sentido, ya en la del espritu, y la murmuracin contra tan excesivos padecimientos. Largas son de describir estas tribulaciones; San Juan de la Cruz dedica a ello su monsimo libro de la Noche Oscura del Alma, y as como nadie ha clasificado los grados de oracin como Santa Teresa, as nadie ha explicado como San Juan de la Cruz este estado del alma metida en noche oscura, semejante a la del infierno. Al verse as el alma con tan inaguantables fatigas, que alguna vez parecen arrimarla a la desesperacin, se ve acometida del desaliento y abandonada del todo; tentacin tremenda a la cual si consintiera dejando el camino que conduce a la vida, corra quebradsimo peligro de perderse. Adems siente como ganas de murmurar contra Dios que en tales trances la tiene metida; y es esta la otra tentacin, no menos peligrosa, porque el alma, no pudiendo sufrir la pesadumbre de tantos males, suele decir a Dios aquellas palabras que Job en el exceso de su dolor le deca: Cun pocas son mis fuerzas para soportar tantos males! Y no sabiendo cundo tendr fin mi padecer, cmo podr perseverar en la paciencia? Que no es mi fortaleza como de peas, ni es de bronce mi carne. Mirad cmo yo no puedo valerme por mi mismo, y hasta los ms allegados me han abandonado. (Job. VI 1I-13). El quejarse as de Dios, sin rebelda, como admitiendo forzosamente aquellos males,
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no pasa de ser tentacin provechosa; mas si no se quieren sufrir, y el alma, en cierta manera, se queja de Dios como protestando gran peligro corre de caer, y ser la cada tanto ms grave cuanto de mayor altura caiga. Las quejas mansas de la pobre alma, an revistiendo cierta amargura, como stas de Job, amargura que el mismo estado de tribulacin le arranca, Dios las admite y se compadece de su amada esposa que l castiga porque le ama y porque le prepara gran corona, como hizo con su Hijo. Algunas veces la alivia de estas penas, pero otras llueve sobre ella ms tribulaciones, implacable al parecer, misericordiossimo en efecto a la par que justiciero, que en Dios esto se coaduna maravillosamente. Frecuentemente aprieta Dios a sus amadores que vuelan por las alturas msticas; pero an a los que se mueven hacia el cielo por ms bajo camino prubales con tribulaciones. Ay de aquellos que jams han padecido! En todo caso la conformidad con la voluntad de Dios es el gran remedio, sobre todo en las terribles pruebas y tentaciones de la oscura noche del espritu. Marifilo

oracin de recogimiento y 104.Lano meditaresdiscurrir? de la meditacin.La oracin de recogimiento ya oracin contemplacin en absoluto, o hay que procurar ni La oracin de recogimiento, primera etapa de la contemplacin (pasiva), es por consiguiente oracin de contemplacin. Dcese de recogimiento, porque los sentidos y potencias como se recogen dentro del alma, embebecidos por aquella claridad nueva de la contemplacin que les abstrae. Aconseja Santa Teresa (Moradas cuartas) que no trabaje el alma por oponerse al discurso, antes, si alguna reflexin se ofreciere sin esfuerzo, no despreciarla sino aprovecharse de ella, porque en estos comienzos no conviene abandonar del todo el discurso de la meditacin. Si se est con quietud de espritu que Dios enva, entonces el discurso embaraza y no conviene mezclarlo en la sencilla contemplacin, primer vino en que el alma se embriaga. En resumen, esta etapa, siendo la primera de la contemplacin, conserva algo del discurso, y no conviene cerrar a l forzosamente el entendimiento. Marifilo
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EucarstIcas santidad.He ledo Dom Bosco 105.Por grados hacia laaque obrar la santidadensin esto con que deca que haba ninguna precipitacin, como si dijera poco poco. Cmo se compagina lo que dicen los autores ascticos de que hemos de tener grandes aspiraciones para la santidad?

Estas dos doctrinas, al parecer opuestas, no son ms que una explicacin del principio de los escolsticos: Primum in conceptione ultimum in executione. Lo primero que se concibe antes de verificar una obra es lo ltimo que se consigue. Un arquitecto tiene el proyecto de un gran edificio. Lo primero que en l se verifica es la concepcin del edificio en su entendimiento, y sin embargo es lo ltimo que consigue. Hasta que el edificio est perfecto qu de dificultades y trabajos! Comienza por abrir grandes zanjas en las que va depositando gruesos y mal hechos pedruscos: son los cimientos. Quin dira que aquel acerbo de piedras feas y de cascajo y tierra ha de ser lo fundamental para el gran edificio? Cada da van aadiendo cantos, ladrillos, argamasa. El edificio sube poco a poco. Luego los ltimos sillares picados. Entran finalmente los escultores: brotan bajo sus manos lindos festones; ilustran con ellos y con otras ornamentaciones el edificio prximo a acabarse... Al fin de varios aos, el arquitecto ver coronada su obra. As acontece en la vida espiritual. Los dones de perfeccin han de ser muy grandes, no hay que contentarse con una santidad a medias. Jess quiere nuestra santidad completa: Sed perfectos, como mi Padre celestial es perfecto. Seamos, pues, santos muy grandes: tal es la voluntad de Dios y debe ser la nuestra. Sin embargo, no nos forjemos ilusiones; esta santidad no es obra de un da. En la prctica tropezaremos con arduas dificultades; pero no hay que amilanarse porque la realidad no ha correspondido a nuestros deseos. Pongamos como base del grande edificio cimientos muy hondos de humildad. Sobre ella edifiquemos cada da un poco pero cada da, sin cesar. Con razn dice Dom Bosco que hay que edificar nuestro edificio sin ninguna precipitacin. El mismo Dom Bosco aade: Hay que dar cada da un paso hacia el cielo. Y un paso y otro paso, y una victoria y otra victoria, y un sacrificio y otro sacrificio, nos conducirn insensiblemente al trmino del edificio de nuestra perfeccin. La ejecucin es lenta, aunque los deseos van sin medida. Ay! los pasos vacilantes de nuestra debilidad no corresponden a nuestras ansias inmensas! Es verdad que hay santos que han llegado casi instantneamente a una santidad encumbrada; pero estas son anomalas de la vida espiritual y milagros especialsimos de la gracia. Hemos de juzgar por lo ordinario. En una palabra,
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la eleccin de los medios de santificacin y el ponerlos en prctica, ha de ser mirando a las cosas menudas de nuestra ordinaria vida cotidiana. Condensa esta doctrina el excelente escritor mstico de nuestros das, Padre Garrigou Lagrange cuando dice: Nous devons tendre vers la pleine perfection chretinne. Apres lintention de la fin il faut passer au choix des moyens, puis a leur execution... Jusqu aux moyens infimes... qui sont a employer tous les jours dans ha practique de nos devoirs detat... La perfection ne consiste pas a faire de choses eclatantes extraordinaires, mais a faire extraordinariement bien les choses ordinaires de la vie chretienne. Debemos tender a la ltima perfeccin cristiana... Pero despus de tener esta gran tendencia en la voluntad, despus de esta intencin del fin, hay que pasar a la eleccin de los medios; luego a la ejecucin... Y en esto hemos de llegar hasta las cosas ms menudas que empleamos cada da en practicar los deberes de nuestro estado. Marifilo

mstica.Con atrae la senda 106.Falsoa temor deallamediosin embargo,que no santidad.santa? mstica la preguntante y dice quiere ser No me parece bien ese desamor ms poderoso de la Quien quiere el fin, quiere los medios. No querr usted decir que no le atraen los fenmenos extraordinarios que suelen acompaar al estado mstico; tales como locuciones, visiones, raptos... y en general lo raro de este estado, con sus peligros consiguientes? Si es esto lo que quiere decir, le alabo su temor; pero al mismo tiempo he de aadirle que no es eso la mstica. Lo esencial de la mstica es la oracin de contemplacin, y no repetir ahora conceptos que ya apunt ms atrs (nmeros 11-12-13). Lo otro, los fenmenos que teme, no son esencia de contemplacin. Sin embargo, en las diversas fases de la unin mstica, se dan todas estas cosas, en la unin exttica por ejemplo, que media entre la plena unin y la transformante. Santa Teresa se quejaba amorosamente de que aquellos fenmenos extraordinarios de su xtasis se hicieran pblicos, y Gema Galgani esconda las llagas de las manos con las mangas. Estas cosas no deben de ningn modo desearse. Mas lo otro, la contemplacin, poderossimo medio de santificacin por qu no?
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Que se merezca o no, es cuestin distinta, mas ntimamente unida con lo que vamos diciendo. Ya dije que la merecan, de congruo al menos, los que se disponan para ello con la absoluta negacin de s mismos y ayuda de la gracia. Hay quienes sostienen que hasta de condigno se merece en este caso, y traen muchas razones que crolas slo de conveniencia. No traen menos razones los de la opinin contraria, ms poderosas sin duda, aunque unos y otros estn cerca de opinar lo mismo, segn mi parecer. Los unos dicen que el alma mortificada, desunida de s misma, merece la contemplacin intensa, de congruo, por lo menos; los otros de condigno en cierto modo; otros quitan al de condigno. No merecer el alma desprendida la contemplacin interior de congruo infalible, que dicen los telogos, y de este modo, tutti contenti? Perdone la preguntante estos embolismos de los msticos doctrinarios; yo, en sencillo estilo asequible a todos, le dir que no haya esos temores ni repugnancias por la contemplacin, aunque lo haya por todo fenmeno extraordinario visible; y que la desee con gran deseo, poniendo los medios para alcanzarla, y aun la pida a nuestro Seor, que no es falta de humildad ni mucho menos. Adems merecindose de congruo infalible, Dios se la dar si ella no le niega nada a Dios; aunque no lo merezca de estricta justicia (de condigno) y Dios algunas veces no lo da. Dice la preguntante que la vida mstica tal vez supone sensibilidad exquisita, imaginacin potente. Esto es confundir las cosas. La mstica no depende de la disposicin fisiolgica ni psicolgica del individuo. Es fenmeno meramente sobrenatural, como lo es la gracia divina. Y es sobrenatural no slo en cuanto al ser (gracia) sino en cuanto al modo de ser (toque experimental divino). Y no confundan este estado admirable con fenmenos de catalepsia ni con alucinaciones histricas. Tal vez de esta confusin nazca el temor que al estado mstico le tiene. Marifilo con lo poco que me dice la humildad del mstico. Veo el usted 107.No me deja usted satisfechaasunto obscuro. Querra sobre aclarrmelo? Procurar complacerla. Decale que la humildad del alma contemplativa es mucho ms profunda por el modo como se manifiesta. El alma que empieza a caminar por el camino de la virtud, donde no suele abundar la contemplacin,
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y no ha gustado todava este vino embriagador, conoce de verdad, su vileza y ayudndose de la meditacin y de la humillacin propia, procura la humildad, base de toda santificacin. Mas de qu distinta manera ve su propia nada el alma contemplativa! Este conocimiento propio tan intenso no se puede tener por los caminos ordinarios. El mstico, por la contemplacin, tiene una como experiencia interior del contacto divino y esta presencia experimentada le es una luz nueva que a descubre, por una parte, la Bondad infinita de Dios, por otra, los abismos inmensos de su propia nada. A esta luz, ninguna consideracin humana puede suplir, ni siquiera acercrsele; por eso siente l mismo muchsimo ms que nadie la propia vileza. Y es que, colocados frente a frente Dios y el hombre, y sentida por el contemplativo esta como confrontacin, la diferencia enorme le abruma de una manera inenarrable y, a la vez, le hace confiar completamente en Dios, cuya Bondad experimenta. De modo que una misma humildad le es causa de humillacin profunda y de amor inmenso y exclama con aquel santo: Quin sois Vos, Dios mo, y quin soy yo? As se explica que los grandes contemplativos sean tan humildes, y que la humildad sea la piedra de toque para distinguir el verdadero estado mstico de las ilusiones diablicas, que suelen encontrarse en estos obscuros caminos. Todos los grandes contemplativos son grandsimos humildes y su humildad que les mueve a un desprecio sumo de s mismos, pneles tambin una inclinacin irresistible hacia Dios. A la vez, cuanto ms se arriman a Dios, o mejor, Dios a ellos, por la contemplacin, tanto ms sienten la propia bajeza. Mientras ms conozcis su Bondad inmensa, dice la Beata ngela de Foligno, ms conoceris vuestra nada; y cuanto mejor veis vuestra nada y la desnudez propia tanto ms se elevar en vuestra alma la alabanza del inefable... Viendo su nada, y a Dios inclinado sobre esa nada, y las entraas divinas estrechando esa nada, el alma se inflama, se transforma y adora... Cuando busco la fuente del silencio, la encuentro en el doble abismo, donde la inmensidad divina est frente a frente con la nada del hombre. Y la luz del doble abismo es la misma humildad. Humildad, luz, silencio, qu camino lleva a vosotros sino el ya indicado? Os encuentra la oracin, la oracin ardiente, pura, continua, la oracin hija de las entraas. Larga es la cita, pero muy a nuestro propsito por tratarse de la humildad del alma contemplativa. Supongo que quedar satisfecha la piadosa curiosidad de Marichu con esta postal, que se ha alargado tal vez en demasa. Marifilo
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EucarstIcas sufrimiento.No es la 106(bis).El sufrimiento por elelsufrimiento por el sufrimiento, mortificacin ms grande que sin esperanza de consuelo? Parece a primera vista que el sufrir por el sufrir es gran mortificacin, y no es as. El sufrimiento, en s, no es bueno; esto como medicina, como la purga es buena... a quien la necesita. Dios se vale del sufrimiento como de medio necesario para purgar las almas y salvarlas as; pero este sufrimiento no es bueno por sufrimiento, sino por ser voluntad de Dios. Pero es el caso que todos necesitamos de esa purgacin del sufrir, pues todos hemos pecado. (No pec la Virgen; y bien sufri meses de amargura!); el sufrir se lo manda Dios para suplir en sus miembros lo que falta a los sufrimientos de Cristo (Ad Colosenses I, 24), segn expresin de San Pablo. Para seguir padeciendo el cuerpo mstico de Cristo, de que cada uno somos miembros. Por consiguiente, para sufrir y, por la ley de solidaridad de la Comunin de los santos, aplicar por otros que la merecen, esta purgacin que el alma justa no merece, y que, a la postre, redunda en ella como mrito. Pero de todo esto no se sigue que el sufrimiento por el sufrimiento sea bueno. Cuando el dolor no dice orden a Dios, no es virtud ni mucho menos. A veces es este sufrir reconcentrado es recurso del que, presa de una gran pasin e impotente para alcanzar lo que desea, se sume en una tristeza oscura que apena, y se obstina en no salir de ella. Cuando sufre por alguien se parece este sufrir a la resignacin y, en el fondo, es debilidad, nerviosos sacudimientos de impotencia bajo la garra de un dolor que no sabe sacudir o dirigirlo en el buen sentido mirando al cielo. Qu lstima dan los que as consumen sus energas morales con estas voluntarias amarguras que son no slo estriles, sino ms daosas! A este sufrir se reduce tambin el de aquellos que han perdido una persona amada, y no saben resignarse mirando a Dios. En ciertos temperamentos, faltando la fe, puede sobrevenir la desesperacin. Otras veces crase uno mismo este sufrir escarbando con el pensamiento desilusiones, derrota del orgullo, fortuna perdida, honor por el suelo... Este sufrir es ms sombro, pero tampoco es virtud: hunde sus races en el amor propio. Hay otros sufrimientos hijos de esta maldita tendencia de nervios cansados, que tambin quiere invadir el campo de la vida espiritual, y a esto se referir la pregunta. Se habla con frecuencia de sufrir siempre, y no se habla de amar a Dios. Sufrir por amor de Dios o por penitencia de nuestros pecados, que viene a ser lo mismo, qu distinto sufrir! Este es el sufrimiento de la cruz y la verdadera mortificacin. Pero sufrir por sufrir, qu tonto y daoso sufrir! Marifilo
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PostalEs MstIcas (bis).Padecimientos y sufrimientos.Es lo mismo padecer 107que sufrir? Vena esta pregunta involucrada en la anterior, y la hemos separado para mayor claridad. Padecer indica sencillamente la accin de experimentar algo doloroso, fsico o moral. El sufrir es tambin padecer, pero voluntariamente; pertenece por consiguiente al orden moral. Los animales padecen, pero no sufren. Tambin de los que padecen con resignacin se dice que sufren, pues la resignacin ya implica la voluntad. Todo el que sufre padece: pero no todo el que padece sufre. Los condenados en el infierno padecen, pero no sufren, porque no soportan lo que padecen. Las almas del purgatorio padecen y sufren, porque soportan voluntariamente lo que padecen. El sufrimiento (por Dios) es principio de merecer no el simple padecimiento. Padeciendo y sufriendo, no simplemente padeciendo, se eleva uno a la santificacin: Por eso dice Quevedo: A Dios quien ms padece se avecina; l slo est fuera de los males, y el varn que los sufre encima dellos. Marifilo contemplacin no es falta de Dice 108.Deseo de (Moradas, VI, captulo diciendo nohumildad.aunque Santa Teresa IX), que es bueno desear que el Seor nos haga esas mercedes (las que va la santa), y la santa parece que alude a las visiones intelectuales, suelo pensar si ser poca humildad desear la contemplacin. Figraseme que no hago bien en querer para m lo que es propio de almas privilegiadas.

Cuando el deseo de contemplacin va junto con el sentimiento de la propia miseria, y se desea precisamente porque uno ve que, por las propias fuerzas y a pesar de bregar con la meditacin, va a paso de tortuga, y ni an a ese paso va, por qu ha de ser falta de humildad el deseo de la contemplacin? Antes es todo lo contrario, pues estriba en que el alma se ve miserable y para poco, mejor dicho, para nada. Puede objetarse que ser ms humildad no encontrarse el alma digna de esos favores y por ello no ha de osar pedirlos a Dios, sino slo contentarse con el mendrugo de la meditacin trabajosa. El no encontrarse uno digno de esos
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favores no es motivo para no pedirlos. El argumento prueba demasiado, por consiguiente no prueba nada. Porque uno no slo no es digno de esos favores, pero de ninguno de orden sobrenatural. No dice uno antes de tomar el Cuerpo de Jesucristo Domine non sum dignus? Y, sin embargo, bien le come. Tal vez sea ms motivo de temer el alma el desear la contemplacin por el gusto grandsimo que en ella experimenta. An considerando esto no se ha de aconsejar al alma que se aparte de estos deseos, sino que los rectifique. Imposible es que, recordando uno la miel sabrosa que le dio salud y energas, no recuerde tambin su dulzor; pero no por eso ha de privarse de aquel deseo, sino desearla, no por la satisfaccin, sino por el beneficio. Sacrifique, pues, el alma ese deseo del gusto divino protestando que no quiere la contemplacin por eso, sino por el esfuerzo que recibe, aunque, por otra parte, le atraiga su suavidad inenarrable. Si es laudable el deseo de contemplacin, puesto que los deseos de cosas espirituales no se han de quedar en la hojarasca de simples deseos, procure el alma no slo desearla, sino poner los medios para conseguirla. Entindase esto, no en el sentido de que uno bregue en la oracin por contemplar (pasivamente, se entiende) cerrndose a todo acto interior, lo cual sabe a quietismo, o haciendo algn esfuerzo para conseguirla, (como si esto se consiguiera por las propias fuerzas), sino en el sentido de remover obstculos, dndose a la vida interior, sacrificndose en la vida de caridad, siendo, en fin, fiel a la gracia. cueste lo que costare. No es razn, dice Godnez, (Prctica de Teologa Mstica, 1. I, cap. VI), que cueste poco lo que vale mucho. Para consuelo del alma que tal cosa desea, tenga entendido que este gran deseo ya es camino para la contemplacin y, a veces, comienzo de ella. Confieso que hay autores (los menos) que aconsejan que no se desee la contemplacin; pero no lo dicen as, sin ms ni ms, sino atendiendo a que el alma no se haga ociosa y, no cuidando de la abnegacin propia, como si todo quisiera hacerlo, como quien dice, a costa ajena, descuide a mortificacin, base de toda virtud; o bien se refieren los autores dichos a los casos extraordinarios del estado mstico, como locuciones, visiones, raptos, lo cual no debe de ninguna manera desearse, antes al contrario. En sustancia tambin sostiene lo mismo la otra opinin. Quin va a aconsejar la contemplacin a quien se olvida del verdadero camino de la santidad? Por eso dice el Padre Poulain, autor nada sospechoso en materia de concesiones en esta materia (Des Graces dOraison, c. XXV, 2), que aunque parezcan opinar los msticos de diversa
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manera en esta cuestin, en el fondo coinciden. As la doctrina comn que hay que tener es que el que desee con humildad este medio poderossimo de santificacin, no slo no debe temer nada, antes ha de prepararse a l con la propia abnegacin y entrega a Dios, esperndolo todo de su mano. Esta doctrina conviene ms a quien ya ha entrado por estos caminos. (Poulain, loco citato nmero 6). En cuanto a la dificultad de Santa Teresa que se indica en la pregunta de la Postal, hay que advertir que la santa no habla propiamente de contemplacin (como ya lo indica la persona preguntante), sino de casos extraordinarios de ella, cuales son las visiones intelectuales (Morada VI, c. IX, nmeros 14 y I5) y aunque la santa aade razones que parecen abogar porque no se pida la contemplacin, como par ejemplo, cuando dice (nm. 16) que es lo ms seguro no querer sino lo que quiere Dios, que nos conoce ms que nosotros mismos y nos ama, sin embargo, no trae estas razones con este objeto, sino para humillarse quien tenga la contemplacin y animar a quien no la experimente ni tenga deseos de ella. Porque la gran Doctora, escribiendo como nadie sobre estos altsimos favores de la contemplacin y alentando a ella, al mismo tiempo anima tambin a los que no la tienen ni caminan por esos altsimos caminos; mas no aconseja que no se pida a Dios. Cmo lo va a aconsejar cuando escribe en las mismas Moradas (M. 5, c. X.): Por eso, hermanas mas, alto a pedir al Seor, que pues en alguna manera podemos gozar el cielo en la tierra, que nos d su favor (para que no quede por nuestra culpa), y nos muestre el camino, y d fuerzas en el alma para cavar hasta hallar este tesoro escondido? Y este tesoro escondido es la contemplacin, como se desprende del contexto. En el Camino de Perfeccin dice (captulo XVII): No digo yo que no quede por vosotras (el ser contemplativas), sino que lo probis todo porque no est esto en vuestro escoger sino en el del Seor... Estad seguras que haciendo lo que es en nosotras, y aparejndoos para contemplacin con la perfeccin que queda dicha, que si l no os la da (y a lo que creo no dejar de dar si es de veras el desasimiento y humildad), que os tiene guardado este regalo para droslo junto en el cielo. Hablando de la oracin de quietud (principio de la contemplacin) dice: Queris tener esta oracin y tenis razn. Y en otra parte (Conceptos del amor de Dios, I, II, III): Qu cosa mejor podemos pedir que lo que yo os pido, Seor mo, que me deis esa paz con beso de vuestra boca?... Cierto, estas cosas no pueden ser nuestras. El pedir y el desear que nos haga esta merced podemos, y an esto con su ayuda... Pues, qu remedio, hijas? Pedir con la Esposa: Bseme el
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Seor... etc. En otros varios pasajes de sus obras se encontrar esta doctrina misma aconsejando se pida la contemplacin, y no es extrao que tal aconseje, por ser este medio el ms poderoso para santificarse. En cuanto a lo que habemos dicho que se procure pedir esto con humildad, propio es de los contemplativos la humildad profunda, y cuanto son mayores las mercedes que reciben de Dios en ese este sentido tanto mayores son los sentimientos de humildad de su alma. Figrase la persona preguntante que no hace bien en querer para ella lo que es propio de almas privilegiadas. No es de peso esta dificultad si se considera que la contemplacin dala Dios a quien quiere y como quiere, aunque de ordinario la d a estas almas privilegiadas, y mejor diramos, a estas almas fidelsimas a los impulsos de su gracia. Adems, propio es de la divina bondad levantar a sus brazos y al beso de su boca al alma ms pobrecita, que ms hondo se abate voluntariamente. Parceme que a Magdalena y a Tais, las pecadoras, las levant a estas alturas desde el momento que, del fondo de su cieno, amaron con todas sus fuerzas. Quien se determine, pues, con toda su alma al amor de Dios y a su santo servicio, que anda junto con este amor, puede con esperanza pedir esto y, sin temor de soberbia ni sobra de atrevimiento, demandar lo que peda la Esposa de los Cantares. Mas el que no sienta tales deseos ni seales de que Dios quiera llevarle por el camino de la contemplacin, no por eso est fuera del camino de la santidad, y para l van los consejos de la santa en el lugar citado. Marifilo

piadosas para or misa, cul la mejor.Qu 109.Prcticasmejor practicar mientras se oyeesmisa? devocin es

Ninguna. Mientras se oye misa lo mejor es... or misa. El sacerdote en el altar es el sacrificador (en representacin de Cristo, verdadero sacrificador y vctima a la vez), que en nombre del pueblo ofrece a Jess al Eterno Padre. Luego el pueblo que oye misa ha de unirse al sacerdote, rogar lo que ruega el sacerdote, y no andarse en otras devociones extraas a la misa, por buenas que sean. Ni el rezo del rosario, ni la prctica de los siete Domingos, ni la estacin
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despus de la Elevacin, ni otras devociones por el estilo, debern practicarse mientras se oye misa. No es malo rezar todas estas cosas u otras durante la misa, claro est; pero mejor sera no rezarlas y unirse sencillamente a la oracin del sacerdote que celebra. Lo cual puede hacerse de varias maneras, ya sea pensando en la Pasin de Cristo o sirvindose del devocionario litrgico, o sencillamente siguiendo al sacerdote con la intencin y queriendo orar lo que l ora. Marifilo

de que ciertos 110.Desconfianza algosalvarse.Cmo se explica queellos de confesores parezcan desconcertarse cuando, al hablar confianza en Dios, se les dice de la justicia divina contra los abusan de la misericordia de Dios, lo cual trae con muchas pruebas San Alfonso Mara de Ligorio?

El alma preguntante, en vez de buscar en los libros razones que apoyen su desconfianza, y oponerlas (por lo menos all en el fuero de su conciencia) a lo que el confesor dice, y creer que l se turba con la dificultad de San Alfonso, hara mejor en creer humildemente al confesor. No es buen camino ese de andar picoteando autores, por benemritos que sean, que confirmen estados de conciencia y luego hacer comparaciones con lo que el confesor o director dispone. Fuera de algn caso evidente, es andarse fuera de camino. Por qu esa alma, en vez de buscar o hacer caso de lo que no le importaba, no ley al mismo Santo en su obra El Amor a Jesucristo que mucho ms le convena? Ignora que a ciertos enfermos se les prohbe manjares buenos, determinados y, en cambio, se les recomienda otros? Marifilo

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.Prudencia en la confesin.Para quedar bien confesadas las almas es preciso decir los pensamientos con detalles, por ejemplo, el que se acusa de blasfemias es preciso que diga las blasfemias, y lo mismo en pecados de otra clase?
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No hay necesidad de tales detalles, antes es necesario evitarlos. nicamente es necesario explicar las circunstancias que cambian de especie, las cuales se conocern porque violan un nuevo precepto, o son contra otra virtud. Por ejemplo, si uno ha ofendido a su padre, y se acusa simplemente de que ha injuriado a una persona, no cumple con la confesin; es necesario decir que ofendi a su padre, porque ofendiendo a cualquier persona, viola slo el 5 Mandamiento, y ofendiendo a su padre viola el cuarto y el quinto, que son dos pecados. Cualquier catecismo explicado le ensear a la persona preguntante estas cosas. Marifilo

en incomparables.Es pecado 112.Dolores de Cristo de la cruz,en el que sufre undealmacruz en pensar que el dolor Cristo desamparo la cierta manera es sufridero comparndolo con el que se cree abandonada y rproba? No se puede comparar ningn dolor de ese mundo, por recio que sea, con el desamparo de que se quej Jesucristo en la cruz. Tal vez los dolores ms terribles de este mundo son los que pasa en un alma mstica en la espantosa noche del espritu, pero ni stos pueden compararse con los dolores de Cristo, ni aunque se crea un alma rproba. Jess llevaba encima todos nuestros crmenes, y era por eso Varn de dolores. Si de la Virgen Dolorida se dice que no hay dolor semejante al suyo, qu podr decirse de Cristo paciente? Ni obsta a este dolor de Cristo el que Jess supiera que estaba unido con su Padre. La ciencia de Cristo (como Hombre) es de tres maneras, ciencia de los bienaventurados (gozaba de la visin beatfica), ciencia infusa y ciencia adquirida. A nosotros nos parece que sabiendo El una cosa segn una ciencia, por ejemplo, por la visin beatfica sabralo tambin por las otras ciencias. Pero no es exacto. Misterio grandsimo, que no acertamos a comprender. Dgase algo parecido respecto al sufrir y al gozar al mismo tiempo. No dejara de ser su dolor ms llevadero considerando que gozaba de Dios? Y cmo puede acontecer esto? Los telogos dan alguna explicacin de estas cosas, que demuestran la no repugnancia metafsica, pero la oscuridad del misterio no por eso desaparece. Lo mejor es adorarlo con humildad y encenderse en amor de Jesucristo que as padeci por nosotros.
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No creo que, tal como est hecha la pregunta, se peque en este caso. Ms bien es una ocurrencia de la imaginacin que un pensamiento formalmente consentido contra el dogma. Marifilo

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.La necedad de la Cruz y la sabidura humana.Qu quiere decir necedad de la Cruz, opuesta a la sabidura? Porque llamar necedad a la Cruz, lo encuentro irreverente. Llmase necedad o locura a la Cruz, por oposicin a sabidura humana, significando que la doctrina de Cristo (su Cruz) es para el mundo necedad, porque no la comprende, pues es tan opuesta a sus mximas. San Pablo (1. Ad Corintios 1-18) dice: La palabra de la cruz es necedad para los que perecen, que es como si dijera: Dios hecho hombre y muerto por nosotros en la cruz, son cosas que los malos encuentran necias, porque ellos son necios. Tal grandeza de amor no les cabe en su corazn carnal. Insiste el Apstol en esta idea en los primeros captulos de la Epstola primera a los Corintios, poniendo enfrente de la sabidura del mundo la sabidura de Cristo, desconocida a los prncipes de este siglo (II, 8) que no la entienden porque el hombre animal no percibe las cosas que son del espritu de Dios (v. 4), ... para quienes son necedad y no las pueden entender (v. 14)... y, sin embargo, dice ms adelante, (Captulo II, v, 19) la sabidura de este mundo es necedad delante de Dios. La sabidura y elocuencia mundana, la que llena al hombre de orgullo y lo empuja su entendimiento (mejor su imaginacin) por regiones que l cree inexploradas, y le llenan de su propio juicio, y le hacen buscar a s mismo, no lo que es de Jesucristo, todo eso pugna con la sencillez y verdad de la doctrina de Cristo. Esta es la falsa sabidura de la que dice el mismo santo Apstol que no evangeliza con ella, non in sapientia verbi (I, 17), porque no sea hecha vana la Cruz de Cristo. Es que, por decir el Apstol que no ensea in sapientia verbi la religin, rechaza la humana sabidura? Nada de eso. No rechaza la verdad que, est donde est, siempre es verdad, sino la vanidad y pretencioso saber humano, con sus errores opuestos a la doctrina de Cristo. Jams la Iglesia rechaz los conocimientos de las diversas disciplinas humanas, sino que se sirve de ellos para confirmar su doctrina. A este propsito. Santo
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Toms, comentando estas ltimas palabras del Apstol, dice: Una cosa es ensear in sapientia verbi, entindase como se entienda, otra cosa usar sapientia verbi enseando. Ensea in sapientia verbi el que tona la sabidura de la palabra como principal raz de su doctrina, de tal modo que slo admite aquello que tiene esta sabidura de la palabra y reprueba todo aquello que no la tiene, lo cual es corrupcin de la fe. Usa, empero, sapientia verbi el que, supuestos los fundamentos de la fe, si algo verdadero encuentra en las doctrinas filosficas, lo usa in obsequium fidei. Por eso dice San Agustn que si algo escribieron los filsofos conforme a nuestra fe, no hay que temerlo, antes tomarlo para nosotros de ellos, como de injustos poseedores. En resumen, lo que quiere decir esta locura sabia y eficaz de la Cruz, por oposicin a la sabidura fatua y vaca de los sabios del mundo, es que la verdad y humildad de la Cruz de Cristo parece necedad a los sabios del mundo y es sin embargo la verdadera sabidura, que no necesita de la sabidura mundana. Por eso deca de ella el Apstol, que la enseaba non in persuasibilibus humanae sapientiae verbis, no con palabras persuasivas de humano saber, sino en demostraciones de espritu y de virtud. Porque esta sabidura de la Cruz es sencilla y humilde, se la reputa pobre y msera; porque predica la mortificacin, se la tiene por locura. Y sin embargo es la nica verdadera sabidura que llena el entendimiento y el corazn: Cuntos sabios, hinchados del humano saber, cuando se han convertido y han abrazado esta locura de la Cruz, han bebido en ella a raudales la verdadera sabidura y con ella, han enriquecido el mundo de las almas! Tal fue San Agustn, que confes su error antiguo luego que se convirti, y escribi a la sombra de la cruz, que antes reput locura, obras maravillosas. Tal fue San Justino uno de los primitivos escritores eclesisticos que, despus de haber estudiado las doctrinas de la filosofa pagana, convertido al cristianismo, fue una de las lumbreras de la iglesia primitiva. La Iglesia le pone en el oficio esta oracin que viene a propsito: Oh Dios, que por la necedad a la Cruz enseaste de un modo admirable al bienaventurado Justino la altsima ciencia de Jesucristo, concdenos por su intercesin que, apartndonos del error consigamos la firmeza de la fe. Marifilo

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PostalEs MstIcas de la libertad a 114a.Privacin quite la libertad,para noelpecar.Puedo pedirtal Jess que me y an merecer con ella, con que me una El? Se ve que el temor de no ofender a Dios abusando de la propia libertad es el que ha movido a hacer esta pregunta. Optimo es el motivo, perO se parece al que quisiera cortarse un miembro enfermo porque le duele. Sera remedio demasiado radical. Si la pregunta no va directamente a coartar la libertad, sino a mejorarla, est ms puesta en razn. La libertad se mejora llegndola ms a Dios, que es librrimo por excelencia y no puede pecar. Porque la libertad de pecar no es libertad, sino abuso de libertad. La verdadera libertad es la de los hijos de Dios, la de los bienaventurados en el que estn confirmados en gracia.Pues venga esa gracia, dir la persona preguntante.En este mundo no puede ser: slo la Virgen fue impecable. Dios quiere que, a pesar de las miserias inherentes a nuestra flaca voluntad, seamos libres para merecer y as salvarnos.Pues yo prescindo de la libertad, aunque me resten mritos para el cielo.Repito que, aunque sea hermosa esta disposicin de nimo, es imposible obtener semejante cosa, por consiguiente, intil pedirlo. Sin embargo, este deseo de no tener libertad, mejor dicho de unir nuestra voluntad a la de Cristo de manera que l la sujete cuando la voluntad flaca y mal acondicionada quiera hacer de las suyas, no es ms que un acto de entrega a l y un deseo pursimo de su unin amorosa, y esto admtelo l con mucho gozo y ayudar al alma y la dirigir de la mano por la senda agria sembrada de tropiezos de esta vida. Esto es lo que significaba la Florecita del Carmelo, Santa Teresa del Nio Jess, cuando deca, despus de la entrega de su alma a Cristo en la primera comunin: Jess y yo ya no ramos dos: Teresa haba desaparecido como una gota de agua que se pierde en el Ocano, Jess quedaba solo: El era el dueo, el Rey! Threse ne lui avituelle avait elle pas demand de lui oter sa libert? Cette libert lui faisait peur; elle se sentait si faible, si fragile, que pour jamais elle voulait sunir a la force divine. Esta debilidad que la gran santita senta en s, le haba movido a pedirle a Jess le quitara la libertad (en cuanto puede ser) para no pecar jams y no perder un pice de aquella dulcsima unin con Jess en su comunin primera. Marifilo

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EucarstIcas dicha espiritual. Debo o no 115.Aficin impropiamenteorla platicar depersonacosas buenas, debo buscar la amistad y direccin de una hacia quien siento atraccin y experimento placer en Dios y pero sintolo precisamente porque las dice esa persona? La amistad espiritual cosa buena es, y recomendable. Por mucho que yo encareciera lo que una amistad as vale y los bienes que por ella logran las almas, nunca la ponderara como lo hace San Francisco de Sales en su Vida Devota, y Santa Teresa en su Camino de Perfeccin. Esta amistad se caracteriza por un deseo grande y verdadero de hacer bien espiritual al alma amiga y procurrselo por todos los medios. Se sufre mucho con sus pecados y miserias, y se goza grandemente con su adelantamiento espiritual teniendo todo lo dems, incluso la salud y trabajos en poco, en comparacin de un solo grado de virtud. A veces empieza a enturbiarse esta agua lmpida con afeccin y ternuras de corazn y miras ms humanas que divinas, penumbras entre la luz del espritu y las sombras del barro. El camino recto comienza insensiblemente a ser tortuoso, y ntase en el fondo del alma alguna inquietud de conciencia, inquietud que el tentador (y muchas veces es tentador uno mismo) procura solapar con las especiosas razones de En este amor no hay nada ilcito; slo hablamos de Dios; adonde vamos a parar, no se puede poner aficin alguna sin que al momento salten que es pecado, etc., etc.; pero la espina de la conciencia sigue hurgando por dentro. Por regla general, cuando el pensamiento de una persona, por buena que sea, no lleva a Dios, antes bien turba y deja cierta inquietud en las personas timoratas, no es buena la tal inclinacin y debe corregirse, y aun mejor soslayarse, y pasar adelante hacia Dios. No faltar un alma buena que nos conduzca y Dios la pondr en nuestro camino. Creo que la persona preguntante ya habr comprendido por estos prenotandos, que no debe buscar la amistad de esa persona que indica en su pregunta. Marifilo

adquisicin virtudes.Cul 116.Muerte de vicios yama que quieredeser perfecta, adquirires la principal labor del o destruir vicios?
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La principal ocupacin de un alma que quiere santificarse es desembarazarse de vicios, lo cual ya es adquirir virtudes; y el llenarnos de ellas es ms obra de Dios que nuestra. La principal y casi nica labor nuestra en la va espiritual es quitar obstculos, desembarazar el camino; Dios inmediatamente entra en el alma y la va llenando de gracias a medida que ella va quitando impedimentos. Y esto acontece an en las almas ms santas, en las cuales entra el Espritu Santo a raudales porque halla menos impedimentos. La labor del alma es entonces ms que nunca heroica, porque practica la ms perfecta muerte (mortificacin) de la naturaleza, resabios de roa ajena y adquirida que estn muy entraados en ella. Si se introduce en el agua un barreo lleno de piedras, pegadas las ms de ellas al fondo y las ltimas ms pegadas, el barreo se ir llenando por s de las piedras, y el barreo se ir agua sin otros esfuerzos del que lo tiene que los de ir quitando llevando a medida que se vayan quitando las piedras.3 As el alma, a medida que va quitndose vicios y defectos representados por las piedras, irase llenando de sta agua abundante de la gracia, que el mundo de lo sobrenatural la rodea y penetra como el agua e n que est sumergido el barreo. El hombre que trabaja en quitar piedras es la voluntad ayudada de la gracia que trabaja en quitar defectos y vicios ms o menos viejos, ms o menos apegados al fondo de la naturaleza. Mas si se ponen nuevos obstculos, nuevas piedras, o no se arrancan las que hay no hay sitio para la gracia en aquello que se niega a la voluntad de Dios. Decale una religiosa a Santa Teresita del Nio Jess:Oh! cundo yo pienso en lo que he de adquirir! Y la santa le contestaba: Dites plutot a perdre. Decid ms bien perder. Jess es quien se encarga de llenar vuestra alma a medida que la desembaracis de sus imperfecciones. (Conseil et Souvenirs). Marifilo

no mira la se 117a.DiosSe pequeo cantidad de lo quepocoda cuanto el drselo todo, por que sea.Veo mi alma sin nada, y debo muchsimo Dios. contentar con que le d lo que tengo?
3 Frase evidentemente mal compuesta por el cajista de la imprenta (padre Milln)

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No ha de contentarse? Qu le dio San Pedro? Unas redes rotas y una harca vieja. Pero le dio todo lo que tena, y Jess qued muy contento con ello. La viuda del cornadillo agrad ms a Jess que los ricachones que daban mucho dinero, bien sonado y reluciente. Si uno da a Jess toda su vida, riquezas, hermosura, juventud, ttulos, pero le queda dentro de su corazn alguna afeccin que no quiere sacrificarle; y otro pobrecito que apenas tiene nada que darle, pero se lo da todo sin quedarse la ms mnima aficin, con este poco que le da se capta por completo su Corazn divino. No hay que darle vueltas: Jess lo quiere todo. El en cambio se lo da todo al alma, y an en esta vida le abre un resquicio del cielo... Vale la pena el cambio! Una miseria le damos, que al fin an dndole todo, nada le damos, y l nos da paz inexplicable en esta vida, y la gloria eterna en la otra. En resumen, el que da grandes riquezas u otros dones propios, internos o externos, da muy poca cosa a Dios. Todo ello es una bicoca en comparacin con la voluntad del ms chico enteramente dejada en las manos de Dios. Marifilo

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.Deseos vanos y deseos verdaderos de santidad.Cmo se entiende que los escritores de espritu aconsejan que uno se d a grandes deseos de virtudes, como puede verse en el primer tratado del P. Rodrguez y en otras partes dicen que los deseos son como hojarasca sin obras? Los deseos verdaderos son recomendables, tanto que, sin ellos, no puede haber obras. En el deseo se fragua la accin, como en las nubes cargadas de efluvios, la tormenta (tal acontece en las acciones malas); o como en la aurora sonriente se anuncia la luz del da: tal sucede en las acciones buenas. Por eso alaba Dios al profeta Daniel, porque es varn de deseos, como si dijera, de buenos y verdaderos deseos. (Dan., l, 23.) Sin embargo, es maldito el hombre que se contenta slo con hojas de deseos, es decir, de vanos deseos. Porque muchas veces parece desearse la virtud, y aquellos deseos son slo veleidades, pues nunca llegan a cuajar en fruto de obras. En este sentido son malditos los deseos del hombre, deseos de virtud que nunca llegan a ser obra. Esto suele acontecer cuando se vive vida de
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impresiones, no de slida virtud. La vena sensible de la devocin, las lgrimas y dulces fervorcillos, la ausencia de mortificacin, egosmo fino al fin, traen consigo ciertos ineficaces deseos o fantasas. Pero el vencimiento propio no se lleva nunca a efecto, y se coadyuva monstruosamente una devocin falsa sensible con falsos propsitos y cadas verdaderas, y ninguna correccin de entraados vicios. Estos son los falsos deseos de que Dios abomina, no los otros verdaderos. Esto no quiere decir que, cuando la accin no sigue al deseo, ste haya sido vano y reprobable. Porque muchas veces la propia miseria hace que sean muy otros los hechos de los propsitos. Pero a lo menos se procura la correccin y se practica ms o menos la bueno que eficazmente se desea, siquiera la naturaleza claudique alguna vez, que es miserable y tornadiza. Marifilo

devocin y la 119.La muchasquesensiblepuedecontemplacin. Ellapadre vila habla veces de la devocin y gusto sensible como poco recomendable, segn l, y nunca compararse en fruto a sequedad. No es esto condenar la contemplacin que es de tan subido gusto espiritual? Ciertamente el Padre Maestro vila recomienda bien poco esta devocin sensible, llegando a decir que hartas veces procede de la humanidad del hombre y no de la gracia de Dios, y del corazn carnal y no del espiritual, y de la carne y no de la razn; de suerte que el espritu algunas veces se inflama y siente devocin en lo que a l le sabe bien y da dulzura, y no en lo que ms le aprovecha y cumple. (Doctrina admirable para servir a Dios.) Y no slo en este pasaje de sus obras, mas en muchos otros, explana esta doctrina de cun engaosos son los gustos espirituales, y cunto ms hay que preferir los trabajos y tribulaciones con sequedad de espritu, que estos gustos que son con frecuencia hijos de la carne. Pero esto nada quiere decir contra la suavidad que da la contemplacin ni contra las ayudas de costa que Dios suele dar a los suyos, unas veces cuando comienzan, por apegarles ms el corazn al camino de la virtud; otras, cuando aprovechan y cuando estn en las cumbres, por adelantarles algo de su gloria; aunque el ms ordinario camino sea, para sus escogidos, el de las tribulaciones, como hizo con su Hijo. De estos gustos extraordinarios son especialmente los que la contemplacin lleva consigo;
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y no se opone esto a la doctrina del Padre vila, que es la de los autores asctico-msticos. En resumen, lo ms seguro es siempre la tribulacin y sequedad. Esto no es bice para que la contemplacin sea el medio ms excelente para la unin con Dios, y para que se adelante ms con ella que con cualquiera otro medio; mas como ella la d Dios cundo y como quiere, no se ha de apurar mucho un alma si no la consigue, ni ha de hacer esfuerzos para lograrla; aunque sea muy bueno pedirla. Marifilo

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.Humildad es la verdad. No entiendo cmo puede ser la humildad la verdad cuando tantos santos sienten de s ms bajamente que son en realidad. La creencia de que todo bien viene de Dios y todo mal de la voluntad nuestra, es verdad. Por esta razn el verdadero humilde al sentir tan bajamente de s, est en lo cierto, porque, aun dado caso de que sea mejor de lo que l se juzga, siempre es verdad que aquella bondad y virtud le viene de la gracia. Y no es esto decir que la voluntad nada haga en la adquisicin de la virtud, sino afirmar que sin la gracia no hara nada de provecho. Por consiguiente, aunque obre y merezca, lo hace por la gracia y con la gracia. Por eso slo Dios es santo y perfecto. Por esto l se atribuye a s toda la gloria, porque le pertenece; por eso aborrece tanto al soberbio y vanidoso que se alza con la hacienda de Dios, de quien es todo bien. Por eso, por ser mentira, es tan feo envanecerse de dones naturales y ms de sobrenaturales y aborrcelo Dios tanto porque aborrece la fatalidad. Si el humilde, al atribuirlo todo a Dios y a s solo los pecados, no dijera ni sintiera verdad, al premiarlo Dios por este sentir, premiara la mentira y el error, que es contra su santidad. Es por consiguiente la humildad gran verdad. Marifilo
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PostalEs MstIcas en de la 121.Ardor demasiadopocolos comienzospuedo.virtud.Quisiera adelantar mucho en tiempo y no El tiempo urge; la muerte se acerca, y me quedo detrs. Qu har? No por querer adelantar demasiado se va ms lejos. Parece usted indicar que ha empezado tarde y quisiera adelantar en poco tiempo mucho, pues ste le faltar a lo mejor. Le faltar cuando Dios quiera, y si alguna enfermedad, o la edad, enfermedad sin remedio, le muestran inflexibles las puertas de la muerte, no se apure usted. Quiera seguir adelante; dse a la virtud con toda su alma, pero no quiera correr demasiado, ni se desaliente por sus tropiezos. En los que comienzan, cuando estn llenos de voluntad, sean tardos o tempranos sus comienzos, siempre son comienzos, y tienen que atenerse a las reglas de los que comienzan. Una de estas reglas es que por ardor que sientan en alcanzar presto la perfeccin que ansan, no se han de dejar llevar de este ardor, que es un verdadero defecto. Quieren sustituir la propia actividad a la de Dios dice Tankerey (Abreg de Theologie Ascetique et Mystique) y, en vez de pedir con instancia, mas sin ardor impaciente sus luces y seguirlas, se precipitan en la accin, fiados en s mismos. En realidad es esto amor propio y confianza propia. Puede tambin ser causa de esta ansia excesiva el querer salir demasiado pronto de la etapa primera de la penitencia y caminar cuanto antes por regiones ms levantadas. Esto seria peor, pues en realidad el camino ms seguro es el de la penitencia y el de llorar y padecer por los propios pecados. Aparte que, sin querer salir de este medio, como aconteci a Tais, la pecadora, se puede llegar a muy elevada santidad. Para quitar este mal hay que conformarse absolutamente a la voluntad de Dios, y tenerse en menos que nada. La humildad es el gran remedio para todo, pero esto en especial para estas ansias defraudadas de los principiantes. Marifilo

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.Grandes pecados no han de quitar la confianza en Dios. Si uno tiene grandes crmenes, no puede ser esto bice para acercarse a Dios con ms temor de ser rechazado? No sino al contrario. La misericordia de Dios es ms grande cuanto ms tiene que perdonar. Ni los ms grandes criminales y heresiarcas, aunque hayan estado
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llenos de sensualidad y de orgullo, deben temer de la misericordia de Dios. Sus pecados le han de dar nimos (suponiendo que quieran salir de su mal estado) para llegarse a Dios. Porque entonces la misericordia de Dios est como en su centro, perdonando aquellos crmenes espantosos, y la gloria externa de Dios es con aquel acto de misericordia, mucho ms grande. Muchas veces hay ms poca distancia de la que parece de una vida abominable a una vida santa. San Francisco de Sales, al querer convertir a un gran criminal condenado al ltimo suplicio, se vali de esta consideracin: La misericordia de Dios, dijo, hace tantos mayores esfuerzos cuanto mayor es el peso y el cmulo de nuestros pecados, porque el trono de su misericordia tiene por pedestal a nuestra miseria. Comparacin propia del santo, que tena en tanto la grandsima misericordia de Dios. Por consiguiente los mayores pecados no han de quitar la confianza en Dios, antes al contrario han de hacer llegar al alma pecadora con ms esperanza a Dios que es todo misericordia. Marifilo

de amor de Dios, puede que el pecado.Es ms grande un de amor de que 123.Acto grandeactopecado que..:Diosms un pecado grave? Creo que no, pues veo tan el etc. Tal vez quiera decir la persona preguntante si, a pesar del gran mal que es el pecado (nico verdadero mal), tiene un acto de amor de Dios ms poder que l, en el sentido que lo borra. Cualquiera sabe que el acto de contricin, verdadero acto de caridad, borra de suyo el pecado mortal. Si se refiere a que la gracia en general puede ms que los pecados, puede aducirse aquel testimonio de San Pablo (Romanos, 5, 20): ...Cuanto creci el pecado, sobrepuj la gracia. Y aunque el creci el pecado de este pasaje se refiere al tiempo que transcurri de Adn a Cristo, en el cual tiempo abundaron los delitos sobremanera, pero viniendo el tiempo de Cristo (poca de la gracia), sta sobrepuj a los pecados; sin embargo, este sentido propio del pasaje en cuestin viene a confirmar lo que vamos diciendo, que el acto de amor (por la gracia) puede ms que el pecado. As como una enfermedad, dice Santo Toms, comentando esto, no puede sanarse sino con una muy enrgica medicina, as se requera abundante gracia para sanar la multitud de
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los delitos. Y por eso dice Cristo de la Magdalena: Se le perdon mucho, porque am mucho. Puede, por consiguiente, ms el acto de amor que el pecado. Marifilo

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.Hbitos viciosos con las virtudes infusas pueden existir? Dicen que Dios infunde virtudes en el que est en gracia. Parece que esto se entiende del que se ha curado ya de hbitos viciosos, pues, de lo contrario, cmo puede ser tener hbitos viciosos y hbitos de virtudes al mismo tiempo? Parece que se excluyen. Bien puesta est la dificultad, y a primera vista creerase insoluble, pero desaparece esta aparente contradiccin. Si se considera que los hbitos de virtudes, infusos con la gracia en un pecador recin convertido, lleno de hbitos de antiguos vicios, pertenecen al orden sobrenatural de la gracia, mientras que los hbitos viciosos que continan en su alma, aun despus de convertido, pertenecen al orden natural. Bien pueden coexistir, pues, en la misma alma. Este hbito vicioso, es como lo material del vicio, el cual vase poco a poco destruyendo con los actos contrarios a que dan lugar las virtudes infusas. Marifilo

.Encarnacin hiptesis no cada de 125hubiera hecho ododel Verboesen la hertico?de la pecado, Dios Adn.He decir que si Adn no hubiera tambin se hombre. No esto No es hertico ni mucho menos: es opinin de respetables telogos, que la iglesia no condena. Otros, la mayora, sostienen lo contrario, es decir, que el Verbo no se hubiera encarnado si Adn no hubiera pecado; porque creen que el nico motivo de la encarnacin fue la salvacin de los hombres. No es este lugar para extenderme aqu en las razones que militan por una u otra opinin. Marifilo
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EucarstIcas de los 126.Gloria de los santos, esLainalterable.Podemos aumentar la gloria santos? accidental, desde luego; pero su felicidad, el amor que tienen a Dios, no podemos alcanzar de Dios que se los aumente? No, no es esto posible. La gloria del justo, consistente en el goce de Dios, es equivalente al mrito que tena al morir, y ya no puede merecer ms ni tampoco desmerecer desde aquel punto. Merecer o desmerecer, dice Santo Toms (in 2. 2. I4, I ad 4) pertenece al estado de esta vida... pero en los bienaventurados, sus bienes (sus actos de amor, por ejemplo) no pueden merecer, no son meritorios, sino que pertenecen al premio de la bienaventuranza. De la misma manera, los males que hacen los condenados (por ejemplo, sus blasfemias), no son desmeritorios (no merecen ms castigo por ellos), pues pertenecen a la pena de la condenacin Ni es posible que el justo viador, con sus oraciones y buenas obras, recabe de Dios (impetracin) mayor gloria para el bienaventurado, pues para esta mayor gloria sera necesaria mayor gracia (causa de mayor mrito), y la gracia en los bienaventurados, es la gracia consumada, la cual es la lumen gloriae, por la cual luz de gloria ven a Dios. Estn, por consiguiente, en estado perfecto, consumado. En el instante de la muerte, dice Surez (Opusc. Theol., 5, sect. 3, 50), ya no puede crecer ms ni la gracia, ni la caridad, sino que la luz de la gloria (si el alma est perfectamente purgada.) se infunde con intencin proporcionada (mrito) a la gracia y a la caridad. Por consiguiente no se puede conseguir para ellos aumento de lo que ni merecen ni pueden merecer. No debe ignorar la persona preguntante que los santos del cielo pueden impetrar para nosotros aumento de gracia y crecimiento de santidad, porque estamos en estado de va, de camino hacia Dios; mas ellos estn en estado de trmino y posesin de Dios, en estado de descanso, y no podemos pedir para ellos lo que ellos para nosotros; no podemos, por consiguiente aumentar su gloria esencial. No ha odo la persona preguntante que, que si algo pudieran envidiarnos los bien aventurados sera el poder vivir ms entre nosotros para poder merecer ms? De esta doctrina se deduce una consecuencia prctica. Si el tiempo de esta vida tiene tanto precio que con l podemos lograr, primero la salvacin, y luego el aumento de gracia y la santificacin nuestra, cuya consumacin ser en el cielo, y all nuestra gloria ser inmensamente mayor segn correspondamos a las gracias que se nos dan en el tiempo, cmo lo malbaratamos y no somos
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avaros de l y no pensamos y perseguimos la nica cosa verdadera? Cmo las mil cosas desde aqu abajo solicitan nuestra atencin movediza criminal o tontamente? Cmo...? Pero va tomando esta postal visos de meditacin seria y habra pao harto para escribir mucho y rumiar ms. Marifilo

los es inalterable.Les 127.Amor de amor bienaventurados,cosa estable? Yo no puedo parece que el en el cielo ser concebir tal cosa. Esta pregunta es, en el fondo, la misma anterior, y la hace la misma persona, a la cual le parece que el amor a Dios all tiene que crecer continuamente. En las palabras de Surez que hemos citado, se muestra ya la solucin, y las razones que en pro de aquella pregunta se traen, abogan tambin por sta. Sin embargo, nos explanaremos un poco ms. No se contenta la persona preguntante con exponer la dificultad; da razones a su manera. Le parece que el amor a Dios en la otra vida no puede ser inalterable, sino que tiene que perfeccionarse y crecer cada da, amndole ms, siempre amndole ms. Ser posible, dice, que en el cielo, donde todo es perfecto, sea el alma ms egosta que en la tierra y que, contenta con el goce que tiene, no aspire a amar ms y ms a ese Dios que la hace feliz?... En la tierra habr almas que, aunque amen a Dios cuanto puedan, se les amargara por completo la vida si supieran que no podan amarle ms. Por otra parte, aunque el amor de los bienaventurados aumentara durante toda la eternidad nunca llegara a ser infinito. Luego... An aade otras razones para conciliar esta mudanza del amor en ms, con la inmutabilidad, valindose de imgenes ingeniosas. Sin embargo, yerra, porque considera el amor en el cielo a nuestra manera de concebir el amor y sentirlo. Debera trasladarse con el pensamiento al cielo, y juzgar de estas cosas con el criterio, de all, no con el menguado nuestro. Mas como el criterio pana juzgar lo de all no lo conozcamos sino por las enseanzas de la fe, o de las verdades prximas de fe, que dimanan de ella, discurramos en este sentido.
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Juzga la persona preguntante el amor como algo esencialmente inquieto que busca siempre ms. As es aqu. Mas cuando se llega a la posesin completa del Amado, el amor se aquieta. Llega la consumacin de la gloria, y se parece el amor del bienaventurado al que Dios se tiene a s mismo, tranquilo, igual, eterno. Y aunque pueda insistirse en que, siendo, al fin y al cabo, la caridad del bienaventurado y del viador la misma, bien tendr las mismas cualidades all que ac. Sin embargo hay que notar que las condiciones de esta virtud son bien distintas en ambos lugares, y hay que cambiar el criterio para juzgarlas. La diferencia de este criterio estriba en que la caridad de ac se fundamenta en la fe oscura, la de all en la luz clara de la gloria; y de una manera, dice Billot, es uno afectado por lo presente que por lo ausente; de una manera con aquel sumo Bien que brilla en el esplendor de la luz de gloria, de otra de aquel mismo Bien que ahora vislumbramos entre las sombras del destierro. Adems, all el acto de amar es continuo, no ac donde es imposible esta continuidad; all es perfecto, ac con imperfeccin. Los telogos comparan la caridad de esta vida con la de la otra, a la luz tenue del amanecer con el sol esplndido del medioda, segn aquello de los proverbios: La senda de los justos procede como luz brillante, y crece hasta el perfecto da.Tiene la claridad de acdice Cayetano (in. 2, 2, Div. Thom.)menos perfeccin que aqulla; permanece menos; aumenta, caminando siempre hacia adelante; y aunque aumenta siempre, nunca llega a la caridad permanente de la Patria. Y llegando a la dificultad de cmo no puede aumentar la caridad del bienaventurado, ntese que el bienaventurado goza de Dios segn la medida de lo que entiende de Dios. Cada entendimiento, ilustrado por la lumen gloriae (luz de gloria), ve a Dios, a todo Dios, Uno y Trino; pero cada bienaventurado con ms o menos claridad (ms o menos luz de gloria) debida a la mayor santidad ganada por el mrito. Entonces la voluntad goza y ama a medida de esta iluminacin. Mas esta visin beatifica no es sucesiva, es decir, ahora Dios, despus otra vez Dios; ahora considerndolo as, ahora de la otra manera, sino que lo goza intuitivamente y juntamente y a la vez. Mejor aclara estro el maestro Zumel en sus Comentarios a Santo Toms (q. 12, a. VIII), citando a San Agustn, que dice as: No sern volubles nuestros pensamientos (contemplando a Dios) yendo de unos a otros, sino que veremos toda nuestra ciencia de una sola mirada. Y aade nuestro telogo: La razn de esto es porque la visin beatfica no es un hbito sino noticia actual e intuitiva; luego es imposible que siendo noticia actual de un objeto presente, pueda ver ahora ms, ahora menos de l, o al contrario. Y yo aadira viniendo
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a nuestro propsito: Y come nuestro amor seguir necesariamente a nuestro entendimiento, luego es imposible amar a Dios all, ahora menos, ahora ms, o al contrario. Y prosigue Zumel: La visin beatfica es una noticia actual engendrada por Dios mismo en razn de especie. (Quiere decir ste razn de especie que Dios mismo es quien se manifiesta al entendimiento del bienaventurado). Luego participa (la visin) del mismo Dios. Luego as se ve en el acto (no sucesivamente) todas las cosas en s mismo, as el bienaventurado en Dios. En esto no hace Zumel ms que seguir a Santo Toms, que dice: (Cont. Gentes, 1, 3, c. 61): No hay en esta visin beatfica ninguna sucesin, sino que se ve toda de una mirada. Se verifica esta visin con cierta participacin de la eternidad... Se hace, pues, el entendimiento participante de la vida eterna. Lo que me llama la atencin en la persona preguntante es que apoye sus reparos en la doctrina de Santa Teresita. Dice as: Santa Teresita, cuyo espritu ha probado la iglesia, en una de sus cartas, pide a un misionero que ruegue se aumente el amor que ella tiene a Dios; suplicndole que, despus de su muerte (la de la santa) siga haciendo lo mismo. No he visto estas palabras de Santa Teresita en ninguno de sus escritos; algo parecido a esto escribe en la tercera de sus Cartas a un misionero, pero est muy lejos de significar lo que la persona preguntante pretende. Dice as textualmente la carta: Je vous demande de faire chaque jour pour moi cette ptite prire qui renferme tous mes dsirs: Pre misericordieux, au nom de votre doux Jsus, je vous demande dembraser ma soeur de votre Esprit damour, et de lui accorder la grace de vous faire beaucoup aimer. Si le Seigneur me prend bientot avec Lui, je vous supplie de continuer chaque jour la mme prire, car je desirerai au Ciel la meme chose que sur la terre: aimer Jsus et le faire aimer. Os pido (al misionero) que hagis por m cada da esta oracioncita que abarca todos mis deseos: Padre misericordioso, en nombre de vuestro dulcsimo Jess, de la Virgen santa y de los santos, os pido que abrasis a mi hermana de vuestro espritu de amor, y que le concedis la gracia de haceros amar mucho. Si el Seor me lleva presto con l (muri al ao siguiente), os ruego que sigis haciendo cada da la misma oracin, pues en el cielo desear lo mismo que en la tierra: Amar a Jess y hacer que le amen.
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En el texto (cuyo original francs he copiado, para que se viera la fidelidad de la traduccin), no pide la santa que rueguen por ella para que all ame cada vez ms a Dios: habla de que all ha de procurar como lo procur aqu, hacer amar mucho a Jess; y que all amar a Jess y estar inflamada en el Espritu de su amor. Esto es lo que dice, lo cual est lejos de apoyar lo que pretende la persona preguntante. Marifilo

128.Contemplacin contemplativa?

de

la

Virgen.

La

Virgen,

fue

Lo fue en sumo grado. No poniendo Ella al amor divino el menor obstculo y verificndose la contemplacin mstica de ordinario en las almas ms perfectas que no repugnan la obra de Dios dentro de ellas, con cunto mayor motivo se verificara en la Virgen Mara que no tuvo falta, ni voluntaria in involuntaria? An sin acudir a esta razn, basta considerar que fue Mara llena de gracia, Madre de Dios, levantada sobre toda criatura. Su oracin fue, pues, siempre de contemplacin, la cual tena habitualmente y la ms subida, tan subida que, algunas veces, dbale Dios el lumen gloriae y gozaba entonces de la visin beatfica. Marifilo

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.Lo mejor del mundo y el mejor mundo.Qu es lo mejor de este mundo, cul es el mejor mundo y qu concepto tiene usted del gran mundo? Lo que vale ms de este mundo es el alma. El valor verdadero de las cosas es el que las da Dios, y Dios rescat las almas con la Sangre de su Hijo. Mucho, pues, deben valer las almas cuando con tal precio Dios las rescat. El mundo mejor es, por consiguiente, el de las almas; en l se ven cosas maravillosas, y tambin las ms tremendas catstrofes morales, por aquello de que corruptio optimi...
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En fin, el gran mundo qu ser? Pues... un contrasentido. Porque llamar gran mundo a lo que es tan pequeo... As lo define el diccionario de Domnguez: Gran mundo: la sociedad de gente aristocrtica; los usos y costumbres de ese enjambre de znganos llamados gente elevada, etc.. Creo, con permiso de Domnguez, que no todos sern znganos, y que habr de todo en esa clase, bueno y malo, laborioso y ocioso. Lo que s es verdad que el gran mundo tendr delante de Dios, el valor que le den sus virtudes, y no otro. Y, pues, lo exclusiva de ste que han dado en llamar gran mundo, la santidad, antes abunda en l el vicio refinado (sin que por esto quiera yo decir que no haya en las otras clases sociales sus vicios) no s por qu se llamar grande. En todo caso, el nico verdaderamente grande sera el mundo de los santos. Por eso dije que era un contrasentido el llamar grande al mundo de la aristocracia y al de las riquezas. Marifilo

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.Pecados, cmo cooperan al bien.He odo decir que nuestros pecados cooperan al bien. Cmo puede ser eso, cuando parece todo lo contrario? Cooperan al bien nuestros pecados por el arrepentimiento de ellos. As cooperaron al bien de la Magdalena, sus pecados; as los del buen ladrn. Por eso dice la Escritura que a los que aman a Dios, omnia cooperantur in bonum, todo es para su bien, hasta sus propios pecados. Entre los intrpretes de este testimonio de la Sagrada Escritura, merece citarse San Bernardo, por lo consolador de su doctrina. Dice as: Od (a los religiosos suyos, a quienes predica), od en pocas razones cmo todas las cosas cooperan al bien. Sirvan de jueces nuestros enemigos. Porque dos clases de enemigos nos instigan, el mal que hacemos (culpa), y el mal que padecemos (pena). Y pues ambos nos son contrarios, ambos sern, si queremos, en favor nuestro, de tal modo que la pena nos libre de la culpa y, a la vez, sta nos ayude no poco (en nuestras luchas) contra aqulla. Porque cuando nos compungimos en nuestros corazones y en nuestro retiro de nuestros delitos, se tranquiliza la conciencia, y esta penitencia y voluntaria pena que padecemos, quebrantando los dientes de los pecados que interiormente remuerden, trae al alma la esperanza de perdn y rechaza, no slo los pecados pasados, ms los futuros;
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pues aparta con energa los vicios tentadores, y algunos de ellos de tal manera los destruye, que no osan ya ms levantar cabeza. (Sermn 3, ad Fratres). Marifilo

131.Imaginacinyyloentendimiento.Cmo se conocer lo que es imaginacin que es entendimiento?

Supongo que la persona preguntante se refiere a la sensacin y a la idea, pues la imaginacin pertenece a la sensacin interna) y la idea es slo del entendimiento. Las sensaciones, ya sean externas (ver, or, etc.), ya internas (fantasa, miran lo particular y material; no as la idea que adems de tener por objeto cosas meramente inmateriales, como la idea de virtud, de Dios, de ciencia, etc., an en la idea de algo material, generaliza, que es como inmaterializar, en cuanto al concepto, lo material. Aplese para explicar esto, como Balmes apela, a la idea del tringulo, que no es la imagen (sensacin) de tal tringulo. En efecto, si se nos pide la definicin del tringulo no diremos que es tal o cual tringulo (el que nos representamos en la fantasa), sino de cualquiera y de todos los tringulos. Esto no es material; esto es despojar a esa imaginacin de tringulo, de que sea tal o cual tringulo. La imaginacin nos representa este o aquel tringulo; pero no nos dice cules sean sus propiedades, etc.; el entendimiento lo concibe en genera, aunque para este concepto (idea) se valga de la imaginacin que le suministra los materiales de su concepcin. Mucho podra decirse sobre esto, pero basten estas nociones, pues, ms, sera impropio de esta seccin. No s si la persona preguntante quiere preguntar esto, o ms bien quiere referirse a cosas al espritu ataentes, porque otras veces que ha mandado preguntas para Postales Msticas, a cosas de espritu se refera. Si ahora quiere significar otra cosa, le ruego lo indique. Marifilo

de qu 132.La senda vidalos tontos.Por es lanos dijo su reverencia un da que la del religioso tibio, senda de los tontos? Esta pregunta me la hace un novicio, y dice que la ponga en Postales Msticas. Que me place.
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Aunque la vida del pecador puede llamarse la vida del tonto por excelencia, y por eso llama la divina Escritura necio al pecador, e ignorancia y necedad al pecado, sin embargo, al religioso tibio, cudrale admirablemente este sambenito de tonteras, porque, con esa vida arrastrada de tibieza y de pecados veniales voluntarios y de sus descuidados deberes, lleva una vida verdaderamente tonta, pues ni disfruta de los tristes placeres mundanos, ni de los celestiales de la vida fervorosa, y almacenando ac lea para el purgatorio, y con inminente peligro de condenarse por no tender a la perfeccin a la cual est obligado, se grada de doctor en tontera. Queda contento el novicio, mi querido hermanito? Marifilo

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.Poesas religiosas de Ricardo Len.Qu opinin le merecen las poesas msticas de Ricardo Len?

Bastante mala, como poesas msticas, se entiende. No conozco otras de este gnero que las del libro suyo Alivio de Caminantes, y no tienen nada de msticas, o sern de un misticismo falso, como es un misticismo falso, y, quijotesco por aadidura, el desparramado por la novela del mismo autor El Amor de los Amores. Comprese estas poesas de Ricardo Len con las de San Juan de la Cruz, por ejemplo, modelo supremo de este gnero, y saltar a los ojos la enorme diferencia. Fltale a Ricardo Len, en sus poesas religiosas, ese sobrenaturalismo que campea en las de nuestros clsicos. A veces procura, es cierto, hablar a lo divino, llegndose al sabor y manera del Doctor Mstico, y de otros, por el estilo; pero es slo en la corteza de ellos; a la mdula no les llega, sino que se extrava por otros caminos, particularmente por el del amor pasional, en las cosas del espritu, que es pariente cercano del sensualismo mstico. No son recomendables, pues, estas poesas. Marifilo

y escrpulos antes de comulgar.Cmo es que hay 134.Dudastorturas indeciblescomunin, les es cosa fcil director? almas que, al llegarse a la y sabrosa, mientras otras pasan con necesidad de acudir al
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Tal como se explica la persona preguntante, la situacin de estas almas tan atormentadas de espritu, antes de la comunin, parece cosa de escrpulos, y en este negocio, slo salva la obediencia. Por consiguiente, que haga lo que el director le tenga mandado para estos casos. A veces suelen tambin ser esto pruebas con que Dios atormenta a sus almas escogidas, y pertenecen al purgatorio mstico; pero esto es ms raro. Marifilo

de pide David 135.Desamparo aparentetodoDios.En un salmo,por ventura, a Dios, que no le desampare del todo. Puede, desamparar al alma en gracia, ni del ni en parte? Puede desampararla, y lo hace hartas veces, aparentemente, para probarla, particularmente en tiempo de tentacin. Precisamente esa manera de pedir el Profeta a Dios que no le desampare del todo, indica que as es como hay que pedir a Dios, no demandando de l que en absoluto no nos desampare, sino que no nos desampare del todo, permitiendo que, por nuestra culpa caigamos en pecado. Pero no le pide David que no le desampare en parte, es decir, negndole sus consuelos o permitiendo que rujan sobre l las tentaciones; pues bien saba el santo que Dios nunca desampara de veras al alma; antes, cuando ella se cree ms desamparada con mil tentaciones y angustias que la acosan, ms cerca est Dios de ella. Por eso le pide el santo: Seor, no me desampares del todo, es decir, no permitas que el pecado triunfe sobre m; pero si quieres que me aflija la tribulacin y que el demonio me cerque y atormente, hazlo, Seor, con tal que no me desampares por completo con quitarme tu gracia, permitiendo que la pierda, por mi pecado. Marifilo

136.El tesoro sems rico.Cul es nuestro mejor tesoro, sobrenatural, entiende?

Nuestro ms rico tesoro en todos los rdenes, es Jess. En primer lugar, es tesoro nico verdadero. Alma piadosa que buscas el mejor tesoro para satisfacerte en su posesin, dime si hay cosa que valga ms que Dios, dime
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si hay nombre que valga lo que Jess hombre. Es Dios y hombre; es para nosotros y, en su posesin final, est nuestra felicidad. No es, pues, nuestro nico verdadero tesoro? Lo dems qu? Todo es fastidio fuera de El; todo dolor y remordimiento, cuando, como el pecado, es contrario a El. Si escribo, no me es sabroso el escrito si no leo all Jess; si disputo o diserto, no halla en el discurso gusto mi alma, si no suena en l Jess; Jess es miel a la boca, meloda al odo, jbilo al corazn. (San Bernardo, Sermn super Cantica). Es, pues, el nico verdadero tesoro para el hombre. Pero es adems nuestro. Jess nuestro! Nos fijamos bien en esta palabra? S, es nuestro, es mo. En Vida Sobrenatural, (N. 1i1), escribe as Sunamitis: Oh, cuando se piensa: Jess es mo, mi bien, mi propiedad!... Ms mo que todo lo que es mo en la tierra; ms mo que las riquezas que he adquirido por el trabajo... ms mo que mis padres, que me sern arrebatados por el Seor; ms mo que mi propio cuerpo con sus miembros, de los cuales no soy dueo ms que con cierta medida... Por el contrario mi Jess es un don divino al cual no llegan ni la destruccin ni las imperfecciones del tiempo: es un don perfecto y, por su parte, no se retracta jams. Me es dado por el mismo Dios y, para que dejara de ser mo, sera preciso que yo lo arrojara de m y no quisiera tenerlo ms como mo. Es tan mo que todo lo dems tngolo prestado y he de perderlo. La casa en que vivo, lo que uso, lo que me dan, todo he de perderlo o por la muerte o por la obediencia, o por la destruccin, o por otros casos fortuitos humanos. A Jess nadie me lo puede quitar si yo no lo arrojo de m. Qu hermosura! Qu felicidad! Nadie me puede quitar a Jess mi tesoro, nadie, alma buena te lo puede quitar. Puede la tribulacin vibrar su ltigo sobre mi cabeza, puede perder la salud, puede perder todo lo que se aprecia en este mundo... a Jess no puedo perderlo, si yo no quiero; es enteramente mo. Las mismas amistades de ac, que los corazones finos suelen tener en mucho, slo valen en cuanto unen a Jess, pues slo l es el verdadero tesoro, y lo dems eslo si participa de Jess. As que todo lo que no es Jess es afliccin, nada peor que nada, cuando es pecado. La vida misma que tanto se aprecia, puede perderla, porque Dios as lo ha dispuesto; pero qu importa si es para darme a Jess que es l mismo? Este pensamiento alegra muchsimo. Adems sirve de norma en los casos de aqu abajo. Criatura o persona que me lleve a El, bendita sea; criatura o persona que me aparte de l o sencillamente no me lleve a El, atrs! Vade retro. Marifilo
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EucarstIcas de Dios oracin por culpa del 137.Desamparohacer? de en ladejarla?desampara en la alma. Tengo la persuasin que Dios me oracin por culpa ma. Qu he de Debo Antes al contrario: ore usted con ms fervor. Si usted reconoce que su falta de fidelidad a la gracia es causa de que Dios en la oracin se le muestra como oculto y enojado, y no puede usted entrar en la vena de su devocin, humllese y prometa enmienda, y pida perdn; y si con estas prcticas pasa usted la oracin, ser ella la mejor y ms fructuosa que puede hacer en esas circunstancias. Abandonarla por estar con esa frialdad, sera engao lastimoso. Qu ms quiere el diablo? Marifilo

el recogimiento. 138.Ocupaciones excesivas, cmo impiden mi cargo, pierdo la Por las muchas ocupaciones propias de devocin. Qu he de hacer? No me extraa que esa especie de nerviosidad en las ocupaciones, porque se amontonan unas a otras, sea a veces motivo de perder la paz interior y an el aprovechamiento. No es propiamente la ocupacin y exterior actividad la que causa este desorden, sino la precipitacin en el obrar y, a la vez, la falta de dominio sobre s mismo. Slo con una intensa vida interior, puede uno aprovechar y santificarse en medio de los ejercicios ms variados de la vida activa, el cual conjunto de la vida interior y de obras exteriores hace la vida ms perfecta, la mixta. Pero entindase siempre que la vida interior es lo esencial, lo primero. Entonces, cuando la vida es interior y la mortificacin va a la par con ella (pues no se da lo uno sin lo otro) entonces, digo, esa actividad en el obrar, no es desordenada ni agitada, ms pacfica y a su tiempo y sazn. As obraban los santos. Templad poco a poco vuestra actividad, dice San Francisco de Sales, hasta acostumbraros a obrar con cierto placer y tranquilidad... Porque, aade en otra parte, lo que se hace con precipitacin nunca se hace bien. Da compasin ver ciertas personas, entregadas a pleno trabajo de la vida activa, fervorosas por otra parte, con qu agitacin obran: ahora esta clase, despus aquella lectura, despus aquella otra ocupacin de caridad,
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amontonndose en s mismas, constreidas a diversas labores, haciendo a medias muchas cosas por falta de tiempo, siempre apuradas. Llega el tiempo de la oracin y estn disipadas sin poderlo remediar. Este obrar precipitado trae a veces inquietud, y ste ya es mayor mal, pues, como dice el santo citado: Excepto el pecado, el mayor mal del hombre es la inquietud. Examinando la causa de este desorden, creo que es porque en las obras mezclamos algo, y tal vez mucho, de nosotros mismos. Ser tal vez el afn desmedido de hacerlo hermosamente, o el explayar una actividad nuestra que perfectamente se desarrolla en aquella obra tan de nuestro gusto y aficiones; ser, y esto es lo peor, el resplandor de una gloria fugitiva humana, corona de aquello que llevamos a cabo, estoclaro est! no faltaba ms!sin menoscabo de la gloria de Dios... a la postre. Pobre corazn humano! Cmo se engaa! Traicionero es el demonio, y traicionero es su mejor amigo, que dentro de nosotros encerramos, el amor propio. Si l se mezcla en nuestras acciones, que nos parece equivocadamente hacer para gloria de Dios, no busquemos en otra cosa la causa de esta agitacin y desorden reidos con la vida interior. Otras veces no viene directamente esta agitacin y desorden de la vanidad, mas de la sensualidad delicada del espritu, que se recreacomo hemos dichoen aquella obra suya, tan de su gusto, y no sabe dominar este gusto hacindola slo, slo por Dios. Esta desnudez en el obrar es absolutamente necesaria para la santidad. Y esto no quiere decir que no se pueda obrar con gusto, sino que no se obre por gusto. El gusto es el lubrificante que pone Dios en las asperezas del difcil obrar lo bueno que tiene esta nuestra naturaleza corrompida. Mal podr ser malo si Dios nos lo da. Pero no quiere que nos entusiasmemos con l, sino que obremos ms fcilmente con l pero por Dios y no por el gusto. Esta fina sensualidad es la que hace que nuestras acciones buenas sean demasiado nuestras y demasiado poco de Dios, y esto trae consigo desorden e intranquilidad. De tal manera ha de estar sujeto el gusto en el obrar a la parte superior que, dado caso que tenga el alma que hacer tal obra buena muy conforme a su gusto y aficiones, o tal otra muy a rodopelo y a disgusto, elija sta ms que aquella por amor a Jess. Puesto el hombre en tal estado de nimo respecto a sus obras, difcilmente se intranquilizara en el obrar, an dado caso que se le amontonaran las ocupaciones; antes obrara con paz, y sus obras, por distintas que fueran, seran, unas unidas con otras, los eslabones de una cadena de oro que le elevaran hacia el cielo cada vez ms.
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Fcilmente podr deducir el alma preguntante que, todo lo dicho, puede condensarse en dos palabras: Obrar amando. Que viene a ser la sencillez de la vida espiritual. En alguna otra postal hemos hablado de esto, y hay, en efecto, harta tela que cortar sobre el asunto. Marifilo oracin y decir que 139.Hacersirve la oracin sioracin.Encuentro en un libroQu de nada solamente se dice y no se hace. quiere decir esto? Quiere decir que no basta pronunciar con la boca plegarias si no se tiene en ello atencin y devocin. Y no slo no basta, sino que, si se dice la oracin de cualquier manera, voluntariamente distrado, se falta. Si se hace oracin, ya sea vocal, ya mental, de este modo inconveniente, con presura y frialdad, cmo ha de atender Dios a nuestras splicas? Queremos que Dios nos escuche, dice el Padre Croisset, y nosotros no nos escuchamos a nosotros mismos. El que ora o reza de esta manera, dice oracin, pero no hace oracin. En cambio, no slo dice oracin sino que la hace, el que ora con las debidas condiciones, con humildad, con confianza, con devocin. Rezando as, no slo se dir sino que se har oracin, y sta es la que Dios atiende. Marifilo

a la 140.-Resistencia a lasdegracias msticas.elEssuresistenciamenos gracia la conducta un alma que, por deseo de llevar una vida del todo ordinaria, no quiere fomentar algunos estados de espritu ordinarios, y an se da a lecturas que le aparten de todo lo que sea mstica? Creo que s, que s es resistir a la gracia ese comportamiento. Cuando el Seor llama a un alma por ese camino, no es bueno resistirle. Y creo que es este el proceder ordinario de Dios con las almas que le son verdaderamente fieles. Aunque se ha debatido mucho entre los msticos doctrinales esta cuestin, hoy la opinin que hemos expuesto, es la ms autorizada y creo la verdadera. Lo nico que se aconseja en este caso es no callar al director tales inclinaciones o movimientos, y proceder segn su consejo. Aunque podra acontecer ser el
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director de los que creen que es la mstica peligrosa, que lo mejor es no hablar de ello y caminar por caminos carreteros a la pata la llana, etc. Cuando Dios quiere dar a un alma gracias extraordinarias de contemplacin, no se le debe resistir, sino dejarse llevar de esta gracia, con lo cual no se engendra soberbia, sino mucha humildad. Esto en el supuesto de que la persona preguntante se refiera a la contemplacin propiamente dicha, porque si se refiriera a las gracias gratis datas (xtasis visibles, raptos, estigmatizacin, etc), esto no hay que desearlo, antes huirlo, y pedrselo as al Seor con muchas veras. Por otra parte no est reido el tener oracin de contemplacin, y an ms contemplacin habitual que es rarsimo, y llevar vida bien ordinaria, vida de comunidad, de familia, sin ninguna cosa extraordinaria que delate el estado interior. Y si lo delata sin querer no hay que extraarse. Que el fuego caliente y la luz deje filtrar algunos rayos por los resquicios de la envoltura qu hay en ello de particular? Marifilo

alma que no resiste.Si 141.Dios sube alpara tales cosas,lela subir? Dios tiene a esa alma destinada

Indudablemente que la subir, a no ser que el alma se oponga por s y ante s, sin mediar el director. Porque si el alma se opone a esta atraccin de Dios a la contemplacin, porque se lo manda el director, tal vez la suba Dios a ese estado a pesar de todo; y aunque no la subiera, no por eso perder mritos, pues la obediencia siempre sale ganando. Dios no viola lo que l mismo ha dispuesto, y Dios ha dispuesto que vayamos a l por la obediencia. Marifilo

tmidas.Si el el alma las 142.Almaspor le puedan venirhuir sentido aldepasarcosas msticas lo hace el terror que ha por algunas purificaciones y teme que otras, ser ste buen proceder?
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Me parece de poco fundamento la hiptesis formulada en la pregunta. Las almas que han pasado por las pruebas msticas, son almas enamoradas de Jess y por consiguiente, de los tormentos pasados por amor a Jess. Y en trance de las dulzuras de la contemplacin y de estos tormentos, optaran por lo segundo por amor a Jess paciente, aunque la naturaleza lo repugnara. Pero dado caso que por temor de esas penas del purgatorio mstico, terrible sobre toda ponderacin, el alma rehuyera el vino delicioso de las bodegas del Amor, creo que, con ese proceder, descubrira un alma para poco, alma egosta, aficionada ms al gusto de la contemplacin que a los efectos de ella, que son el volar rapidsimamente hacia al santidad. Marifilo

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.-Obediencia en el camino mstico.Si aspira el alma a la contemplacin (pasiva) y, con la gracia de Dios, no teme los grandes trabajos que le son anejos, pero hace lo posible huirla (la contemplacin) porque sus directores le han dicho que no se meta en tales cosas, tiene peligro este proceder? La persona que se encuentra en este caso no tiene peligro alguno, porque siempre el obediente canta victoria. Lo nico que podra acontecerle, si topara con un director as, que mira con excesivo temor las cosas msticas y ve peligros donde no los hay, aunque haga bien en obedecerle y Dios se lo premie, sin embargo no adelantar como adelantara en caso de ser bien comprendida y dirigida. Este sera uno de los pocos casos en que le convendra cambiar de director. Y si, por sus especiales condiciones, no pudiera cambiar, Dios la ayudara valindose de algn medio para remediarla. Marifilo

cmo seguro para no las tentaciones? 144.Tentaciones,desfallecerseenvencen?Qu medio cree ms Son diversos estos medios. En general, la oracin es el ms necesario, particularmente para las tentaciones contra la castidad. La devocin a la
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Santsima Virgen ayuda en todo y ms en esto, pero este medio anda incluido en la oracin. Dgase lo mismo de la comunin, medio sin igual. Junto con todo esto, claro est, la mortificacin y el huir las ocasiones. Estos medios, tomados en conjunto, son de absoluta eficacia. Recurdese que muchos caen vencidos, a pesar de que oran, porque no se mortifican; y otros que todo lo fan en sus fuerzas, caen por no ponerlas en Dios que las comunica por la oracin. La oracin y la mortificacin son, pues, los dos medios necesarios para vencer las tentaciones. Marifilo

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.Comunin frecuente, por qu se recibe a veces con tan poco fruto?Dicen los santos que una sola comunin puede hacer a una santo. Cmo es que hay tantas almas que diariamente comulgan y siempre andan con las mismas miserias? La razn es porque no cooperan a la gracia de este sacramento y, por pecados veniales de malicia, no por faltas inevitables de flaqueza, ponen obstculos a la santidad que indudablemente alcanzaran con una comunin sola. Da lstima ver tantas personas de comunin diaria, llenas de pecados veniales arrastrando vida tibia, y an a veces, cometiendo culpas graves. En el orden espiritual es esto monstruoso. Si quiere ver el preguntante algo ms sobre el particular, lea la Carta Eucarstica nm. 89. Marifilo

.Voto de almas, aumenta los mritos.Si la caridad comienza por uno mismo y, por el voto de nimas, uno se quita los mritos, parece que este voto no debera hacerse. El voto de nimas est aqu mal entendido. Por este voto, verdaderamente heroico, se da a las almas del purgatorio el valor satisfactorio de las propias obras buenas. Pero, con esto, no nos privamos del mrito de stas, antes lo aumentamos muchsimo y adquirimos mayor corona de gloria. Y aunque es verdad que el perdn
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de las propias penas, merecidas por culpas nuestras, lo trasladamos a las almas del purgatorio para que, cuanto antes salgan de penas, quedndonos nosotros con las penas merecidas (y en esto consiste la heroicidad del voto), este acto de caridad nos merece la gran corona de gloria que habemos dicho; lo cual no es faltar a la caridad consigo misma, sino al contrario. Marifilo

de Dios, en este mundo y en el cielo.En 147.Amor Mstica eselelmismo seCmo seelentiendedeesto? Parece la Postal nm. 127, dice que amor caridad del bienaventurado y del viador mismo. que debera ser de distinto gnero, pues no hay grado de comparacin entre la caridad del bienaventurado y la del justo en la tierra.

Quiere decir la postal citada en que la caridad del bienaventurado no es de distinta especie que la del justo en la tierra: nicamente se diferencian en que aqulla es mayor que sta. Ahora bien, el que sea mayor o menor no quita que sea de la misma especie, como no son de distinta especie un hombre y un nio. Viene a decirlo as Santo Toms (I. 2. Q. 67, a. 6.) en estas palabras: Cuando la imperfeccin de alguna cosa no toca a la especie, nada impide que permanezca lo mismo aquello que primero fue imperfecto y despus se hizo perfecto... Pero la caridad es amor, en la razn del cual no hay imperfeccin (en cuanto amor quiere decir)... De donde se sigue que, por la perfeccin de la gloria, no se pierde la caridad, antes permanece la misma. An da el anglico Doctor otra razn en el mismo artculo. La caridaddiceno tiene por objeto el conocimiento de Dios: si as fuera, no sera la misma en esta vida y en la otra; sino que tiene por objeto al mismo Dios. As es la misma ac que all, pues Dios es el mismo. Marifilo

de Dios y suyo.Puede darse ver a 148.-Vista no amarle?amorpregunto en el sentido deelsicaso de hacer Dios y Lo podra eso Dios en una criatura.
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Supuesto el estado actual de cosas, es imposible; pero absolutamente hablando, claro que Dios podra hacerlo. Lo cual expresan as los telogos: A la potencia ordenada de Dios, es ello imposible; pero posible a la potencia absoluta. Lo cual potencia absoluta solamente est limitada por el absurdo metafsico. Porque esta cuestin no quede en mera cuestin de curiosidad y podamos sacar algn provecho, citar un prrafo del Padre Estella que trata desto mismo, pero derivndolo a movernos al amor divino. Dice as: Posible es de tu potencia absoluta, mi Dios, que la vista y amor que tienen de ti los santos, las dividas de arte que uno te vea y no te ame y otro te ame y no te vea y tenga conocimiento de ti, porque si no te conociera no te podra amar. Manifiesto es en tal caso como ste, que ninguno de estos sera bienaventurado, porque el que ve tu divina majestad no goza del sumo bien que ve porque no ama, y el que te ama y no te ve, no puede sosegar ni descansar, hasta que vea distintamente lo que ama, y ni puede haber bienaventuranza donde falta gozo y hay deseo, y aunque ninguno de estos dos tiene perfecta bienaventuranza, que consiste en visin y amor todo junto; pero si a mi me dieran a escoger, yo antes escogera amarte sin verte, que verte sin amarte. Porque no amndote, no puedo poseerte enteramente, ni tener tu amistad, y amndote, aunque no te vea, puedo ser tu amigo y agradar a tu divida majestad, lo cual, sin amor, es imposible. Oh sumo bien y bondad infinita, dame tu santo amor y haz de m lo que quisieres! (Medit. del Amor de Dios. XXV). Marifilo

principal para la 149.Abnegacin, medio la unin con Dios?caridad.Cul es el principal medio para

Aunque todos los ejercicios de la vida espiritual conducen a crecer en caridad o la mayor unin con Dios el principal de todos es la abnegacin absoluta. Es esta abnegacin una renuncia completa a s mismo, y es fundamental en la vida verdadera de santidad que se quiere emprender. Por eso los santos no piden ms que el vaco de s mismos a los que quieren santificarse. Qu otra cosa significa San Juan de la Cruz en su Noche Oscura por el camino hacia Dios? Qu nos viene a decir el Beato La Colombire en su hermosa consagracin al Corazn de Jess con estas palabras: Sagrado
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Corazn de Jess, concededme el perfecto olvido de mi mismo, pues este es el nico camino por donde se puede entrar en Vos. En este olvido de s mismo entra lo que no es Dios o no va a Dios. Es, pues, renunciar a todo lo que no es Dios y, lo primero, a nosotros mismos. Aprenda el alma interior, dice Blosio, a desprenderse de todas las cosas y de s misma por amor de Dios. (Cf. Meynard. La Vida. Esp. I, p. 497). Marifilo

del Padre esta de 150.Audi Filia,tan citada yAvila.Qu obra es las obrasAudi Filia que veo no se encuentra entre del Padre Avila? No hay ninguna obra del P. Avila que tenga este ttulo, pero se le llama as a la obra de este autor cuyo ttulo es Libro Espiritual, dedicado a Doa Sancha Carrillo, y que versa sobre estas palabras de la Escritura: Audi, filia... etc. Marifilo

buenas.Es bueno leer novelas buenas? 151.Novelasbuenas, aunque stas escasean mucho, claro que no es Si son

malo leerlas; pero es mejor no leer ninguna. La novela es la narracin de un hecho o de muchos hechos fantsticos, y es triste crearse un ambiente que no existe. Adems influyen en la imaginacin para crearse una excepcin falsa de las cosas o, por lo menos, para acostumbrarse a divagar fuera de la realidad. Es indudable que, aunque no se crea lo meramente imaginario, influye en los juicios. Nuestra gran realidad es salvarnos y salvarnos por la verdad. Qu necesidad tenemos de esos libros de pura imaginacin, por buenos que sean? Creo que es San Francisco de Sales quien deca que, de las novelas, la mejor no sirve para nada. Marifilo

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PostalEs MstIcas no delinque 152.-Entendimiento culpable.Si la inteligencia no comete? por qu se le achacan al entendimiento faltas que

Aunque la voluntad sea propiamente la que delinque, no est el entendimiento exento de culpa, no en el sentido de que l slo peque, que es falso, sino en el sentido de que por errnea aplicacin de l, atrae a la voluntad a su partido. Estos, que podramos llamar delitos del entendimiento, son la ignorancia culpable de los propios deberes y de lo que se debe saber para la salvacin; la curiosidad desapoderada de meterse en oscuridades del dogma queriendo comprender lo que est fuera de los alcances humanos. Esta curiosidad daa especialmente cuando examina al dogma que nos ataen ms de cerca, como los pertinentes a la predestinacin o, en general, a la Providencia de Dios con los hombres. Tambin es falta del entendimiento la dureza de juicio, particularmente cuando uno mismo se ha formado, sin otra autoridad, su sistema a modo particular de pensar. Porque cuando el entendimiento se aferra a lo que cree parto suyo, gobernado por finsimo orgullo, desprecia el consejo ajeno y le es casi imposible volver al camino verdadero. Tambin es pecado de entendimiento la ligereza en juzgar a otros y en sospechar de ellos; y, por fin, la prudencia de la carne, el juzgar segn los preceptos mundanos, es tambin vicio del entendimiento. (Cf. Naval, Asc. y Mist.) Las personas dotadas de natural viveza en percibir, inteligencias ms brillantes que profundas, ayudadas de grande imaginacin y, en el fondo, movidas de exagerado amor propio, son las que ms adolecen de estos peligrossimos vicios del entendimiento, ms difciles de corregir que los de la voluntad, porque si la voluntad yerra corrgela el entendimiento, pero si ste se extrava quin lo iluminar por los vericuetos inextricables por donde se aventura? Marifilo

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.Envidia espiritual.La envidia espiritual es posible entre personas que se dedican a la virtud?

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Todo pecado es posible a todos mientras peregrinamos en este mundo; por consiguiente tambin ste es posible. Es propio de los principiantes, y consiste en la pena que se siente por el aprovechamiento ajeno. No hay que confundirlo con la emulacin espiritual, noble arranque del alma, por el cual, cuando vemos a otro correr por el camino de la santidad, llenos de santa envidia, procuramos imitarle. A esto se refera San Pablo cuando, hablando de los diversos carismas de los miembros ms distinguidos de la Iglesia, deca a los corintios: Vosotros aspirad a los mejores de stos. Como si dijera: Santificaos como los mejores. Marifilo

dudosos, hay declararlos al 154.Casos msticostener yque hablarqueconfesor de cosasdirector. Me es insufrible al que se me antojan propias del estado mstico, me dicen ser casos de neurastenia, o que no haga caso, etc. No ser mejor no decir nada? No ser mejor callarse. Es necesario declararlo todo al director, aunque cueste, y aunque l parezca no darle importancia y no haga caso de ello. Aunque slo fuera por humillarse, debera hacerlo; mucho ms tratndose de fenmenos psquicos, sean o no msticos (que esto al director toca averiguarlo), pues es peligroso tenerlos ocultos. Y aunque le hayan aconsejado que no manifieste ese estado o esos fenmenos, no haga caso del consejo. Santa Teresa se arrepinti de haber algn tiempo callado cosas msticas que le acaecan. Dice as: (Autobiografa, c. 26): Aconsejme una vez un confesor que a los principios me haba confesado, que ya que estaba probado ser buen espritu, que callase y no diese parte a nadie, porque mejor era ya estas cosas callarlas. A m no me pareci mal, porque yo senta tanto cada vez que las deca al confesor y era tanta mi afrenta, que mucho ms que confesar pecados graves lo senta algunas veces; en especial si eran las mercedes grandes, parecame no me haban de creer y que burlaban de m. Sent yo tanto esto, que pareca era desacato a las maravillas de Dios, que por esto quisiera callar. Entend entonces que haba sido muy mal aconsejada... que en ninguna manera callase cosa al que me confesaba porque en esto haba gran seguridad. Marifilo
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PostalEs MstIcas al alma.Me han dicho que 156.Lecturas msticas, convienenverdad? y que Bourdaloue, algunos autores prohben las lecturas msticas, Bossuet y otros son de este nmero. Es esto Es verdad que algunos autores prohben las lecturas msticas, pero hay que notar cundo, a quin y en qu circunstancias las prohben. All por el siglo XVII, cuando el iluminismo y el quietismo causaban estragos en la piedad, forjndola a su manera, buscando slo lo extraordinario, defendiendo la teora funesta de que el alma nada debe hacer en la oracin, sino slo recibir y dejarse llevar de la interior mocin que Dios le imprime y, llegando por esta va a los extremos del molinosismo, no debe resistir a movimientos malos, pues no le pueden hacer dao, y otros ms crasos excesos que destos principios deducan, en aquellos tiempos calamitosos para la piedad, la Iglesia lleg a prohibir, en su fuerza del mal que en su parte ms distinguida se inoculaba, libros que ahora pueden leerse. Y en vista de los estragos desta falsa piedad de sensualismo, confesores y directores andaban con mucha cautela y miraban con prevencin cualquier estado que pareciera extraordinario. An en tiempos ms cercanos a los nuestros, y an en nuestros das, ha habido cierta prevencin contra los libros msticos, porque engolosinadas algunas almas con los goces extraordinarios del estado mstico, eran para ellas seuelo que las atraa a la vida que crean perfecta, y no paraban mientes en las slidas virtudes que significan y son mortificacin y vencimiento propio. Pero los libros de mstica no pueden ser peligrosos, antes son muy convenientes, si se tiene en cuenta que estos estados msticos se fundamentan en la abnegacin y en la virtud ms acendrada, de modo que vienen a ser premio de estos vencimientos y medio el ms poderoso de crecer en santidad. En nuestras Postales, siempre hemos tomado las cosas de mstica en este sentido y hemos recomendado autores y libros que tratan de ellas. Lo que est prohibido es fomentar la inclinacin de ciertas personas que creen que slo pueden llegar a la perfeccin por medios extraordinarios, y suean en xtasis y en vas maravillosas. Esto, que suele proceder de oculto orgullo o de fina sensualidad, es lo que puede llevar al quietismo y, para los tales, hasta que no cambien de manera de ver la va espiritual, no les convienen lecturas msticas. A los que claudican por este lado o muestran aficin a lo extraordinario y son inmortificados, con razn les prohbe el director esas lecturas. Tal vez a stos se refiera la persona preguntante. Los msticos no extravan, por ms que diga Berthier refirindose a Feneln: Il etudiait
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les mystiques qui legarerent. (Oeubres de Feneln, 1, 2-XIV). Cualquier doctrina, por recta que sea, puede extraviar si se toma en sentido falso. Por lo que atae a que Bossuet prohibiera estas lecturas, lo ignoro. Lo nico que hizo el ilustre obispo de Meaux fue defender la verdadera doctrina sobre la oracin, contra el no menos ilustre obispo de Cambrai, Feneln, que en su obra Mximas cay inconscientemente en errores quietistas, dejndose llevar de Mad. Guyon, pero que humildemente se retract. Bourdaloue se opuso tambin a estas doctrinas y, en su carta a Mad. Maitenon (1694), le dice entre otras cosas: No puedo menos de dar gracias a Dios por haberos preservado de no complaceros en esta clase de libros... pues con la conmocin en que s ahora se encuentran los espritus qu de progresos no hara este mtodo de oracin entre los devotos, sobre todo en la corte, si se viera aprobada con vuestro crdito? Como se ve, alaba el P. Bourdaloue a Mad. Maitenon porque no tiene gusto por esta suerte de libros; pero en esta suerte de libros comprende los de Malaval y los de Mad. Guyon, ambos quietistas. Y ntese adems cmo el clebre predicador apela a la sobrexcitacin entonces reinante con motivo de las doctrinas quietistas, lo cual no es condenar, an en aquellas circunstancias, las lecturas msticas a personas bien preparadas. Verdad es que en el discurso de la carta, que no citamos por demasiado Larga, se inclina en contra de estas lecturas, pero es por la razn dicha, que l mismo alega, de la sobrexcitacin de los espritus por las doctrinas quietistas cerca de la oracin, las cuales doctrinas tanto mal hacan entonces en la parte ms selecta de la Iglesia. Marifilo

msticas.Cmo es que estas 157.Las revelaciones reales, no las traen los historiadores? revelaciones, siendo tan

S que las traen. La vida de Santa Teresa, escrita por ella misma, bien verdica es y est llena de estos fenmenos de la contemplacin. Lo mismo acontece con otros santos y santas y otras personas de gran virtud. Qu son las revelaciones de Santa Margarita Mara de Alacoque?, qu las que Santa Gertrudis nos cuenta en su hermosa obra Insinuationes divinae pietatis qu las revelaciones hechas al Ven. P. Hoyos y tantas otras verdaderas que nos cuentan las admirables relaciones de amor de Dios con sus siervos?
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Y si quiere decir la pregunta que cmo es que ciertos autores traen estas cosas msticas como fenmenos de neurastnicas o de imaginaciones de desequilibradas, hay que fijarse en qu clase de autores escriben as, y con qu desaprensin escriben y qu falsos testimonios aducen; aunque mejor sera decir con qu saa sectaria escriben de estas sublimidades ensucindolas con sus babas de reptiles calumniadores. Pero ya es viejo el dicho del clebre impo: Miente, que algo queda. Marifilo

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.Opinin propia, causa de sostenerla.Por qu muchas personas de buen entendimiento sostienen opiniones insostenibles? La causa de esto, que parece anomala, es oculto orgullo. El entendimiento, que debiera siempre sostener la verdad y apartarse del error o procurar apartarse de l si por acaso est en sus tinieblas envuelto, como hizo San Agustn, sigue sin embargo su falso camino y procura arrastrar a su opinin a los dems. Y es que cree humillacin el confesar con hidalgua que se ha equivocado. Hay personas tan pagadas de s mismas que nunca se equivocan, y se da en ellas el caso gracioso de que a veces sostienen una cosa contra todo, y contra todos; pasan das, y olvidados de la sentencia que defendieron, acaso surge en la conversacin la opinin contraria que ellos entonces abrazan y defienden, con el mismo tesn que defendieron la otra. Estos defienden su opinin no por ser verdad, sino por ser suya. He dicho que la causa de esta tenacidad de juicio y de este querer imponer su opinin a los dems es ntimo orgullo, y de esto da la razn Mr. Mombrini en su excelente libro Essais de Morale, IV part. Chau. V, X: Los hombres, dice, se pegan naturalmente a su opinin, porque nunca dejan de tener alguna codicia que les lleva a querer reinar sobre los otros de todas las maneras que puedan. Pero uno reina sobre los otros por el crdito, que es una especie de imperio para hacer reinar sus opiniones sobre los dems. As la oposicin que encontramos a nuestra opinin nos hiere a proporcin que amamos este dominio. El hombre pone su alegra, dice la Sagrada Escritura, en el sentir que l propone: Laetatur homo in sententia oris sui (Prov. 15, 23). Pues proponindolo lo hace suyo, lo hace su bien, y se apega a l interesado.
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Destrurselo es destruir algo que le pertenece. No se le puede hacer esto sin mostrarle que se ha equivocado, y esto l no lo sufre. El que contradice a otro en tal cosa, pretende en esta cosa tener ms luces que l. As le presenta al mismo tiempo dos ideas desagradables: una que no tiene luces en aquello; otra que el que le reprende tiene ms inteligencia que l. Lo primero le humilla, lo segundo le irrita y excita sus celos... Pocos hay que sufran la contradiccin sin cierta especie de despecho. Marifilo

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.Encarecimiento del amor de Dios.Aquellas palabras de San Agustn, diciendo que si el fuera Dios, dejara de serlo por drselo a Dios, es lo ms grande con que puede encarecerse el amor de Dios? As parece, pero no faltan telogos que pongan dificultades, diciendo que, en la hiptesis absurda de que uno se volviera Dios, no le sera posible amar a otro ms que a s, por consiguiente, ni quitarse la divinidad para drsela al amigo. Adems estas palabras que se dice ser de San Agustn, no se encuentran en sus obras. (Cf. Nieremberg, La Hermosura de Dios, Lib. II, c. XII). Marifilo

meditar.No puedo entrar en la 160.Modo fcil de de las tres potencias. Qu har? meditacin tan recomendada

No es absolutamente necesaria esta manera de meditar, aunque sea muy bueno acostumbrarse a ella. Sin embargo, si no se puede meditar de ese modo tan humano, hay otros mtodos excelentes. San Ignacio, en sus Ejercicios trae, al fin de la cuarta semana tres mtodos de orar o meditar, y de ellos puede convenir a la persona preguntante el segundo, por ejemplo, que consiste en contemplar la significacin de cada palabra de la oracin que uno escoja, como el Padrenuestro. Prcticamente se va recitando la oracin elegida para la meditacin, poco a loco, palabra por palabra, y aun por miembros de frase, segn la devocin del que medita, y donde hallare ms devocin all pararse y sacar propsitos y resoluciones.
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Otro mtodo indica el mismo santo, y es el de meditar examinndose y viendo en que se ha de corregir uno, pesando las razones que a ello le inducen y determinan; e ir formando propsitos. Cualquier mtodo es bueno, y el mejor aquel en que uno tome mayor resolucin de enmienda. Marifilo

virtud. No entiendo. 161Eutropelia,lo es una virtud.Me dicen que el rerse es una

Pues s, es virtud, segn cmo se entienda. Qu virtud tan fcil y simptica! dir alguno. Poco a poco: como simptica, s que lo es mucho, con esa cara de risa que tiene; como fcil... ya es otra cosa. Esta virtud es resultado de la buena conciencia; es la manifestacin del gozo espiritual, el cual es fruto de la caridad. Los santos son muy alegres. San Pablo dice que nos alegremos siempre. Aun el que ha tenido la desgracia de caer en pecado, luego que se levanta ha de alegrarse y servir a Dios de nuevo con toda su alma y con gozo de su corazn, porque Dios, dice el apstol, ama al que le sirve con alegra. Algrese, pues, el que sirve a Dios porque lo lleva en su corazn, y l es paz y alegra. La tristeza es fruto del pecado. No hay que confundir esta alegra de los buenos, que es virtud, efecto de la caridad, con la alegra vana del vicio. Esos que llaman gente alegre no tienen nada de esta verdadera alegra. Esta otra alegra de carcajadas y desequilibrio y bufonadas, es la fea caricatura de la hermosa alegra de los servidores de Dios. As se parece la una a la otra, como el aguacero mezclado de granizo que todo lo destroza, y la lluvia mansa que todo lo vivifica. La alegra del bueno procede de la virtud, y hasta se llama virtud de la eutropelia la virtud de alegra segn Dios. Y puesto que viene de la conciencia virtuosa, y la virtud cuesta, por eso dije que no es tan fcil como parece, pues proviene de la lucha y del vencimiento. Esta alegra espiritual no slo se tiene cuando todo sonre alrededor del justo, sino que se conserva en medio de la tribulacin, y en esto se diferencia de la otra vana alegra de los pecadores, los cuales en la tribulacin se abandonan a violenta desesperacin, o a desoladora tristeza sin remedio. Cuando, en los tiempos de Roma pagana, amontonaban en las crceles a los cristianos para
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llevarlos al suplicio que padecan por su fe, y, con ellos, convivan en aquellos ttricos calabozos malhechores paganos, era de ver la alegra de los primeros y la sombra desesperacin de los segundos. Al ver aquel espectculo los paganos carceleros que los observaban no podan menos de conmoverse notando aquella tremenda diferencia. La alegra de los pecadores pasa, y al venir el dolor, ineludible en las cosas humanas, aparece la tristeza, y como este estado de sufrimiento es el ms comn, por eso hay tanta tristeza en el mundo. En cambio es muy alegre la sociedad de los buenos. Marifilo

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.Noche oscura del sentido y del espritu.La noche oscura del sentido y la del espritu, qu son? Pertenece la primera a la asctica y la otra a la mstica? Ambas pertenecen a la mstica, y trajo estos nombres San Juan de la Cruz para significar el estado pasivo del alma, a la cual, conducindola Dios por estos caminos extraordinarios, purifica con dolorosas pruebas. Puesto que Dios quiere llevar a estas almas por las vas de la contemplacin (trasunto lejano y oscuro de la visin beatfica), encuentra en ellas obstculos para llenarlas de esta celestial lumbre, como el fuego en el leo verde, y destruye y quema con dolor estos obstculos o miserias del alma, as como la llama trabaja la parte incombustible del leo verde, levantando densa humareda y hacindole rezumar humores extraos al fuego. As destruye el purgatorio en el alma las lacras que en ella dejaron pecados graves perdonados y otros veniales perdonados o sin perdonar todava. Obran en el alma privilegiada estas dos noches o purgaciones, la del sentido y la del espritu, como purgatorio en la tierra, disponiendo el alma para la contemplacin. No es, pues, sta slo supremo goce interior, mas lleva consigo terribles purgaciones, que los santos llamaban, por su intensidad, purgatorio del alma, y tambin comparaban sus dolores a los del infierno, sobre todo los pertinentes a la noche del espritu. La noche del sentido (purificacin pasiva de los sentidos), la forman un conjunto de tribulaciones y penas, particularmente de sequedad sensible, para purificar la parte inferior del alma rindindola al espritu. (Cf. Vallgornera, Theol. Myst.). Va junto con esto el hasto de las cosas espirituales, supresin de gozo interior, etc. Esta sequedad no es slo la ordinaria, acompaada de
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tentaciones ms o menos molestas; porque aunque se diga noche del sentido, toca en las regiones del espritu que conturba, y se manifiesta al traspasar los umbrales del estado contemplativo. Seales de ella son no hallar consuelo en las cosas de Dios, como ni tampoco en las criaturas. Adems, los que experimentan esta noche oscura del sentido, piensan que ya no sirven a Dios, que se vuelven atrs, aunque por otra parte se esfuerzan en adelantar en virtud y vencerse, a diferencia de la sequedad de los tibios, los cuales no quieren salir de su mal estado, y ello les hace fros e insensibles a la devocin. Nadie como San Juan de la Cruz pinta este estado y las causas de l. La causa de esta sequedad, dice (Noche Osc. del Sent., C. IX), es porque muda Dios los bienes y fuerzas del sentido al espritu, de los cuales, por no ser capaz el sentido y fuerza natural, se queda ayuno, seco y vaco. Porque la parte sensitiva no tiene habilidad para lo que es puro espritu; y as, gustando al espritu que va recibiendo el manjar, anda fuerte y ms alerta y solcito que antes en cuidado de no faltar a Dios. Ms horrible es todava la noche del espritu. Descrbela as el mismo santo: Esta noche oscura es una influencia de Dios en el alma, que la purga de sus ignorancias e imperfecciones habituales, naturales y espirituales, que llaman los contemplativos contemplacin infusa... Embistiendo en el alma esta luz pura, a fin de expeler la impureza de ella, sintese el alma tan impura y miserable, que le parece estar Dios contra ella y que ella est hecha contraria a Dios. Lo cual es de tanto sentimiento y pena para el alma que uno de los trabajos que ms senta Job, cuando Dios le tena en este ejercicio, era ste, diciendo: Por qu me has hecho contrario a ti y soy grave y pesado a mi mismo? Esta prueba penossima cusala en el alma la misma contemplacin que dice San Juan de la Cruz, como cuando la luz potentsima del sol hiere los ojos no hechos para sufrir tan grande lumbre. As hace la contemplacin con el alma, porque vindose sta impotente y msera para recibir tanta grandeza y, por otra parte, acuciada hacia Dios de ansias vehementes, padece agonas de muerte que acabaran con ella si Dios no la sostuviera. Marifilo

163.Tibieza en el religioso.Puede ser pecado grave la tibieza? Lo ser en el religioso que est obligado a la perfeccin?.
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La tibieza no significa otra cosa que un estado del alma de no querer salir de pecados veniales voluntarios, y no procurar vencerse para progresar en virtud, contentndose con no cometer pecados mortales. Por consiguiente, no es de suyo pecado grave, aunque conduzca a l. Sabido es que el pecado venial repetido y voluntariamente cometido, conduce al mortal. Mucho ms acontecer esto en el religioso que tiene obligacin de tender a la perfeccin. Si cometiera pecado mortal al no querer salir de su vida tibia y no tender a la perfeccin como es obligacin suya, cosa es que disputan los telogos, aunque es la sentencia ms comn que no hay en ello pecado grave, pero s muy gran peligro de cometerlo, pues, como dice San Alfonso, un religioso en estas disposiciones cerca est de pecar mortalmente por el peligro de transgresiones graves de sus votos, de sufrir daos su religin por su falta de disciplina, y por otras razones parecidas. Marifilo

Dios, qu ello.Cuando 164.Padecerleporpadecer porcosa ser mejor para se conforme con un alma quiere Dios, es mejor que los trabajos que a l plazca enviarle en vez de pedir determinadamente algunos? Es mejor conformarse con los que Dios le enve. Bueno es desear padecer por Dios, y no slo es bueno, mas necesario al que quiere adelantar en virtud. Dios va operando la santificacin del justo copiando en l la imagen de Jesucristo, que fue vir dolorum, varn de dolores. Querer la cruz, es imposible. La cruz es lo caracterstico de los enamorados de Jesucristo, tanto ms recia y, a veces, imposible de llevar a las solas fuerzas naturales, cuando ms cerca est el nima de Dios. Son tan propias las cruces de estos heroicos amadores que Dios, que sabe lo que a los suyos conviene, suele cargarlos con las ms pesadas, aunque les da tambin fuerzas sobradas para llevarlas y triunfar en ellas. Los que le aman de veras, aman el padecer y por nada del mundo cambiaran su cruz, que a los del mundo se les antoja insoportable. Bueno es, pues, ese deseo de padecer por Dios; mas puesto que Dios sabe mejor cul es el trabajo que al alma le conviene, justo es dejarlo a su talante. Lo indudable es que, si un alma busca amar a Dios y quiere padecer
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por l, l le mandar sufrimientos hartos. No es esto decir que no sea bueno desear este o el otro padecimiento, y aun mejor querer el que ms terrible nos parezca que suele ser el sufrimiento moral, como deshonras, persecuciones, etc.; pero siempre es mejor sujetar este buen deseo al beneplcito divino, para que disponga lo que ms nos convenga. El determinarse a arrostrar tal o cual padecimiento pertenece a la virtud de la fortaleza; el sufrir, tal o cual tribulacin es ms propio de la virtud de la paciencia, y sta es mejor que aquella. Mejor es el paciente que el varn fuerte, dice la Sagrada Escritura (Prov. 16). La razn de esto es que el padecer lleva consigo ms humildad que el acometer, y Dios se muere por la humildad. En el querer tal padecimiento hay ms confianza en s mismo que en el desear padecer lo que Dios disponga. Aun el desear tal padecer slo es bueno en cuanto, implcitamente por lo menos, sujetamos este deseo a lo que Dios quiera. Adems es tan fcil equivocarse al aspirar a tal trabajo grande! Tal vez, al llegar la ocasin de sufrirlo, el alma se niegue cobardemente a ello. Hay que desconfiar de s y confiar slo en Dios. Por grande que sea la tribulacin que el Seor disponga para un alma, le da a la vez fuerzas con creces para superarla. As practicaba Santa Teresita este desear los trabajos. Al fin de mi vida, deca esta gran santa, no quera yo pedir a Dios sufrimientos mayores. Si l los aumenta, me deca, los soportar con placer y alegra, pues vendr de El. Pero yo soy demasiado pequea para tener fuerza (para resistirlos) por m misma. Si se los pido, seran mos los sufrimientos y sera preciso soportarlos sola, y yo nunca he podido hacer nada sola. (A lEcole de S. Ther. de lEnfant Jesus, 413). En cuanto al religioso (es corista el que hace la pregunta), si desea este padecer, lo cual es bien propio de su estado, cumplirlo a cada momento con ajustarse a la prctica de la vida de obediencia, y por lo que toca al porvenir dejarse en manos de Jess que mande tribulaciones cuando y como quiera, que l sabe lo que ms conviene a su alma bien amada. Y el seglar que quiera ser slidamente piadoso y anse seguir los pasos de Jess, que es seguirlo en el padecer, cumpla las penosas ocupaciones de su estado, y est dispuesto a sufrir lo que Dios tenga a bien enviarle. Marifilo
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EucarstIcas .La ocupaciones.Yo sera mejor tuviera 165piedad ypiedad en lasporque las muchas que tengo mesiimpiden menos ocupaciones, darme a la me distraen. No consiste la vida de la piedad precisamente en rezar y meditar, aunque las dos cosas sean parte principal de ella; consiste en sobrenaturalizar la vida que uno vive. Esto se logra practicando las propias obligaciones de cada da hacindolas por Dios, procurando hacerlas con perfeccin mirando en todo a Dios y slo a Dios. Suprima uno de sus cosas el amor propio y mire dar gusto a Dios en todo. Tal es la vida slidamente piadosa. Viniendo a la dificultad de que los quehaceres distraen de la piedad, no es as, o no debe ser as. Los quehaceres, de suyo, no distraen de Dios: distrae el corazn o la imaginacin que mariposean fuera de Dios; que si el alma procurara la vida de vencimiento propio y de oracin, los quehaceres, hechos por Dios, seran eslabones de la cadena que unira la criatura con Dios. Todas las ocupaciones obligatorias que uno hace (no las que uno se forja por gusto suyo) durante el da, las manda Dios, y cmo ha de alejar de Dios lo mismo que Dios manda? En cambio, pueden alejar de Dios las mismas oraciones o rezos que uno se toma por su cuenta y, para cumplirlas, abandona sus deberes. La explicacin de todo esto vese en otra Postal Mstica (nm. 138), en que se nos haca pregunta parecida. Marifilo

.Estudio, se por obediencia 166no alcanza losaaviene con la perfeccin.El quecon preferencia est dedicado los estudios, faltar si por darse a la virtud, conocimientos que por ventura hubiera adquirido a no darse con tanto empeo a su santificacin? El que por obediencia est dedicado a los estudios, debe estudiar, y en ello, si sabe hacerlo como debe, hallar progreso en la santidad. Ya dije en una de estas Postales cmo se pueden sobrenaturalizar las acciones de cada da. Hay estudios que, de suyo, llevan ms a Dios, y otros que son ms ajenos a ello. Los primeros se compadecen ms fcilmente con la prctica de la presencia de Dios y vida interior (que a esto parece apuntar la pregunta); con los segundos, ya es ms difcil; ms sirven a ello las ocupaciones exteriores.
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Pero, si se hacen por obediencia, aunque uno sacrifique las ansias de darse ms a la oracin, har mejor que si a esta oracin se diera, abandonando el estudio a que est obligado. Sin embargo, creo que no reir el P. Maestro al estudiante religioso que, de vez en cuando, levanta a Dios su mente y corazn, ni empecer la devocin a la verdadera ciencia; porque lo que ms quiere el Maestro es la santidad de sus estudiantes, la cual precisamente ha de ayudarles a ser ms sabios; no est reido lo uno y lo otro, antes al contrario. El mismo estudio les es peldao de santidad, pues encuentran en l, hacindolo por obediencia, prctica de la voluntad de Dios, en la que consiste toda perfeccin. Tal vez la pregunta tenga el sentido de por si atender demasiado al estudio descuida uno la prctica de la virtud y mortificacin y vida interior qu deber hacer? Si est en su mano, sin faltar, debe moderar la aficin al estudio y darse a lo nico verdadero. Porque en verdad la aficin extrema a los libros o a las ciencias, es desordenada muchas veces en personas que debindose dar a la perfeccin, no se dan a la perfeccin, sino a los libros. Buscan en la ciencia o arte, no el deber, sino el gusto, que no es lo mismo. Y esta ansia desordenada, a la postre les deja vaco el corazn, y llega la muerte y... all estn los libros de cuerpo presente, y la eternidad asomando. Vere unum est necessarium. Marifilo

Dios.Qu 167.Humildad de Mara roba el corazn a suya? virtud de la Virgen movi a Dios a hacerla Madre

Parece que la humildad, dcelo San Bernardo (Hom. sup. Misses), al asegurar que si con la virginidad fue Mara tan agradable a los ojos de Dios, hzose con la humildad digna, en cuanto puede serlo una criatura, de ser Madre de Dios. Ella misma lo confiesa en el Magnificat cuando dice: Porque mir la humildad de su sierva, hizo en m el Todopoderoso cosas grandes. San Alfonso trae, confirmando la opinin de otros grandes escritores eclesisticos, entre ellos, San Agustn. (Vid. Glorias de Mara). Cunto debemos amar esta virtud que as atrajo a Mara el corazn de Dios, lloviendo el Espritu Santo sobre Ella al Verbo al encarnarse! Marifilo
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EucarstIcas de humildad, si basta 168.Deseogrande de humildad parapara lograrla.Es bastante el deseo empezar a ser humilde?

El deseo verdadero de una virtud es el primer peldao para adquirirla. Mal se puede llegar a alcanzarse lo que no se desea, mucho ms si esto es difcil de lograr. Y puesto que la humildad es tal vez la virtud ms difcil, porque es la ms opuesta a la naturaleza nuestra, viciada por el pecado, por eso hay que desearla con gran deseo. Pero ni esto basta. Es ella tan hermosa que es deseable en alto grado; pocos hay, pues, que no la deseen, particularmente los que aman la virtud. Sin embargo, hay pocos humildes. Por qu? Porque no se desea la humildad con eficacia, sino slo tericamente. En vez de desear la humildad, desese la humillacin. Esto es lo ms seguro. La humillacin es el camino de la humildad. Sin humillaciones no hay humildad. No se llega a ser humilde, porque se estime y ame la humildad, dice el P. Croisset, sino porque se ama y se desea la humillacin. Particularmente deben desear la humillacin las personas que andan entre triunfos y dignidades, porque difcilmente maneja uno la miel sin que se le pegue. Y es deseable la humillacin desde que Cristo se humill hasta tomar nuestra carne y padecer muerte de cruz, porque nosotros le imitramos. Por eso las humillaciones que Dios manda y son bien recibidas, son una de las mayores seales de predestinacin. Las persecuciones, humillaciones y padecimientos son las que copian ms la imagen de Cristo en los santos. Querer andar por este camino de la santidad, que es el de la humildad, sin humillaciones y trabajos, es imposible. Marifilo

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.Escrpulos, como prueba mstica.Pueden pertenecer algunos escrpulos a la noche oscura del alma que dice San Juan de la Cruz? Y los que no pertenecen en qu se distinguen de estas pruebas msticas? El escrpulo puede pertenecer a esta noche o purgacin pasiva del alma. Escrpulos recios son los de aquellas almas que se creen condenadas y sin remedio, y sin embargo gustan a intervalos de la contemplacin. A San Francisco de Sales le avino esto, y lleg a creer que no se salvara. Tremendo es el poder que tiene el demonio, permitindolo Dios, para avivar especies en la fantasa y, mediante ellas, forjar en el entendimiento pensamientos
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desgarradores prximos a la desesperacin. Sugiere finsimos argumentos contra la verdad de fe; sobre todo ataca la caridad provocando a la blasfemia, y con tal mpetu mueve al alma paciente, que siquiera est lejos de blasfemar, parcele que blasfema. Sugiere otro si gravsimas tentaciones; parece como que tiene cercado y subyugado el cuerpo. Quien quiera ver lo tremendo de estas pruebas y de otras que ni siquiera apunto, lea las que pasaron la Beata ngela de Foligno, Santa Magdalena de Pazzis y otros grandes msticos. Pueden, pues, los escrpulos pertenecer a las pruebas msticas. En cuanto a la segunda parte de la pregunta de cmo se distinguir si estas pruebas pertenecen a la purgacin mstica, puede darse una regla general, y es que las pruebas msticas suelen andar mezcladas con la contemplacin, preparando el alma para ella con estos horrorosos padecimientos. El alma, cuando Dios la lleva por estos caminos desacostumbrados, est llena de mil miserias y apegos. Al principio, cuando empieza a sentir algo de recogimiento (pasivo) y luego oracin de quietud, al gustar de aquel dulcsimo vino, para ella desconocido, rbale el corazn y tal vez ama en demasa las caricias del Amado. Otras veces, una finsima presuncin, tan fina que se le oculta, se le insina en el fondo de su alma; otras veces, otras miserias que no percibe. De ms de esto, quedan pegadas en el fondo de ella lacras y resabios de antiguos pecados. Y como la contemplacin tiene bastante relacin con la gloria del cielo, como para ir all hay que pasar por el purgatorio, as para llevar Dios a su alma querida por los caminos de la contemplacin, la hace caminar por medio de esta noche tormentosa de los sentidos y luego del espritu, tanto ms tormentosa cuanto a ms alto grado quiere subir el alma, o cuanto ms impedimentos hay en ella. Marifilo

170 esto?

.Libertad de los hijos de Dios.El que est en todo sujeto a la voluntad de Dios, dicen que es ms libre. Cmo se entiende

Se entiende teniendo nocin exacta de la libertad. Consiste sta en la inmunidad de necesidad, por la cual tiene la facultad de elegir. Pero el elegir entre el bien y el mal, es libertad equivocada. Dios, esencialmente libre, no puede elegir el mal. Luego el poder elegir el mal no pertenece a la esencia
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de la libertad, antes es un defecto de ella, como la cojera no pertenece a la facultad de andar, sino que es un defecto en el andar. Nadie puede decir que en la nocin de andar entre la cojera, por ms que los cojos anden. Los malos, al hacer lo que les da gana, se ven esclavizados por las pasiones. Ellos mismos as lo comprenden. Cuntas veces la pasin les hace llegar ms all de lo que quieren y luego lo lamentan! Qu de veces gimen oprimidos por sus mismas insaciables codicias! Cmo gimen oprimidos por sus malos hbitos! Se creen libres, y son los ms mseros esclavos. En cambio el que sujeta toda su voluntad a la divina qu paz y qu igualdad inalterable la suya en medio de la tempestad que en torno suyo levantan las pasiones de los hombres! Qu feliz y libre se encuentra en los brazos de Dios! Entonces... compadcese de los miserables esclavos del mundo y se siente feliz por haber roto sus cadenas... Ve a los mundanos arrastrados por el mpetu de las olas de este mar de iniquidades, mientras l goza de profunda calma, seor de s y dueo de sus acciones, que ejecuta cuando le place y como mejor le plazca (P. Grou). Marifilo

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.El mundo que hay que huir.Si el inundo es enemigo del alma, el que quiere vivir en Jesucristo cmo lo huir? Ser preciso hacerse religioso? Nada de eso. No es este mundo, enemigo del alma, el mundo fsico en que vivimos, ni la sociedad humana. Seglar puede haber que siga las mximas de Cristo y viva el ambiente de Cristo en mitad de la sociedad, y ste no es de este mundo, como lo deca de s mismo Jess; y religioso puede haber que, dentro del monasterio es del mundo, porque sigue las mximas del mundo, buscando pasar la vida lo mejor que puede, huyendo de lo penoso, como lo huyen los del mundo; buscando el medro personal y el ambiente de la fama, como lo buscan los del mundo; no sabiendo perdonar, como tampoco perdonan los del mundo; y as por este estilo movindose en el ambiente del mundo, tan contrario a las mximas de Cristo. Este seguir al mundo, dice el P. vila, es un desorden en el amor, amando al mundo y sus cosas por ellas mismas. Quien ama y sigue las mximas de Jess, ser de Jess, est donde est; quien sigue las del mundo, ser asimismo del mundo, sea seglar, sea religioso. Claro est que, en las diversas rdenes y congregaciones religiosas de la Iglesia, donde es ms
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comn la santidad, este vivir mundanal ser rara excepcin, mientras en el siglo es lo ordinario. Para huir de este funesto enemigo del alma, pueden usarse las cautelas que cualquier catecismo explicado trae. Por la ley de Dios y el uso de los Sacramentos, dice el P. Astete, que habemos de huir del mundo, y en general, por la imitacin de la vida de Jesucristo y seguimiento de sus mximas, enteramente opuestas a las del mundo. Marifilo

su necesidad.La oracin es de necesidad de 172.Oracin,precepto? medio o de

Es de necesidad de precepto y de necesidad de medio. De precepto, porque est mandado que oremos: Orad sin intermisin (Luc, 18, 1), dice Jesucristo... Conviene orar y no desfallecer... Vigilad y orad, porque no entris en tentacin. Con estas palabras nos manda Jess que oremos. Pero no slo es la oracin un mandato, es necesidad, y necesidad absoluta. Por lo cual, dice Lessio, no puede negarse, sin errar en la fe, que la oracin, tratndose de los que tienen uso de razn, sea necesaria para salvarse, pues consta por la Sagrada Escritura que la oracin es el nico medio para conseguir los auxilios necesarios para la salvacin (Cf. S. Liborio, El gran medio de la oracin, cap. I). Es, pues, necesaria de necesidad de medio para salvarse, y puede establecerse como regla general que el adulto que no ora no se salva. Marifilo

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.La perfeccin y la mstica.Estn obligados todos aquellos que son llamados a la perfeccin de tender con todas sus fuerzas a los grados msticos de contemplacin? Estas cosas msticas, no las logra el alma con tender con todas sus fuerzas a alcanzarlas; dalas Dios ordinariamente a los que quitan obstculos que a ello se opongan. Bueno es desearlas, pero no necesario; y aun este deseo ha de ser, no precisamente porque la contemplacin levanta a un grado no asequible
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al modo ordinario de la gracia y es gustosa por modo inefable, sino porque es un medio poderossimo para crecer en amor de Dios y por ende en santidad. Hay autores que creen temerario desearla. No vemos esa temeridad, con tal que uno la desee de la manera que acabamos de decir, radicando siempre en profunda humildad y queriendo lo que Dios quiere. En vez de entretenerse en estos deseos, lo mejor es darse con empeo a la negacin de s mismo junto con la oracin, no negando nada a Dios. Y si a l place levantar el alma a esta oracin sublime, ya lo har. Ordinariamente lo hace cuando el alma se prepara de esta manera. Si, por excepcin, no lo hace, bendita sea su Providencia que sabe lo que a cada cual conviene. No hay, pues, obligacin de tender al estado mstico. Marifilo

msticos de no se dan 174.Los estadosagrados msticos acontemplacincorrespondan a infaliblemente quien nada niega a Dios.He ledo que Dios llevar infaliblemente a los todos los que sus gracias, aun a las ms mnimas. Luego, si no se llega a tal estado, es culpa en el hombre, y Dios le pedir cuenta cuando muera.

Aunque es ordinaria providencia de Dios el llevar a las almas que le son absolutamente fieles, por las vas de la contemplacin, sin embargo esto no es infalible; por ms que haya autores que lo sostengan, segn el preguntante indica. Las razones a que apelan para sostener esta doctrina no me parecen del todo convincentes, siquiera sean serias; antes creo lo contrario, lo cual, por otra parte apoyan los mejores autores. Por consiguiente, no hay que tener escrpulos por no tener contemplacin ni por ello pedir cuenta Dios. Pedir cuenta, eso s, de la falta de correspondencia a sus gracias, aun a las ms mnimas. Marifilo

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.Grados msticos, si se merecen.El hombre nunca se hace merecedor de los grados msticos?

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Ya habl en otra parte de estas Postales Msticas, de algo parecido a esto, donde dije que no se merece la contemplacin con mrito de condigno, mas puede merecerse de congruo. Sin embargo, aun con este mrito de congruo niegan algunos autores que pueda merecerse. Las razones en pro y en contra ya quedan explicadas en la postal referida. Marifilo

ensea interiormente a tener oracin.Siendo la 176.Si Diosdar los medios eficacesypara conseguirlaelsantificacin, meditacin un medio eficacsimo esencial para Dios que no falta en fin para que

nos cri no ensear interiormente en qu consiste este medio a todos aquellos que quieren santificarse, pero que por falta de director y buenos libros ignoran la importancia de este medio? La meditacin es, en verdad, medio eficacsimo para la santificacin, pero no esencial; lo esencial es la oracin, sea mental, sea oral. Y aun creo difcil, sino imposible, que un alma que quiere servir a Dios no tenga nada de meditacin, pues tambin las elevaciones de la mente a Dios, son meditacin; y aun servirle en las cosas de cada da con la intencin puesta en El, es meditacin. No se cia la significacin de esta palabra meditacin al rato ms o menos largo que uno est metido en ella, pues es meditacin cualquier pensamiento de Dios, y esto es imposible no tenerlo cuando se quiere servirle. En este sentido s que es necesaria en absoluto la meditacin. Y aun dado caso que un alma no pudiera hacer la meditacin propiamente dicha, no haba de afligirse, porque la santidad consiste en conformarse con la voluntad de Dios. Habla San Francisco de Sales de una enferma que se atribulaba porque no poda meditar, y dcela: No os pese de estar en la cama sin poder meditar; pues el sufrir con paciencia los azotes del Salvador, no es menor bien que el meditar. (Esp. de San Francisco de Sales, pgina 18, c. XXVI). En cuanto a esperar de Dios, el que no puede meditar, que le inspirar interiormente la meditacin, tiene saborcico modernista o protestante. Todos estos herejes que apelan al sentido interior, esperndolo todo de estas comunicaciones, estn reidos con el modo de proceder y ensear de la Santa Iglesia. Esta ensea que los medios ordinarios de que Dios se vale para que el alma sepa estas cosas de su aprovechamiento son sus enseanzas, los libros
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asctico-msticos por ella aprobados, la predicacin, la catequesis, etc. A buen seguro que no faltarn a ningn alma estos medios. Marifilo

sirve 177.Examen particular,elnoexamende desaliento cuando seahace bien.He ledo que particular puede venir ser, aunque muy raras veces, ms que un medio de adelantamiento, ocasin para desmayar y caer en la desconfianza. No ser este desmayar ms bien un efecto del secreto orgullo? As es. Los que a pesar de su examen particular se ven siempre cados en las mismas faltas, y con esto se desalientan dan indicios de soberbia interna. Lo que hay que hacer entonces es humillarse y continuar. Nemo repente fit summus. Ninguno llega a la perfeccin de repente. Por otra parte las mismas faltas en que Dios permite que caigamos, dice un piadoso telogo, pueden servir para nuestra santificacin, y en nosotros consistir sacar de ellas (por la humillacin) ventajas. A menudo sucede lo contrario, que nuestras faltas nos daan menos por lo que son que por el mal uso que hacemos de ellas... No son los ms santos los que hacen menos faltas, sino los de ms nimo y generosidad y amor, que hacen mayores esfuerzos sobre s mismos y que, aunque tropiecen, se levantan ms animosos y avanzan. (A lEcole de Ste. Therese de lEnfant Jesus, p. 18.) Humllese, pues, el que cae a pesar de todo el cuidado de su examen particular; contine con l; levntese presto; tenga nimo; no se afiance en s, ms en Dios, y est seguro que, al fin, el examen dar su fruto. Sera un verdadero dao dejarlo por esta causa. Marifilo

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.Devociones de sensiblera.Me parece muy difcil santificarse dejndose llevar de ciertos devocionarios dulzones y de sentimiento, ms que de slida piedad. No ser esto contrario a la verdadera asctica cristiana?

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As parece. La virtud no se forma con sensibleras, mas con mortificacin animada del amor. Sin embargo, cuide la persona preguntante de no proscribir y condenar en absoluto a quien tiene estas devociones, o usa de libros en que abunden estos sentimientos piadosos y poco de slida devocin. Suelen caminar muchos por esos senderos anchitos, en que anda mezclado lo que pertenece al gusto en la devocin con buenas intenciones y, por consiguiente, algo de virtud. Aun en el verdadero progreso del alma, hay algunas veces imperfecciones de esta laya mientras busca a Dios activamente y, sin ella percatarse, se busca bastante a s misma; y para descortezarla de estas pupas de aejas llagas, y tal vez de algunas frescas todava, suele Dios mandarle las negras noches msticas. Pues si en estas almas acontece esto, qu no acontecer con las que van dando traspis en los comienzos de los caminos de Dios? nicamente hay que prohibir en absoluto la falsa devocin de aquellas personas que slo buscan en ella el gusto espiritual, cierta delicadeza de sentimientos que las hace llorar con ternura, y luego, saliendo de aquello que se les antoja devocin, vuelven a sus pecados. En realidad slo van en pos de sus gustos, carnales unos, interiores otros, y as, de tumbo en tumbo, van imitando la vida de los fervientes hijos del Islam, cuya religin no es ms que la exaltacin de este doble aspecto del placer. Esto es sencillamente monstruoso, y ms o menos se aproximan a ello los que slo buscan en la religin esta delectacin ntima de una falsa devocin, que se da la mano con ese sentimiento ntimo de Dios de los modernistas y con el iluminismo y el quietismo. En resumen: una finsima porquera. En cuanto a los libros de piedad, basta que la Iglesia los apruebe por medio de los Ordinarios, para no desecharlos como daosos, siquiera no abunde en alguno de ellos esa slida devocin que sera de desear. Porque, ya hemos dicho que algunas almas flacas necesitan de estas dulces ayudas, y no saben concebir de otro modo la devocin. Ms tarde ya la conocern y, entre tanto, que vayan tirando suavemente del carro de la vida. A los nios se les da leche, y alimentos ms nutritivos a los adultos. El que quiera buenos libros asctico-msticos recurra a los de los santos en primer lugar, luego a nuestros clsicos de este gnero y a otros autores ms modernos que ya les indicar algn sacerdote inteligente. Pero, sobre todo, acudan a la liturgia en donde hallar los ms ricos tesoros. Corren ahora devocionarios litrgicos muy recomendables. Marifilo
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EucarstIcas religioso.En 179.Ocupaciones libres del la obediencia? las ocupaciones libres del religioso, practica

Si comprende que estas ocupaciones libres las quiere interpretativamente el superior, practica el sbdito la obediencia; si comprende que, en caso que se lo preguntara al superior, ste no las querra o slo las tolerara por no disgustar al sbdito, entonces ste no practica la obediencia. Porque hay casos en que el religioso, en los ratos que tiene suyos, se dedica a ocupaciones que le gustan, y el gusto es mal consejero. Pero si duda que el superior no sera contento de ello, pregnteselo, poco cuesta. Adems, en la Regla y Constituciones se dan normas bien precisas sobre lo que ha de hacer el religioso en estos ratos libres. Marifilo

.Hacer por Dios los gustos lcitos.Cmo puede ser hacer 180bienDiosentiendo;gusta ano entiendo tanto hacerhacergustosDios lo por lo que la naturaleza? Porque por que cuesta, lo pero los lcitos por El, por complacerle. Todo lo que hacernos que no sea de suyo pecado, puede entrar de lleno en la vida espiritual hacindolo por Dios, aun las cosas gustosas a la naturaleza. San Pablo no las excepta cuando dice: (I Cor. X, 31): Ya sea que comis, o bebis o hagis algo de vuestro gusto, hacedlo para gloria de Dios. Tal vez indic estos gustos naturales por ser ms difcil hacerlos puramente por Dios, porque andan mezclados con cierta delectacin, y sta, por la inclinacin de la naturaleza viciada, tiende al desorden. Pero aun cuando esto sea difcil no es imposible y, con la virtud, se consigue. La prctica de esto prueba excelente amor de Dios, como indica el Padre Lapuente por estas palabras (Gua Esp. Tr. IV, cap. XI): Es razn que la criatura se conforme con su Criador, y obre todas las cosas puramente por el mismo Dios... Diciendo como la Esposa (Cant. VII, 13): Todos los frutos de mi huerta, los nuevos y los aejos, guard para ti, amado mo. Frutos nuevos son las obras sobrenaturales que nacen de la caridad conforme a la Ley Nueva, que es ley de gracia como es... rezar, ayunar y las dems obras en que se mortifica la carne y se crucifica el hombre viejo para que se conforme con el nuevo. Frutos aejos son las obras de la naturaleza, que es ms antigua que la gracia, como es el comer, dormir, ver, hablar, y las dems que son conforme a nuestra inclinacin natural. Unos y
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otros has de ofrecer a tu amado, y hacerle plato de ellos, haciendo estas obras por el gusto de ellas, y por hacerle placer; de modo que estas obras no sean para ti, sino para l; no para tu gusto, sino para el suyo. Y aunque esto no es tan dificultoso en las primeras, que son contrarias a la carne, mas no es fcil en las segundas, de las cuales es muy golosa la naturaleza... Mas t has de mortificar este gusto y apetito y hacerlas, no porque son conformes a tu deseo, sino puramente porque Dios gusta que las hagas... Y qu mucho sea para l y para su gloria, pues toda ella es suya? Suyo es el huerto, suyos los rboles, suya la virtud con que producen y suya es la fruta que llevan; pues sea suya la gloria de todas las obras de naturaleza y gracia, y en todas viva yo, no para m, sino para l. (Ps. 21, 31) Mi alma vivir para ti, Dios mo; para ti hablar, estudiar y trabajar. Porque si te amo de veras, no quiero ser mo sino tuyo. Para hacer estas cosas gustosas por Dios, bueno ser rectificar la intencin, primero desde la maana, y luego antes de cada obra, sobre todo de estas que gustan a la naturaleza, y aun en el discurso de ellas; y si se puede mezclar en estas algo de mortificacin o pena, mejor todava. De todos modos hgase con libertad de conciencia protestando que se hace no por nuestro gusto sino por el de Dios. La mejor seal de que se hacen estas obras gustosas por Dios ser el dejarlas inmediatamente cuando la obligacin o la obediencia quieren otra cosa y no propasarse de aquello que uno se propuso al principio de la obra; sobre todo ser excelente seal cuando se ofrecen dos obras, ambas aceptas a Dios, una gustosa y la otra no, elegir la que no gusta y dejar la otra. Marifilo

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.Mortificacin junto con oracin.Cmo har para fortificarme repugnndolo tanto?

Para practicar otras virtudes, la caridad fraterna, la pobreza, el silencio, etc., se necesita mortificarse; porque toda la prctica de las virtudes exige mortificacin; pero para mortificarse se necesita... mortificarse. Lo que poda aadirse, y as satisfaramos algo ms a la pregunta, sera para hacer la mortificacin fcil y deseable, recomendar la oracin, mucha vida de oracin, y la mortificacin seguir por consecuencia. El mortificarse es duro, pero no lo es al amor. Con el crecimiento en oracin, crecen las ansias de mortificacin por necesidad, si no la oracin misma es dudosa. No es de extraar que los
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autores ascticos recomienden juntas estas dos cosas, como suponiendo que la una no puede vivir sin la otra. Marifilo

la gracia.Dicen que nos 182.Invitacin a parte del Evangelio consta? invita Jess a la gracia. En qu

Consta en muchas partes, no slo del Evangelio, sino en varias del Antiguo Testamento, siempre que Dios manifiesta deseos de la conversin del pecador. En el Evangelio muestra Jess muchas veces este deseo continuo que le atormenta de traer a s a los pecadores. Y digo a los pecadores, porque los justos ya los tena. Llora sobre Jerusaln, porque le haba sido ingrata, porque no haba correspondido a la gracia divina, pues aunque en esta ocasin recuerda los terribles males temporales que presto caern sobre ella, no son estos los males que afligen a Jess, sino los del pecado. A esa misma Jerusaln ingrata, y en ella al alma pecadora, le dirige aquellas tiernas palabras: Cuntas veces quise recoger a tus hijos a la manera que el ave cobija sus polluelos bajo de las alas y no has querido! (Luc. 14, 34). Cmo perdonaba a la pblica pecadora! Cmo llamaba a los extraviados de El, verdadero camino, en la persona del padre del hijo prdigo! Cmo andaba rodeado de pecadores! Cmo haca a Judas el ltimo llamamiento! Basta recorrer a la ligera las pginas evanglicas para descubrir ya en parbolas, ya en enseanzas, ya en hechos, el ardiente deseo de la conversin de los pecadores, que es llamarlos a la gracia. A todos invitaba, a todos quera salvar. Uno de los pasajes de la Escritura en que ms se manifiesta este ardiente deseo es aquel del Apocalipsis (3, 20): He aqu que estoy a la puerta y llamo: si alguno escuchare mi voz y me abriere la puerta, entrar en l, y con l cenar, y l conmigo. Tambin manifiesta lo mismo en este otro (Cant.): He aqu la voz de mi amado que me llama y dice: breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, inmaculada; porque est llena de roco mi cabeza, y del relente de la noche mis cabellos. Puede darse llamamiento ms amoroso? Con qu expresiones tan cariosas lo significa! Y sin embargo el alma resiste a este llamamiento muchas veces. El ms vulgar amador, en caso semejante, marchara con enojo al ver cun sin razn se le desechaba. Sin embargo, Jess persevera llamando, sufriendo desdenes, aguantando el relente de la
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madrugada, y ni este fro, ni aquellos desprecios son parte a alejarlo del alma ingrata. Esto es invitarla a la gracia, que tal significa la cena con que la convida.

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.Poder de la oracin.No s cmo dicen que la oracin todo lo consigue, cuando a veces, por ms que se pida, no se consigue lo que se pide. Cuando no se consigue lo que se pide, es porque no se pide como se debe, o no se pide lo que se debe pedir porque si se pide como se debe y lo que se debe, se consigue infaliblemente. En otra postal vimos cmo se debe pedir. En cuanto a pedir lo que conviene, slo conviene en realidad la salvacin de nuestras almas y las cosas que a ella conducen. Si esto pedimos a Dios con humildad y perseverancia, indudablemente lo conseguiremos. Qu fcil es labrarnos nuestra felicidad verdadera! En nuestras manos la tenemos, pues est en ellas nuestra salvacin, porque en nosotros est pedir con instancia las virtudes que a ella conducen. Dios acudir con su gracia: este mismo pedirle, a su gracia lo debemos. Pero hay que pedir estas cosas espirituales, nicas que nos convienen siempre, con toda voluntad y sin engao, porque muchas veces no se piden de veras porque no se desean de veras. Si los que piden, dentro de su corazn no estn dispuestos a trabajar colaborando a la gracia, y dejan para ms tarde darse a aquella virtud que piden, o bien tienen algn apego en contra y no lo dejan del todo, o no huyen de la ocasin... Pedir con estas disposiciones es no querer de veras lo que se pide. Esta oracin es ms bien una burla, y causa a Dios enojo. Pero si de corazn se desea esto espiritual que se pide, se llega a alcanzarlo, aunque el corazn se halle dispuesto en contra por empedernida costumbre. Y no ha de alcanzarse si Dios es el primero que lo quiere y ve la buena voluntad del alma que se lo pide? Si precisamente por eso subi a la Cruz! En cuanto a los bienes temporales, pdanse slo cuando convienen para nuestra salvacin, y tngase presente que muchos de ellos, aunque lcitos por otra parte, no convienen. No hemos odo y ledo muchas veces que mejor es para el cielo la pobreza que la riqueza, el padecer que el gozar, el ser perseguido que el triunfar, la deshonra que el deshonor? Con cunto temor y humilde cobarda hemos, pues de atrevernos a pedir honores, riquezas, gustos
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lcitos, y aun aadiendo a esta peticin, dicindolo con todo corazn, estas palabras: Pero, Seor, que sea conveniente para la salvacin ma! Marifilo

.Visiones y revelaciones, hay 184rechazar y resistir.seCmo pedir yque rechazarlas.Dicen quey la contemplacin puede que las visiones y revelaciones se han de se entiende esto, pues las visiones revelaciones son una forma de contemplacin? Para resolver esta aparente dificultad, hay que tener presente que la contemplacin es de dos maneras: indistinta y distinta. La primera es la propiamente dicha contemplacin (de la cual tantas veces hemos hablado), que se tiene en oscuridad de fe, y es algo anloga al conocimiento de Dios por va negativa, como dicen los telogos. Es una clarsima luz que ofusca el entendimiento, el cual no ve en ella cosa distinta, mas la grandeza y hermosura de Dios, sintiendo su presencia con excesivo amor, ms en oscuridad, porque la misma claridad, cegadora, en efecto, lo ciega para no ver con distincin, y por lo mismo no poder expresar lo que ve y siente. Da al alma sobrenaturales energas, y la levanta sobre s misma con eficaces movimientos que radican en los dones del Espritu Santo, que entonces, con invasin arrebatadora, ocupan las potencias del alma, como la gracia el fondo o esencia de ella. Esta es la contemplacin deseable, por ser especialsima gracia gratum faciens, que levanta y perfecciona y da diligencia y facilidad grande para lanzarse a las ms altas virtudes. Y este ha de ser el fin porque se ha de desear, y no otro. La contemplacin distinta, es otra forma de contemplacin positiva, pues positivamente oye el alma en ella palabras divinas, o revelaciones; o bien ve interiormente, y a veces visiblemente, visiones a las cosas celestiales ataentes. Estas maneras de visiones y audiciones, en los grandes msticos frecuentes, no son de desear, antes bien huirlas, pues se prestan a ilusiones. El desearlas, dice Meynard, sera loca insensatez. Los mismos santos, a quienes Dios favorece, suelen pedirle que les libre de tales estados msticos. Esto no quiere decir que si, a alguna alma que anda por estos caminos extraordinarios, le acaecieran tales fenmenos contemplativos, no se ha de
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alarmar, pues si Dios lo quiere qu puede ella querer en contra? Lo que debe hacer es sencillamente sujetarlo al prctico director, y hacer lo que l dijere. Marifilo

es bueno.Cmo puedo 185.Desear ser despreciado, cmoesto sera desearles un mal? desear que otros me desprecien, si

Cuando uno desea ser despreciado no mira este deseo en el prjimo como un mal, antes como una cosa justa, pues considera que cualquier desprecio que se le haga es poco para lo que merece. Adems quin puede asegurar que el prjimo, en tal caso, haya pecado? No habr credo por ventura que la persona a quien humilla necesita esas humillaciones? Pero aun cuando el tal desprecio fuera tal que sea muy difcil disculparse quien lo comete, el verdadero humilde contra quien se hace el desprecio, a fuer de caritativo (pues danse las manos caridad y humildad), encuentra siempre en quien le desprecia motivos de disculpa. A parte de esto, el humilde no ha de pensar si su prjimo comete o no pecado en humillarle, sino que la humillacin es cosa buena y conveniente para l. Marifilo

puede creerse un santo el mayor pecador.Muchos 186.Cmopecadores del mundo. Cmo puede consentimiento, se santos, que no pecaron ni venialmente con creyeron los mayores ser eso? Parceme que en otra Postal se resolvi esto; sin embargo, como no s cul sea, pondr aqu la solucin que trae el P. Rodrguez a esta dificultad: Al que de verdad y de corazn es humilde, muy fcil cosa le es el tenerse en menos que todos. Porque el verdadero humilde considera en los otros las virtudes y lo bueno que tienen, y en s sus defectos, y anda tan ocupado en el conocimiento y remedio de ellos, que no se levantan los ojos a mirar faltas ajenas parecindole que tiene harto que hacer en llorar sus duelos; y as a
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todos los tiene por buenos y a s solo por malo. Y mientras ms santo es uno ms fcil le es esto, porque as como va creciendo en las dems virtudes, va tambin creciendo en humildad y conocimiento propio y en mayor desprecio de s mismo, que todo anda junto. Y mientras ms luz y conocimiento tiene de la bondad y majestad de Dios, ms profundo conocimiento tiene de su miseria y de su nada, porque un abismo llama a otro abismo (Ps. 53, 8. Tr. 2, cap. 34). Marifilo

por Dios, practica.Qu diferencia 187.Hacerlo todotodassantos?cmo seDios parece que todos los que hay entre hacer las cosas por que practican los santos, y el hacer esto mismo los no tan porque me queremos ir ms o menos hacia la perfeccin, como los religiosos, lo hacemos todo por Dios, y no todos somos santos.

El hacer todas las cosas por Dios, unos y otros (los santos y los imperfectos), aunque parezca lo mismo, no lo es. Ni consiste la perfeccin de estas obras en el ofrecerlas ms o menos continuamente a Dios (aunque mucho influya este frecuente ofrecimiento). Consiste esta perfeccin en el amor con que se hacen las obras. Ni es necesaria la intencin actual para la perfeccin de la obra. As, pues, no por estar involuntariamente distrado de la presencia de Dios, deja de estar la obra del santo influenciada por la caridad ardiente que a su Hacedor tiene. As acontece que uno ms imperfecto, pensando actualmente en Dios haga la obra ms imperfectamente por Dios, que un santo que actualmente no piensa en l haciendo la misma obra que el otro, porque el santo obra slo, por Dios, y el imperfecto no obra slo por Dios, aunque se lo parezca. El santo obra amando siempre, aunque alguna vez pierda la vista o atencin actual a Dios. As obra la madre que, cuando compone la ropita a su nene, hartas veces ni en l piensa mientras cose por l, y cose amando y en ello pone todo su ser. As el santo pone toda su alma en hacer lo que hace por Dios, aunque a veces no piense en El. Sin embargo, por lo comn, piensa. La manera de conocer si se hace la ocupacin nicamente por Dios, es variar fcilmente (y mejor alegremente) de ocupacin cuando lo quiere la obediencia, y aun mejor cuando lo insina la obediencia (superior, reglas, etc.).
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No es buena seal de que se hace algo por Dios el apegarse intensamente a una ciencia o arte u otra aficin, dejndose gobernar por el afecto a ello, y no tener indiferencia a todo, mirando en las cosas slo la voluntad de Dios. El que hace la ocupacin por Dios, ha de dominarla; no la ocupacin a l. He aqu la diferencia de hacer las cosas por Dios como las hacen los santos, y como las hacen los imperfectos. Marifilo

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.Libertad de la contemplacin.La contemplacin es libre?

Supongo que se habla de la contemplacin mstica, porque la otra, la activa, no hay duda que es libre, como efecto y trmino que suele ser de la meditacin y aun ms de la oracin efectiva. Esto supuesto, la contemplacin pasiva es libre, pues aunque dala Dios cuando le place (que suele ser cuando el alma ha quitado estorbos y abandonado toda criatura y se la ha entregado) y viene al alma hartas veces cuando menos piensa, sin embargo esta recepcin puede resistirla, y precisamente consintindola y no apartando los ojos de su mente y su corazn de Dios, merece grandemente. Esta libertad, en la oracin exttica parece quedar atada en brazos del Amor, pero en realidad es siempre acto libre y por ende meritorio. Si perteneciera a las gracias gratis datas poda no ser libre, como le aconteci a Balaam, que profetizaba sin pretenderlo y aun contra su gusto; pero la gracia de la contemplacin es de las gratum facientes, voluntaria y meritoria por consiguiente. Marifilo

veces 189.Locuciones interiores.Me dicen a Qu lespersonasy virtuosas haberlas hablado Dios interiormente. digo?, de ser verdad, cmo lo distinguir? Ordinariamente no hay que hacerles caso. Si fuesen cosas de Dios, ya se declarar ms tarde. Las seales para distinguir la verdadera locucin divina, sea locucin divina auricular (por verdaderas palabras) sea imaginaria
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(formndola Dios con claridad en la imaginacin aunque sin sonido de palabras), con que suelen verificarse en el xtasisy abunda tan poco la oracin exttica! que dejan paz profunda y ninguna duda, que no se olvidan y, sobre todo, que son operativas, que encienden en deseos de accin y parecen como llevarla consigo. As se distinguen de las diablicas, que alguna vez suelen acontecer, o de las fantsticas que suceden con ms frecuencia, formndoselas uno mismo en el fervor de la devocin, y de las que dice San Juan de la Cruz (Sub. al Mont. Carm. I., 29): Espnteme yo mucho de lo que pasa en estos nuestros tiempos, y es, que cualquier alma de por ah, con cuatro maraveds de consideracin, si siente algunas locuciones de estas en algn recogimiento, luego bautizan por de Dios todo, y suponen que es as diciendo: Djome Dios; Respondiome Dios; y no es as, sino que como habemos dicho, ellos las ms veces se lo dicen... De donde vienen a dar en grandes desatinos si no tienen en esto mucho freno, y el que gobierna estas almas no las impone en la negacin de estas maneras de discursos. Marifilo

contemplativa.Puede haber vida activa 190.Vida activa cony viceversa? sin contemplativa

El separar por completo estas dos vas es error manifiesto, porque nunca pueden estar la una sin la otra. Y al decir vida activa queremos decir que sobresale la accin sobre la contemplacin (tomamos aqu la palabra contemplacin en el sentido de vida interior sencillamente). Y al decir vida contemplativa significamos que la contemplacin y predominio de la vida de oracin se manifiesta ms, dejando la vida activa en segundo trmino. As las rdenes religiosas puramente contemplativas, como la de los Cartujos, por ejemplo, tienen bastante de la vida activa. En cambio la vida activa de las rdenes exclusivamente dedicadas a la caridad, como las misioneras, hospitalarias, de enseanza, etc., han de llevar mucha vida interior si quieren que esta vida activa de caridad sea de verdadera eficacia para la conversin de los dems y para la santificacin propia. La vida mejor, la apostlica, es un armnico conjunto de estas dos vas, sobresaliendo en realidad la contemplativa o interior, pues sin sta nada se logra: es el alma de la caridad con nuestros hermanos.
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Santa Teresa dice a este propsito: Sostenedme con flores... Entiendo yo aqu, que pide hacer grandes obras en servicio del prjimo, y por esto huelga de perder aquel deleite y contento; que aunque es vida ms activa que contemplativa... nunca dejan de obrar juntas Marta y Mara; porque en lo activo, y que parece exterior, obra lo interior, y cuando las obras activas salen de esta raz, son admirables y olorossimas flores. (Concep. del Amor de Dios. C. VII). Marifilo

.Cmo el precepto la caridad es 191novum do vobis) de quedeque amemos losunmandamiento nuevo. Al decir Jesucristo nos da nuevo mandamiento, (mandatum nos unos a los otros es que, en la Ley Antigua, no haba caridad? No quiere decir aqu Jesucristo que en el Antiguo Testamento no estuviera mandada la caridad con el prjimo, sino que en el Nuevo de un modo particular deba practicarse. Llama, pues, precepto nuevo, este de la caridad, dice Santo Toms, en cuanto a la causa de este precepto, precepto de amor y caridad del Espritu Santo. Nuevo tambin, dice San Agustn, en cuanto al efecto porque renueva a los hombres, pues este amor del prjimo por Jesucristo, hace de todo el gnero humano un pueblo nuevo. Adems, por este amor nuevo, amamos al prjimo de un modo nuevo, desconocido antes de Jesucristo, porque hasta entonces estaba mandado que le amramos como a nosotros mismos; mas puesto que este amor a nosotros mismos es hartas veces defectuoso, porque nos amamos mal, si hemos de amar al prjimo con este mal amor que a veces nos tenemos, se cumplir de un modo torcido el precepto del amor. Para corregir esta falsa direccin del corazn humano, Jess dice: Os doy un precepto nuevo, que os amis como yo os he amado. Como si dijera: No podis amar al prjimo muchas veces como a vosotros mismos, porque os solis amar mal. Amadle como yo, nico que sabe amar, os he amado. Este es el nuevo precepto de Cristo. Nadie nos ama a semejanza de este amor. Desde que Cristo nos am as, amemos al prjimo como Cristo nos am. As le ama el Misionero, as la Hermana de la caridad, as, unos y otros, los que se aman de veras, que slo buscan para la persona amada su salud espiritual,
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y lo temporal por lo espiritual. Este es el sentido de que la caridad, que Cristo nos manda nos tengamos unos a otros, es un precepto nuevo. (Sf. Houdry). Marifilo

en 192.Confianza de serDios, nunca es demasiada.No puede ocasionar la demasiada confianza en Dios nuevos pecados, pecando con la esperanza perdonado? La confianza en la misericordia de Dios nunca ser demasiada, en el sentido de que por enormes e innumerables que los pecados sean, nunca ponen un dique infranqueable a la misericordia. Antes bien, cuanto mayor sea el pecador y ms espantosos sus pecados, tanto ms se ejercita en l la misericordia divina. Grande fue el pecado de Judas, y con slo pedir perdn a su Maestro, tan vilmente por l vendido, hubirale ste recibido de nuevo en sus brazos con gran amor. No, no hay lmites para la misericordia divina. La multitud de cadas y recadas no ha de alejar al pecador de Dios, antes acercarse ms a l, y estos pecados no han de ser ocasin para confiar menos, antes para confiar ms. Qu sera de la misericordia de Dios si no tuviera ocasin de ejercitarla? Mas la pregunta que ocasiona esta postal parece que apunta al servirse el pecador de esta misericordia sin lmites de Dios para pecar mejor fiados en ella. Esto no es confiar en la misericordia divina, esto es temeridad, que es un pecado contra el Espritu Santo. De dos maneras se peca contra la esperanza, y por consiguiente contra la confianza en Dios, por defecto y por exceso. Por defecto, cuando uno agobiado por sus grandes pecados desconfa de ser perdonado; por exceso, cuando se sirve de esta misericordia para pecar ms a su sabor. Hay que confiar despus de haber pecado, no antes de pecar. La primera confianza abre los brazos de la misericordia divina, la segunda arma el brazo de Dios justiciero. La confianza del pobre pecador en Dios le acerca a l de un modo extraordinario, y le abre el corazn al amor. Qu hermosa, qu admirable confianza basada en la humildad! Pero la otra, la que mueve a pecar para ser perdonado, esto aparta ms y ms de la esperanza. Y suele acontecer que estos mismos que confiaban antes de pecar, suelen desconfiar despus de haber pecado. Que es aquello del adagio: Por donde pecas, pagas. Pecaste contra la esperanza, y ahora llevas la paga en falta de esperanza. Esto no
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quiere decir que en absoluto, el que se ha servido de la misericordia de Dios para pecar con ms desembarazo, ya est condenado despus de haber pecado. Puede recurrir siempre, mientras est en esta vida, a la misericordia infinita de Dios. Pero mire de no abusar ms de ella, que este abuso, de esta manera explicado, endurece de un modo terrible. Y si acaso se llegare a esta desgracia, confiar, siempre confiar en la misericordia. Marifilo

.Suscripcin a Prensa mala, 193irreligiosos. Nopecado mortal estarpecado grave.He odo predicar que es suscrito a un peridico, o a una revista ser exageracin? No es exageracin. El estar suscrito a un peridico, o revista, o novela, o fascculo, o libro irreligioso o francamente inmoral, es pecado grave. Aun hay ms: el que estando suscrito a esta prensa mala se confiesa sin nimo de dejar la revista, o diario, o libro a que est suscrito no puede ser absuelto. La razn de este pecado es por la cooperacin del suscritor al sostenimiento del peridico, y adems por el peligro continuo de veneno semejante, y, por ltimo, por el escndalo que puede seguirse de ello. Marifilo

.Acto de amor 194pecado mortal? de Dios, no puedeunhacersedepropiamente en pecado mortal.Puede hacerse acto amor de Dios estando en No puede hacerse, porque, si se hace como se debe, al momento se pasa al estado de gracia. Claro est que este acto de amor de Dios en este triste estado lleva consigo el dolor de contricin, y supone el propsito de confesar los pecados mortales, pues si no hubiera ni este dolor ni esta resolucin de confesar, no sera acto de caridad. Por consiguiente, no puede hacerse este acto de amor de Dios permaneciendo en pecado mortal, pues uno y otro se repelen; pero puede hacerse estando en pecado, en el sentido de que inmediatamente que se hace, se deja de estar en pecado para estar en gracia. Que es lo que
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llaman los filsofos ser una proposicin verdadera en sentido dividido, pero falsa en sentido compuesto. As es falso en sentido compuesto (dos atributos que convienen a la vez a un mismo sujeto), decir del que est en pecado, que puede hacer un acto de caridad, porque acto de caridad y pecado no pueden estar a la vez en el alma; pero es verdadero en sentido dividido, porque pueden estar sucesivamente en el mismo sujeto el pecado y la gracia. Y si lo que quiere saber el preguntante es si el acto de amor de Dios da de suyo al pecador el ser con ese acto justo, defienden comnmente los telogos (contra Vzquez), que no, pues la justificacin se opera inmediatamente por la gracia habitual, aunque la caridad disponga necesariamente a ello. Que, en plata, viene a resultar lo mismo; pues es seguro que si el pecador hace un acto de amor de Dios lo ha de justificar la gracia inmediatamente. Marifilo

disminuye temor.Cmo se 195.La caridadDios se mentaelentre los dones delde sentiende quey San Juan diga que la perfecta caridad arroja el temor, sin embargo, el temor de Espritu Santo?

Es que creciendo en caridad disminuye este don de temor de Dios que da el Espritu Santo? Nada de eso. Cuanto ms crece la caridad ms se desarrollan en el alma los dones del Espritu Santo, por consiguiente ms crece en ella el santo temor de Dios. Pero es que este temor, don del Espritu Santo, es el temor filial, no el servil. Llmase temor servil el que se tiene a Dios por el temor de la pena (temor del infierno, por ejemplo). Pero ha de ser de tal manera este temor servil para ser saludable, que no sea meramente servil, sino que involucre en s el temor de haber ofendido a Dios, pues si slo se le teme por el castigo, y no por haberle ofendido, sera mal temor. El otro temor, el filial, es el que se tiene a Dios por el mal de culpa, por la ofensa que se le hace, y por no perderle. Mira nicamente a la Persona ofendida. Se basa esencialmente en el amor. Este temor filial crece con la caridad; el otro, el servil, disminuye con la caridad, hasta casi hacerse nulo cuando es la caridad muy subida. Marifilo
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196.Caridad, puede perderse en este mundo.Se puede perder la caridad?

Pueden perder la caridad los que estn en este mundo, no los bienaventurados. La razn porque el alma no puede en el cielo separarse de Dios, la da Santo Toms diciendo: Tinese la caridad para no perderla nunca cuando aquello que conviene a la caridad no puede parecer sino bueno, y esto slo acontece en la Patria, donde se ve a Dios por esencia, que es la misma esencia de la bondad. En el mundo s que puede acontecer esta desgracia, porque el alma no ve directamente a Dios, y puede equivocarse con los bienes mentidos de este mundo. Pero, a medida que est con Dios unida, esta probabilidad de perderlo disminuye, pues la posesin de Dios por gracia cada da ms alta, la acerca por grados al cielo, y gracia pide gloria y posesin perpetua. Cuando este lazo tenue de la vida se rompa, entonces ya no habr lugar al temor de perder la caridad. (Cf. D. Thom., 2., 2., q. XXIV, a. 11). Marifilo

.Falsa austeridad la virtud.Estas suavidades de una 197apartar a lasconfianzadeode mortificacin ysencillo parabase de toda exagerada de un caminito santificarse no harn almas la de la cruz, piedad verdadera? Parece, en efecto, a quien considere este movimiento de la asctica en estos ltimos tiempos hacia el amor misericordioso de Dios, hacia la confianza sin lmites en El, hacia dejarse todo en sus manos, que estas direcciones son en menoscabo de la mortificacin y vencimiento, pues es muy cmodo esperar y no hacer nada. Pero estos reparos, son equivocados. Nada ms lejos que esta slida piedad, basada en humildad y esperanza y amor, del quietismo y de la pereza espiritual, o de darse gusto a s mismo rechazando toda mortificacin. Precisamente pide negarse a s mismo y darse todo a Dios. Parece que, para ciertas personas, Dios es un Seor muy venerable, que hay que mirarlo con mucho temor y adorarlo de lejos, como si l no se hubiera abajado hasta nosotros vistiendo nuestra carne, dndosenos con muchsimo gusto suyo en la comunin y deseando con gran amor que nos lleguemos a El. Qu quiere
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esa falsa piedad con este temeroso alejamiento, sino que huyamos de Dios y nos lancemos a la desesperacin? Qu pretende con ver a Dios siempre como Juez, nunca como Padre? No perdona l de grado, y castiga como a la fuerza? Que miren el Evangelio. Pocas veces estalla all su indignacin, y entonces porque no puede ser de otro modo. En cambio a los mayores pecadores recibe con amor. Fjense en este amor misericordioso los que andan o quieren que se ande por ese camino de piedad dura, que siempre estn en un temeroso sondeo de exmenes inacabables, y con terrores que el menor mal que les hacen, es no dejarlos caminar hacia el Amor (nico camino verdadero). Y hablo de los que andan por esas trochas de buena fe, juzgando que sta es la verdadera senda de la mortificacin. En cambio los que han conseguido alentar su corazn con la esperanza ciega en la misericordia divina, qu horizontes de paz y ventura se ensanchan dentro de su alma! Qu cerca estn del amor y cmo han comenzado ya a entrar en l y a caminar por l! Jess es vida y camino, y es el amor. Es, pues, su camino amor. No es verdad que no es posible mirar al Corazn de Jess como algo espantoso? No es verdad que no se le puede mirar en la cruz as mismo? En vez de lanzar contra los judos rayos de su justicia, aboga por ellos al Padre Eterno. Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen. Oh, Jess mo, qu mal te conoce quien tan terriblemente te conoce! No en vano esta falsa piedad de buscar en Jess el lado terrible, con razn se dice piedad jansenista, porque infunde miedo, desconfianza y recelo en las almas, pintando a Jesucristo Redentor nuestro, no como l es y quiso manifestarse en el Evangelio, a saber: bondadoso, acogedor, infinitamente misericordioso y compasivo, sino severo, con severidad de tirano... Como si en sus manos mostrare dardos de muerte y exterminio, cuando en realidad solo muestra llagas de inefable amor (Vida Sobrenatural, nmero 141, pgina 157). Con lo cual consigue esta hereja, que busca especialmente las almas piadosas, matar en ellas el germen del amor, y apartarlas desesperadas de Cristo. Con que no hay que temer de lo que la persona preguntante llama exagerada confianza en la misericordia de Dios. Habra que temer de esta confianza (que entonces ya no sera confianza sino presuncin y temeridad) cuando slo sirviera para lanzarse a pecar ms; pero no siendo as por qu temerla cuando es principio de la esperanza, y por esta de la caridad? Ni tampoco hay que suponer que esta vida de confianza excesiva haga ser menos mortificado, pues se basa precisamente en darse a Dios del todo, que es la suprema mortificacin. Eso s, con esta confianza y amor, la virtud ya no tiene esa austeridad jansenista que vamos vapulando; sino que se presenta amable, pues que nos muestra a Cristo llevando la Cruz con nosotros. Y esto no es
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una imaginacin, pues el mismo Jess dice: Mi yugo es suave, y mi carga ligera. Llmale yugo, porque se lleva entre dos; llmale carga suya, carga del amor, Cruz que l llev primero, y que sigue conllevando ahora, porque es cabeza de sus amados miembros que la llevan. Cristo vive en m, dice San Pablo. Y vive para eso, por conllevar la cruz nuestra que antes llev solo, prolongando ahora la va de su calvario en nosotros, pobres pecadores, pero prolongndola con amor. Qu suave es la coyunda del amor! qu dulce la carga suya! Bendita sea tu cruz que t con nosotros llevas, Jess mo! Marifilo

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.ltimo grado de la perfeccin.Cul ser el ltimo grado de la perfeccin?

El ltimo grado de la perfeccin ser el ltimo grado de la caridad; mas siendo la cruz y mortificacin la que manifiesta la caridad, el ltimo grado de esta perfeccin, ser el total sacrificio de nuestra propia voluntaddice el P. La Colombire (Meditaciones de la Pasin; meditacin V.) Nada hay de mayor elevacin en el Cristianismo. A primera vista parece que, a las almas apocadas, dan vrtigos semejantes alturas; pero no sentiran este desaliento si consideraran, como hemos dicho en la postal anterior, que esta cruz la lleva Jess con nosotros, y que no hay carga grave para el amor. Esta gran dificultad que asusta a algunos no es, pues, tan grande como parece. Tiene dos partes este entregamiento total de la voluntad. Primero el entregamiento, que se hace con un simple acto (verdadero) de la voluntad. Esto no es difcil. La otra parte est en la violencia contra s mismo. Y de estas violencias nos dan ejemplo los mundanos que se vencen mil veces en obsequio a otras personas y por miras humanas. Qu vergenza para nosotros! Buena prctica es para esto la que aconseja el mismo Venerable Padre La Colombire. No es menester ms, dice este santo varn, que mirar incluidos en la voluntad de Dios todos los sucesos de la vida: practicar una perfecta obediencia a nuestros superiores o a nuestra regla; y ejercitar en todos los lances la abnegacin y sumisin a la voluntad ajena. He aqu en pocas palabras la verdadera regla para llegar en poco tiempo a gran perfeccin. Marifilo
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EucarstIcas Dios, 199.Amor de Dios?cmo se consigue.Qu hay que hacer para amar a

Podra contestarse directamente diciendo que tanto se amar a Dios cuanto se ame al prjimo, y que este amor al prjimo es manifestativo del amor de Dios. Pero considerando este amor de Dios dentro de nosotros mismos podemos decir que la humildad es el camino ms seguro para llegar a este amor. San Francisco de Sales defina el amor de Dios diciendo que es profunda humildad, y llamaba a la humildad amor de Dios. Mas para alcanzar la humildad son necesarias las humillaciones voluntarias o voluntariamente admitidas, pues el camino de la humildad es la humillacin. He aqu, en resumen, el camino del amor de Dios: amar prcticamente a nuestro prjimo; humillarse. Marifilo

alabanzas 200.Alabanzas,acmo hay que orlas.Oigo a veceshago? mas de virtud personas hasta mundanas. Qu me

Orlas como quien oye llover, sin hacer caso y confundirse interiormente de ver cun equivocados estn los que esas alabanzas prodigan, pues si algo bueno hay en nosotros, es de Dios, de nosotros slo tenemos lo malo. Han de servir, pues, las alabanzas como las tentaciones, para sacar provecho de ellas con el vencimiento, que es la humillacin voluntaria. A parte de esto, bueno es considerar que las alabanzas de los mundanos a los seguidores de Cristo, suelen parar en vituperios. As dice Santa Teresa: Jams el mundo ensalza sino para bajar, si son hijos de Dios los ensalzados... Acordaos de vuestros pecados y, puesto que en alguna cosa os digan verdad, advertid que no es vuestra y que estis obligados a servir ms. Despertad temor en vuestra alma, para que no se sosiegue en ese beso de tan falsa paz que da el mundo. Creed que es la de Judas, aunque algunos no lo digan con esa intencin; el demonio est mirando, que podr llevar despojo, si no os defendis. (Concept. del Amor de Dios). Marifilo
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PostalEs MstIcas convenientes.Cul 201.Jaculatorias de la presencia de Dios?jaculatoria es la mejor para la prctica

Cualquiera es buena, con tal salga del corazn y sea bueno lo que se pide, o aspiracin u otro deseo de verdadero amor el que se hace. Lo nico que hay que tener en cuenta es que si esta jaculatoria viene a ser una peticin, sea como debe, es decir, que se pida lo que se debe, de lo cual ya hablamos en otra postal (nmero 183). Marifilo

de intencin, cmo se logra.Dicen 202.Purezalaintencinde cmo se consigue? perfeccinque es muy esencial pureza intencin para la cristiana. Qu es esta pureza de y Pureza de intencin es hacer las cosas puramente por Dios, sin mezclarnos a nosotros en ello. Porque acontece hartas veces, aun entre personas que quieren caminar a la perfeccin, que mezclan sus gustos y su adorada personilla en el amor de Dios, y se buscan a s a veces sin percatarse de ello. El no buscarse a s, mas a Dios slo en la virtud, esto es pureza de intencin. Y no quiero decir con esto que no deseemos nuestro propio bien al buscar slo a Dios, porque Dios quiere que nos queramos bien, el cual querer consiste en quererle a l slo, que l ya se cuidar de nosotros dndonos lo que nos conviene para nuestra salvacin y santificacin. Esta santificacin y salvacin nuestra es el bien que nos habemos de desear, y esto no empequeecer a esta pureza de intencin, porque este bien nico, nuestro Dios lo desea ardentsimamente. As desendonos este bien deseamos la voluntad de Dios nicamente, que es tener pureza de intencin. Todo esto redunda en gloria de Dios, fin supremo que debemos desear en todas las cosas. El modo de conseguir esta pureza de intencin en todas nuestras obras es renovar a menudo el deseo de hacerlas nicamente por Dios. Porque acontecer, si no recurrimos a este medio, que haremos las cosas por rutina, y perderemos un tiempo precioso, que se nos da nicamente para dar gloria a Dios en nuestras obras. Si no sobrenaturalizis continuamente vuestra intencin, dice Sunamitis (Vida Sobrenatural, nmero 141), llegaris fcilmente a haceros una vidita a vuestro modo. Y este sobrenaturalizar la intencin consiste en
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hacer las cosas por Dios, renovando esta voluntad a menudo, como vamos diciendo. As se crea uno el hbito sobrenatural de la prctica de la voluntad de Dios, en lo cual consiste la verdadera perfeccin. Marifilo

203.Medio para atraer alas almas a Dios.Qu medio hay para atraerse las almas Dios?

El mejor y ms poderoso, es amarle uno mismo, porque qui non ardet non incendit, el que no arde no enciende a los otros. Veris algunos, tal vez con buenos deseos de conquistar almas para Cristo, que proyectan largo y son personas de accin, y nada o casi nada consiguen; y otros, con menos trabajo exterior y menos comunicacin, pero llenos de amor de Dios, lo propagan sin darse cuenta, y traen muchas almas a Cristo. Y es que caridad es fuego, y el fuego quema a quien a l se llega. He aqu el secreto para atraer almas a Jesucristo, amarlo con todo corazn. A parte de esta razn, es una verdad palmaria que ms logra un ejemplo que mil sermones y dos mil proyectos. Marifilo

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.Sueo en la oracin.Cuando uno se duerme en la oracin, o al menos le viene una como modorra o semisueo, es intil esta oracin? No es intil esa oracin, si este sueo o semisueo es involuntario, y es provechosa si se lucha contra el sueo o modorra. Tal aconteci a aquel novicio del que cuenta el Padre Rodrguez que aguant tentaciones de sueo que le anublaban los ojos y la mente, y despus fue de Dios recompensado Marifilo
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PostalEs MstIcas inficiona toda 205.Amor propio,ascticos que elvirtud.Cmo se entiende lo que dicen los amor propio vuelve en vicio cualquier virtud? As es, en efecto; el amor propio mancha cuanto toca; y lo que parece en lo exterior virtud, si el amor propio la inficiona se trueca en vicio. Da uno limosna, accin meritoria, pero la da porque lo vean. Vano fue, no caritativo; el amor propio corrompi la accin honesta, trocndola en viciosa. El otro vicioso a la chita callando aparece morigerado en pblico y bebe los vientos por ser tenido por tal, y tal vez se lo crea, que a tanto llega la necedad humana. Su amor propio le enga. Mustrase uno modesto en medio de las alabanzas de los mundanos, e interiormente se embriaga con aquel incienso que lo entontece. Este es un vanidoso con ribetes de tonto, pues ordinariamente alabanzas de esas gentes son lisonjas de bellacos. Este vicio que, en los ejemplos que habemos citado y en otros por el estilo, se ve claro cmo inficiona una accin, en lo exterior honesta, es ms artero cuando disimula su malicia escondindose en el alma de personas que se juzgan piadosas. Creen que buscan la voluntad de Dios en todo, y en verdad que se buscan a s mismas, porque cuando hay que quebrar la inclinacin propia, o sufrir humillaciones que pasan por ello, sincerando esta conducta con que hay que guardar inclume la propia dignidad, y otras especiosas razones que el amor propio les sugiere, y prosiguen equivocados el camino de una piedad que el amor propio falsea. Y es que esta pasin est hondamente radicada en la naturaleza, y cuesta a par de muerte desarraigarla. Mal enemigo casero es ste. Y en medio de lo que tal vez uno cree progresos espirituales, hay que andar la barba sobre el hombro para vigilar los insidiosos consejos de este enemigo nuestro que se nos vende por amigo. Marifilo

206.Caminos de Dios.Cmo se conoce el camino que Dios nos tiene trazado?

Es fcil conocerlo, si se entiende por este camino los medios generales de llegarnos a Dios. Estos son los mandamientos, que obligan a todos los hombres. Por esto, por obligar a todos, estn al alcance de todos. Pero si
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camino de Dios se toma en el sentido del estado particular que Dios seala a cada uno como el ms apto para la salvacin de su almaque es a donde parece apuntar la pregunta, ya es ms difcil conocerlo. La inclinacin a tal estado o condicin de vida, es una de las principales manifestaciones para conocer que aquel estado es el nuestro, el que Dios quiere para la salvacin nuestra. Esta inclinacin no ha de ser mero capricho, ni menos antojo, sino reposada y pensada delante de Dios y nuestra conciencia. Y como el pleito suele enredarse con nebulosidades que levntase del mar revuelto de las pasiones, conviene en estos casos acudir a un buen director en demanda de consejo, no para seguirlo ciegamente (que aqu no se trata de obediencia), sino para tener valioso elemento de ms claro juicio. Otro medio, tal vez el ms eficaz, para conocer este camino es la oracin perseverante y humilde, dndose a la vez con ms ahnco a la vida virtuosa y recogida. Dios es quien dirige este negocio, y con Dios hay que tratarlo. Para ello se aconsejan los Ejercicios espirituales, bien hechos. En el centro de estos Ejercicios, hay una meditacin (la de los Tres Binarios) que trata principalmente de la eleccin de estado. No est dems advertir que la persona que trata seriamente de elegir el estado conveniente para salvarse, ha de ser apta para las obligaciones de ese estado. Si por enfermedad, compromisos ineludibles que la sujetan en conciencia, o por otras causas no fuera apta para aquel estado, lo que cree vocacin al tal estado no es verdadera vocacin, y por consiguiente piense en otra cosa, no en aquella. En concreto, para definir en este negocio, fundamental en la vida de cada uno, es preciso rumiarlo y decidirlo nicamente mirando a nuestra salvacin. Esto no quiere decir que no se tengan en absoluto miras terrenas, pero slo en cuanto ayudan a conseguir este fin supremo de la salvacin, pues en cuanto se oponen a ello, por ms que sufra el corazn, hay que desechar estas miras. Marifilo

propio.Cmo 207.Olvidoperfeccin supone else consiguesel olvidoypropio? Alta olvido de mismo, sin embargo es condicin indispensable en el verdadero amor de Dios. Difcil es conseguir este olvido, pero no imposible.
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Vivimos dentro de nosotros mismos; olvidarnos de nosotros parece, pues, imposible; sin embargo es necesario al que se quiera dar de veras a Dios. Mientras ms nos busquemos a nosotros, a nuestro querer egosta, menos adelantaremos en el camino hacia Dios, porque, como dice Taulero: Donde yo me dej a m, all encontr a Dios; y donde me hall a m, all perd a Dios. Es, pues, necesario no contar con nuestros gustos y clculos personales al querer entregarnos de veras a Dios: es preciso olvidarnos de nosotros. Cmo? Creo que nicamente con el amor de Dios. Nuestro corazn tiene horror al vaco; nuestro entendimiento, tambin, y se nos pide el olvido propio: parece una contradiccin. Pero no lo es, si bien se considera. Hay dos maneras de vaciar un vaso lleno de un lquido. Una, vacindolo sencillamente; otra echando en el vaso otro lquido ms denso, el cual, a medida que cae en el vaso, va desalojando al licor primitivo, quedndose l en su lugar. As sucede con ste, vaciarnos de nosotros mismos por el amor de Dios. Acontece en el amor, que el amado est en el amante ms que el amante en s mismo. Por eso Dios, al entrar por amor en el corazn del hombre le va quitando todas sus aficiones; todo aquello que el hombre amaba vsele esfumando y desapareciendo en su corazn hasta reinar all solo el Amor, (porque slo Dios se puede, en verdad, llamar el Amor). Y claro est, si del hombre van desapareciendo todas esas aficiones a Dios contrarias, queda vaco de ellas a medida que se llena de Dios. De modo que este vaco de s y el amor de Dios son simultneos, se coadunan, aunque, por prioridad de naturaleza y causalidad, sea antes el amor de Dios. A medida que va reinando el amor divino en el alma, va sta olvidando sus cosas, se despoja de todo; se olvida de s y slo mira los intereses de Dios. Conseguir el olvido de s mismo de otra manera, me parece que no puede ser. Pero cmo lograremos ese amor de Dios para alcanzar simultneamente ese olvido de s mismo tan necesario? Pues... amndole de verdad, o sea mortificndose por El, viviendo vida de cruz, que es vivir Cristo en nosotros. Siempre la vida del amor en toda virtud fundamental! Marifilo

mtodo el fcil de santificarse.Cul 208.Amor de Dios,fcil y eficazmssantificarse? es el mtodo ms de

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Es el amor el mtodo ms fcil de santificarse, porque al amante todo se le hace llano para servir a quien ama; y sin amor, puesto que la prctica de la virtud quiebra la naturaleza corrompida, todo se hace pesado y cuesta arriba. Mas como amor es sencillo y no busca complicaciones, pues va derecho a su objeto, la sencillez de las virtudes, reducindolas todas a amar, mirando en todo a Dios solamente, es el desideratum de este trabajo, que deja de ser mprobo porque amor lo anima. Podr objetarse que esto ya se sabe y que podra darse regla ms concreta. En verdad que no la encuentro, porque aunque se diga que aquel ama a Dios que ama a su prjimo, esto ya se entiende: sabido es que el amor (de caridad) es el mismo el de Dios y el del prjimo, a quien amamos por Dios y para Dios. Se aman, pues, amando. Qu ms concreto? Porque en el orden de la voluntad, amar es como en el orden del entendimiento ver intuitivamente. Y as como dar razn de lo que se conoce intuitivamente, es una tontera, porque es enredar con discursos lo que se ve directamente; as es intil el buscar cmo y de qu manera se explica el amor, pues para amar, sencillamente se ama. Otra cosa es decir cmo ser la prctica de este amor. Aqu tiene su lugar el sacrificio, el cual, sin amor, tampoco es fecundo ni sirve para nada; ni tampoco se explica. Sacrificio sin amor? No puede ser; ni la voluntad sabe resolverse a lo que tanto le repugna. El temor (con su poquito de amor) puede algo; el amor, todo. Esto en cuanto a contestar cul sea el mtodo ms fcil de santidad. En cuanto a cul sea el ms eficaz, tambin lo es el amor. Aqu viene bien aquello de amor es fuerte como la muerte. Todos los santos han sido los enamorados de Dios (y por ende de los prjimos). Podrn distinguirse en tal o cual virtud, quien en la pobreza, quien en la penitencia, quien en el silencio; pero todos, todos convienen en el amor. Amor pobl los desiertos de anacoretas, los cadalsos de mrtires, el mundo infiel de misioneros, el claustro de contemplativos, los hospitales y leproseras de hroes y heronas de caridad, y la sociedad cristiana de santos de toda edad y condicin. Sin amor no hay santidad en la Esposa de Cristo. Y es tan poderosa esta pasin, de Dios regida y hacia el tendiendo, que no hay pasin humana que le iguale en poder y eficacia. Adems, es incansable, inextinguible, pujante; no la debilita el ejercicio, antes cobra con l nuevos bros cebndola con nuevos sacrificios y rendidos enterramientos, que como leos secos acrecen la inmensa hoguera hasta remontarla al cielo. Si quiere insistir nuestro querido
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hermano en asunto tan gustoso preguntando algo ms concreto, veramos si podamos complacerle. Marifilo

vanidad personas 209.Movimientos de enytodo conenlaparte sientevirtuosas.Una persona conformada voluntad de Dios, que parece est en la oracin de simplicidad por otra deseos de ir bien arreglada, no por vanidad, agrada a Dios? Me parece que s. El ir bien arreglada una persona no quita que sea virtuosa, sobre todo cuando este deseo de andar honestamente ataviada segn su estado, no es por frivolidad o vana complacencia. Pero me parece difcil que no haya su poquillo de vanidad. Aun en este caso, supuesto que en esta vanidad no se consienta, no sera imperfeccin; y aun si se consintiera alguna vez no sera ello motivo para juzgar que la oracin de simplicidad y la virtud consiguiente eran engao. Querra decir sencillamente que a veces Dios nuestro Seor permite en las personas verdaderamente virtuosas, defectos que otras menos virtuosas no tienen; y esto permtelo para humillacin de los que tal vez vayan por caminos de santidad, porque no se envanezcan, porque viendo aquella miseriucas vengan en conocimiento del barro malo de que son formadas. Ms ama Dios la humildad con defectos que muchas virtudes con vanidad maldita. Marifilo

orla.Cmo portar 210.Murmuracin, no hayenquenimo de quien asnomequiero or cuando oiga murmurar? Habr de contestar que aquello sabiendo que he de desmerecer el me habla? No habra quien murmurara si no hubiera quien oyera las murmuraciones. Cuando se oye murmurar, procrese, por lo menos, mostrar disgusto. Hay ocasiones en que hay que oponerse a ello bajo pecado grave, que comete no slo el que murmura, sino el que le escucha. Cules sean estas ocasiones y cmo obliga (a veces por caridad, a veces por justicia), a ste oponerse a la
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murmuracin, cuestiones son que tratan los moralistas, como tambin tratan los mismos cuando puede orse una cuita ajena, aunque salga malparado el causante de ella; pero nosotros slo contestaremos a la pregunta de esta postal, diciendo que la caridad, y a veces la justicia, exigen que salgamos por nuestro prjimo en su ausencia. A veces por el buen pblico, se da publicidad a las tropelas y desmanes de los que mangonean en la cosa pblica; pero en general, siempre es bueno sacar la cara por el ausente, o por lo menos disculparle. Cuando alguien nos venga con noticias que ponen en mal concepto a nuestro prjimo, sobre todo revelando de l pecados no conocidos, y simplemente hablando mal de l, avisemos al que as nos habla que no hable as. Pocos hay que tengan este valor, y por eso la maledicencia causa tales estragos. En cuanto a creer que el que oye al murmurador, si acaso le para los pies saliendo por la honra del ausente, pierde en el concepto de aqul, es una equivocacin: precisamente pasa todo lo contrario. Podr suceder que el murmurador se enoje, como se enoja el que se lleva su merecido (y an no se lleva el murmurador todo lo que merece), pero luego, reflexionando, pasado el malhumor por la repulsa justa, tendr en ms al que no ha querido ayudarle a despellejar al prjimo, porque comprender que as como no ha querido orle hablar mal del ausente, tampoco querr or hablar mal del mismo murmurador, y se fiar ms de l que del otro complaciente camarada que, por amor de conservar la amistad del maldiciente, no ha osado salir en pro del ausente cuya honra deja tan mal parada el que le murmura. Marifilo

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.Sacrificio para alcanzar el amor de Dios, cmo debe enten-derse.He ledo que para alcanzar el amor de Dios es necesario sacrificarse; y que esta continua mortificacin nos conducir al amor. Difcil parece este vencimiento as a secas, sino anda junto con el amor. Cmo debe entenderse esto? En la va de la santificacin no hay que separar por etapas completamente independientes unas de otras la prctica de las virtudes. As, aunque es verdad que una cosa significa mortificacin, otra amor de Dios, en realidad, la continua mortificacin no est separada del amor de Dios, de modo que primero slo sacrificio, y luego slo amor sin sacrificio (esto ltimo slo existe en el cielo).
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Aqu, en la tierra, anda mezclado lo primero con lo segundo, y ya desde el principio, la suavidad que la devocin (flor de amor), causa en los incipientes, lubrifica las asperezas de la mortificacin. La paz, que se consigue slo con empezar a servir de veras a Dios, ya es una grande ayuda para suavizar las voluntarias penas que por Jess se sufren, y su cruz, como l mismo dice, viene a ser coyunda que con l llevamos, y que l hace ligera con su amor. Claro que este amor se va perfeccionando a medida que el sacrificio aumenta y tambin las ayudas de costa aumentan. Hasta que, al fin, hay verdaderas ansias de sufrir por Jess, que es la locura del amor que slo quiere vivir a imitacin de el Amado, y por l sufrir continuamente. As no hay dificultad para entender esta aparente antinomia del sufrir sin amor, porque esto no se verifica en realidad; pues ya se ama desde que se empieza uno a mortificar, y este amor le acompaa siempre y le hace fcil el camino. Marifilo

el obrar, 212.Precipitacin enfuerzan cmo se evita.La multiplicidady de ocupaciones, a obrar con precipitacin aturdimiento? Cmo se evitar esto? Se evitar procurando hacer bien lo que se hace; hacerlo slo por Dios, con toda voluntad, sujetando la imaginacin slo a lo que se hace. Porque acontece frecuentemente, en especial cuando las ocupaciones se amontonan en un solo individuo, que mientras se va haciendo una cosa la imaginacin anda discurriendo con otra que todava no se hace, pero que uno se la va fraguando para despus. Estas ocupaciones para despus, suelen ser grandes estorbos para la de ahora, que es la verdadera ocupacin, la nica que debe abstraernos, y an no abstraernos, sino hacerla para Dios. El fac quod agis de los antiguos tiene aqu su lugar. Pero se me objetar: Es que precisamente eso es lo que pregunto: que cmo me he de arreglar en las ocupaciones mltiples que consigo llevan desorden por la misma multiplicidad. Repito lo dicho: Las ocupaciones son una despus de otra, por muchas que sean. A no ser que estas ocupaciones se compadezcan las unas con las otras, porque si se pueden hacer dos juntas, entonces la ocupacin de las dos viene a ser una sola, como comer y or la lectura; coser y rezar. Y esto sucede ms coadyuvando una accin material (comer), con una espiritual (atender a la lectura). As, siempre acontece que la ocupacin es una sola. Pues bien, esta ocupacin, sea simple,
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sea compleja, tiene que ser la nica. Y si uno tiene mucho que hacer, haga sucesivamente las obras, pero cada una como si fuera la nica, no pensando en lo que ha de venir despus, porque este pensar en lo otro, impide hacer bien lo que estoy haciendo. El diablo, que es artero, sabe enredar la obra (que se ejecuta con la mejor intencin), con maraas de pensamientos de lo que an no es, y a veces, de lo que fue. As nunca se logran cabales las acciones, las cuales se consuman y perfeccionan mientras se hacen, conque hacindolas a medias, por tener distrado el pensamiento en otras cosas, va uno amontonando obras imperfectas, porque la voluntadque sigue al entendimiento y que es la que consuma la obra, est embarazada por el entendimiento mismo con recuerdos que ya no existen y proyectos que an han de existir y que hartas veces no llegan a sazn. No obraban as los santos, antes ponan todo su conato en la obra que hacan por obediencia (que es hacerla por Dios), por insignificante que fuera, y crean que lo ms perfecto era hacer lo que hacan bien hecho, y no les importaba morir haciendo aquello que hacan. As, San Gabriel de la Dolorosa, a quien sus compaeros preguntaban: Qu hara usted si ahora mismo recibiera la orden de morir?Continuara la obra que tengo entre manos, contest San Gabriel.Y si recibiera la noticia estando en el refectorio o en la cama? Seguira comiendo o descansando. Admirables contestaciones de un santo que pone toda su alma en las cosas que hace nicamente por Dios, y no piensa en lo que vendr despus. En consecuencia, rechcese todo pensamiento que turbe y haga imperfecta la accin que por Dios se hace, y no se atormente el espritu con la multitud de cosas que se tienen que hacer. Ellas vendrn por su orden; y si no vienen, que no vengan, que no est el valor de las obras en las que se harn, sino en las que se estn haciendo. Adems, la muerte suele sorprender al escultor con el martillo alzado sobre la gubia, antes de terminar la escultura. Mal haya esta ltima obra si ha errado el ltimo martillazo por estar pensando, no en la nariz que estaba labrando, sino en los ojos por labrar todava! Marifilo

213.Estudio, cuando no es bueno.Dicen que el mucho estudiar no es bueno. Es verdad?

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El estudiar no es malo, antes al contrario, es una virtud que se llama estudiosidad, aneja a la templanza. Si el estudiar con tesn y perseverancia fuera malo valiente recomendacin para los perezosos! Pero no toda estudiosidad es recomendable, pues perteneciendo esta virtud a la templanza modera el deseo de saber; por eso, cuando este deseo es inmoderado deja de ser bueno. Las virtudes morales (no las teologales), consisten en el medio, por consiguiente se peca contra ellas por demasiado, y por demasiado poco. La virtud del silencio, por ejemplo, consiste en hablar poco, y lo que se debe, y como se debe, y cuando se debe. El hablar demasiado, es vicio por exceso contra la virtud del silencio; el mutismo o taciturnidad, es vicio por defecto contra esta misma virtud del silencio. Del mismo modo se peca por defecto contra la estudiosidad por la negligencia en el estudio; y se peca por exceso contra la misma virtud por la curiosidad. Por consiguiente, el ansia de saber, slo por saber, pertenece a la curiosidad y es vicio. Indica Santo Toms como vicioso, el estudio en cuanto por atender a saber lo menos til, somos impedidos del estudio de lo que es nuestro oficio. Tambin cuando el hombre apetece conocer la verdad acerca de las criaturas, no refirindola al debido fin, es decir, al conocimiento de Dios. Que es lo que dice San Agustn: En la consideracin de las criaturas no hay que ejercer una vana y perecedera curiosidad, sino que ellas nos han de servir como de grados a las cosas inmortales que siempre duran. Adems tambin se peca de curiosidad contra la virtud de la estudiosidad, cuando alguno se entrega al conocimiento de verdades que exceden a su capacidad; porque de esta manera los hombres caen fcilmente en el error, segn aquello (Eccl. 1): Altiora te ne quaesieris. (Div. Thom. 2, 2, q.117 a 1). Marifilo

afectuoso la devocin.Qu parte 214.Temperamentoafectuosa enen devocin?. tiene la naturaleza la Muy poca y, por poco que se tuerza, daosa. Las propiedades naturales, ya hemos dicho en otras partes de estas Postales Msticas, que pueden ayudar a las virtudes y, en particular, a la devocin. Tal pasa con el temperamento tierno, que se mueve fcilmente al afecto. Si ste se endereza a Dios, es claro

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que ayudar al verdadero amor de caridad. Pero muchas veces sucede todo lo contrario. Hcese consistir la devocin en estas ternuras y lgrimas afectuosas, y hyese el sacrificio, piedra de toque del amor. Hasta se juzga del amor a Dios por estas ternuras y encendimientos que tanto tienen de pasionales. Qu equivocacin! En estas manifestaciones sensibles de un amor bastante falseado hay mucho de naturaleza, y poco de gracia y virtud slida. Frecuentemente os suceder, dice S. Scarmelli (Discernimiento de los Espritus, captulo XV), encontrar personas que en sus oraciones estn llenas de ternuras, y tal vez se deshacen tambin en lgrimas. Creeris que llueve sobre ellas el man del cielo por mano de los ngeles; mas si examinis aquellas lgrimas con el peso del santuario, hallareis que la gracia tiene en ellas la menor parte, porque son efectos de un natural... tierno y afectuoso, que al imaginar cualquier objeto compasivo y amoroso, naturalmente se conmueve. No vaya a juzgar alguien que se enternezca y llore de devocin, que es falsa su piedad; ya he dicho antes que esto, si se sabe dirigir, no es malo, antes bueno y ayuda a la piedad. La manera de distinguir las verdaderas ternuras de amor de las falsas, es cuando ayudan a corregirse y tomar mejores propsitos. Sobre todo fijarse si esta emocin agradable es lo que se busca casi nicamente en la devocin, y se mira lo otro, los propsitos slidos, y la mortificacin, como secundariamente. Tngase en cuenta que estos gajes de la devocin son medios, no fines para la virtud. Marifilo

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.Almas del Purgatorio, son provechosas las oraciones nuestras y las de los bienaventurados.Intercediendo los santos en el cielo por las almas del Purgatorio, y aqu en la tierra orando por ellas los fieles qu de las dos cosas les es ms provechoso? En general les es ms provechosa la intercesin de los bienaventurados, por ser ms amigos de Dios. Y digo en general, porque bien puede darse el caso de ser un alma, mientras est en este mundo, ms amiga de Dios por tener mayor caridad que tal o cual bienaventurado, y entonces oye mejor Dios a ella. Tal le aconteca a la Santsima Virgen mientras viva en este mundo, que sin duda era ms acepta a Dios y, por ende, mejor despachadas sus splicas que las de todos los bienaventurados juntos. Marifilo
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PostalEs MstIcas almas del Purgatorio ruegan por Cmo 216.Las queestnalmas del Purgatorio ruegannosotros.que estamos se dice las por los en este mundo, si ellas en estado en el cual ya nada pueden merecer? Cierto es que despus de la muerte se acaba el tiempo de merecer, as a los bienaventurados, como a las almas del Purgatorio, como a los condenados; pero tanto los justos del cielo como los del purgatorio estn confirmados en gracia y gozan de la amistad de Dios, y unos y otros pueden interceder por nosotros, aunque no puedan merecer. Las almas del purgatorio satisfacen por sus deudas pasadas, las cuales podemos pagarles nosotros con oraciones y buenas obras y sobre todo con el santo sacrificio de la Misa, y estas obras y oraciones que por ellas aplicamos, pganlas ellas intercediendo por nosotros. Por eso la devocin a las benditas almas del Purgatorio, es una obra de caridad muy grande con ellas, que de rechazo redunda en bien nuestro, como toda buena obra. Esta comunicacin de bienes entre la Iglesia Militante y la Purgante es una de las ms hermosas aplicaciones del admirable dogma de la Comunin de los Santos. Marifilo

como virtud general y particular.La 217.Constancia virtud o cualidad de toda virtud? constancia es

Es las dos cosas. Primero es una virtud especial que pertenece a la cardinal de la fortaleza (parte potencial de sta, junto con la magnificencia y la paciencia). Al alcance de cualquiera est que para ser constante se necesita fortaleza de alma. Esta virtud de la constancia como especial virtud viene a ser la que da la perseverancia en arrostrar las dificultades para la prctica de la virtud. Es, pues, muy semejante a la virtud de la perseverancia con la cual convienen en el fin, porque es propio de ambas el persistir en la prctica de algn bien. (D. Thom. 2, 2. q. 107, a 3). Pero se diferencian en que la virtud de la perseverancia mira de superar la dificultad que proviene de la misma duracin del acto difcil; la constancia de superar otros exteriores impedimentos. Como se ve, es pequeo el matiz que las distingue, as que se usan como sinnimas. La persistencia en el bien, he aqu lo caracterstico de la constancia o de la perseverancia.
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A la perseverancia opnense dos vicios, uno el exceso de persistencia, que se llama pertinacia, (testarudez en trmino ms bajo); otro el defecto de persistencia, que se dice molicie o tedio, y tambin inconstancia. Esta inconstancia, ms que la fortaleza excesiva, se deriva de la sensualidad, y ms particularmente de la impureza (los impuros son inconstantes). Lo deleitable a los sentidos enerva y afemina y quita vigor a la voluntad, produciendo la inconstancia en el bien. Los propsitos de los sensuales son efmeros. Para esta inconstancia producida por la sensualidad se necesita una virtud contraria a la sensualidad, la constancia. Por eso tambin esta virtud de la constancia se deriva de la continencia (y por la continencia de la templanza), en cuanto hace abstenerse (con fortaleza) de los deleites. Esto no quita que sea la constancia hija de la fortaleza, pues da fuerzas en lo arduo que persiste. Estas observaciones sobre la constancia harn ver cmo esta virtud es, adems de virtud particular, virtud general que abraza la prctica de toda virtud, porque siendo la virtud un hbito que se adquiere con la repeticin de los mismos actos, esta repeticin se logra con la constancia, as para superar lo adverso y terrible, como para vencer lo deleitoso y sensual. Y como el mundo anda desalado por el placer, y se hunde el entendimiento humano y tras l la voluntad en ello, como si no hubiera otro mundo sobrenatural, de aqu la gran necesidad de la constancia. A tal extremo llega esta necesidad que en todas las obras humanas que no miran a Dios, se ve la marca de la inconstancia, como de la constancia en todas las que a Dios miran. Aun en los vicios no es el hombre constante. Cambio de postura, es el grito de nuestro siglo. Y como esta volubilidad llena la literatura y todas las artes, porque dimana del corazn corrompido, llega a veces transformada hasta las puertas del santuario y se inmiscuye an en la devocin. Variedad, novedad (que slo es la variedad disfrazada, as como la variedad arguye inconstancia), he aqu la lacra social causa y explicacin de muchos fenmenos sociales y morales. Sin constancia, pues, no se da virtud verdadera. Ello supone mortificacin continua, pero no olvidemos las palabras del Apstol que compendian toda la vida espiritual: Quotidie morior. Este quotidie quiere decir constancia. Marifilo

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PostalEs MstIcas y xitos honrosos no estn reidos 218.Cargos humildad, y no se lo conceden. Qulugardequecon la humildad.Uno que pide ser relevado del ocupa, porque padece en l su ha hacer? Pues continuar as. Porque ninguna honra ni aplauso est reida con la humildad de corazn. Para comprender esto basta considerarse uno como pecador que es y humillarse delante de nuestro Seor. Para sosiego de un alma que quiere ser verdaderamente humilde, y sus relevantes mritos la hacen ser estimada, desprciese interiormente como digo, y si acaso se ofreciere ocasin de humillarse hgalo en buena hora, que no perder crdito con verdadero deseo. Puede tambin servir para este caso el rumiar dentro de s despacio, qu sentira si otro trabajara en aquello que ella trabaja y lograra grandes frutos; considerando y ponderando este pensamiento, tiene acaso cierta envidieta o recelo, o ms bien desea que pluguiera a Dios que ese otro hiciera y lograra esos frutos y a l lo dejan arrinconado? Si siente aquiescencia o al menos la desea de veras, puede quedar tranquilo respecto a humildad. Esto no quita que se guarde este tesoro con mucho cuidado, pues las alturas y los aplausos marean. Marifilo

219.Asctica del Evangelio.Cul es la asctica del Evangelio en compendio?

Es la caridad. Encuntrase derramada por todas sus pginas, y lo mismo por las epstolas de los apstoles, en especial de San Juan, y sobre todo de San Pablo. Y para prctica de esta caridad, la mortificacin y el ir siguiendo las huellas de Jesucristo.. Mortificarse hasta en las cosas permitidas, dice Pourrat (La Spiritualit Chrtiense, Ch. II), seguir a Jess bajo la conducta del Espritu Santo, unirse a l por amor, hacerlo vivir en s mismo por la imitacin de las virtudes cristianas hasta reproducir dentro de s mismo su imagen; tal es la concepcin de la perfeccin cristiana. Marifilo

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EucarstIcas maternidad 220.Laeterna. de la Virgen no es la que le da mritos de vida

He odo decir que no es la del ser Madre de Dios la que la hace bienaventurada. Esto me parece extrao. No es propiamente por la altsima condicin de ser Madre de Dios por que la Virgen goza de la bienaventuranza, sino por su santidad adquirida con sus obras. Cuando le dijeron a Jess que su madre y parientes le queran hablar, contest: Quin es mi Madre, y quines son mis hermanos? Y mostrando con la mano a sus discpulos dijo: Estos son mi madre, y mis hermanos. Porque cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre, que est en los cielos, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi madre (Matt., XII, 48-5o). Donde Jess pone el valor de la amistad suya no en el parentesco, mas en la colaboracin a la gracia (cualquiera que hiciere la voluntad de mi Padre), lo cual constituye el verdadero mrito, no lo otro, por dignidad altsima que sea. Confirma esto mismo otro pasaje del Evangelio. Estaba predicando a las turbas Jess con aquel amor y palabras divinas con que atraa los corazones, y una mujer levantando la voz del medio del pueblo, exclam: Bienaventurado el vientre que te llev, y los pechos que te alimentaron. Pero Jess respondi: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios, y la ponen por obra (Lucas, XI, 28). Que es decir que no por ser Madre suya era bienaventurada, sino ms bien por haber hecho la voluntad de su Padre. Dice San Francisco de Sales, comentando estas mismas palabras (Sr. M. de la Presentacin): La felicidad no est unida a la dignidad, sino segn la unin que tenemos de nuestra voluntad con la de Dios: de modo que si se pudiera dividir y separar la dignidad de Madre de Dios de la perfecta unin a su santsima voluntad que tena esta soberana Virgen, hubiera sin duda tenido el mismo grado de gloria y la misma felicidad que tena ahora en el cielo. Claro que toda la gracia y la gloria le vienen a Mara en ltimo trmino por ser Madre de Dios, pero la razn inmediata de la gloria de Ella est en la gracia, a la que Ella colabor con sus obras por las cuales se santific. As la santidad de Ella es la causa de su gloria.-M. S. Marifilo

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PostalEs MstIcas y confianza.Son la misma cosa esperanza y 221.EsperanzaDios?. confianza en

La esperanza, virtud teolgica, si se considera como acto, la definen los telogos: Deseo eficaz y confiado de un bien arduo, como para obtenerlo por Dios. Considerada como virtud ser el hbito, por Dios infuso, que dispone y eleva la potencia para este acto. (Cf. Wirceb. Thelog. De Spe.). Como ha podido observarse, en esta definicin esencialmente entra la confianza, la cual se basa en la fe, pues en tanto se confa en cuanto se cree en el poder infinito de Dios; y adems se basa en la caridad, pues sabe que Dios le ama. Viene a ser, pues, la esperanza cristiana aquella virtud teologal que nos hace desear un bien arduo (en este caso Dios y las cosas que llevan a Dios, como es la gracia), y su consumacin, la gloria, y nos lo hace desear con confianza de obtenerlo. Esta confianza es la ms grande, pues se apoya en Dios. Pueden lograrla los seres ms desdichados sumidos en sus miserias morales de las cuales pretenden salir; y tiene tanto ms lugar en ellos cuanto ms miserables son. Es, pues, el camino directo y corto para la caridad. As viene a ser la confianza como lo ms perfecto de la esperanza, pues flecha directamente el corazn de Dios, el cual se siente irremisiblemente movido hacia el desdichado que en l confa, y es, en este sentido, el primer paso del amor de Dios. Confiar es mucho ms que esperar, dice Mr. Gay (La Esperanza Cristiana): la confianza es el fruto celeste de una esperanza mil veces justificada; es conocer a Dios por experiencia propia, y poseer la certidumbre ntima, cordial y eficaz de su fidelidad, de su bondad, de su ternura inagotable. Y tiene una condicin muy buena la confianza, que as como atrae el corazn de Dios al pobre pecador arrepentido, as atrae y liga a este fuertemente a Dios. No es extrao que una absoluta confianza haga con presteza santos. Y da la razn de esto el mismo autor: La santidad de una criatura-dice-no consiste sino en la plenitud del reino de Dios en ella, y para Dios la confianza de la criatura es imn que a ella le atrae, y en ella le retienen. Quien lea las obras de Santa Teresita saldr plenamente convencido de estas verdades. (Puede leerse sobre este particular a Jaeger, Confiance. Meditations). Marifilo

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221(bis).Los ngeles pueden equivocarse?

Los ngeles buenos no pueden equivocarse en el conocimiento de las cosas naturales, porque conocen intuitivamente, y el conocimiento intuitivo o directo no puede errar, as como la visin directa a distancia conveniente y con ojos sanos no se equivoca. Mas los espritus puros que no tienen instrumentos materiales para producir su accin (como los tiene el alma para ver) y no necesitan estar a tal cual distancia, entienden sin equivocarse nunca en lo natural. Y aun en lo sobrenatural no se equivocan cuando Dios lo quiere, porque esta visin sobrenatural no depende de la naturaleza de los ngeles, sino de que Dios lo quiera, pues lo sobrenatural supera a toda naturaleza, por grande que sea, y para que se vea y comprenda se necesita que Dios as lo disponga, dotando al bienaventurado de la de lumen gloriae. Mas, puesto que los ngeles buenos siempre estn haciendo la voluntad de Dios, y es su mayor placer, por eso ven esto u otro de lo sobrenatural, (adems de la visin beatfica) segn la voluntad de Dios, y no pueden en esto equivocarse. No acontece lo mismo en los demonios que tambin son ngeles. Ven, es cierto, lo natural, y en esto no se equivocan; mas s en lo sobrenatural, porque estn apartados de la voluntad de Dios. Por esta razn Satans pudo juzgar de Jesucristo que era un hombre superior, pero no Dios. Por esto mismo pudo equivocarse acerca de la maternidad divina de Mara. Y as en otras muchas cosas del orden sobrenatural. Mas conoce de manera admirable el alcance de las pasiones, el carcter, los medios de seduccin, etc. Al fin, como ngel, aunque cado, conserva las fuerzas naturales de ngel, aunque sea espantosamente desgraciado, y en su soberbia usa de estos medios de su poderoso entendimiento para la seduccin de los hombres. Confiemos, pues, en la superioridad de los ngeles buenos, que nos conocen muchsimo mejor que el demonio, particularmente los que son nuestros custodios, a lo menos en lo que dice orden a nuestra custodia, pues Dios les ha de dar todos los medios. Y a la vez no temamos las acechanzas de los demonios, pues pueden hasta donde Dios quiere, y nada ms; y siempre tienen en contra suya nuestro ngel tutelar, que es mucho ms poderoso. Marifilo
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PostalEs MstIcas necesaria para alcanzar la 222.Cooperacinelnuestraveces no se consigue,unopesar virtud. Si es infalible alcanzar la virtud cuando la pide a Dios con perseverancia, cmo es que a a de mucho pedirlo? No se consigue porque no se coopera. Muchos quieren alcanzar tal o cual virtud; la piden instantemente, pero en llegando la ocasin de practicarla no se vencen, y aunque la gracia les mueva, no la reciben, no se mortifican. Querran en verdad tal virtud, mas no quieren vencerse y trabajar: Dios ha de hacerlo todo. Pero es disposicin de la Divina Providencia no dar virtudes a los adultos sin la cooperacin de ellos, ni distribuir su bendita gracia sin que ellos apliquen su voluntad a cumplir la voluntad divina. Es aquello que dice San Agustn: Dios que te cri sin ti, no te salvar sin ti. Fcil, muy fcil sera la santidad sin nuestra cooperacin. Con qu derecho pediramos premio por trabajos y mortificaciones que no hemos hecho? Cierto que la gracia lleva la parte principal, y sin ella nada haramos saludable para la vida eterna; mas no es menos cierto que nuestra voluntad lleva la otra parte menos principal, pero necesaria. En los que no tienen uso de razn slo la gracia recibida por el bautismo los salva. Marifilo

.Recadas, principal causa de 223con tanta frecuencia, an despusellas.Por qu recae uno de haber prometido por la maana? La principal causa de esto es la falta de oracin. El cuarto medio de santificacin (dicen las Constituciones de nuestra Orden, Captulo IV del Fundamento), es acercarse a Dios por medio de una oracin constante y asidua, puesto que sin l nada de bueno puede hacerse. Ntense las palabras constante y asidua; porque hay quienes oran, pero no con la asiduidad que es menester. Si despus caen, achquenlo a no haber elevado a menudo el corazn a Dios. Aunque tambin es verdad que cuando alguien recurre muy poco a Dios durante el da, a pesar de tener su oracin mental a la maana, es porque ha tenido sta tibiamente y como por rutina. A qu extraarse si luego
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se recae fcilmente con nuestra ingnita inconstancia sobreaadida con algn hbito defectuoso? Por el contrario, a una oracin fervorosa a la maana, suele seguir durante el da la prctica de la presencia de Dios. Jess dice que oremos sine intermisione, sin cesar. Conoca nuestra inconstancia, y nos da el remedio al canto. Verdad es que el no mortificarse es, en ltimo trmino, la causa inmediata de volver a caer; pero recordemos que es moralmente imposible mortificarse sin la gracia, mansa mollizna que Dios llueve sobre el alma, estril de suyo para toda obra sobrenatural, lluvia fecunda que la misma alma atrae con slo abrir la boca y pedirla al cielo. Que tal es la providencia ordinaria de Dios de dar su gracia especialmente la cooperantea quien se la pide. Cmo es posible perseverar en los buenos propsitos siendo voluntad de Dios que para ello perseveremos tambin en la oracin, si no oramos como l quiere que oremos, es decir, con mucha frecuencia? Tambin el hacer las cosas nicamente por Dios, aunque uno se olvide a ratos de recurrir a l por la oracin, viene a ser oracin de obras. Bien ora quien obra amando. Sin embargo, este olvidarse de recurrir a Dios mientras uno trabaja por su gloria, es ms suposicin que realidad; porque este trabajar por la gloria de Dios lleva irremisiblemente consigo las frecuentes elevaciones del alma a El. No puede entenderse cmo uno trabaja de veras por slo Dios, y piensa raras veces en El. Marifilo

los 224.Murmurar malooparticularesdede los que gobiernan,lano es bueno.Es murmurar los que gobiernan mal cosa pblica o persiguen la religin la patria? La vindicta pblica tiene derecho a exigir que los crmenes de los gobernantes que van contra la sociedad o la religin, se descubran y se pongan en la picota de la ignominia. Hace, pues, bien, la prensa y, en general, los que protestan contra ellos. Si los tiranos no temieran estos latigazos de los que tan justamente les zahieren, aun se lanzaran a mayores excesos. Que es lo que dice Saavedra Fajardo: La murmuracin, aunque en s mala, es buena para la Repblica, porque no hay otra fuerza mayor sobre el magistrado o sobre el prncipe. Qu no acometiera el poder si no tuviera delante a la murmuracin? (Empresa 14). A dnde hubieran llegado nuestros perseguidores en los
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tiempos que corremos, no mediando este temor, si aun as llegaron a lo que llegaron? Bueno es y hasta necesario este acto de justicia pblica contra los tiranos. Pero los particulares, cuando nada han de conseguir de murmurar contra esos desdichados, hacen mal dando suelta a la lengua, y no tienen la excusa de que con ello logran el bien que se logra del otro modo dicho. Mejor sera rogar porque Dios los convierta. Son nuestros enemigos, y estamos obligados a amarlos. Qu bien reporta la religin ni la patria de estas murmuraciones? Marifilo

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.Obediencia de juicio es la ms perfecta obediencia.No basta la diligencia en obedecer, sino que hemos de conformar nuestro juicio y parecer al del superior? Claro que basta para obedecer sin esa conformidad de juicio, obedecer, as, sea como sea; pero no para obedecer perfectamente. Selanse comnmente cuatro grados de perfeccin en la obediencia (Rodrguez, t. 3, tr. 5, c. 3.): obedecer prontamente, conformar nuestra voluntad a la del superior, y conformar a su sentir y parecer, el nuestro. Si no se anda a derechas procurando este tercer grado, se cojea en los dems y aun se cae de vez en cuando. Fuera del caso en que al sbdito le mandan lo ilcito, que entonces no debe obedecer, en lo dems, el que no hace lo que puede por conformar su parecer con el del superior en lo que le manda, cerca anda de obedecer a la fuerza, y no s cmo puede llamarse esto verdadera obediencia. De aqu que la obediencia a ciegas, sin meterse en averiguaciones, es la que ha de procurar el que busca la perfeccin de esta virtud. Si siempre fue costoso este grado de obediencia (que no en vano es el ms alto grado de perfeccin de esta virtud), ahora es lo ms por la general rebelda que lo invade todo. Quien vive en la cinaga, aunque aislado en cuanto puede, tiene que respirar sus miasmas. Pero a medida del mal, ha de sobreabundar el bien. Por eso hace falta, ahora ms que nunca, esa sujecin del juicio propio al del superior en medio de esta general anarqua, no slo de las voluntades, ms de los entendimientos. Marifilo
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EucarstIcas tener 226.Falsa misericordia asistiendo a espectculos.Esviendo temperamento misericordioso, dolerse de los males ajenos una tragedia? En misericordia no es cuestin de temperamento, es un efecto de la caridad, y reside, por lo tanto, en la voluntad, no en la parte sensible, aunque sta ayude, pues no excluye la virtud el temperamento, antes sabe ayudarse de l. En el verdadero caritativo, omne cooperatur in bonum. Pero suyo aparte estas consideraciones y cindonos a la pregunta, es seal de misericordia ese temperamento sensible que se plae y duele del desgraciado viendo las situaciones desgraciadas de tal o cual personaje de un drama. En ello entra mucho el deleite que se experimenta en esos espectculos. Ni s cmo definir el tal deleite mezclado de dolor extrao causado de esta compasin. Virtud no es. Es efecto del arte, pero ser esta emocin del arte trgico algo morboso en la naturaleza? Todo lo pertinente a la esttica es de difcil explicacin, porque ya la definicin de la belleza empieza por no entenderse, y este placer extrao que engendra la tragedia pertenece, bastante por lo menos, al dominio de la esttica. Pero entrando en lo moral de esto, que es lo que nos interesa, este sentimiento que aparece misericordioso, no tiene que ver nada con la misericordia; ms bien puede ser un sentimiento no bueno, de suyo sin fin alguno sobrenatural. Si se busca en ello slo placer, es malo; ser todo lo esttico que se quiera, pero no es de misericordia, porque la misericordia mira a aliviar el mal ajeno. Ms bien es una verdadera miseria. Ni es indicio de misericordia el dolor que se experimenta viendo alguna desgracia y aunque se encuentren a veces juntas ambas cosas, dolor y misericordia, son bien distintos. Dios obra la misericordia sin dolor, y muchos caritativos la obran as tambin. San Agustn explica este dolor que l experimentaba oyendo tragedias antes de convertirse, y lo censura acremente diciendo: Yo no deseaba padecer los males que se representaban, sino que con las cosas odas fingidas, como con unas lastimndome, me regalasen y entretuviesen exteriormente; pero tras stas unas se segua un ardor e hinchazn, y una horrible materia y corrupcin, y esta era entonces mi vida. Pero sta pudese llamar vida, Dios mo? (Conf. E. 3.0, C. 1.). Marifilo
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227.Desesperacin: sentimientos que la causan.Cules son los sentimientos de desesperacin que luchan contra la esperanza?
Entre otros, suelen ser estos sentimientos la consideracin de nuestra flaqueza por una parte, y por otra, el temor de la justicia divina. Sabemos que habemos pecado y no estamos absolutamente seguros de haber sido perdonados. Dems de esto, las tentaciones que se multiplican, las dudas, la visin amenazadora de la justicia de Dios; pero sobre todo el aferrarse a estas consideraciones sin dejar un resquicio de luz de confianza... Todo esto turba e inclina a desesperarse. Porque hay ciertas personas, y esta es tal vez la principal causa de esos terrores que empujan a la desesperacin aun a almas que quieren seguir el camino de la virtud, hay ciertas personas, digo, que parece que llevan a cuestas la mana de la propia condenacin. Todo lo ven negro, y es porque tienden a mirar slo hacia las tinieblas en vez de mirar a la luz. Ven a sus pies el infierno amenazador, y no levantan los ojos al cielo hermoso y a Jess con los brazos abiertos que slo espera que nos lancemos a ellos. Los libros que tratan de estas cosas terribles les atraen; los otros que abren el corazn a la esperanza los creen exagerados. El temer mucho de nuestra miseria e inconstancia, bueno es si se templa con la absoluta confianza en Dios; as como es tambin cosa buena considerar la divina justicia, pero junto con su divina misericordia. Con esto no se est abocado a esos terrores de perder toda esperanza, antes bien al contrario. Ms difcil es curar ese otro sentimiento de la mana de la propia condenacin; porque este sentimiento radica a veces en un desequilibrio nervioso que puede tener origen en lo que llamaba Santa Teresa mal de melancola, o algo parecido. Si no tuviera que ver con lo fsico, sino ms bien con escrpulos, el remedio contra stos ya se sabe cul es: la ciega obediencia al director. Tambin podran ser tentaciones. En todo caso el alma que padezca de estos terrores, suprima lecturas que, aunque buenas para otros, no lo son para ella, como las consideraciones del infierno, del juicio, y otras por el estilo; y dse a lecturas ascticas que abran el corazn a la esperanza. Ame sobre todo a Jesucristo, y piense mucho en El, y sacrifquese por El, que es la mejor seal de amor. Parceme que contra estos terrores no hay como el amor a Jess y a su Madre y Madre nuestra. Con este
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amor a Dios se disiparn esas nubes amenazadoras. Deca Lacordaire: Nunca me viene a las mientes la idea del infierno, porque el infierno es la negacin del amor, y yo amo a Dios apasionadamente. (Plticas de Sorze). Marifilo

tercer modo de esta oracin que 228.Oracin mental:San Ignacio en los Ejercicios?. de laspone San Ignacio.Es mejor el modo de meditar, dicho tres potencias, o el tercero que pone Este tercer modo de orar viene a ser un rezo mental parndose a cada palabra. El de la oracin de las tres potencias, es ya harto conocido, y creo haberlo explicado en alguna postal. Es el ms conocido y parece el ms conforme con nuestra alma, cuyas potencias ejercita. En cuanto a cual sea el mejor entre los dos dichos, ser el que ayude ms al alma en la meditacin movindola ms a propsitos buenos, pues no es bien ceirse a una manera de meditar, creyndola la nica verdadera; y en esto ha de haber mucha libertad. Parece que la ms seguida es la de las tres potencias; sin que esto quiera decir que no sea excelente la otra, y aun otras. Consiste esta manera de meditar en ir rumiando despacio las palabras de una oracin vocal que nos mueve, por ejemplo el Padrenuestro. Es bastante seguida, sobre todo cuando en la otra meditacin de las tres potencias se est sin devocin y sin poder moverse uno a fervor y buenos deseos. Cuando esta manera de obrar rumiando palabras mueve a fervor, puede confundirse con la oracin afectiva, pues se van haciendo afectos a medida que se recitan mentalmente las palabras. Sobre todo viene a ser afectivaque es oracin ms levantada que la simple meditacincuando insistiendo en una misma palabra con afecto, se va repitiendo y encendiendo ms el fervor y el amor a Dios. Y no se crea que el repetir cause fastidio, antes al contrario. Somos de tal condicin que, con la concupiscencia y dems lacras heredadas por el pecado original, parece estar encallecida la parte superior del alma a las impresiones para recibir las impresiones del orden sobrenatural. Pero repitiendo consideraciones cortas y palabras con empeo creciente, particularmente palabras de amor a Dios van llegando poco a poco ms adentro y al fin se excita la devocin dormida. Por esto si bien me parece que
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la meditacin de las tres potencias es muy conforme a nuestra naturaleza, no lo es menos esta otra de las palabras rumiadas despacio, y repetidas cuando nos impresionan ms. La Iglesia usa tambin en la oracin vocal esta manera de orar (que al fin la oracin vocal no se diferencia, sino accidentalmente, de la mental). As son las Letanas, los kyries, y ciertas jaculatorias y versculos de salmos repetidos. Marifilo

puede pecarse l defecto o por 229.Juicio propio: acontecerjuzgarlasencomoporcosas interiores, exceso.Puede juzgar ciertas como de Dios no sindolo, o sindolo no tales? S que puede acontecer, y esto de dos maneras. Hay almas harto confiadas en s mismas que a todo le dan mdula espiritual, y no es ms que propio parecer. Juzgan ciertos sentimientos como espirituales y aun santos, y slo son expansin del sentimiento afectuoso natural que les embarga; siquiera miraran en ello a Cristo, pero mranse ms a s, de tal modo que, cuando no sienten esta uncin suave placentera, abandonan fcilmente el camino de la devocin al cual estaban asidas por estas dulzuras. Juzgan otras que tal vez tienen conversaciones interiores, y crzanse preguntas y respuestas, y en verdad que ellas solas dialogan a s mismas. En absoluto no puede decirse que hacen mal en esto, y aunque sea fantasa el dilogo, no lo es la devocin que lo inspira; y estando llena de amor a Dios discurre sabrosa y tilmente, y llnale de buenos propsitos esta expansin suavsima. Hay en ello barro y oro, falsa locucin y verdadera devocin, aunque est lejos de la real locucin interior perteneciente a las vas msticas. A veces, como el tal dialogar no se basa en verdad, pueden suceder equivocaciones de cuenta, y aun escurrirse errores peligrosos en algunas personas. De stas es de quienes dice San Juan de la Cruz: Yo conoc una persona que teniendo estas locuciones sucesivas, entre algunas harto sustanciales y verdaderas que formaba del Santsimo Sacramento de la Eucarista, haba algunas que eran harta hereja. (Subida al Monte Carmelo, L. 2, 22). Estas almas deben estar bien desasidas del parecer propio; pues pueden llegar a grandes desatinos.
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No son stas las que ms peligran, porque en el fondo buscan a Dios. Ms peligran las primeras, las llenas de s, que pretendiendo buscar a Dios se buscan a s mismas, y en s confan sin percatarse de ello en fuerza de su soberbia oculta. Hay otras almas que pecan por opuesto lado. Almas desconfiadas que en todo temen de s. Parceles que esta desconfianza en s mismas es buena humildad, y no es sino soberbia, pues le falta la segunda condicin de la humildad, la confianza en Dios. A estas almas hblalas Dios muchas veces al corazn con inspiraciones, y creen que ellas mismas se hablan, y no quieren ver a Dios en s mismas, siendo l quien continuamente las solicita. Almas dbiles, no consideran que Dios hace de un poco de carbn un diamante, y del ltimo miserable, un santo. Necesitan que las apen. No comprenden cun grande debe ser la confianza que hemos de tener a Dios; temen de todo, y si el mismo Jesucristo se les apareciera, lo juzgaran fantasma, como cuando se apareci a los apstoles en el lago de Genesareth. De estas dos clases de almas, el Padre La Puente, en la meditacin de este pasaje que acabamos de citar (P. 3., Meditacin XIX), habla as: Unas hay que tienen por Cristo a lo que es solamente fantasma y sombra antojadiza, calificando sus sueos o imaginaciones por verdaderas revelaciones; y a sus pasiones califican por virtudes, pensando que su rabiosa ira es celo y su amor carnal espiritual. Estos por la mayor parte son algunos soberbios y presuntuosos que se fan mucho de su propio juicio. Y a esta causa unas veces el demonio se transforma en ngel de luz, hacindoles creer que sus dichos son verdadera luz, siendo de verdad tinieblas... Otros por otro extremo, a lo que verdaderamente es Cristo tienen por fantasma, y la virtud por pasin, y la buena inspiracin por antojo de su propio espritu. Estos suelen ser demasiadamente temerosos y escrupulosos e ignorantes, que temen donde no hay que temer, por su ignorancia o complexin tmida y melanclica. A todos estos les conviene en gran manera fiar su direccin a un confesor sabio y avisado que quite de sus almas, a los primeros su presuncin, a los segundos su excesiva timidez e ignorancia, y cobren unos y otros humildad y confianza. Marifilo
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230.La opinin propia hay que huirla en absoluto?Hay que mirarla con recelo; pero no negarse siempre a seguirla.

Ya hemos visto en la postal anterior cmo puede pecarse en ella por defecto o por exceso. El demasiado apego a ella es malo, pero se pueden tener opiniones particulares, pues esto es efecto de la razn, y la virtud no destruye lo natural, antes lo perfecciona. Dice San Francisco de Sales (Entreten. XIV): Cada uno tiene sus opiniones propias; pero esto no le impide llegar a la perfeccin, con tal que no estemos atados a ellas ni las amemos; porque solamente el amor a nuestra propia opinin es infinitamente contrario a la perfeccin... El amor de nuestro propio juicio y la estima que hacemos de l es la causa de que haya tan pocos perfectos. Es notable la expresin del santo, que era tan poco exagerador, al decir que el amor al juicio propio es infinitamente contrario a la perfeccin. Por eso, aunque es verdad que no hay que prescindir en absoluto del propio parecer, siempre hay que mirarlo con recelo. Es, en efecto, tan terrible esta condicin del apego al propio parecer, que con l es muy difcil hacer algo de provecho en el camino de Dios. Mrese, pues, la propia opinin como si fuera ajena, y pondrense las razones en que se apoya, pues muchas veces estas razones son luces de artificio que parecen una cosa y son otra. (En estas consideraciones no entra la del dejar el propio parecer por seguir el del superior, lo cual pertenece a la perfeccin de la obediencia). Mas si alguien, como absorbido por el parecer de otra persona, lo sigue en todo, no es porque pertenezca a los temerosos del propio parecer de que hablamos, sino por una de tres razones: por de poco entendimiento que necesita tomar luces de otro superior al suyo; o por de poca voluntad que se deja llevar de otra ms enrgica; o por apasionamiento hacia la persona que embebe su existencia. Todas estas tres clases de individuos tienen poco de personas libres, mucho de esclavos. Marifilo

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.Celo, cundo es verdadero airndose contra el pecador. No ser falso celo airarse contra los pecados del prjimo?

No slo es buen celo el airarse contra los pecados propios, sino tambin contra los ajenos. El amor de Dios lleva consigo el amor de que su honra
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sea reparada procurando ante todo quitar los pecados propios, despus los del prjimo, haciendo lo posible porque cobre arrepentimiento, y si esto no consigue, poner los medios para que Dios no sea ms ofendido, o por lo menos quitar el escndalo, cuando puede quitarse. Ni se tache este celo de excesivo y falto de misericordia. Sera, en efecto, falto de misericordia si no se procurara la correccin del pecador; pero si ste persevera en su pecado, el airarse y aun el proceder contra l es verdadero celo y no arguye falta de misericordia, pues sta se tiene con el arrepentido, no con el incorregible. Marifilo

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.Espritus de contradiccin, cmo corregirlos.Qu hacer con las personas amigas de llevarle a uno siempre la contraria?

Sencillamente: callarse. Es intil irles con razones a esas personas, porque no quieren entenderlas. Entusiasmadas con sus ideas o con sus proyectos, o simplemente por el prurito de oponerse a lo que otro dice, contradicindolos se acrecen, y si tienen afluencia en el decir, no hablan, son torrentes, y ms sostienen su opinin, aunque sea disparate, cuanto ms uno les contesta con razones de sentido comn. Pero cuando a su afluencia se les opone el silencio, por poco juicio que tengan, suelen comprender lo ridculo que es decir lo que dicen, cuando lo que dicen es error que todos vemos menos ellos, y que no suele ser la luz de la razn la que los gua en las disputas, mas la testarudez, o por lo menos la vanidad pueril. El torrente alborotado, al tropezar con un dique, se remansa y calla. Marifilo

233.Honor, cmo debe entenderse.Es bueno el sentimiento del honor?

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Honor, dice Santo Toms (2. 2. q. 131, a. I.), es cierta reverencia y obsequio que a alguno se le hace en testimonio de su excelencia. Este acto de reverencia pertenece a la virtud de la dula, y est en el que verifica este

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honrar a la persona, cuya es la excelencia, motivo de que se le honre. La persona digna de ser honrada, es en primer lugar el superior; que ste tenga sentimiento del honor (con las debidas condiciones) ser muy justo. Despus del superior, son dignos de honor los que tienen otras excelencias por las cuales merezcan ser honrados. Pero el honor es estimado con exceso de la naturaleza humana corrompida y, siendo tan legtimo este sentimiento, suele bastardearse a menudo. He aqu, segn el Anglico Doctor, las tres maneras cmo puede pecarse por exceso de querer honores (el cual pecado se llama ambicin): De tres maneras, dice (in loco citato), suele ser desordenado el apetito del honor. Primero porque alguno puede querer para s este testimonio de una excelencia que no tiene; lo cual es querer un honor indebido. Segundo, porque refiere el honor a s y no a Dios. Tercero, porque descansa el nimo en el amor recibido como en su fin, no refirindolo a la utilidad de los dems. De cualquiera de estas tres maneras que uno quiera el honor, quirelo malamente. Y como no es fcil querer el honor como se debe, y es tan engaoso bocado al apetito humano daado desde la primera soberbia del Paraso, por eso los santos lo huyen, y slo lo admiten revestido de las tres susodichas condiciones. Sentimiento del honor justo, ser quererlo de esta manera; y as como por el sentimiento de justicia quiere uno para cada cual lo que le pertenece, as, por el del honor, derivado de este de justicia, uno quiere estos actos de reverencia que se le deben por sus perfecciones, y, si se los dan, a Dios los atribuye, porque Soli Deo honor et gloria, slo a Dios el honor y la gloria; y quirelo adems para inclinar a los prjimos a que vayan a Dios. As reciba San Francisco de Ass los honores de las gentes que lo aclamaban santo. Aunque los santos admitiendo honores practiquen as la virtud de la magnificencia, como comprenden que el humo del incienso suele atosigar los pulmones dbiles, y a veces los robustos, recomiendan en gran manera que huyamos de los honores. Santa Teresa dice (Autobiografa, XXXI, 20): Cualquiera persona que sienta en s algn punto de honra, si quiere aprovechar, crame y d tras ese atamiento, que es una cadena que no hay quien la quiebre... Yo me espanto el dao que hace. Veo algunas personas santas en sus obras, que las hacen tan grandes que espantan las gentes... Por qu est an en la tierra esa alma? Cmo no est en la cumbre de la perfeccin...? Oh! Que tiene un punto de honra! Y lo peor es que no quiere entender que lo tiene, y es porque algunas veces le hace entender el demonio que est obligado
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a tenerle. De sta o parecida manera se expresa la santa al tratar de honores ascticos. Es que comprenden cunto solicita el honor al corazn humano, aun cuando trate de perfeccin, y cun difcil es recibirlo como conviene. No slo los santos huyen, en general, los honores; sino que admiten las deshonras injustas cuando se les ofrecen, por imitar a Cristo deshonrado y vilipendiado, y aun las sufren con alegra, que es lo que hacan los apstoles que rebosaban de contento porque fueron dignos de padecer contumelias por el nombre de Jess. Marifilo

234.Sentido comn.Cmo se entiende el sentido comn en las cosas espirituales.

Encierra cierta vaguedad esta palabra: veamos de precisar algo su significado. Los medios para alcanzar la verdad son tres: Conciencia, evidencia y sentido comn. La conciencia es el sentido ntimo por el cual nuestra alma percibe las propias afecciones... No solo sentimos y conocemos, sino que tambin sabemos que sentimos y conocemos (Zigliara, Lgica. 52). Atestigua, pues, la conciencia nicamente sobre las afecciones ntimas de nuestra alma. Es evidencia aquella luz de la verdad que a primera vista la ve el entendimiento sin discurrir. Me parece que explicar lo que es evidencia, aun se oscurece con ello, porque es una de esas nociones clarsimas que no se definen, por eso, por ser harto claras. Secuela de esta evidencia inmediata, es la mediata, la razn discursiva, medio tambin de encontrar la verdad, porque viene a parar a la evidencia. As la conciencia como la evidencia son criterios de verdad: atraen necesariamente el entendimiento que, a su luz, no puede errar. El sentido comn es otro criterio de verdad, como la conciencia y evidencia, por consiguiente medio segursimo de que, siguiendo su dictamen, no nos equivocamos. Es este sentido comn una inclinacin de la naturaleza racional a tener como legtimos y verdaderos ciertos juicios. Siendo inclinacin de la
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naturaleza, es de todo hombre, y no depende de prejuicios ni de reflexin: es espontneo. Se llama sentido, como si la verdad que l asegura se sintiera; se llama sentido de la naturaleza, porque acompaa a la naturaleza racional como manando de ella...; se le llama comn, porque lo tienen todos los que son de la naturaleza racional. (Zigliara. Lg. nm. 59). Como la conciencia y evidencia, el sentido comn es criterio de verdad: es como una evidencia que no se conoce intuitivamente, se siente. Balmes explica el sentido comn con este ejemplo: Si se indica a un hombre un blanco de una lnea de dimetro, y luego se le cierran los ojos, y despus de haberle hecho dar muchas vueltas a la aventura, se le pone un arco en la mano para que dispare y se asegura que la flecha ir a clavarse precisamente en el pequesimo blanco, dir que esto es imposible y nadie ser capaz de persuadirle tamao dislate. Se apoya en el testimonio de la conciencia? No, porque se trata de objetos externos. Se funda en la evidencia? Tampoco, porque sta tiene por objeto las cosas necesarias, y no hay posibilidad intrnseca de que la flecha vaya a dar en el punto sealado... En qu se funda tan fuerte conviccin? Es claro que no naciendo ni de la conciencia, ni de la evidencia inmediata ni mediata, no puede tener otro origen que esa fuerza interior que llaman sentido comn... don precioso que nos ha otorgado el Criador para hacernos razonables antes de raciocinar; y a fin de que dirijamos nuestra conducta de una manera prudente. (Filosofa Fundamental. L. I, nmero 1555). Cuando la naturaleza, aade este filsofo en otra parte (Criterio, IV), habla en el fondo de nuestra alma con voz tan clara y con tono tan decisivo, es necedad el no escucharla. Slo los hombres apellidados filsofos, se obstinan a veces en este empeo; no recordando que no hay filosofa que excuse la falta del sentido comn, y que mal llegar a ser sabio quien comienza por ser insensato. Se ha dicho que el sentido comn suele ser el menos comn de los sentidos: evidente exageracin, pero que tiene algn fundamento, porque no suele faltar quien contradiga con un dislate el comn sentir. Unos por parecer originales, y son estrambticos; otros llevados del espritu de contradiccin, otros esclavos de una pasin a la cual sacrifican una verdad clara, que siembre estuvo el error al servicio de las pasiones, y stas al servicio de aqul. Estas excepciones contra el sentido comn, pueden compararse con los monstruos en la naturaleza, y sabido es que los monstruos, como excepciones de las leyes del orden natural, confirman estas leyes. Asimismo las excepciones contra el sentido comn, lo confirman.
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En el orden espiritual, como en todos los rdenes, hay verdades de sentido comn; cuando alguno que debiendo conocer estas verdades, suelta un dislate contra ellas, habr que aplicarle el mismo estigma mutatis mutandis, que al carente del sentido comn en cualquier orden de cosas. Suele abonar esta falta de sentido comn en cosa de espritu el admitir criterios falsos contra los criterios sobrenaturales, los cuales se apoyan en la fe. No hay quien no sepa, si conoce la vida espiritual, que la mortificacin entra en los planes de Dios para la santificacin de las almas, a imitacin de Jesucristo, cuya imagen reproduce Dios en el santo. El que defiende que no hace falta mortificarse para esta imitacin de Cristo, carece de sentido comn en el orden espiritual. Asimismo todos saben que la caridad es fundamento de toda virtud, y que esta caridad es primero amor a Dios y luego al prjimo. El que defiende que basta el primero y niega que esta caridad con el prjimo no sea manifestativa del amor de Dios, dice disparate de mayor cuanta contra el sentido comn. A qu multiplicar ejemplos? En general el sentir contra lo que la Iglesia siente, es contra el sentido comn. A parte los cerebros algo descentrados, suelen adolecer de falta de sentido comn los que tenindose en ms de lo que valen, se meten a juzgar de lo que no alcanzan. El propio orgullo, que suele tener puntas de locura, puede ser causa de estos propsitos. La humildad les volvera el sentido comn que les falta. Porque esta virtud, compaera inseparable de la verdad, les enseara a no dejarse llevar con facilidad de sus pensamientos, particularmente cuando chocan con el sentir de los dems, y mucho ms cuando chocan con el sentir de la Iglesia. Marifilo

235.Sentido prctico.Qu cosa es, particularmente en lo concerniente a la vida espiritual?

Sentido prctico viene a ser entendimiento prctico, el cual, entendimiento prctico, a diferencia del especulativo, no se para en la contemplacin de la verdad, sino que la refiere a la obra, por eso se dice prctico. Como suele llamarse a veces al entendimiento, sentido (Cf. D. Thom, q. 54, a. 5. ad I), por tener semejanza el sentir con el entender, por eso se dice sentido prctico al entendimiento prctico, aunque algo se diferencien. A mi juicio se distinguen
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en que el entendimiento prctico es primero eso, entendimiento, que entiende verdades relativas a la prctica; sentido se arrima a sentir, ms que a discurrir, sobre los medios conducentes a un fin, el cual fin mira el entendimiento prctico. El sentido prctico se hace al momento cargo de los medios conducentes a un fin, y tiene de ellos como evidencia inmediata. Tambin el entendimiento prctico es algo as, pero de un modo levantado y directivo. Por supuesto, el sentido prctico supone el entendimiento prctico. Este sentido prctico hace que los que lo poseen sean muy aptos para los negocios, para llevar a cabo asuntos intrincados. Son poco soadores y, fijos en la realidad, vindola por todos sus lados y aplicaciones, pronto saben el partido que se puede sacar de ella. En cuestiones ataentes a la vida espiritual, el sentido prctico, hijo de la prudencia, ensea a obrar con rectitud y elige los medios a ello conducentes. No pertenece el sentido prctico a esos entendimientos exaltados que ven en las cosas ms de lo que hay, y puesto que las pasiones, a parte el desequilibrio mental, son las que suelen torcer el entendimiento para que vea lo que no hay, el sentido prctico no se deja embaucar tan fcilmente, y, con la gracia por gua, muestra la verdadera ruta a la voluntad en la prctica de las virtudes. No suele abundar este sentido prctico, y aunque en todo acto humano, hecho con conocimiento y voluntad, debe el hombre proponerse un fin, muchas veces este fin se ve turbio y no bien deslindado. El hombre, dice Balmes (Criterio, C. XXII, II), en todas las condiciones sociales, en todas las circunstancias de la vida, es siempre hombre, es decir, cosa muy pequea. Poco conocedor de s mismo, sin formarse por lo comn ideas bastante claras, ni de la cualidad ni del alcance de sus fuerzas, creyndose a veces poderoso, a veces ms dbil de lo que es en realidad, encuntrase con mucha frecuencia dudoso, perplejo, sin saber ni a dnde va, ni a dnde ha de ir. Adems, para l es a menudo un misterio qu es lo que le conviene; por manera que las dudas sobre sus fuerzas se aumentan con las dudas sobre su inters propio. Viene a decir el ilustre filsofo, cun difcil es encontrar hombres de verdadero sentido prctico, a pesar de sernos tan necesario. Crece de punto esta necesidad, en la vida espiritual, en la que entran los intereses ms caros del hombre, mejor dicho, los nicos que le son verdaderamente caros. Esta falta de sentido prctico dbese principalmente a las pasiones que oponen serias dificultades al juicio claro, tan necesario para la santificacin propia y la ajena.
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EucarstIcas

El medio para alcanzar este sentido prctico es la prctica de las virtudes, especialmente de la humildad, que es la verdad. La soberbia y la presuncin hacen ver al hombre en s cualidades que no tiene; por el contrario, la pusilanimidad no le deja ver lo mucho que puede con la gracia. La humildad, situndose en el medio, le ensea a no fiar en s y a confiar en Dios, y esto es abrir camino al sentido prctico. Desarrllase este sentido prctico con el adelantamiento de las virtudes, porque el Espritu Santo, que gobierna entonces el alma, cra en ella cierto instinto de verdad para manejarse y aconsejar en el camino hacia Dios. Y esto lo hace de dos maneras, una por modo como connatural, aunque proceda del principio sobrenatural de la gracia; otro por maravilloso modo sobrenatural, que pertenece a las vas msticas. Este segundo modo es ms sublime; el primero, ms comn, y uno u otro, o ambos, encuntranse en los santos que tienen el verdadero sentido prctico de esta vida del alma. Por eso hay que fiar de ellos como de verdaderos maestros de vida espiritual. En San Ignacio, por ejemplo, sobresale este sentido prctico espiritual. Su libro de los Ejercicios, los consejos y direcciones de sus cartas, todo su ascetismo, en fin, est lleno de ese sentido prctico de la vida espiritual. Marifilo A. M. D. G. et B. V. M. de Mercede.

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LA EUCARISTA EN S MISMA CONSIDERADA

eXPLicada eN Varias caTeQUesis

adVerTeNcias
1. Porque me ha parecido medio a propsito para que los nios comprendan y recuerden mejor las verdades de nuestra fe presentar las Catequesis con unidad de pensamiento, he agrupado en las diversas Catequesis cuestiones de la Eucarista alrededor de un slo pensamiento o cuestin general. 2.a Despus de cada cuestin parcial, miembro de la general, vuelvo a repetir lo que acabo de explicar, en forma dialogada, de manera que el catequista pueda contestar a las cuestiones ya explicadas. 3. Los nios para quienes escribo estas Catequesis son los que ya han comulgado, que forman como si dijramos el 2 grado en la enseanza catequstica. Con esto quiero decir que son tiles estas Catequesis, no slo para ellos, mas para los de mayor edad que, con este estilo sencillo y ayudndome de comparaciones, comprendern lo que, de otra manera, tal vez no entenderan. 4. Divido la cuestin general de cada Catequesis, en diversos miembros que tienen sentido parcial, pero completo. As, en las Catequesis demasiado largas, por no cargar demasiado las inteligencias de los catequizados, pueden explicarse slo uno o dos miembros, dejando los restantes para otro da. Vea el catequista lo que ms conviene para cada caso.

la EucarIsta En s MIsMa consIdErada

caTeQUesis Primera.
QU ser La eUcarisTa
Qu es Eucarista? Eucarista, que es decir buena gracia o accin de gracias, es un don divinsimo del Redentor y misterio de fe, en el cual, bajo las especies de pan y de vino, se contiene el mismo Jesucristo, se ofrece y se sume, siendo a la vez sacrificio y sacramento de la Nueva Ley. (Gasparri) La Eucarista: a) Quiere decir accin de gracias y es un gran don y merced de Jesucristo. b) Es un misterio de fe que contiene a Jesucristo bajo las especies de pan y vino. c) Es sacrificio y sacramento a la vez. a) Grande es, hijos mos, la Eucarista, grande sobre toda ponderacin; ms que el cielo y la tierra juntos, porque en ella se ofrece y oculta el Criador de cielos y tierra; contiene, como dice el Catecismo, el cuerpo y alma y divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, y lo contiene en aquella hostia blanca que eleva el sacerdote en la Misa, as como en el cliz de vino consagrado que levanta despus de la hostia. Qu cosa ms grande que Jesucristo? Llmase Eucarista que quiere decir buena gracia, merced gratuita, don de misericordia, porque a la misericordia de Dios debemos esta suavsima merced de la Eucarista. A la vez es accin de gracias, pues, como veremos al tratar del sacrificio ms adelante, hay en la Eucarista sacrificio de accin de gracias. Qu mayor accin de gracias al Dios Omnipotente que el sacrificio en la Misa del Hijo de Dios? Contina la pregunta diciendo que es la Eucarista don divinsimo del Redentor, que viene a repetir lo mismo, pues siendo gracia, es don divino, don riqusimo, don que Dios mismo no nos lo puede hacer mayor. Qu mayor don que Jesucristo, pues en la Eucarista se ofrece al eterno Padre y se nos da a nosotros en el sacramento? Ved qu ddiva graciosa. Verdaderamente, hijos
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EucarstIcas

mos, que Dios sabe dar. Qu merced nos hace! qu ddiva nos regala! qu don nos da Jesucristo! Nos lo da, es decir, nos lo da todo entero para nosotros. Haba un emperador rico, bueno, dadivoso en extremo. Daba por doquiera a granel a sus sbditos, y acuda a todas las necesidades de ellos con solicitud ms que de padre. Un da hubo de marchar a luengas tierras y, al despedirse, dijo a sus sbditos: Mucho os he querido, pues os he dado todo cuanto tenis, mas ahora, antes de marchar, os entrego como vuestro lo que ms quiero. Y les dio su propio hijo. Ante tamaa muestra de amor, los sbditos no saban qu hacerse. Esto que os cuento en la parbola acontece de un modo ms admirable en la Eucarista, porque en ella se nos da Jess, Dios y Hombre, primero en el sacrificio de la Misa como vctima, luego ms ntimamente como alimento del alma en la Comunin El emperador que os he dicho daba primero a sus sbditos cuanto tena de comer y vestir; Dios del cielo ha dado a los hombres cuanto cra el mundo, les ha dado la vida del cuerpo, y sobre todo la ms rica del alma. Al marchar el emperador ofrece a sus sbditos su propio hijo: al marchar Jesucristo de este mundo, instituye la Eucarista y en ella se nos da, se queda con nosotros para nuestro bien, se ofrece cada da en la Misa. Oh don rico! don excelso! Haz, Seor, que correspondamos a tan amorosa ddiva de amor con otro amor, siquiera sea sombra del tuyo. Con razn dice la pregunta que este don de la Eucarista es divinsimo, es decir, muy de Dios. Qu manera de drsenos Dios, a lo grande, a lo infinito, pues es don suyo divinsimo la Eucarista! Y se nos da de tal manera que se nos entrega del todo, hasta morir en el sacrificio de la Cruz, (de muerte mstica en el sacrificio de la Misa), y se nos da en comida al comulgarle. No hizo tanto ni poda hacerlo el emperador de la parbola, porque marcharse y quedarse y drsenos en alimento, slo Jess puede hacerlo. As resulta el don de la Eucarista completo, magnfico, divino.

b) Adems es la Eucarista misterio de fe. Sabis qu es un misterio? Es una cosa oculta que no podemos alcanzar a conocer. Misterio es, pues, algo muy oculto que nuestro pobre entendimiento, por agudo que fuera y por mucho que supiramos, no podra penetrar.
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la EucarIsta En s MIsMa consIdErada

As este misterio de la Eucarista no lo podemos entender de ningn modo; pero lo creemos porque Jesucristo lo ha instituido para nosotros y nos lo ha revelado, y Jesucristo no puede engaarse ni engaarnos, porque es Dios. El nio Eugenio va de paseo con su pap, que es ingeniero, por una regin de minas. -Ves ese terreno?- le dice su pap, sealndole un vallecico,- pues debajo hay oro. -Cmo se sabe eso? -No lo entenderas, aunque te lo explicara; pero es verdad- le dice su pap. El nio le cree a pie puntillas, porque su pap es sabio, y adems no le engaa. Asimismo Dios nos dice que, en la Eucarista, est Jesucristo, el cual, sapientsimo y omnipotente que es Dios, hace el prodigio de estar visible bajo las especies del sacramento; adems no nos engaa, porque es la misma verdad. Por eso creemos firmemente que est en este sacramento, aunque nuestro entendimiento no llegue a comprenderlo. Hay en este apartado de esta cuestin, otra doctrina que dice que este sacramento de la Eucarista contiene a Jesucristo bajo las especies de pan y vino, es decir, bajo las apariencias de pan y vino, pues pareciendo pan y vino, no lo son sino slo los accidentes y apariencias de pan y vino. De modo que aquella hostia consagrada y el vino consagrado que el sacerdote toma en la comunin de la Misa, tienen los accidentes de pan y vino; pero ni uno ni otro, son verdadero pan y verdadero vino, sino slo el color, el gusto, el peso, del pan y el vino, pero no son ni pan ni vino sino el cuerpo y sangre de Jesucristo. A quin recibs, pues, cuando recibs en la Comunin la hostia consagrada? Recibs al mismo Jesucristo. Lo otro, las apariencias de pan, no son ms que eso, apariencias, accidentes de pan; es decir, gusto, color de pan, pero slo eso, no pan sino el cuerpo de Jesucristo bajo las apariencias y accidentes de pan. Y lo mismo hay que decir del vino consagrado. Recordis aquel pasaje de la Historia Sagrada en que se cuenta la lluvia del man que aconteca todos los das mientras los israelitas atravesaban el desierto? Odlo.
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EucarstIcas

Los israelitas se quejaban de que no coman, atravesando el desierto, como coman en Egipto. Y el Seor dijo a Moiss: He odo las murmuraciones de los hijos de Israel: esta tarde comeris carnes y por la maana os saciaris de panes; y sabris que yo soy el Seor vuestro Dios. Y as pas como Dios lo dijo; porque aquella misma tarde volaron sobre el campamento bandadas de codornices de que se hartaron los israelitas, y por la maana cay en el desierto cubrindolo, una cosa menuda, parecida a la escarcha o granizo, y decan los israelitas: Manh?-que quiere decir:-Qu es esto? Y Moiss les contest: Este es el pan que Dios os ha dado para comer. Y porque dijeron manh cuando vieron aquella especie de roco cuajado, le llamaron man. Cada da caa del cielo este man en abundancia. Lo majaban y aderezaban, y se lo coman, y tena gusto de pan bien bueno. Pareca granizo menudo y era pan, pero un pan muy rico. Llovalo el cielo como roco, y era excelente comida con que se aliment aquel pueblo inmenso los cuarenta aos que dur su peregrinacin por el desierto. Esto que os cuento del man, hijos mos, es una figura de la Eucarista. El man pareca roco o escarcha y era pan excelente; la Eucarista parece pan y es otro Pan muy distinto, el cuerpo de Jesucristo, pan excelente, pan rico, pan del cielo. Tiene apariencias de pan, como el man lo tena de roco cuajado, y el cuerpo de Cristo y su Divinidad, como el man no era roco sino otra cosa. Tena el man sabor de pan u otros manjares y era man, el sacramento de la Eucarista teniendo sabor de pan, no es pan, sino que sabe interiormente a manjar celestial, sabe a Cristo, a gustos del cielo. Y, qu ser este sabor? Oh, hijos mos, cuando comulgis entornad los ojos del cuerpo, y mirad interiormente a Jesucristo dentro de vosotros. Abrazadle, llegad vuestra boca a la suya y sabris a qu sabe este Pan del cielo...Jess man sabroso, decidle,-ven, a m. Soy tuyo: T mo! Oh qu gusto celestial es ste, gusto jams habido en las cosas de la tierra! Habis, pues, entendido qu es esto de las apariencias de pan y vino? Son las especies sacramentales o accidentes, debajo de las cuales est Cristo. Con qu las habemos comparado? Con el man, ste saba a pan y no era pan; la hostia consagrada sabe tambin a pan y no es pan. Qu es, pues? El mismo Jesucristo. c) Es la Eucarista a la vez sacrificio y sacramento, es decir, que se ofrece en la Misa la vctima Jesucristo para la salvacin nuestra, para satisfacer por
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nuestros pecados, y as es sacrificio; y est all Jesucristo bajo las especies de pan y vino para alimento de nuestras almas, y as es sacramento. Qu quiere significar la pregunta al decir que la Eucarista es un sacramento? Pues que es uno de los siete sacramentos, los cuales son, como todos saben, Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Orden, Extremauncin y Matrimonio. Qu lugar ocupa en esta enumeracin la Eucarista? El tercero. Es, pues, la Eucarista uno de los sacramentos, tercero en orden, primero en dignidad, pues ninguno contiene a Jesucristo como la Eucarista lo contiene. Pero, por qu ser sacramento? Primero porque lo hizo Jesucristo, como todos los dems. Despus porque tiene lo que es propio de cada sacramento, una cosa sensible, como materia que se ve y se toca, y son las especies de pan y vino, y tiene unas palabras que significan la gracia invisible, que es la forma. Resumiendo: hay en este sacramento dos cosas que con los sentidos se perciben, materia y forma, y otra cosa que no se percibe, la gracia, pero que se significa con lo otro, con lo sensible. Od una historia que os lo aclarar. Es la historia de Pentecosts. Cristo haba subido al cielo el da de la Ascensin. Los Apstoles presididos por la Virgen Mara, estaban retirados, reunidos en oracin en el cenculo, que era una sala grande y bien aderezada, cuando de repente sobrevino del cielo un ruido como de viento impetuoso que soplaba y llen toda la casa en que estaban. Al mismo tiempo vieron aparecer unas como lenguas de fuego que se repartieron y se asentaron sobre cada uno de ellos. Entonces fueron todos llenados del Espritu Santo. (Act. Ap., II, 2-4). En este paso admirable que cuenta la Sagrada Escritura, observaris que sopl viento y bajaron lenguas de fuego que se posaron sobre los Apstoles y sobre la Virgen, pero, a la vez, a la vez entraba en todos ellos el Espritu Santo, como si ste fuera trado por aquellas seales exteriores del viento y del fuego. (Spirago: Catecismo, N. 1322). Del mismo modo, en la Eucarista hay cosas exteriores, las especies de pan y vino consagradas por las palabras del sacerdote, pero junto y oculto est Jesucristo. Lo exterior de este sacramento, las especies de pan y vino despus de consagradas, son como el viento y el fuego que vinieron el da de Pentecosts; lo interior o sea Jesucristo, como el Espritu santo que vino con el viento y con el fuego, pero no se senta ni se vea al Espritu Santo. Aqu, en la Eucarista, se sienten las palabras de la consagracin, se ve la hostia y el vino, pero no Jesucristo; sin embargo est
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presente bajo las especies sacramentales de pan y vino, como vino realmente el Espritu Santo con el fuego y el viento. Repeticin dialogada a) -Por qu es grande la Eucarista? -Porque en ella se ofrece y contiene a Jesucristo, Dios y Hombre verdadero. -Qu quiere decir Eucarista? -Buena gracia o accin de gracias. -Por qu es buena gracia? -Porque gracia quiere decir don, y es la Eucarista don precioso de la misericordia de Dios. -Por qu es accin de gracias? -Porque la Misa donde se ofrece la Eucarista, es sacrificio de accin de gracias, ofrecindose Jesucristo mismo a Dios. -Qu quiere decir don divinsimo? -Don de Dios y el ms grande que puede hacerse. -Explcalo con la parbola del emperador que daba todo a sus sbditos, hasta darles su propio hijo. (El nio cuenta esa parbola) -Cul es la aplicacin de esta parbola? -Es la aplicacin que as como el emperador da todo a sus sbditos y al fin a su hijo, as Dios nos da todo lo bueno y, al fin, su Hijo Jesucristo en la Eucarista. b) -Qu quiere decir que la Eucarista es misterio de fe? -Que es una cosa muy oculta, imposible de comprender. -Si es imposible de comprender, por qu lo creemos? -Porque Dios lo ha revelado y Dios no puede engaarse ni engaarnos. -Por qu no puede engaarse Dios?
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-Porque es sapientsimo. -Y por qu no puede engaarnos? -Porque es la misma verdad. -Cuntame a este propsito, la parbola del ingeniero, andando con su hijo por un terreno de minas. (El nio lo cuenta) -Cmo se explica la parbola? -Se explica diciendo que as cono el nio cree a su pap sabio que hay un tesoro bajo la tierra, porque su pap lo sabe y no le engaa; as Dios, infinitamente ms grande que un sabio de la tierra, nos dice la verdad al revelarnos la Eucarista; y as como el nio cree a su padre, mejor creemos nosotros a Dios. -Qu significa que Jesucristo est bajo las especies de pan y vino? -Significa que, aunque la hostia consagrada y el vino consagrado parezcan pan y vino, no lo son, sino el mismo Jesucristo. -Pues, qu ser esa blancura y gusto de pan que tiene la hostia consagrada? -Eso: blancura y gusto de pan. -Y No es pan? -No, Padre. -Pues, qu hay all? -Hay all la blancura, gusto y dems accidentes, pero oculto... -Qu hay oculto? -El cuerpo de Cristo. -Y en el vino consagrado? -Lo mismo: gusto y sabor de vino y dems accidentes, pero oculta la sangre de Cristo. -Para aclarar esto sabras decirme aquello del man? (Nrralo el nio) -De qu es figura el man? -De la Eucarista. -Dinos cmo.
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-El man pareca escarcha, y era pan; el pan consagrado de la Eucarista parece pan, y es el cuerpo de Cristo. -Slo el cuerpo de Cristo? -Y su alma y su divinidad. -Siendo el pan consagrado el mismo Jesucristo, bien sabr ms que a pan. -S, sabe a otra cosa. -A ver, a ver -Sabe a Jesucristo. -Bien dices, hijo mo, mas cmo y cundo? -Cuando se comulga, uno cierra los ojos del cuerpo a las cosas del mundo, y abre los ojos de la fe, que son los del alma. -Bien, hijo, bien.... Y entonces qu ve? -Ve con la fe a Jesucristo y lo gusta. -Rico sabor tendr. No? -De pan de ngeles. -Esto es amor, hijos mos. Por eso le habis de decir entonces Qu le dirs? -Jess, man sabroso, yo soy tuyo; t, mo!... c) La Eucarista es a la vez sacrificio y sacramento? -S, Padre, que lo es. -Cmo es ambas cosas? -Es sacrificio porque en la hostia y en el cliz consagrados se ofrece Jess como vctima en la Santa Misa; y es sacramento porque est all presente para alimento de nuestras almas. -Adems es sacramento porque tiene, como ya habemos dicho, lo que constituye el sacramento. Ser, pues, uno de los sacramentos? -S, Padre, el tercero. -Ser tambin el tercero en dignidad. -No, Padre, que en dignidad es el primero. -Por qu?
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-Porque contiene a Jesucristo. -Acabo de decir que la Eucarista tiene todo lo que es propio del sacramento. Dime, pues, qu contiene que sea propio del sacramento. -Tiene a Jesucristo por autor; tiene materia, que es el pan y el vino; tiene forma que son las palabras de la consagracin, y da la gracia, pues da a Jesucristo, -Recuerda que hay en el sacramento una cosa visible... -S, Padre, la materia y la forma. -Y una invisible significada por la visible... -S, Padre, la gracia, significada por la materia, y por la forma sobre todo. Y adems de significarla la da, pues da a Jesucristo. -Un poco abstruso es todo esto; a ver si lo aclaramos con lo que nos contars lo que pas el da de Pentecosts. (El nio narra la venida del Espritu Santo sobre los Apstoles -Veamos cmo aplicas esto a la materia y a la forma de la Eucarista, y a la gracia que da. -As como en el da de Pentecosts se oa el ruido del viento y se vean las lenguas de fuego, que significaban que vena el Espritu Santo, y ste no se vea, as en la Eucarista se percibe la materia y la forma del sacramento que significan a Jesucristo y adems lo traen, pero ste con su gracia no se ve.

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caTeQUesis seGUNda
aNUNcios Y Promesa de La eUcarisTa.
Estaba anunciada la Eucarista? S, Padre, estaba anunciada en el Antiguo Testamento. Y el mismo Jesucristo anunci y prometi antes de instituirla? S, Padre, el mismo Jesucristo antes de instituir la Eucarista, la prometi despus de hacer el primer milagro de la multiplicacin de los panes. _________ La Eucarista: a) Estaba anunciada en varios pasajes del Antiguo Testamento. b) La prometi Jesucristo despus del milagro de la multiplicacin de los panes. ________ a) Hemos dicho que Cristo instituy la Eucarista, al explicar cmo sta es un sacramento y, como tal, tiene que ser instituida por l, de lo contrario no sera sacramento. Adems es este sacramento una manifestacin de la omnipotencia de Dios y una comunicacin de Cristo, dios y hombre a nosotros. Slo Cristo poda hacer esto, y lo hizo. Por qu lo hizo? Porque nos amaba, y nos sigue amando hasta el fin. Pero esperad un poco, porque de esto hablar ms tarde. Por ahora contentaos con saber que Jesucristo es el que hizo la Eucarista. Mas antes de hacerla, la prometi. Y de esto vamos a tratar hoy. Pero es que antes de que Cristo la prometiera no la haban anunciado figuras bien expresivas del Antiguo Testamento? Empecemos, pues, por indicar las figuras y anuncios de la Eucarista que narra el Antiguo Testamento. Ya desde nuestros primeros padres, Adn y Eva, se anuncia la Eucarista. No se anuncia en el primer libro del Antiguo Testamento, el Gnesis, diciendo con toda claridad que vendr un da en que se instituir la Sagrada
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Eucarista?. No se anuncia as, pero se dice en figuras. Porque habis de saber que muchos hechos de la Ley Antigua son figuras y como sombras que anteceden y anuncian lo que ha de acontecer en la Ley del Evangelio que trajo Cristo, de modo que esta Ley del Evangelio es perfeccin y fin de la Ley Antigua. Pues bien, cuando vivan Adn y Eva, antes del pecado original en el Paraso, con toda simplicidad e inocencia, creca en medio de aquel huerto de delicias el rbol de la vida, de cuya fruta comiendo ellos no hubieran nunca envejecido, conservndose siempre con toda robustez. Mas pecaron, y ya no pudieron gozar de la fruta de aquel rbol sin par. Es figura este rbol de la vida, de la Eucarista, que conserva la vida del alma y da robustez espiritual. Despus de la cada de nuestros primeros padres, tuvieron un hijo, Abel, que ofreca a Dios en sacrificio las mejores ovejas de su rebao y los frutos ms pinges de la tierra. Figura es este sacrificio de la Eucarista, como se explica en la Misa cuando el sacerdote, refirindose a Jesucristo sacrificado en el altar, pide a Dios que mire propicio aquel sacrificio, como se dign mirar los dones de Abel justo (Canon). Fue el sacrificio de Abel el primero que hicieron los hombres en el Antiguo Testamento, y es el de la Misa el primero y nico de la Ley cristiana. Aquel sacrificio de Abel aceptlo Dios gratamente; mucho ms gratamente acepta el de la Eucarista. Hay otro anuncio de la Eucarista en el sacrificio de Melquisedec. Vinieron unos reyes o reyezuelos invadiendo las tierras donde Abrahm viva y, victoriosos de los que se les opusieron, llevronse riquezas y cuanto pudieron. Entre las personas y cosas que, como presa y botn, arrebataron, se contaba Lot con cuanto tena, el cual Lot era sobrino de Abrahm. Junta ste un buen golpe de gente suya y rmalos a la ligera; persigue a los vencedores, dales batalla, los vence, y recupera las personas y los bienes robados. Cuando Abrahm regresaba triunfante, sale a recibirle Melquisedec, rey de Jerusaln, y le ofrece pan y vino, porque era, dice la Sagrada Escritura, sacerdote del Dios Altsimo. Es decir, que ofreca el pan y el vino como sacrificio, el cual slo ofrecen los sacerdotes. Este ofrecimiento del pan y del vino es anuncio del pan y el vino de la Eucarista. Melquisedec representa a Jesucristo. Melquisedec, rey de Salm, que es decir rey de paz, representado sin padre ni madre, sin genealoga, sin ser conocido el principio de sus das, ni el fin de su vida, sino que siendo por todo esto imagen del Hijo de Dios, queda sacerdote eternamente (Hebre. 7).
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As es Jesucristo, sacerdote eterno que se ofrece a s mismo bajo las especies de pan y vino, que no tiene, en cuanto Dios, principio ni fin. Adems anuncian este sacramento los panes de la proposicin. Eran stos, en la Ley Antigua, doce panes de flor de harina (Levi. VII), y los ponan en el templo sobre una mesa muy limpia, e incienso con ellos. Renovbanlos cada semana y comanlos los sacerdotes. Se llamaban panes de la proposicin porque se ponan delante del Seor, como expuestos en su presencia. (Tourlot, Thesaurus Doct. christ. P. 4, L. 7). As anuncian estos panes al pan limpsimo, Jess, pan de la harina de flor, la Virgen Mara, harina de flor escogida y muy pura. Ponanse los doce panes en una mesa muy limpia; el manjar de la Eucarista se pone en la mesa del altar. Renovbanse cada semana; aqu se renueva cada vez que se celebra. Comanlos los sacerdotes; en la Eucarista cmese Jesucristo bajo las especies sacramentales, no slo por los sacerdotes, mas por todos los fieles. Ms generosa es la Ley de gracia, a nadie priva de la participacin de este Pan del cielo, sino a los indignos, y aun a stos admite cuando se hacen dignos por la confesin. Agrganseles incienso a estos panes de la proposicin, el cual incienso significa accin de gracias, porque era aquel sacrificio de accin de gracias y alabanza de Dios. Tambin la Misa es sacrificio de alabanzas y accin de gracias a Dios y por eso se llama sacrificio eucarstico. En fin, para terminar, significaba la Eucarista: el arca saludable del Diluvio y las vctimas pacficas de No... La zarza del monte Oreb que arda y no se quemaba... aquel pan de los fuertes por cuya virtud hizo el profeta Elas un viaje de cuarenta das sin comer; el panal misterioso de Sansn; el arca del Testamento; el tabernculo de Silo; el templo de Salomn; el fuego perpetuo que arda en l... todo era una viva y continua representacin de este gran sacramento (Mazo, Catecismo). Por poco que os fijis, entenderis, cmo estas cosas que voy diciendo del Antiguo Testamento eran figuras expresivas de la Eucarista. En el arca del Diluvio se salva No y su familia; los dems perecen: tambin los que comen del pan eucarstico, se salvan; los que no le comen perecen. Arde ante Moiss la zarza del monte Oreb y no se quema; aunque ardan y se desmenucen las especies sacramentales, Jesucristo no arde ni se desmenuza. Comiendo el pan de los fuertes, Elas resiste cuarenta das sin quebranto del cuerpo; con este Pan divino de la Eucarista, nos fortalecemos resistiendo tentaciones y peligros del alma. En lo dulce que es a quien lo comulga con hambre de comerlo, es
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el panal de miel de Sansn. El arca del Testamento, el Tabernculo de Silo, el Templo de Salomn que Dios cubre con su gloria no figuran nuestras Iglesias que tienen el sagrario donde se guarda a Jess? no est con l la gloria del Padre, aunque encubierta a nuestras miradas? Y el fuego perpetuo que arda en el altar del templo judo no indica bien a las claras el fuego de amor de Jess que arde en la Eucarista? Veis, pues, anunciada la Eucarista en el Antiguo testamento. Cuando vino Jess al mundo llevbala en el corazn y en ella pensaba siempre, pues vendra a ser, como si dijramos, el colmo de su redencin, porque, con la Eucarista, nos aplicara los frutos del sacrificio del Calvario. Por eso determin anunciarla antes de instituirla.

b) Pero Jesucristo bien prevea que, al anunciar de antemano la Eucarista, levantara polvareda de escndalo, no de los que bien le queran, de sus discpulos y gentes buenas que le seguan como ovejitas, sino escndalo de los que slo le seguan porque les haba dado de comer pan y peces, o bien, porque vean en l al Mesas guerreador y conquistador de un famoso reino mundano. Estos hombres materiales amargaban el corazn de Cristo; pero esto no le hizo volver atrs de su propsito. Determin, pues, anunciar bien claramente que tena intencin de instituir ms tarde la Eucarista, dicindoles con toda claridad en qu consista sta. Estad, pues, atentos a lo que voy a contaros. Segua la multitud a Jess y estaban pendientes de l porque, con su doctrina, milagros, beneficios que por doquiera reparta y su santsima vida, atraa a todos. Era una tarde, ya bien cerca de la noche; los Apstoles estaban inquietos: estaban lejos de poblado, en la campia. Qu comeran tanta gente?-se preguntaban. Entonces Jess dice a Felipe, uno de los apstoles: Dnde compra-remos panes para que stos coman?-Esto lo haca para probarle, porque l ya saba lo que haba de hacer. (Joan. VI, 1-6). Trenle cinco panes de cebada y dos peces. Hace l sentarse al gento sobre la hierba, en grupos; bendice el pan y los peces, y el pan y los peces se multiplican en sus manos; los da a sus apstoles y stos los reparten entre la multitud hasta hartarse... Eran cinco mil hombres, y a todos, y a las mujeres y a los
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nios, da Jess alimento con solos cinco panes y dos peces, multiplicados milagrosamente en sus manos. Qu prodigio tan estupendo! ste es, hijos mos, el primer milagro de la multiplicacin de los panes y de los peces. Y digo el primero, porque algn tiempo despus, obr otro milagro por el estilo. Hecho, pues, este milagro, Jess se retir, porque la multitud quera aclamarlo por rey terreno. Al da siguiente apareca al otro lado del lago de Genesareth. La multitud le esperaba entusiasmada, y como no le haban visto embarcarse, pues en realidad no se haba embarcado, sino que haba subido a la barca de sus apstoles en la mitad del lago llegando all sobre las aguas, le preguntaron admirados: -Rab (que quiere decir Maestro) cundo has venido ac? Respondioles Jess:-Verdaderamente os digo; me buscis, no porque visteis milagros, sino porque comisteis el pan y os hartasteis. Trabajad, no por el manjar que perece, sino por el manjar que dura para la vida eterna, la cual el Hijo del hombre os dar (Joan. VI, 25-27). Que es decirles: No me busquis porque os d de este pan que habis comido; trabajad ms bien para alcanzar de m el otro pan de vida eterna, pan de santidad, y en fin, el pan de la Eucarista que os colmar de gracias para llevaros al cielo. No entendieron ellos que, adems del pan de la vida eterna, que se alcanza con virtudes, les prometiera el de su propio cuerpo, y slo entienden el pan de vida del cielo, porque le responden a Jess: Qu haremos para obrar las obras de Dios? Entonces Jess se adelanta hacia lo que quera con vivas ansias decirles, hacia la Eucarista, y aade algo ms abajo: Yo soy el pan de la vida... Yo soy el pan vivo que baj del cielo. Quien comiere de este pan vivir para siempre; y el pan que yo os dar, la carne ma, es por la vida del mundo. Ellos se disputaban unos con otros no sabiendo entender esta magnfica promesa, y se decan: Cmo puede ste darnos a comer su carne?. Y Jess insista diciendo: Verdaderamente os digo: si no comiereis la carne del Hijo del Hombre y no bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros... Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre est en m y yo en l. (Joan. VI, 48 et seq). Ya todos entenderis por estas palabras clarsimas de Jess, que hablaba de que por la Eucarista nos dara a comer su carne suavsima en la forma que l ya entonces saba y que harto lo significaba diciendo que l era el pan de vida. As lo entendieron los que le escuchaban cuando mutuamente se decan extraados que cmo podran comer a Jess. Pero Jess no les desengaaba
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de esto que murmuraban entre ellos, antes confirmaba lo mismo recalcando su promesa admirable de que l mismo sera el manjar nuestro que nos dara la vida del alma y nos llevara al cielo. Jess pues, en este paso que se cuenta de su santa vida, prometi que instituira la Eucarista. La prometi cuando dijo que l era el pan bajado del cielo, y que nos dara su carne en comida, su sangre en bebida. La prometi comparando aquella su carne florida, alimento celestial del alma, con el otro alimento de panes y peces con que les haba dejado ahtos. Porque vena a decirles: As como os he dado de este pan perecedero, tambin os dar destotro pan del cielo, que es mi cuerpo. No dijo cundo hara la Eucarista o sacramento de su cuerpo y sangre, pero s que la prometi. Y ved qu pena sera la suya al ver lo que entonces sucedi; porque muchos de los que le seguan, al or de boca del Maestro estas cosas tan admirables de que comeran su carne, no supieron entender que Jess, que era capaz de multiplicar los panes y los peces, tambin sabra darles esta otra comida celestial que les prometa. Y tristones y necios, le dejaron. Mas no lo dejaron San Pedro y los dems apstoles ni otros discpulos. Ca! Qu iban a dejarlo si tena palabras de vida eterna! Repeticin dialogada a) -Cmo se llaman los hechos y cosas del Antiguo Testamento que se refieren a este sacramento de la carne y sangre de Cristo? -Se llaman figuras de la Eucarista. -Se llamarn figuras de Eucarista, porque la prometen claramente? -No la prometen con toda claridad, pero la significan. -Es que los hechos y cosas de la Ley Antigua se referiran a la Ley Nueva, que es la Ley de Cristo? -S que se referan a la Ley de Cristo, y eran como una sombra y anuncio de lo que en sta acontecera, y que la Ley de Cristo cumplira lo que la Antigua anunciaba. -Por qu la Ley de Cristo cumplira lo que la Antigua anunciaba? -Porque la Ley de Cristo es perfeccin y fin de la Antigua. -Ya haba en tiempo de Adn y Eva alguna figura de la Eucarista?
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-Haba la figura del rbol de la vida que creca en medio del paraso. De los frutos de este rbol coman Adn y Eva, y comiendo de ellos no envejecan, antes se conservaban siempre robustos. -En qu se parece este rbol a la Eucarista? -En que as como los frutos de este rbol conservaban robusta la vida del cuerpo, el cual permaneca siempre joven, as la Eucarista conserva la vida del alma con juventud permanente. -Hermosa juventud del alma sta que la Eucarista conserva.Por qu dices juventud del alma? -Porque as como la juventud da lozana al cuerpo, as la Eucarista da al alma lozana y fuerzas. -Para qu las fuerzas? -Para practicar virtudes. -An haba en tiempo de nuestros primeros padres otra cosa que significara la Eucarista? -S, Padre: los sacrificios que ofreca Abel, que ofrecalos a Dios de las ovejas ms gordas y de los frutos ms pinges de la tierra, y eran a Dios aceptos. -Cmo significaban estos sacrificios de Abel la Eucarista? -La significaban porque como los sacrificios de Abel eran de lo mejor que Abel tena, y eran aceptos a Dios, as el sacrificio de la Eucarista, es lo mejor que a Dios podemos ofrecer, y por eso acepto completamente a l. -Recuerda esto el Canon de la Misa? -Lo recuerda cuando pide el sacerdote a Dios que acepte el sacrificio de Jesucristo su Hijo, como mir propicio los sacrificios de Abel. -Slo va a mirar el Eterno Padre el sacrificio de su Hijo Jesucristo como mir los de Abel? -No, sino muchsimo ms. -Cunto ms? -Cuanto va de una criatura a Dios. -Recuerdas el sacrificio de Melquisedec?
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-S, Padre, que lo recuerdo. -Cundo lo hizo y de qu lo hizo? -Lo hizo cuando Abrahm volvi vencedor de unos reyezuelos que se haban llevado botn rico del pas que Abrahm habitaba, y adems hecho prisionero a Lot, sobrino de Abrahm. Abrahm los venci y recuper lo perdido y a su sobrino lo libert. Al volver de esta victoria, Melquisedec, sacerdote del Seor, ofreci al Dios en accin de gracias sacrificio de pan y vino. -Este sacrificio s que se parece al de la Eucarista, y hasta le es muy semejante, porque ambos sacrificios, el de Melquisedec y el de la Misa, son de pan y vino. -Buena diferencia! -Diferencia? En qu? -En que el sacrificio de Melquisedec, era de pan solo y vino solo; y el de la Misa no es de solo pan y vino, sino del cuerpo y sangre de Jesucristo bajo las especies de pan y vino. -Verdaderamente que es grandsima la diferencia, como muy bien acabas de decir. Sin embargo en algo se parecan, y porque se parecan en algo, representa el sacrificio de Melquisedec al de la Misa. -Se parecen en que Melquidesec, sacerdote, sin padre ni madre conocidos, se parece a Jesucristo que en cuanto Dios no tena sino Padre, y en cuanto hombre slo Madre, y tambin es Jesucristo eterno, segn Melquisedec, y es eterno porque ser Dios. Adems, Melquisedec ofreci pan y vino, y el sacerdote representando a Jesucristo, ofrece en la Misa pan y vino como materia del sacramento. -Pero a quien verdaderamente ofrece es a Jesucristo, como ya veremos al tratar del sacrificio de la Misa. Ahora que hablamos de pan y vino, no hay otro pan que ofrecieron los judos en su famoso templo y que figuraba el pan Eucarstico? -S, Padre, los panes de la proposicin. -Cmo los ofrecan? -Los ofrecan sobre una mesa muy limpia dentro del templo; eran de flor de harina, y junto con ellos, ofrecan incienso. Los renovaban cada semana y los coman los sacerdotes.
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-Compralos ahora con la Eucarista. -Figuraban la Eucarista porque eran puros, y limpsimo es Jess, Pan de la Eucarista; los panes eran de la flor de harina, y Jess de flor de la harina, Mara Santsima, que es Pursima. Se ponan en mesa muy limpia, y Jess en la mesa del altar. Se renovaban cada semana; la Eucarista cada da y siempre. Aquellos panes los coman los sacerdotes; este pan de la Eucarista lo comen todos. -Generoso anda Jess con nosotros, pues se nos da a todos. -As es, Padre. -Y por qu te parece a ti que Jess es as generoso con su cuerpo? -Porque nos ama. -As dan las madres. Verdad, hijo mo? -No, ni la mitad; porque Jess se nos da todo y siempre. -Gajes son stos de la Ley de gracia que es Ley de Amor. Pero, a todos, a todos se nos da? -A todos, s, Padre. -Al que est en pecado mortal tambin se da? -A se tambin; pero quiere que se ponga antes en gracia por medio de una buena confesin. -Por qu agregaban a los panes de la proposicin incienso? -Por que el incienso significa accin de gracias, y la Eucarista tambin es sacrificio de accin de gracias y alabanza a Dios. -Tambin el arca del Diluvio y la zarza del monte Oreb significan la Eucarista. Sabes cmo la significan? -La significan porque el Arca de No albergaba a todas las personas que no perecieron ahogadas en las aguas del Diluvio; tambin los que comen del Pan Eucarstico se salvan; los que no lo comen, perecen. La zarza de Oreb arde y no se quema; as se pueden deshacer o quemar las especies sacramentales, pero Jess no se quema ni se deshace. -Y el pan que comi el profeta Elas y que lo fortific por cuarenta das de viaje, y el pan que comi Sansn que tambin le dio fuerza cmo significan la Eucarista? -La significan porque as como con aquel pan que dio el ngel a Elas, ste cobr fuerzas para seguir su camino por cuarenta das, as por el Pan de
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la comunin que es Jesucristo seguimos el camino de la vida fuertes para no caer en pecado y para perseverar. Por el panal de miel que comi Sansn, ste tambin cobr fuerzas, y significa esta fortaleza de la Eucarista y adems la dulzura a los que la comen con ganas, -Qu es eso de comerla con ganas? -Vaya, quiero decir a los que tienen grandes deseos de comulgar. -Y a stos, da dulzura? -Muy grande. -Como el panal de miel. -Y ms y todo. -Por qu ms y todo? -Porque esta miel de la Eucarista es Jess pan de ngeles y dulzura de las almas, que no tienen que ver con la del paladar. -En fin, el Arca del Testamento, el Tabernculo de Silo y templo de Salomn son tambin figuras de la Eucarista. T me dirs cmo. -Figuran la Eucarista, as el Arca del Testamento como el Tabernculo y el templo a los que sola cubrir Dios con nubes de gloria, porque tambin cubre nuestros tabernculos donde se guarda la Eucarista, no con nubes sino con verdadera gloria aunque invisible. -Y tambin lo rodea con escuadrones de ngeles y querubines que adoran al Santsimo. -Eso ya lo he odo decir muchas veces. -Y has odo la verdad, porque Jess del sagrario es el mismo Jess del cielo, y la misma gloria le rodea aqu que all, aunque no la veamos. -Padre, qu grande y hermoso estar Jess en la Eucarista! -Qu hermoso y qu grande est, has de decir. Mira con qu veneracin hemos de tratarlo. Pero esto no ha de impedir que le tengamos grande amor y confianza, que el respeto no impida el amor. Recuerda el fuego que perpetuo arda en el templo judo... No significaba tambin la Eucarista? -S, Padre -Tiene que ver esto con el amor que habemos de tener a Jesucristo en la hostia consagrada?
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-Mucho tiene que ver, porque aquel fuego perpetuo del templo de los judos indicaba el fuego de amor que Jess nos tiene siempre en la Eucarista. Y por consiguiente el amor perpetuo que le hemos de tener nosotros. -Por qu significa tambin nuestro amor? -Porque el amor que Jesucristo nos tiene slo podemos pagarlo de algn modo con el amor nuestro. b) -Cundo prometi Jesucristo la institucin de la Eucarista? -Despus de la multiplicacin de los panes y de los peces. -Previ que algunos que le seguan le abandonaran al hablarles de que haba de darles su carne a comer? -Lo previ, sin embargo anunci la Eucarista. -Quines se escandalizaron de esto? -Los que slo le buscaban por fines terrenos, porque los hartaba de pan, y porque se prometan que tendran en l un rey conquistador de cosas de este mundo. -Cuenta cmo sucedi el milagro que antecedi a la promesa de la Eucarista. (Cuntalo el Nio) -Fue este milagro de la multiplicacin de los panes y peces el nico de este gnero que obr Jess? -Fue el primero, pues ms tarde hizo otro semejante. -Qu hizo Jess despus de obrar este milagro? -Se retir, porque la multitud quera aclamarle por rey terreno, y esto l no lo quera, pues no haba venido para eso. -Qu hizo la multitud cuando vio que se haba ocultado Jess? -Se marcharon a esperarle a la otra parte del lago donde vieron al da siguiente arribar a Jess a quien preguntaron que cmo haba venido all, pues ellos no le haban visto embarcar. -Les agradeci Jess este inters? -Al contrario, les motej por ello, pues vea que slo le buscaban porque les haba hartado de pan, y porque queran alzarlo rey para las conveniencias terrenas de ellos.
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-Qu ms les dijo al hablarles de que le buscaban por el pan material? -Que no le buscaran por ese pan, sino que trabajaran por el otro que dura para la vida eterna. -A qu manjar se refera? -Al pan de la santidad, y al Pan de la Eucarista que trae gracia y santidad, y que los llevara al cielo. -Le entendieron ellos? -Slo a medias, pues que le preguntaron que cmo haran las obras de Dios para ir al cielo. Pero no se refirieren a la Eucarista, eso no le entendieron. -Qu dijo entonces Jess? -Para que le entendieran mejor y de una vez, les recalc que el pan de que les hablaba era l mismo, y quien comiera de este Pan vivira para siempre, y que este Pan era su propia carne. -Entendieron entonces ellos? -Muy bien que le entendieron, pues se disputaban los unos con los otros, sobre cmo sera posible que ellos comieran la carne de Jess. -An continu Jess dicindoles que l se dara a comer para todos? -S, an continu, pues dijo: Si no comiereis la carne del Hijo del hombre y no bebiereis su sangre no tendris vida en vosotros. Y dijo tambin que su carne era verdadera comida y su sangre verdadera bebida. -Por qu repeta esto Jess con tanta claridad? -Porque no se llamaran despus a engao, creyendo que no les hablaba de comerle verdaderamente a l. -As con estas palabras terminantes de Jess qu prometi? -Prometi claramente la institucin del sacramento de su sangre y de su cuerpo, y que se nos dara a comer y beber l mismo. -Prometi, pues, que l sera verdadero alimento? -S que lo prometi, pues se compar con aquel otro pan de que haba hartado a la muchedumbre, el cual pan era alimento del cuerpo. -As prometi que l, por el Pan del sacramento sera alimento del cuerpo
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-No sino del alma, por eso deca que con aquel Pan nuevo que prometa, les dara la vida eterna. -Y esta vida eterna no la da el pan material, no es eso? -Eso es, Padre, pues la da Jess en el sacramento. -Estaran con esto muy agradecidos a semejante e inaudita merced los que le escuchaban... -Muchos de ellos se escandalizaron y le abandonaron. -Y por qu hicieron tamaa ingratitud? -Porque eran hombres terrenos que no supieron entender que el mismo que haba multiplicado los panes y los peces, era capaz de darles su cuerpo a comer, su sangre a beber. Y adems porque no buscaban en Jess un rey celestial, sino un rey terreno. -Los apstoles no le dejaron? -Ca, no, Padre, antes dijeron por boca de San Pedro que ellos nunca le dejaran porque tena palabras de vida eterna.

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caTeQUesis Tercera
iNsTiTUciN de La eUcarisTa
Cundo instituy Jesucristo la Eucarista? Jesucristo instituy la santsima Eucarista la ltima cena, antes de morir, cuando, tomando el pan dio gracias y lo dio a sus discpulos diciendo: Tomad y comed, ste es mi cuerpo: y tomando el cliz se los dio diciendo: Bebed, sta es mi sangre, y aadi: Haced esto en memoria de m (Gasparri). _________ a) Jesucristo instituy la santsima Eucarista en la ltima cena antes de padecer, diciendo las palabras de la consagracin sobre el pan y el vino, distribuyndolo despus a los Apstoles. b) Mand que las repitieran ellos despus haciendo el mismo sacramento, y lo mand con aquellas palabras: Haced esto en memoria ma. ___________ a) Despus de haber prometido Jesucristo que instituira el sacramento de la Eucarista, lo instituy en efecto en uno de los momentos ms solemnes de su vida, antes de morir por los hombres en la Cruz. En aquella Cena de la institucin eucarstica fue cuando nos leg el ms rico presente de su amor, su cuerpo y su sangre en el sacramento del altar. Por eso, el evangelista San Juan, antes de narrar los prodigios de aquella noche, dice: El da antes de la Pascua, sabiendo Jess que era llegada su hora de pasar de este mundo al Padre, como hubiera amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin. Nos am Jess, hijos mos, y nos ama hasta el fin, y por eso nos deja la Eucarista. Era la noche en que empezaba la Pascua juda, o sea la noche del Jueves Santo, y Jess, estando en el Cenculo, que era una habitacin espaciosa dispuesta para cenar, y teniendo cabe s a los apstoles, les dijo: Con deseo he deseado cenar esta Pascua con vosotros antes que padezca. No era encarecedor Jesucristo, pero en aquella ocasin tan solemne, pareca como salirse de s mismo, y le rebosaba por los labios el afecto interno que en su
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corazn arda, y no deca simplemente que deseaba comer aquella cena con ellos, sino que lo deseaba con deseo. Como si dijera: La deseo en fuerza del amor que tengo a vosotros, y, con vosotros, a todos los hombres; la deseo con ardor porque este banquete que ahora celebramos es el banquete que mi amor os ha preparado. La emocin embargaba a Jess. Empez la cena pascual, ceremoniosa entre los judos, recordando la salida de ellos de Egipto. Jess antes de empezar aquella cena, la ltima que celebrara, se ci una toalla y, con una jofaina de agua, lav los pies a los discpulos. San Pedro, espantado de aquella extrema humildad de su Maestro, no quiso que le lavara los pies, pero le dijo Jess: Si no te lavo, no tendrs parte conmigo. Entonces le contest apurado el apstol: Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. Observad, hijos mos, lo humilde de la apostura de Jess que se rebaja hasta lavar los pies a sus discpulos. Cuando la soberbia o vanidad, llene vuestro corazn y se os suba a la cabeza queriendo sobrepujar a vuestros compaeros, y a ellos empequeecerlos y tal vez despreciarlos, recordad esta escena del lavatorio de los pies e imitad a Jess humilde, el cual ama a los nios humildes y aborrece a los soberbios. Adems esto de lavar los pies a los apstoles antes de instituir la Eucarista, significa la limpieza de cuerpo, pero sobre todo de alma, con que hemos de llegarnos a recibir este sacramento. Hecho esto, empieza la cena, y mientras cenaban, Jess sufra, porque, cenando entre sus apstoles, estaba Judas, y Jess lea los malos intentos que en aquel corazn se escondan. Jess dijo: En verdad os digo, uno de vosotros me ha de entregar, uno de vosotros que come conmigo ahora. Los discpulos se miraban inquietos y le preguntaban-los inocentes!-quin sera entre ellos. Tambin Judas le pregunt para disimular: Soy yo, Maestro? Jess le contest bajito, de modo que l slo lo oyera, pues cenaba a su lado: T lo has dicho. Que fue decirle: S, t eres. Poco despus pregntale San Juan a Jess, en cuyo pecho reclinaba la cabeza: Dime, Seor, quin es el que te har traicin. -Aquel a quien yo diere un pedazo de pan mojado, y se lo dio a Judas. Detrs de aquel pan entr Satans en el cuitado, y se obstin ms su corazn. Bien sentira interiormente la conciencia gritndole que no hiciera maldad tan espantosa; pero l no hizo caso de estos gritos de la conciencia; se obstin en sus propsitos y sali del Cenculo como furioso corriendo a buscar a los prncipes de los judos y sacerdotes malos del Templo
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para contratar con ellos el precio de la entrega de Jess. Y dice el Evangelio que cuando sali Judas, era de noche. S, era de noche, en efecto; pero an haba otra noche ms oscura en aquella alma dada a Satans. Ay, hijos mos, la noche de la culpa, qu noche tan triste! Esta traicin de Judas contra Jess, es como la que hacen los nios sacrlegos cuando se atreven a recibir a Jess en la comunin estando en pecado mortal, que tal vez oculten en la conciencia por no haberse atrevido a decirlo cuando se confesaban, trabada su lengua por una falsa vergenza. Hijos, Dios os libre de tan grande mal. Comulgad, teniendo limpia la conciencia por una buena confesin. Cuando sali Judas, ya estaba para terminarse la cena. Entonces Jess toma el pan, lo bendice y lo da a sus discpulos, diciendo: Tomad, STE ES MI CUERPO. Luego tom el cliz. Dio gracias y diselo a sus discpulos, diciendo: -Bebed todos de l, porque sta es mi sangre del Testamento, que ser para muchos derramada en remisin de los pecados. (Matt., XXVI, 26-28). Haced esto en memoria ma. De esta manera se instituy el sacramento de la Eucarista. Jesucristo al tomar el pan y el cliz con el vino, despus que los consagr, se volvieron en su cuerpo y en su sangre preciosos. Despus reparti pan y vino consagrados entre los apstoles, dndoles as la primera comunin que se dio en el mundo. A vosotros os da el sacerdote el pan consagrado, no el vino, que es lo mismo, porque en el pan recibs, no slo el cuerpo sino tambin la sangre de Jess, como ya veremos ms extensamente en otra catequesis. Ahora reflexionemos un poco sobre lo que acabo de contaros, que hay en ello cosas muy dignas de meditar y muchsimo que aprender. Primero dice Jess a sus apstoles que tiene grandsimos deseos de celebrar aquella cena con ellos y, al decir con ellos se refiere a todos nosotros. Jess desea darse a los hombres corporalmente en aquella santsima cena; deseaba que lo tomramos despus en la comunin, deseaba, hijos mos, abrazaros a cada uno de vosotros en el convite que con cada uno celebra cuando comulga. Por eso deca: Con vehemencia anso celebrar esta Pascua con vosotros.
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Y mirad en qu circunstancias lo celebra. Era momentos antes de padecer y morir por nosotros; l saba perfectamente que, terminada la cena, iba a empezar su pasin y luego, su muerte. Cuando un padre va a morir rene a todos sus hijos alrededor de su lecho de muerte y les da los ltimos consejos. Es aquel un momento muy solemne! Ah, si pudiera el padre morir y quedarse a la vez! Pero no puede. Jess era Dios y pudo hacerlo. Se marchaba: su figura corporal iba a desaparecer de entre los vivos... Pero l poda quedarse invisible, pero realmente, bajo las especies de pan en el Santsimo Sacramento. Su corazn amante no sufra apartarse del todo de nosotros por la muerte, y determin marcharse a morir en la cruz para redimirnos, y quedarse a la vez en el sacramento para aplicarnos los frutos de la redencin. As lo pens y as lo hizo en aquella cena memorable. Luego tom el pan y lo convirti en su cuerpo; tom el vino y lo troc en su sangre dndolo todo a sus discpulos. Ya est hecha la Eucarista. Judas desgraciado, fuera del Cenculo, corra a precipitarse del todo a su condenacin; los apstoles comulgando en gracia, vivan en el abrazo de Jess momentos de dicha celestial; en el alma de Judas se abra el infierno... Qu diferencia, hijos mos, entre los que comulgan en gracia y los que comulgan en pecado mortal! b) Haced esto en memoria de m, -aadi Jess al terminar la consagracin. Primeramente, con estas palabras hizo sacerdotes a los apstoles, aptos por ende para consagrar su cuerpo y sangre preciosos. Luego quiso decirles adems que, en adelante, ellos mismos, todos los sacerdotes, que ellos y los obispos ordenaran, al pronunciar las palabras de la consagracin que Jess acababa de pronunciar, tambin haran este mismo sacramento, y convertiran el pan en el cuerpo de Cristo, el vino en su sangre. Esto hcelo cada sacerdote al celebrar la Santa Misa, y con ello cumple aquel encargo: Haced esto en memoria ma. De esta manera, aquella Cena admirable se renueva en cada Misa. El sacerdote representa a Jesucristo al celebrar, al comulgar, al dar la Comunin a los que se llegan al comulgatorio que viene a ser como la mesa del Cenculo, y lo mismo que Cristo va repartiendo el pan consagrado. As se celebra el banquete Eucarstico en todos los puntos de la tierra donde hay sacerdotes y fieles. Qu admirable es este banquete de la Eucarista en todo
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el mundo, pues es repeticin de aquel de la ltima Cena! Esto, pues, quieren decir aquellas palabras que dijo el Seor a continuacin de la institucin de la Eucarista. Cuntos miles de sacerdotes celebran Misa en todo el mundo! En cuntas partes est Jess presente en el Santsimo sacramento! As se cumple el deseo de Jesucristo de que los sacerdotes renueven este sacramento continuamente. Pero a la vez tambin se cumple el gran deseo de Jess de quedarse entre nosotros por esos sagrarios; pero sobre todo quedndose ms que entre nosotros, dentro de nosotros por la Comunin, pues para esto, principalmente se hace presente en este sacramento, para que le comulguemos. Desea abrazarnos siempre, siempre, y esto lo hace en la Comunin; luego, con la gracia que la Comunin deja, nos da sabor de Jess, vida de Jess y al fin... gloria con Jess. Cumplidas son completamente, Jess nuestro dulcsimo, cumplidas son con creces tus palabras haced esto en memoria ma, palabras de tu boca que ejecutan los sacerdotes celebrando, y adems las otras palabras de tu corazn que cumplen los que en gracia comulgan. Repeticin dialogada a) -Cundo hizo Jess la Eucarista? -La noche que empezaba la Pascua. -Dnde aconteci esto? -En el Cenculo. - Qu es el Cenculo? -Una habitacin preparada para cenar. -Qu dijo a sus apstoles antes de empezar la cena? -Que deseaba muchsimo cenar aquella cena con ellos. -Por qu les dijo esto? -Por lo mucho que les amaba. -Slo se refera a ellos con estas palabras? -Se refera tambin a nosotros, deseando que comulgramos. -Qu hizo lo primero? -Lavar los pies a los apstoles. -Hubo alguno que se negaba a esto?
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-S, San Pedro. -Qu le dijo Jess entonces? -Que si no se dejaba lavar los pies, no tendra parte con l. -Qu contest San Pedro? -Que no slo los pies se dejara lavar, sino tambin las manos y la cabeza. -Qu nos ensea Jess con este lavatorio? -Que seamos humildes como l lo fue, y que los nios no seamos soberbios con nuestros compaeros. -Qu dijo Jess a sus discpulos cuando empezaron a cenar? -Que uno de ellos le entregara. -Y, entre ellos, qu pas entonces? -Preguntaban si acaso sera uno de ellos. -Y Judas tambin pregunt? -Tambin, y le contest Jess que l era, pero bajito, sin que los dems se enteraran. -Cmo estaba San Juan y qu hizo? -Estaba, reclinada la cabeza en el pecho de Jess, y le pregunt en voz baja: Quin es el traidor? Y Jess le contest a l slo: El que mete conmigo la mano en el plato. -Qu ms sucedi? -Que Jess meti la mano en el plato junto con Judas y San Juan se enter de lo que saber quera. -Y qu pas entonces? -Que con el bocado entr Satans en el alma de Judas. -Qu hizo entonces este malvado? -Se march a entregar a Jess. -Despus de esto qu pas en la cena? -Que Jess tom el pan y el vino, los bendijo y los reparti entre los apstoles. -Qu eran aquel pan y vino consagrados? -El cuerpo y la sangre de Jess.
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-Cmo se verific esta conversin del pan en el cuerpo de Jess y del vino en su sangre preciosa? -Por las palabras de la consagracin que dijo Jess. -Qu palabras son stas? -Del pan dijo: STE ES MI CUERPO; y del vino dijo: STA ES sangre que ser derramada para remisin de los pecados. -Y, con esta consagracin doble, qu hizo Jess? -Instituy el sacramento de la Eucarista. -Pues y los nios y todos los cristianos que slo comulgan bajo las especies de pan? -Es lo mismo que si comulgaran bajo ambas especies, pues bajo las especies de pan est el cuerpo y la sangre de Jesucristo. b)-Qu palabras aadi Jess despus de la consagracin? -Haced esto en memoria ma. -A quin se refera al decir estas palabras? -Primero a los apstoles, despus a los sacerdotes consagrados por los Obispos. -Y qu quiere decir con estas palabras: haced esto en memoria ma? -Que cada vez que los apstoles o los sacerdotes repitieran estas palabras de la consagracin en la Misa, haran lo mismo que Cristo hizo, consagrar el pan y el vino, convirtindolo en su cuerpo y sangre. -As, pues, hizo sacerdotes a los apstoles. -S, Padre, los hizo sacerdotes, a ellos y a todos los que ellos ordenaran de sacerdotes. -Ellos solos? -Ellos o los Obispos, que son los sucesores de los apstoles. -Dese Jesucristo que le comulgramos? -S, Padre, pues para eso hizo este sacramento.
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caTeQUesis cUarTa
La PreseNcia reaL

Cundo se hace presente Jesucristo en la Eucarista? Jesucristo se hace presente en la Eucarista cuando el sacerdote, haciendo las veces de Cristo, pronuncia en la Misa las palabras de la Consagracin sobre el pan y el vino. (Gasparri, 144). _________ a) El sacerdote, haciendo las veces de Cristo en la Misa, pronuncia las palabras de la Consagracin sobre la hostia y el cliz. b) Entonces se verifica la presencia de Cristo bajo las especies de pan y vino. __________ a) Estamos, hijos mos, en medio del gran misterio de la Eucarista, en la que est verdaderamente presente Jesucristo, el cual, al pronunciar las palabras de la consagracin sobre el pan y el vino, verific lo que estas palabras decan. Dijo sobre el pan: STE ES MI CUERPO: y el pan se convirti en el cuerpo de Jesucristo, aunque siguiere apareciendo como pan. Dijo sobre el cliz: STA ES MI SANGRE que ser derramada para la salvacin de muchos, y el vino del cliz ya no fue ms vino, sino la sangre de Jesucristo, aunque pareciera vino. Pero Jess quiso que esta consagracin del pan y del vino hacindolos carne y sangre suyas continuara hasta la consumacin de los siglos, y por eso encarg a los sacerdotes que lo repitieran en memoria suya, como ya os dije en la anterior CATEQUESIS. Pues bien, esta repeticin de aquella consagracin en la ltima cena, se verifica en la Santa Misa, cuando el sacerdote, inclinado sobre la hostia, pronuncia las palabras de la consagracin, las mismas que dijo Jesucristo, y hace lo mismo sobre el cliz. Despus alza la hostia y el cliz y los muestra al pueblo para que los adore, y el monago toca la campanilla. Esto lo habis
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visto muchas veces, pero no os dabais cuenta bien de lo que era, como os la dais ahora que os lo explico. (Deharbe, pag. 230). As, cuando el sacerdote pronuncia las palabras de la consagracin, pasa una cosa admirable sobre el altar: Jesucristo baja del cielo y se pone bajo las especies de pan y vino... ngeles innumerables le acompaan; es que el cielo se ha bajado a la tierra, porque ha bajado al altar el Rey del cielo. Si vierais entonces lo que hay en altar. Si vierais aquella grandeza y hermosura llena de gloria y majestad! Por qu no lo vemos? Porque estamos todava en el mundo y tenemos los ojos encubiertos para ver las cosas del cielo. Hay un nio en medio de un prado florido. Un riachuelo de agua cristalina se desliza por entre las flores. rboles frutales muestran colgantes sus frutos maduros y un esplndido sol ilumina aquel lindo paisaje. Pero el nio tiene los ojos vendados. Su pap le dice: -Mira, hijo, estamos en un prado riente, lindo por dems. Hay aqu flores, rboles, agua corriente... luz pursima del cielo. El nio dice que as es verdad como se lo dice su pap que no le engaa. -Pero qutame la venda, pap. -Qutasela el padre y el nio ve toda aquella hermosura del valle que antes, con los ojos vendados, no vea, pero crea a su pap y era verdad lo que crea. Lo mismo acontece aqu en esto que os voy declarando. Dice el sacerdote las palabras de la consagracin en la Misa, y el altar se convierte en cosa mucho ms hermosa que un pedazo de tierra con flores y rboles; se convierte en un pedazo del cielo; porque baja Jess que se apacienta entre flores de virtudes, bajan los ngeles acompandole... El nio del prado, con los ojos vendados, no vea la lindeza de aquella naturaleza hermosa, pero crea a su pap y estaba en lo cierto. Nosotros con los ojos de la fe, ojos vendados, no vemos este altsimo misterio, pero lo creemos porque nos lo dice Jesucristo, nuestro padre, cuando, al pronunciar por la boca del sacerdote, ste es mi cuerpo, sta es mi sangre, no nos engaa ni nos puede engaar porque es Dios verdadero, sabio, omnipotente. Despus, cuando al nio le saca la venda su pap, entonces ve todo aquel precioso vallecico. Cuando nosotros, despus de morir santamente, vayamos al cielo se nos descorrer el velo de los ojos con que ahora oculta los misterios, y entonces, hijos, entonces... veremos.
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Pero mientras no vayamos al cielo y vivamos en la tierra contentmonos con tener entre nosotros a Jess sacramentado, pues en verdad lo tenemos en nuestros templos metido en el sagrario. Cierto caballero al entrar en un templo protestante se descubri la cabeza. No se descubra usted -le dijo el acompaante-, porque aqu no hay nada. Era verdad: All no haba nada. No haba sagrario, no estaba el Santsimo Sacramento, no estaba Jesucristo! Porque el Santsimo Sacramento y Jesucristo en l, lo tenemos en nuestros templos catlicos! Pobres protestantes! Qu dignos son de compasin! No tienen el Santsimo Sacramento en sus templos, no tienen a Jesucristo. Rogad por ellos para que vuelvan al redil de la verdadera Iglesia. Pues s, en nuestros templos tenemos verdaderamente a Jesucristo en la Eucarista, adonde viene por la consagracin. Y es tan verdad que Jesucristo baja del cielo y se pone en la hostia, o mejor dicho que el pan al consagrarse se convierte en el cuerpo de Cristo, que an es ms verdad que otras cosas que conocemos por los sentidos; porque los sentidos pueden alguna vez engaarnos; la fe, nunca. Puede a uno acontecerle que por ser medio ciego, o por haber escasa luz o por otra razn, no distinga bien un objeto y lo confunda con otro. Con las verdades de la fe no puede acontecer esto. Es verdad que Cristo viene a la hostia en la consagracin y que despus permanece en la misma para alimento de nuestras almas y para estarse con nosotros en el sagrario. Aquellas hostias que metidas en el copn se guardan dentro del sagrario son el cuerpo real y verdadero de Jesucristo, del mismo modo que cada uno de vosotros sois el que sois. Uno se llama Juan, otro Pedro, otro Antonio, y cada cual tiene su nombre. As el que de vosotros se llama Juan es verdaderamente Juan, y el otro que se llama Antonio es verdaderamente Antonio, y eso aunque os ocultis. Fernandito es un nio juguetn, que ante sus hermanos, mayores que l, hace simplezas de criatura. Coge una capa blanca y dice a sus hermanos: -Ahora me veis: Soy Fernandito. -Luego se envuelve en la capa blanca por completo, y dice: -Ahora he desaparecido; ya no soy Fernandino. La familia se re de la inocencia del nio.
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Algo parecido le pasara al ignorante o al hereje, que, por estar Jess envuelto en la blancura y dems accidentes de la hostia consagrada, se atreviera a decir la gran hereja de que, puesto que no se vea Jess en la hostia, no estara en la hostia. No, hijos mos, no es as, antes bien lo contrario. As como Fernandito es el mismo Fernandito antes de cubrirse bajo la capa, que despus de envuelto en ella; as mismo Jess es el mismo manifiesto en el cielo y encubierto en la hostia, con la diferencia que, en el cielo, se ve y en el sacramento no se ve, oculto que est bajo las especies de pan y vino. No habis observado que, cuando se pasa ante el sagrario todos doblan la rodilla? Es porque all est Jesucristo en las hostias consagradas que hay dentro del copn, y a slo Dios hay que doblarle la rodilla. Pasis ante una imagen de un santo que la imagen representa e inclinis la cabeza, sea cual fuera la imagen del santo que ella representa; pero ante la Eucarista se hace genuflexin, por eso, porque Dios tiene que ser adorado con adoracin especial slo a l debida. Por eso doblis la rodilla ante Jess sacramentado, porque all est Jesucristo realmente, Dios y hombre verdadero. Pasan coches, autos, trenes... Nadie hace caso. A lo ms, cuando atraviesa la calle un vehculo donde va una alta dignidad de la Iglesia o del Estado, se les saluda quitndose el sombrero e inclinando la cabeza. Pasa la real carroza: dentro va el Rey. Vierais entonces los sombrerazos y las profundas referencias que recibe, cmo se paran las tropas y presentan armas, cmo redoblan los tambores y tocan las cornetas la macha real. Es claro: Pasa el Rey. A tal seor, tal honor. A l solo se debe esta demostracin de amor y respeto. Lo mismo, mejor dicho, muchsimo ms hacemos por Cristo en la Eucarista. A l slo se debe el doblar la rodilla, a l slo se le tributa culto esplendoroso. Qu es arrodillarse ante le hostia consagrada? Qu es ese himno Tantum ergo al descubrirse el Santsimo Sacramento? Por qu se llama Santsimo? Por qu nubes de incienso le envuelven en fragantes y majestuosas volutas de gloria que ascienden al cielo? Es que all est el mismo Jesucristo; es que aquel disco blanco de la Custodia no es pan ni son pan las formas riqusimas que estn en el copn: son, hijos mos, el mismo Jesucristo. Oh, Dios mo! qu dignacin, qu amor a estos pobrecitos siervos tuyos! Amadle y preparaos con gran alegra y amor para recibirle en la comunin. Y ahora decid conmigo: -Alabado sea el Santsimo Sacramento!
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San Francisco de Ass tena una oveja que le segua a todas partes. Algunas veces el inocente animalito entraba en la Iglesia, y, si acaso descubran entonces el Santsimo, doblaba las rodillas, como si fuera un nio devoto. Digo nio devoto, porque hay nios que al pasar ante el sagrario, en vez de doblar la rodilla con toda reverencia, hacen una especie de ridcula pirueta. Tambin se arrodillaba ante le Eucarista un corderito que tena la monja Santa Coleta. No es extrao que hasta los animales, por milagro del cielo, adoren la hostia consagrada que encierra a Jess, al Rey de Cielos y tierra. Es aquel disco blanco de la Custodia, y lo mismo las hostias del copn, como un sol redondo, luciente, hermoso. Qu hermoso es el sol, ese disco ardiente que, desde una distancia inmensamente grande, da luz y calor a todo el mundo! En verdad que es admirable ese rey de los astros. Mucho ms admirable es este otro sol de la Eucarista. Vedlo en esa hostia blanca del viril, rodeado de luces. Tambin es redonda como el sol, la hostia consagrada, y brilla y calienta mucho ms que el sol. Verdad hermossima de fe, brilla escondida; horno encendido de amor divino, extiende sus llamas como el sol del cielo descendiendo a la tierra, por todos sus confines... Es verdad certsima: Ese sol de la Eucarista es Jess.

b) El sacerdote hace las veces de Jesucristo consagrando el pan y el vino. La otra parte de la cuestin que hoy os explico, es continuacin de lo que acabo de deciros. Porque si es verdad, como acabis de orme, que Jess est realmente presente en el Santsimo Sacramento de la Eucarista, esto se verifica, porque el sacerdote, haciendo las veces de Jesucristo, ha consagrado el pan y el vino hacindolos el cuerpo y la sangre de nuestro Divino Redentor Jess. Cuando consagr el pan y el vino en la ltima cena, tuvo intencin de consagrarlo hasta el fin del mundo por sus sacerdotes. As nos quera! Quin nos ha amado y nos ama como l? Ved, hijos, qu fineza de amor la suya: Siempre se queda con nosotros! Quiso, pues, quedarse con nosotros, y como l todo lo que quiere lo puede, en efecto, se ha quedado con nosotros en el sacramento. Pero, para esto, era preciso que se repitiera la consagracin cada da y cada momento, pues cada momento se celebran misas en el mundo, y tena que marcharse al cielo despus de resucitado. Qu hacer en aquel apuro?
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Pero Dios no se apura por tan poco. Dijo a los apstoles: Haced esto en memoria ma, y as los instituy sacerdotes, y les dio potestad para que ordenaran obispos, y los obispos otros obispos y sacerdotes. Y como los sacerdotes, por tener el sacerdocio, pueden celebrar la Misa y diciendo en ella las palabras de la consagracin, pueden traer desde el cielo a la hostia al mismo Jesucristo, por eso tenemos aqu en el Santsimo Sacramento a Jess, por obra del sacerdote que en nombre de Jesucristo consagra el pan y el vino, y los convierte en el cuerpo y sangre de Cristo. Admirable potestad! No creis, pues, que el sacerdote, por ser una persona cualquiera, consagra en la Misa; no es por eso: es por ser sacerdote, porque el Seor Obispo, sucesor de los apstoles, lo ha hecho sacerdote dndole esa potestad, y el sacerdote, con esta potestad del sacerdocio, hace lo que no pueden hacer los ngeles; consagra en el nombre de Cristo el pan y el vino convirtindolos en el cuerpo y sangre de Jesucristo. Tiene, pues, el sacerdote potestad de convertir el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo. Adems tiene la potestad de absolver los pecados. Con qu reverencia hay que tratar al sacerdote y qu pecado cometen los que les insultan, pues insultan a los ministros del Altsimo y representantes del propio Jesucristo! En un campo de instruccin militar hay una compaa de soldados que no tienen capitn, y como no hay quien mande, all estn los soldados en fila, la culata del fusil en tierra, apoyadas las manos sobre l. En fin, estn en su lugar descansen. A lo mejor les manda un sargento, pero no le hacen caso; otras veces un soldado atrevido, menos caso todava. Hasta un seor que parece de pro y que pasa por all les da voces de mando. Como si no: an hacen menos caso y se ren. En esto, el general en jefe manda un oficial a la compaa desamparada dicindole: Le nombro a usted capitn de la compaa. El nuevo capitn da entonces sus voces de mando, y los soldados le obedecen como un solo hombre Algo parecido acontece en la Sagrada Eucarista. Si un personaje, por personaje que sea, pero sin ser sacerdote, pronunciara sobre el pan las palabras de la consagracin, no conseguira nada, a lo sumo una grande irreverencia porque no tiene potestad para consagrar, aunque sea por otra parte persona dignsima. Ni un seglar santo, aunque bajara del cielo, podra consagrar por la misma razn; como no podran mandar a los soldados los que no tenan mando sobre ellos. Pero consagra el Obispo a un sacerdote,
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y ste ya puede hacer el Santsimo Sacramento y al decir sobre el vino y el pan las palabras de la consagracin, obediente Jesucristo, baja del cielo y se pone bajo las apariencias de pan y vino; as como un oficial nombrado por el general en jefe, como el sacerdote por el Obispo, manda y es obedecido, porque tiene potestad. No es esto decir que por obediencia al sacerdote baje Jesucristo del cielo a la Eucarista; quiero decir que, puesto que l dispuso que cada vez que el sacerdote consagrara l vendra al sacramento y estara all realmente presente, as lo cumple siempre como l mismo lo dispuso. Es, pues, el sacerdote el que tiene poder para consagrar en la Misa el pan y el vino hacindolos carne y sangre de Jesucristo. La cual potestad recibe en la ordenacin sacerdotal que la confiere el Seor Obispo, y por eso se llama Ministro del Altar. Repeticin dialogada a)-Cundo se hicieron presentes verdaderamente bajo las especies sacramentales de pan y vino el cuerpo y sangre de Nuestro Seor Jesucristo? -Cuando Jesucristo, en la ltima cena, dijo sobre el pan ste es mi cuerpo, y sobre el vino sta es mi sangre pues ser derramada por la salvacin de muchos. -Slo quiso hacer Jess esta consagracin en la ltima cena? -No slo quiso hacer esta consagracin en la ltima Cena, sino hasta la consumacin de los siglos. -Y cmo lo consigui? -Creando sacerdotes a sus apstoles para que, en nombre de l, hicieran otro tanto que l hizo consagrando ellos el pan y el vino con las mismas palabras que l los consagr. -Slo los apstoles recibieron esta potestad? -No, sino, tambin todos los sacerdotes ordenados por los obispos, ordenados todos a su vez por los apstoles. -Dnde se hace esta consagracin del pan y del vino, convirtindolos en el cuerpo y sangre de Cristo? -En la Santa Misa. -En qu parte de la Misa?
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-Cuando el sacerdote, inclinado sobre el pan y el vino, pronuncia las palabras de la consagracin, y despus los eleva para que los adore el pueblo, mientras el monago toca la campanilla. -Qu pasa, pues, cuando el sacerdote pronuncia las palabras de la consagracin? -Pasa una cosa admirable: baja Jesucristo desde el cielo y se pone bajo los accidentes de pan y vino. Adems bajan de los cielos los ngeles, alrededor del altar, y adoran a Jess Sacramentado. -Por qu no vemos cosa tan estupenda? -Porque mientras estamos en el mundo, tenemos encubiertos los ojos con un velo; pero lo creemos firmemente. -Y cundo se nos quita el velo? -Guando morimos en gracia. -Cuntame aquello del nio que, con los ojos tapados, est en medio de un prado florido. Cuntalo el nio -No acontece algo semejante con el sacramento de la Eucarista? -S, Padre, pero muy de otra manera, porque el altar ya no es despus de la consagracin un prado florido solamente, sino un pedazo de cielo, pues est all Jesucristo. -Pero no vemos con los ojos de la carne este misterio altsimo? -No, Padre, pero lo vemos con la fe que no nos engaa. -Por qu no nos engaa la fe? -Porque es palabra de Dios, el cual no puede engaarse ni engaarnos. -Qu le pas a un seor que visitaba una iglesia protestante? Cuntalo el nio -As es ms verdad lo que nos ensea la fe, que otras cosas que vemos? -S, que lo es, porque en las otras cosas que vemos podemos engaarnos pero en la fe, no. -Por qu est encendida la lmpara del Santsimo? -Porque Jess est presente en el sagrario. -Recuerdas lo que haca Fernandito? Cuntalo el nio
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-En qu se parece esto que haca Fernandito con lo que pasa en la Eucarista? -Se parece en que as como tan presente est Fernandito cuando est descubierto como cuando se oculta con la capa blanca, asimismo est presente Cristo estando visible en el cielo como encubierto en la Eucarista, bajo la blancura del pan y dems accidentes. -Por qu doblamos la rodilla cuando pasamos ante el sagrario? -Porque est all Jesucristo. -Cuenta lo que acontece cuando pasan carruajes que no son el del Rey, y qu, cuando pasa la carroza real. -Acontece que, cuando pasan personas en carrozas que no son la del Rey, no se les hace reverencia ni saludo especial; pero cuando pasa la carroza real hay que quitarse el sombrero o la gorra, y hacer reverencia al Rey. -Para qu he trado este ejemplo? -Para compararlo con la reverencia especialsima que hay que hacer a la Eucarista, pues slo delante de ella doblamos la rodilla. -Por qu slo doblamos delante de la Eucarista la rodilla? -Porque esta reverencia se debe slo a Dios, y Jesucristo que est en la Eucarista es Dios. -Cuenta lo que haca la ovejita mansa de San Francisco. -Segua al Santo por todas partes, y cuando entraba en la iglesia, si acaso estaba expuesto el Santsimo, se arrodillaba. -Qu otro animal haca algo parecido? -El corderito de Santa Coleta. -Qu queran significar con esto esos mansos animales? -Que Jess est presente realmente en el Santsimo Sacramento; por eso Dios haca aquel milagro de que hasta los animales, adoraran a Jess en el Santsimo Sacramento. -Con qu he comparado la hostia consagrada? -Con el sol. -Por qu? -Porque, como el sol alumbra y calienta el cuerpo, as la hostia consagrada, que es Jess sacramentado, calienta con su amor los corazones de los hombres por todo el mundo.
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-Qu calor es ste de la hostia consagrada? -Es el amor de Jesucristo, pues est en el sagrario por amor a los hombres. b) Quin hace las veces de Jesucristo para consagrar el pan y el vino? -El sacerdote. -Por qu le dio Cristo esta potestad? -Porque, amndonos hasta el fin, quiso quedarse con nosotros hasta el fin del mundo. -Pudo Jess quedarse con nosotros, marchndose como se march al cielo despus de resucitado? -Pudo marcharse al cielo y quedarse en la Eucarista. -Y as lo hizo? -As lo hizo. -Cmo pudo hacer cosa tan imposible? -Para Dios no hay imposibles. -Cmo lo consigui? -Por medio del sacerdote, y por la consagracin en cada misa. -Puede hacer esto cualquier hombre? -No, Padre; slo el sacerdote, que tiene potestad para esto. -Quin le da esta potestad? -El Sr. Obispo cuando lo ordena de presbtero, dndole en la ordenacin potestad de consagrar y de absolver.

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caTeQUesis QUiNTa
La TraNsUBsTaNciaciN
Qu se verifica en la consagracin? En la consagracin se verifica la conversin del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo. Cmo se llama esta conversin? Esta conversin se llama Transubstanciacin. Cul es la materia de la Eucarista? La materia de la Eucarista es el pan y el vino, antes de consagrarse. Cul es la forma? La forma la hacen las palabras de la consagracin. ___________ a) En la consagracin se verifica la conversin del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo, la cual conversin se llama Transubstanciacin. b) La materia de este sacramento es el pan y el vino; la forma, las palabras de la consagracin que dice el sacerdote. __________ a) Habris observado muchas veces cmo se convierten unas cosas en otras. Si sembris en la tierra un grano de trigo, ste se convierte en una mata verde y luego en un manojo de espigas maduras. Las espigas se majan y, del trigo, se hace harina, de la harina, pan. Si comis este pan, se convierte con la digestin en carne y sangre vuestra. Cmo vivirais si no fuera por los manjares de que os alimentis que se convierten en vuestro propio cuerpo y sangre? Algo parecido pasa en la Eucarista; por las palabras de la consagracin, se convierte el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo. Pero observad la diferencia: en la conversin del manjar en vuestro propio cuerpo, cambia por completo el manjar, y de un pedazo de pan, se hace por
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la digestin de vuestro estmago carne y sangre vuestra, y no queda nada del antiguo pan que comisteis: se ha convertido todo, incluso el color, el gusto, la cantidad, en vosotros mismos. Con la substancia del pan, que es el pan propiamente dicho, han terminado su color, sabor, figura y dems accidentes del pan. Mientras que en la conversin que se verifica en este admirable sacramento, se convierte el pan, todo lo que es pan en el cuerpo de Cristo, y an quedan del pan los accidentes, color, figura, gusto, peso, etc. Y a pesar de permanecer estos accidentes o apariencias de pan en el sacramento, aquello no es pan, es el cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo. Dgase lo mismo del vino que, una vez consagrado, conserva el gusto, el color, el sabor, el peso, la forma lquida del vino, y sin embargo no es vino: es la sangre preciosa de Nuestro Seor Jesucristo. De modo que, al cambiarse por la digestin el manjar que comis, en vuestro propio cuerpo, desaparece, no slo el manjar, sino las cualidades o accidentes que le acompaaban, todo; y en vez del manjar aparece vuestra propia carne, con su propio color, forma y dems accidentes. Pero verificada la conversin de la Eucarista, en verdad que no quedan all pan ni vino, pero quedan los accidentes de pan y vino; en cambio est all el cuerpo y sangre de Cristo, tal como l es, con sus accidentes, aunque no se le vea ni se palpe. Adems la conversin por digestin y las dems conversiones de las cosas del mundo, la obra de Dios por la naturaleza, y estn a la vista de todos; pero esta otra conversin del Santsimo Sacramento, que se llama la Transubstanciacin por ser una conversin especial, conversin de substancias, la obra de Dios de un modo tan estupendo, violando las leyes de la naturaleza. Admirable conversin llevada a cabo por la omnipotencia de Dios! Tal vez me diris que la conversin del pan ordinario o de otro manjar en vuestra carne es fcil de entender, pero no se entiende tan fcilmente la Transubstanciacin. Creis que, en efecto, es fcil de comprender cmo un pedazo de pan que comis, una fruta que saboreis, se convierten en esos mofletes vuestros sonrosados, en esos ojos vivos y relucientes con que me miris, en fin, en todo ese vuestro cuerpecillo? Quin pensara que eso puede hacerse si no lo viera? Cmo es posible que esos brazos vuestros, las manos, esa carne, hayan sido pasteles, pan u otro alimento que habis ingerido? Cmo se entiende que, por la digestin, se conviertan los alimentos en nuestra propia substancia? Sencillamente: no se entiende aunque se vea, por ms que mdicos y sabios expliquen los fenmenos que se verifiquen durante la digestin; pero entender el momento de la conversin
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de los alimentos en nuestra propia carne, eso nadie lo entiende. No digis, pues, que eso se entiende. Vemos mil cosas que no las entendemos. Tampoco se entiende el misterio de la conversin, en la Eucarista, del pan y el vino en el propio Jesucristo; pero decimos que es verdad, porque lo vemos con los ojos de la fe que, aunque cubiertos con un velo, ven mucho ms que los ojos de la carne. Y no creis que esto de comparar la conversin que obra el estmago, u otra conversin de la naturaleza con la Transubstanciacin es irreverencia; basta que nos d alguna luz a nuestro pobre entendimiento y veamos cmo no le es imposible a Dios. Adems los santos Padres usan de estas comparaciones. Con que si el estmago con la digestin consigue convertir el pan en carne nuestra, no podr Dios convertir por la consagracin el pan del altar en la carne de Cristo? As lo prometi Jesucristo que lo hara, y as lo hace por los sacerdotes. Un mahometano expona al Obispo catlico Odn la dificultad que senta en creer esta conversin del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo; el santo Obispo apelando a esta comparacin que voy diciendo, le pregunt: -Puede el estmago convertir el pan en carne? -S puede - contest el mahometano. -Y no podr Dios con su omnipotencia convertir el pan al consagrarse en el cuerpo de Cristo? No podr Dios lo que puede el estmago que ha criado Dios? Y el mahometano baj la cabeza y suspirando call (Cf. Hurter). Con razn suspiraba convencido aquel pobre gentil. Es que podrn ms las cosas naturales, como el estmago con la digestin, que Dios que ha creado el estmago y los alimentos y toda la naturaleza? Con las admirables conversiones que vemos en esta naturaleza que nos rodea! Las abejas convierten en miel y cera el nctar de las flores; la cepa, el agua que chupa con las races de la tierra, la convierte en vino, y no podr Dios convertir en la carne y sangre de su Hijo el pan y el vino? No podr ms que la cepa y la abeja que l ha criado? S, muchsimo ms puede: lo puede todo. Y cuando su amor se empea, puede llevar a cabo los ms grandes imposibles. Mirad de qu es capaz una madre enamorada de su hijito. Qu no podr Dios enamorado de los hombres?
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Dios cre el mundo de la nada, por su infinito poder. Ha criado el cielo, los astros, los ngeles, los hombres, el inmenso mundo, de la nada. Cunto ms podr hacer del pan y del vino el cuerpo y sangre de Jesucristo! As como la fe nos ensea que Dios cre el mundo por su infinito poder, as nos dice tambin que convierte por su infinito poder el pan y el vino en el cuerpo y sangre preciosa de Jesucristo, y hcelo de una manera misteriosa e inefable, ms misteriosa e inefable que la creacin de los cielos y de la tierra (Santo Thomas, Vid. 3,75, q 8, a. 3). Claro est que es mucho ms difcil entender, mejor dicho, no lo podemos entender este sacramento, ms misterioso que la misma creacin, y as lo aseguran los doctores y as lo parece. Quin podr explicar cmo cre Dios el mundo de la nada, y mucho menos podr explicar cmo convierte el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo?

b) Cul es la materia de la Eucarista? Contesta el catecismo que es el pan y el vino. Se llama materia de algo aquello de lo cual sale o se hace. As la materia del pan que mete en el horno es la masa, porque de la masa, una vez cocida, sale el pan; la materia de la masa es la harina y el agua, porque de la harina amasada con el agua sale la masa. As del pan y del vino se hace el cuerpo y sangre de Cristo, diciendo el sacerdote sobre este pan las palabras de la consagracin. Este pan, materia de este sacramento, ha de ser de trigo, que esto significa pan, pan de trigo, no de otro cereal o fruto, como pan de cebada, impropiamente pan, o la borona de maz. Este pan falso no es materia de este sacramento, sino el de trigo. En la Iglesia latina, que es la nuestra, ha de ser cenceo o cimo, es decir, hecho sin levadura, que sin levadura estn hechas esas hostias que veis antes de consagrarlas. Hasta es ms conveniente que sea as, cimo. Primero: porque cuando celebr Jess la ltima Cena con sus apstoles, era el primer da de los cimos entre los judos, que coman en esta festividad slo panes cimos, y de ellos hizo Jess el sacramento. Justo es que nosotros hagamos lo que l hizo. Adems el pan cenceo significa la pureza de corazn, con que los fieles deben llegarse a este sacramento (Catecismo del Concilio). Arrojad de vosotros la levadura antigua, dice San Pablo, pues debis ser puros sin levadura de malicia. Esta pureza y limpieza de todo lo que es pecado la significa el pan cenceo que se usa en el sacramento de la
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Eucarista. Sin embargo entre los griegos se consagra con pan fermentado, y la Iglesia lo permite. La otra materia de este sacramento es el vino de uvas, no el de alcohol o de otras sustancias. En resumen, la materia de este sacramento es el pan y el vino. Observad que denota alta sabidura en Jesucristo elegir tal materia para la Eucarista, porque es ms fcil decir misa en cualquier rincn de la tierra, pues el vino y el pan se encuentra en todas partes. Dnde no habr pan y vino? Si fueran diamantes la materia de este sacramento ni se podra encontrar tan fcilmente ni fuera posible comerlos. Vese ms la sabidura de Cristo eligiendo esta materia de la Eucarista, porque as cumpla lo que haba dicho: Mi carne es verdadera comida; mi sangre verdadera bebida: Por eso eligi el pan y el vino como materia de este sacramento, porque es el pan comida ordinaria, y as mismo es el vino bebida. De ambas, pues, har su cuerpo y sangre, que sern para nuestra manera de ser comida y bebida en estos accidentes, acomodados a nuestra condicin corprea y espiritual: corprea, porque son corpreos los accidentes de pan y vino; espiritual, porque encierran un riqusimo sabor espiritual, pues el mismo Cristo, como ya veremos, es el verdadero alimento del alma. Parecen los accidentes, y los son, materiales; pero terminan en espritu y encierran a Cristo. Son sustento riqusimo del alma y le aumentan la vida de la gracia precursora y semilla de la del cielo. Qu alimento tan soberano y qu bien escogida la materia que lo envuelve! La forma de este sacramento son las palabras de la doble consagracin del pan, ste es mi cuerpo y del vino, sta es mi sangre. Con estas palabras, dichas por el sacerdote con intencin de consagrar, se convierte el pan en el cuerpo de Cristo, el vino en su sangre; porque ellas tienen esta virtud que les dio Cristo. Son las que hacen con la materia, el sacramento. Sin ellas nunca se trocara ni el pan en la carne de Cristo, ni el vino en su sangre. Un labrador siembra trigo en un campo seco; pasan das y el trigo no nace. Pero junto al campo tiene una alberca llena de agua llovediza. Suelta la alberca; se riega el trigo; pronto aparecen por entre las glebas los primeros tallitos. Crecen, cbrese el campo de un manto verde. Qu hermoso aquel trigal prometedor de rica cosecha! Los granos sembrados son como la materia de este sacramento, el pan y el vino, el agua de la alberca, es como la forma;
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el labrador, el sacerdote. Mientras no riega el labrador el trigo con el agua de la alberca que Dios le llovi del cielo, no brota el trigo. Mientras el sacerdote no aplica a la materia la forma, o sea, las palabras de la consagracin que Cristo le ha dejado como lluvia del cielo, no hay Eucarista. Una vez que las pronuncia se hace este riqusimo sacramento, naciendo en cierto modo Cristo bajo los accidentes, como naci el trigo con la lluvia. Ambas, materia y forma, hacen, pues, el sacramento. La materia es eso, materia, como cosa muerta cuando se compara con la forma que le ha de dar otro ser. Pero se le aplica por el ministro la forma; viene la vida... Ya hay sacramento. As rejuvenecen los miembros ateridos con el calor del sol; as se cubre de flores la naturaleza con la mansa llovizna en los das primaverales. Oh lluvia del cielo, forma del sacramento, palabras divinas en boca del sacerdote! Trajiste a Jess del cielo al altar bajo los despojos o accidentes que dej la materia primitiva, como con la lluvia, de los restos livianos de lo que fue grano de trigo en la raz, sale pujante la mata y la espiga madura! Repeticin dialogada a) -A qu se parece la conversin del pan y el vino por la consagracin en el cuerpo y sangre de Cristo? -Se parecen a la conversin de los alimentos en el propio cuerpo por la digestin. -En qu se diferencian? -En que, por la digestin, se trueca por completo lo que comemos en nuestra sustancia, y desaparece el alimento que comimos; pero en la Eucarista desaparecen en verdad el pan y el vino a los cuales sigui despus de la consagracin el cuerpo y sangre de Cristo; pero quedan del pan y vino primitivo, los accidentes. Adems las conversiones que se verifican con la digestin, y las otras de este mundo, Dios las obra por la naturaleza y la conversin de la Eucarista la obra Dios de un modo admirable aparte de las otras naturales. -Es fcil comprender cmo se convierten por la digestin los comestibles en nuestra propia carne?
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-No, Padre, no es nada fcil, aunque se vea y experimente. -Y la conversin de la Eucarista, se comprende? -No se comprende, por ser gran misterio, pero la creemos por la fe. -As ser una gran verdad esta Transubstanciacin o conversin de la Eucarista. -S, que lo es, porque las grandes verdades son las de la fe. -Por qu hemos comparado la conversin que opera el estmago en los alimentos con una cosa tan alta como la transubstanciacin? -Para explicar con una comparacin lo que pasa en la transubstanciacin en la Eucarista. Adems usaban los Santos Padres de estas comparaciones. -Dime, pues, para qu traemos esta comparacin de la digestin. -Para explicar que si el estmago puede convertir en carne y sangre los alimentos, mejor podr Dios convertir el pan y el vino en la carne y sangre de Jesucristo. -Qu le pas a un sarraceno con el santo obispo Odn sobre esto mismo? -Le pas que le pareca imposible que pudiera convertirse el pan en el cuerpo de Jesucristo, y el santo obispo Odn le replic que si el estmago puede convertir el pan en carne y sangre, ms podr Dios hacer del pan el cuerpo de Cristo. -Y qu contest el mahometano? Suspir y call convencido. -No hay en la naturaleza diversas conversiones de unas cosas en otras que pueden darnos alguna luz en esta transubstanciacin que sucede en la Eucarista? -S, Padre, que las hay. Las abejas, por ejemplo, convierten en miel el nctar de las flores; la cepa, el agua que chupa con las races, la convierte en vino, y as otras. -Prosigue conque Jesucristo... -Conque Jesucristo mejor podr convertir en su cuerpo y sangre el pan y el vino, pues pueden las fuerzas de una planta y un animalillo, trocar en miel o en vino lo que antes era nctar o agua. -Y no te dije que por amor se hacen muchas cosas que parecen imposibles, an entre los hombres?
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-S, Padre, por ejemplo lo que hacen las madres por sus hijos. Pues mejor har Jesucristo por nosotros cosas que nosotros no podramos, pero que l puede por ser Dios. -Se comprende cmo Dios cre todo el mundo? -No, Padre, que no lo comprendemos. -De qu lo cre Dios? -De la nada. -Bien podr hacer mediante la consagracin, del pan y del vino su cuerpo y sangre. No te parece? -As es, Padre. -Y se entiende mejor lo uno que lo otro? -Ninguna de las dos cosas entienden los hombres; porque son misterios ambas. -Cul es ms misterio? -La Eucarista. -As debe estar ms sobre nuestro entendimiento y lo entenderemos menos. -S, Padre, y as lo dicen los doctores de la Iglesia. -Qu se deduce de esta comparacin de la creacin del mundo y de la transubstanciacin? -Que puesto que Dios ha creado el mundo de la nada por su omnipotencia, tambin hace por su omnipotencia en la Eucarista, del pan y el vino, el cuerpo y sangre de Cristo.

b) -Cul es la materia de la Eucarista? -El pan y el vino. -Qu quiere decir materia de la Eucarista? -Que de ella se hace este sacramento. -Explcamelo con algn ejemplo. -La masa de harina es la materia del pan, porque de la harina amasada se hace el pan; as el pan y el vino son materia de la Eucarista, porque del
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pan y del vino, mediante las palabras de la consagracin, se hace el cuerpo y sangre de Jesucristo, que es la Eucarista. -De qu ha de ser este pan? -Pan de trigo, que esto significa pan, y no puede ser de cebada o de maz o de otra cosa que no sea trigo. -Ha de ser fermentado de levadura como el que comemos? -No, Padre, sino cimo o cenceo; y de ste son las hostias. -Quin usa este pan cenceo? -La Iglesia latina. -Y cul usan entre los griegos? -El ordinario de lavadura; porque lo permite la Iglesia. -Por qu es ms conveniente usar el pan cimo? -Porque fue el que us Cristo en la ltima cena. -Y por qu ms? -Por que significa pureza de corazn. -Cul es la otra materia? -El vino de uvas, no de otra sustancia. -Qu denota esta eleccin que hizo Cristo de pan y vino para la Eucarista? -Denota en Jesucristo grande sabidura. -Por qu? -Porque es fcil encontrar pan y vino en todas partes; y porque l mismo dijo que su carne era verdadera comida, y su sangre bebida, y esta materia es comida, la del pan, y bebida, la del vino. -As tomamos en la Eucarista, mejor dicho, en la comunin pan y vino. -No, Padre, no digo eso: digo que el pan es comida ordinaria, y el vino, bebida; y se nos da Cristo envuelto en esos accidentes de comida y bebida, y comiendo eso que parece pan, comemos a Cristo, y lo mismo los sacerdotes que beben el sanguis a modo de bebida. -As qu son para nuestra condicin el pan y vino consagrados? -Eso: comida y bebida. -Pero...
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-Pero son el cuerpo y sangre de Cristo. -Esos accidentes pues, qu encierran? -Pareciendo una cosa, pan y vino, no lo son sino otra grandsima, el mismo Jesucristo. -Pero son materiales... -Los accidentes, s, Padre; pero encierran riqusimo sabor espiritual, al mismo Cristo.

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caTeQUesis seXTa
crisTo BaJo Las esPecies de PaN Y de ViNo
Slo est el cuerpo de Cristo bajo las especies de pan, y slo est la sangre de Cristo bajo las especies de vino? No slo est el cuerpo de Cristo bajo las especies de pan sino tambin su sangre, su alma, su divinidad; y del mismo modo, no slo est la sangre de Cristo bajo las especies de vino, sino tambin su cuerpo, su alma, y su divinidad. _________ a. Cmo est, pues, Cristo bajo cada especie sacramental? b. Bajo cada especie sacramental est todo Cristo indiviso. c. Est lo mismo Cristo en una hostia grande que en una pequea o en un pedacito de ella? S, Padre, est lo mismo Jesucristo en una hostia grande que en una pequea o en un pedacito de ella. Y si se parte la hostia se parte el cuerpo de Cristo? Si se parte la hostia no se parte el cuerpo de Cristo Pues qu se parte? Se parten los accidentes. ____________ a) Bajo las especies de pan est el cuerpo de Cristo, pero, con el cuerpo, est la sangre y la divinidad; as tambin bajo las especies de vino est la sangre de Cristo, y con ella, el cuerpo de Cristo, su sangre, alma y divinidad. Esto es decir que en cada especie sacramental est Cristo indiviso. b) Cristo est lo mismo en una hostia grande que en una pequea, o en pedacitos de ella o en muchas hostias.
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c) Si se parte la hostia, no se parte el cuerpo de Cristo, se parten los accidentes. _________ a) Cuando pronuncia el sacerdote las palabras de la consagracin sobre el pan, entonces, como ya dijimos, se verifica la transubstanciacin, es decir, la conversin del pan en el cuerpo de Cristo, porque as lo significan las palabras de la consagracin ste es mi cuerpo, pero no viene el cuerpo bajo las especies de pan; viene el cuerpo vivo, con su sangre, con su alma; y puesto que aquel cuerpo vivo es el de Cristo, y Cristo es Dios y Hombre, claro est que al venir Jesucristo viene tal como es, todo entero, Dios y Hombre. Por esta razn, en la hostia consagrada, est todo Cristo, directamente su cuerpo y, siguiendo al cuerpo vivo, el alma, la divinidad. Del mismo modo, en la consagracin del vino, viene la sangre de Cristo; mas no slo est la sangre de Cristo bajo los accidentes del vino, sino tambin el cuerpo, el alma, la divinidad. Cmo iba a venir sola sin el cuerpo por vivo cuya es? Y viniendo el cuerpo vivo de Cristo, no tiene que venir el alma como ya os he dicho? Viene, pues, as bajo las especies de pan como bajo las especies de vino, todo Jesucristo, cuerpo, alma y divinidad. Cuando Jesucristo en la ltima cena consagr el pan y lo dio luego a los apstoles, les dijo: ste es mi cuerpo y era su cuerpo tal como estaba Cristo, es decir, vivo con su divinidad, y as lo comulgaron ellos. Lo mismo hizo con el vino consagrado, les dio a todo Cristo en l. Ahora hacemos lo mismo, pues es la Eucarista y comunin repeticin de la ltima cena, y as recibimos a Cristo entero al comulgar, los fieles, bajo las especies de pan y vino. Juanito y Pedro, son dos amigos inseparables. Juntos en la misma seccin del colegio, juntos en el juego, juntos en el estudio; congeniaban en todo. Hicieron juntos la primera comunin; no saban vivir el uno sin el otro. Despus de unas largas vacaciones en que no se vieron, al volverse a encontrar, se dan la mano y, con ella, parecen darse el corazn segn se quieren. Pero, sobre todo, este afecto lo emplean para ser buenos, no para hacer picardas, pues les ha dicho el maestro que, en hacerse bien mutuamente con el ejemplo y con otras cosas, est la verdadera amistad, y as se quieren los ngeles.
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Qu dirais del que os dijera: Bah! darse las manos dos rapaces, por mucho que se quieran, slo es eso, darse las manos? Vosotros contestarais: La mano va junto con el cuerpo y el alma. Y tendrais razn contestando as. Aquellos muchachos, dndose la mano, se daban todo. No es lo mismo la mano que un zapato, que se saca y separa del cuerpo y se abandona. Toda la persona va con la mano. Tirad de sta a uno y sigue detrs toda la persona cuya es la mano. As mismo, en este sacramento, con el cuerpo de Cristo bajo las especies de pan, sigue todo Cristo. Tomis el cuerpo y, con el cuerpo, todo Cristo, cuerpo, sangre, alma, divinidad. Cmo separar lo que no est separado? Y dgase lo mismo de la sangre. Por esta explicacin, al momento comprendis, como una deduccin de lo anterior, que Cristo est indiviso bajo las especies de pan, e indiviso bajo las especies de vino. Qu quiere decir indiviso? Quiere decir que no se puede dividir, que no se puede separar una parte de otra. Es lo que he dicho en el ejemplo anterior de los dos amigos, Pedro y Juanito: donde hay un miembro del cuerpo vivo, todo el cuerpo sigue en l. b) Supuesto que Jesucristo est todo, indiviso, entero todo l, bajo cualquier especie sacramental, estar lo mismo en una hostia grande que en una pequea? S, est lo mismo. La misma adoracin merece una hostia grande que una pequea; lo mismo recibe a Cristo el que reciba la comunin en ambas especies de pan y vino, como el que le recibe slo bajo las especies de pan; lo mismo aquel a quien el sacerdote da una hostia, como el que le da un pedacito de ella; lo mismo en las partecitas que quedan en el fondo del copn, porque en todas las hostias y pedacitos de hostia consagrada est Jesucristo real y verdaderamente, el mismo Jesucristo que est en los cielos. Un pan grande, una hogaza, un bodigo, una rebanada, unas migajas todo es pan. Miris el pan grande y decs: esto es pan; cogis la pesada hogaza y repets: esto es pan; agarris la rebanada y volvis a decir: esto es pan; y hasta de las migajas decs que son pan. Y decs mucha verdad, porque tan pan son las migajas como la rebanada, como el bodigo, como el cuscurro, como la grande hogaza. Asimismo una hostia grande, una pequea, un copn de ellas, todas consagradas, y los pedacitos menudos de las mismas, todo junto y cada hostia,
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y cada partecita, es Jesucristo, porque se ha convertido toda la substancia de pan en todo Jesucristo. Qu cosa ms admirable y de qu manera ms prodigiosa est Cristo en todas las hostias, y en cada una y en cada partecita! Qu grande dignacin la suya! Od un smil para que sepis lo que creis. Carmencita se mira en un espejo grande y se contempla sonriente, y la cara del espejo le sonre tambin. Tal vez se re de la vanidad de Carmencita. Pero dejemos esto de la vanidad, que es feo y adems ridculo. La misma Carmencita, paseando por el jardn una maana de primavera, contempla embelesada las gotas cristalinas del roco que tiemblan en las flores. Las mira de cerca y se ve retratada en cada gota, como antes se miraba en el espejo. As como en el espejo y en cada gota de roco se ve Carmencita, as est Jesucristo en todas las hostias y en cada una de ellas, grandes y chicas. De modo que en un copn lleno de formas consagradas, no est ms Jesucristo que en cada una de aquellas formas pequeas; y en todas las hostias consagradas del mundo, lo mismo que en una sola de estas hostias. En la Sagrada Escritura hay una viva imagen de esta maravilla de la Eucarista. Recordad que en otra catequesis os habl del man que caa del cielo todas las maanas al punto del da en el desierto, para alimentar al pueblo de Israel. Pues bien, algunos israelitas que quisieron recoger man en cantidad suficiente para alimentarse varios das, les aconteci que el man que recogieron merm hasta reducirse al necesario para comrselo aquel da, y por mucho man que recogieron fue disminuyendo grandemente y se les fue de entre las manos y se redujo a un poco de l. Dios no quera que quedase para varios das, por fiar ms as en su Providencia. Este milagro es una imagen de lo que acontece en este sacramento. As como el man se reduca, y por mucho que de l se amontonara equivala al de un da solo, as este sacramento multiplicando las hostias consagradas, no se aumenta y siempre es el mismo Jesucristo. Y lo mismo acontece cuando las hostias se disminuyen. c) Y si se parte la hostia se partir el cuerpo de Cristo? No se parte el cuerpo de Cristo, si se parte la hostia; quibranse solamente los accidentes. Si es verdad, como lo es, que en cada partecita de la hostia est Cristo, cuando estn divididas y separadas estas partecitas, tambin es verdad que est Cristo aun antes de dividirse, como es pan un panecillo, y eslo los pedazos del
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mismo cuando se parte y antes de partirlos. No se divide por consiguiente el cuerpo de Cristo, como no se divide la sustancia del pan; divdense solamente los accidentes que son lo que vemos y tocamos de la hostia. Recordis el ejemplo que os acabo de contar de aquella nia que se miraba al espejo? Pues bien, un da se le rompe y, al mirarse en los pedazos rotos, vese en cada uno. No se le quiebra por cierto su figura al quebrarse el espejo, sino que se ve en cada pedazo de l como en todo el espejo. Asimismo acontece en la Eucarista. No se parte el cuerpo de Cristo al partirse la hostia, sino que est todo Cristo en cada pedazo de la hostia, y todo Cristo en la hostia entera. Adems an cuando se consagren miles y miles de hostias, y se repartan en todos los sagrarios del mundo, y comulguen de ellas millones de fieles, no por eso se multiplica Cristo, que en todas partes es el mismo, ni se aumenta, es el mismo, invariable. Aunque el sol ilumine diversas partes de la tierra, aunque lance su luz y calor a otros planetas fuera de ste que habitamos, no por eso aumenta l ni decrece. Siempre est iluminando y calentando ese gran incubador de la vida. As Jesucristo, ni que se partan las hostias consagradas, ni que se consagren muchsimas otras, siempre permanece l mismo. Fuente de la gracia, luz de la luz, nuestro Sol, nuestro amor. Oh Jess! Dios y Hombre, permaneces siempre el mismsimo Pan para nosotros, padre, hermano, esposo de nuestras almas. Y mientras se multiplican las consagraciones en todo el mundo y por consiguiente las hostias consagradas, l permanece el mismo aunque multiplique su presencia en cada hostia. Repeticin dialogada a) -En la consagracin el pan se convierte slo en el cuerpo de Cristo? -No se convierte slo en el cuerpo de Cristo separado de la sangre, mas el cuerpo de Cristo en que se ha convertido el pan por la consagracin, trae consigo la sangre y al alma y a la divinidad. -Y el vino se convierte slo en la sangre de Cristo? -Se convierte en la sangre de Cristo, mas con el cuerpo, el alma y la divinidad.
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-En la ltima cena dio Cristo a sus apstoles slo el cuerpo separado de la sangre preciosa? -No, que lo dio todo entero bajo cada especie sacramental vivo como l estaba. -As mismo se hace ahora en la comunin? -Si, Padre, as mismo. -Por qu? -Porque la Comunin es repeticin de la ltima cena. -He comparado este modo de estar Cristo todo entero en cualquiera de las dos especies con la amistad de dos nios que se dan las manos: por qu he hecho esta comparacin? -Porque as como cuando dos bien se quieren, al darse las manos se dan el corazn y todo lo dems, as en la Eucarista, al hacerse por la consagracin el pan cuerpo de Cristo y el vino su sangre preciosa, as el cuerpo como la sangre trae consigo todo lo dems, alma y divinidad. -Qu quiere decir que Cristo est indiviso bajo cada especie sacramental? -Quiere decir que no se puede dividir nunca su cuerpo de su alma ni de su sangre ni de su divinidad. -Est lo mismo Cristo en una hostia grande que en una pequea? -Est lo mismo, siempre entero e indiviso. -Lo mismo lo recibe quien comulga en una sola especie o el que comulga en ambas especies? -Lo mismo, porque as bajo las especies de pan como las especies de vino, recibe a todo Cristo. b)-El que reciba la Comunin en una hostia grande o en una pequea recibe lo mismo a Cristo? -Lo mismo lo recibe, porque en cualquiera de las dos est el mismo Jesucristo. -No habl, al explicar esto, de bodigos, rebanadas de pan, mendrugos, hogazas, migajas, y luego lo apliqu al modo de estar Jesucristo en el sacramento? -S, Padre, y dijo que as como en un pan grande, como en una rebanadita, o en unas migajas, todo es pan; as tambin una vez hecha la consagracin,
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toda la sustancia del pan se convierte en todo el cuerpo de Cristo, cualquier pedacito de hostia o muchas de ellas y cada partcula todo es cuerpo de Cristo y est en todo ello igualmente. -Qu dije a este propsito de la nia que se mira al espejo y luego en una gota de roco? -Que as como en el espejo grande como en las gotas chicas se mira la misma, en las partculas y en todo un copn de ellas est el mismo Cristo. -Qu dije a este propsito del man? -Dijo que cuando algn israelita coga de l demasiado, el man, por un milagro de Dios, se reduca slo a lo que necesitaba para comer aquel da. Del mismo modo aunque se aumenten muchas formas consagradas, no crece Cristo, ni disminuye cuando se van sumiendo, sino que permanece el mismo. c)-Si se parte la hostia se parte el cuerpo de Cristo? -no se parte el cuerpo de Cristo, sino solamente los accidentes. -Por qu? -Porque ya hemos dicho que Jesucristo est indiviso, no se puede dividir de ningn modo en este sacramento. -Podramos explicar esto apelando al espejo del ejemplo? -Si, Padre, pues as como cuando se rompe el espejo, en cada pedazo de l, se ve el mismo cuerpo que antes se vea en todo l entero, tambin est Cristo en la hostia entera y en cada pedazo de ella. -Tambin he comparado el aumentar el nmero de las hostias consagradas sin aumentar Jesucristo, con recoger los israelitas ms man que el necesario para un da. -Qu aconteca entonces? -Que el man disminua, y slo quedaba lo necesario para comer en el da. Asimismo en este sacramento no aumenta Jesucristo aunque se aumenten las hostias, como el man quedaba el mismo aunque recogieran de l mucho ms. -As como con aumentar las hostias consagradas no aumenta Jesucristo, as suceder que no disminuir si las hostias disminuyesen.
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-S, Padre, as mismo acontece; si se aumentan las hostias a millones por todo el mundo o se disminuyen por las comuniones, siempre permanece el mismo Jesucristo. -No podras repetir la comparacin del sol, la cual os traje para explicar esto? -S har: As como un solo sol ilumina y vivifica el mundo y a otros planetas, y el sol no aumenta ni disminuye, as, aunque se multipliquen las hostias por todo el mundo, Jesucristo siempre inalterable, lo vivifica y calienta todo. -Qu es eso de que Jesucristo es sol que calienta y vivifica? -S, Padre, es nuestro Sol hermoso, muchsimo mejor que sol y todo lo mejor del mundo. -Cunto mejor? -Infinito, Padre. Porque l es nuestra vida y el amor nuestro. -Que durar tanto como la vida... -Muchsimo ms, Padre, porque durar toda la eternidad, pues esperamos gozarle en el cielo. -Gracias a la Eucarista, hijo mo. -S, Padre, gracias a la Eucarista.

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caTeQUesis sPTima
cmo esT crisTo BaJo Las esPecies sacrameNTaLes
Cmo est Jesucristo en la Eucarista? De un modo misterioso. Por qu lo creemos? Porque l mismo nos lo revel cuando llam su cuerpo al pan consagrado, y su sangre al vino consagrado (Fray Manuel Sancho, Catecismo explicado con parbolas, N. 111) Qu se entiende por especies sacramentales? Por especies sacramentales se entiende la cantidad, color, sabor y dems cosas que en el pan y el vino se ofrecen a los sentidos. (Gasparri, N. 375). Jesucristo, estando bajo las especies sacramentales deja de estar en el cielo? Jesucristo existiendo bajo las especies sacramentales, no deja de estar en el cielo y bajo las especies sacramentales (Gasparri, 380). _________ a) Cristo est en la Eucarista de un modo misterioso. b) Lo creemos porque l lo revel. c) Est bajo las especies sacramentales que son cantidad, color, sabor y dems cosas que se ofrecen a los sentidos en el pan y en el vino. d) Por estar en las especies sacramentales, no deja de estar en el cielo. _________ a) Despus de haberos explicado las grandes y profundas verdades que encierra este sacramento, cmo Cristo est en todas las hostias y en cada una en particular y todo l en un pedacito de pan consagrado o en unas gotas de vino, cmo no se quiebra si se quiebran los accidentes, nos vemos precisados a decir
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que no podemos penetrar tan grandes misterios pues esto es la Eucarista, un gran misterio. Cristo mismo ha dicho: ste es mi cuerpo, sta es mi sangre, y as es la verdad. El sacerdote en nombre de Cristo repite estas palabras sobre el pan y el vino, y este pan y este vino dejan de ser pan y vino para tornarse en el cuerpo y sangre de Jesucristo. Esto nos ensea la fe, y esto es la verdad; verdad que es un gran misterio y que, por serlo, se llama este sacramento misterio de fe. Diris tal vez: No sera mejor que viramos a Jess en el sacramento? no es mejor por varias razones. 1. Porque, si lo viramos tal cual est en el cielo, quin osara comerle?, cmo sera nuestro alimento amadsimo? Quin podra comer al Rey del cielo lleno de majestad? Quin se atrevera ni siquiera a mirarlo en medio de tanta grandeza y resplandor? Moiss, a quin Dios apareci, cubrise los ojos porque no poda resistir tanta majestad. No podemos mirar el sol hito a hito, menos podramos mirar a Jesucristo, ms resplandeciente y hermoso que ningn astro y ninguna otra hermosura. Mas, como est oculto en el sacramento, le manejamos, le comemos, le estrechamos. Qu facilidades a los atrevimientos del amor por grande que el amado sea! Qu humildad y llaneza en drsenos as tan acomodado a nuestra pequeez! 2. Est as oculto misteriosamente detrs del velo de las especies sacramentales, porque as nuestra fe es meritoria. Pero diris: Si lo viramos, tambin creeramos. Esto no sera creer, no sera fe meritoria. Qu mrito tiene creer lo que se ve? El mrito est en creer lo que no vemos, por la autoridad del que nos lo dice. Por eso quiere Jess ocultrsenos en el sacramento, para que vindole creamos en l, y creyendo en l y obrando segn creemos, gocemos la gloria eterna. No dijo l: Bienaventurados los que ven y creen, sino Bienaventurados los que no ven y creen. A pesar de esto que os voy explicando, si aconteciera, como ha acontecido alguna vez, que Jesucristo se hiciera visible por modo milagroso en la hostia consagrada y os dijeran: Venid, que en el sagrario de tal Iglesia, en la custodia se manifiesta y se ve al mismo Jess. Corriendo irais a verlo, no es verdad? Pues no hizo esto Santa Teresa de Jess, segn cuentan. Diz que se apareci Jess en la hostia consagrada, y las monjas decan a Santa Teresa: Venga, Madre, venga, que ver al Nio Jess que se ha aparecido en la hostia. Pero la Santa les contest que no necesitaba verlo, pues ya saba por la fe que all est, en la hostia consagrada.
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San Lus, Rey de Francia; dijo: Si Cristo obrara un milagro al operarse la transubstanciacin, de modo que pudiramos ver con los ojos su sagrado cuerpo, cerrara yo los mos para no perder el mrito de mi fe. (Spirago, Cat. N. 1369). Con que si este Santo por no perder el mrito de la fe no quera ver a Jess, si en la hostia se le apareciera, ved cunto mejor es que est all de un modo misterioso y no se nos muestre visible. b) Sin embargo de estar en el sacramento oculto misteriosamente, creemos firmemente, y as lo confesamos, que all est Jesucristo, y lo creemos porque l mismo nos lo ha revelado cuando dijo del pan consagrado: ste es mi cuerpo y del vino sta es mi sangre. Y por qu lo creemos? Ya os lo dije: porque Jesucristo es Dios, la misma verdad que no engaa y la omnipotencia que todo lo puede. Estamos, pues, bien seguros de que es verdad lo que creemos, y que realmente est el cuerpo de Cristo bajo las especies de pan, y su sangre preciosa bajo las especies de vino. Mas no porque estamos de esto bien seguros, deja de ser nuestro acto de fe en la Eucarista bien crecido y hermoso, y que cerramos los ojos de nuestro entendimiento y no creemos a nuestros ojos ni al tacto y decimos: Yo creo, Jess mo, que ests ah en esa hostia y te adoro como a mi Dios y Seor aunque no te vea. Cuando Cristo iba por el mundo no se le vea la divinidad, pero sus discpulos le creyeron Dios por los milagros que haca asegurando ser Dios. En este sacramento nos oculta, no slo la divinidad, ms tambin la humanidad. Sin embargo creemos que est all Dios y Hombre. Oh, qu hermosa fe! Cmo merecis, hijos mos, cada vez que decs: Creo Jess mo, que T ests ah en esa sagrada hostia! c) Aunque no sepamos explicar el modo como Cristo est en la Eucarista, algo de ello lo vislumbramos por comparaciones y por lo que han dicho los Doctores de la Iglesia, como ya vimos al tratar de la presencia real y de la transubstanciacin; sabemos, pues, que est realmente presente bajo las especies sacramentales. Qu sern las especies sacramentales? Son color, sabor, peso, figura, etc. en una palabra, son los accidentes del pan, y del vino, las apariencias de ambos que quedan despus de la consagracin, pues de pan y vino nada queda despus de la consagracin, sino slo los accidentes de ellos. As especies
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sacramentales y accidentes vienen a ser lo mismo; slo que accidentes los tiene el pan antes y despus de consagrado, y especies sacramentales son estos mismos accidentes que perseveran, despus de la transubstanciacin, con el sacramento. Por consiguiente, dice Mazo, (Cat. Expli), por la consagracin nada se muda a nuestra vista. La hostia permanece con el mismo color, olor, sabor y figura que tena antes; conserva la misma blancura, la misma extensin, la misma redondez, la misma cantidad, el mismo peso; porque todos stos son accidentes o especies sacramentales que quedaron sin tocar cuando se convirti la sustancia de pan en el cuerpo de Jesucristo. Lo mismo que hemos dicho de la hostia, sucede con el cliz. Pero aunque no diferenciamos a la vista una hostia consagrada de otra sin consagrar, sabemos que esta segunda es pan, y la otra no es pan sino el cuerpo de Cristo, aunque tenga especies o accidentes de pan. Y lo mismo digo del vino. Cmo es posible que eso que vemos en la hostia no sea de color blanco, ni tenga sabor de pan, ni el peso correspondiente? Yo no he dicho eso. Los sentidos no se engaan cuando los aplicamos a sus objetos bien y estn sanos. Yo no digo que la hostia consagrada no tenga color, olor y sabor de pan, ni los dems accidentes propios del pan: todo eso tiene. Lo que digo es que, teniendo todo eso que tiene de pan, no es pan sino el cuerpo de Jesucristo. Y es que, como vimos, ha desaparecido con la consagracin, la sustancia de pan y se ha convertido en el cuerpo de Jesucristo. (Cf. La Transubstanciacin). Pero es posible que, conservndose los accidentes se cambie la sustancia? Con las fuerzas y medios naturales que conocemos, no; pero con los medios de Dios que son admirables e impenetrables a nosotros, s. Dios lo puede todo y puede hacer eso. Pero, si en cierta manera, los hombres hacen cosas parecidas! He odo decir que se fabrican huevos artificiales. Es decir que algunos hombres listos, con diversos materiales comestibles, de tal manera se los manipulan y preparan, que fabrican huevos y, en ellos, la telita interior, la clara, la yema, etc. Y lo curioso es que se comen esos huevos artificiales y tienen el mismo gusto que los verdaderos. Pues aqu tenis un caso en que un huevo artificial tiene el color, el gusto, etc. del huevo verdadero. Estn en cierto modo los accidentes del huevo sin la sustancia del huevo. Claro est que, esto no es ms que un smil muy lejano de lo que acontece en la Eucarista, pues en sta hay conversin de la sustancia del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo, que en esta otra del huevo artificial no hay ninguna conversin; como tampoco es ningn misterio estupendo, sino maas de gente lista. Pero os traigo el smil para que veis que tambin hay cosas en
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este mundo que tienen como los accidentes de otras y no lo son en realidad. Cunto ms puede acontecer esto cuando entra en ello la Omnipotencia divina que es la que maneja y hace este misterio de la Eucarista! Tambin vemos en la Sagrada Escritura que se vean cosas que no eran lo que representaban, sino otra cosa. El man pareca escarcha y no era escarcha, sino alimento muy bueno. Una vez Jesucristo acababa de bautizarse por San Juan Bautista, y apareci en el cielo una hermosa paloma blanca que se pos sobre Jess. Aquella paloma hermosa no era paloma; era el Espritu Santo en aquella figura. De modo que pareca una cosa y era otra. As este pan y vino consagrados, parecen pan y vino y son el cuerpo de Jesucristo. Son tantas las cosas que se parecen y sin embargo son entre si bien distintas! Pero, al fin, estas cosas que se parecen y an se confunden, ya entendemos cmo son distintas, mas en el Santsimo Sacramento no podemos rasgar el velo del misterio y explicrnoslo; pero no lo extraamos, sino no sera misterio. Cristo lo ha hecho, Cristo nos lo ha dicho y estamos bien seguros de tanto amor a nosotros, y tanta sabidura y omnipotencia al crear este dulcsimo misterio de su amor. d) Al bajar Jesucristo del cielo a este sacramento dejar por ventura el cielo donde est glorioso? Nada de esto. Jesucristo queda glorioso a la derecha del Padre en el cielo donde est y estar por todos los siglos, y juntamente viene al pan y al vino cuando se consagran. De modo que est en el cielo aguardando a bajar al sacramento del altar y con tanta vigilancia atiende a la consagracin de cualquier sacerdote que en diciendo: ste es mi cuerpo en ese mismo instante saca verdaderas las palabras (Lapuente Medit. P. IV, M. 40), bajando al sacramento y quedando a la vez en el cielo. Su presencia real se multiplica de este modo por todo el mundo en todas las partes donde se dice misa. Veis cmo el calor y la luz del sol, quedando all en el cielo como en su origen, bajan a la tierra, la circundan iluminndola y calentndola le dan vida? As hace Jess en este sacramento: est l en persona gozando en el cielo a la diestra del Padre, y permaneciendo siempre all, baja a este mundo, donde se dej, no la mitad sino todo su corazn, baja, digo, a la Eucarista e ilumina los entendimientos con la verdad de su fe consoladora y nica, y calienta los corazones con su amor, en especial a los que le comulgan. Pero hay la diferencia de que el sol no baja l mismo, pues se quedara el cielo sin sol, pero manda su luz y calor; mas Jess como
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es Dios y lo puede todo, se queda all en el cielo y baja a la Eucarista l mismo, y en l, claro est, su amor, su vida, su gracia vivificando y alentando el mundo de las almas.

Repeticin dialogada a)-Se entiende cmo est Cristo en el sacramento? -No, Padre. -Por qu? -Porque est all de un modo oculto y misterioso. -Se llamar pues este sacramento, misterio. Si, Padre, misterio de fe. -Y por qu es verdad que est Cristo en este sacramento? -Porque el mismo Cristo lo dijo cuando hizo la Eucarista: tomando el pan y el vino: ste es mi cuerpo; sta es mi sangre -No sera mejor que viramos sin los velos de la fe a Jess en este sacramento? -No, Padre, no sera mejor. -A ver si me repites las razones con que prob que es mejor que no le veamos visible en el sacramento con aquella majestad con que est en el cielo. -Me parece que me dijo usted que si no estuviera Cristo oculto en la hostia, no sera posible verle tan resplandeciente y magnfico. Adems dijo de la fe que... -Que si lo viramos ya no tendramos fe de lo que veamos, puesto que fe es creer lo que no vemos. -Ah! s! y entonces no ganaramos tanta gloria porque no haramos actos de fe, pues no tiene gracia creer lo que se ve, que eso lo hace cualquiera. -No has de decir que no tiene gracia, que es frase vulgar; has de decir, no tiene mrito para el cielo. -Eso: No tiene mrito para el cielo. -Pero as como est misteriosamente en el Santsimo Sacramento, tendremos mrito en creerlo?
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-Mucho mrito, s, Padre. -Por qu? -Porque no vemos a Jess all, pero bien creemos que est presente. -Por eso Jess, para acrecentar nuestros mritos, se nos da ocultamente. -Eso ser por lo mucho que nos quiere. -Ni ms ni menos: por eso es. No dijo Jess por esto mismo bienaventurados los que ven y creen? -No, Padre, no dijo eso, sino: Bienaventurados los que no ven y creen. -Si aconteciera que el Nio Jess se apareciera en la hostia, iras t a verlo? -Yo, al momento. -Y t? -Ya lo creo que ira corriendo. -Sin embargo en un caso as que pas a Santa Teresa, dijo qu dijo? -Dijo que ella no quera ir a verlo, pues ya saba que lo tena en el Santsimo Sacramento. -Y no haras t lo mismo? -Es que yo no soy santo. -Pero has de procurar serlo. -Con lo que debe costar eso! -No tanto como te figuras, con el auxilio de Jess y el cuidado de nuestra dulcsima Madre del cielo. -Bueno, que nos vamos del asunto. Y aquel otro santo que dijo... Qu dijo aquel santo? -Dijo que si l pudiera ver cmo se obraba el misterio de la Eucarista, no querra verlo para no perder el mrito de la fe. -No era este Santo un rey? -Si, Padre, San Lus, Rey de Francia. b) Pues si est as misteriosamente Jesucristo, bajo las especies de pan y vino, por qu creemos que est all? -Porque l nos lo ha dicho, y l no puede engaarnos.
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-Y podr equivocarse? -No, Padre, porque es sapientsimo. -Estamos, pues, segursimos de que est all Jesucristo? -Completamente seguros. -Con esta seguridad, no habr necesidad de hacer actos de fe. -S, Padre, que hay que hacerlos, porque es una virtud muy grande. -Muy grande y necesaria. Por eso conviene hacer a menudo actos de fe en este sacramento, diciendo... Cmo diras? -Dira: creo, Jess mo, que ests presente en este sacramento. -Algo ms le diras. -Le dira, le dira... Esto no s decirlo aqu. -Tienes razn: Eso se dice de t a t con el Amado de nuestros corazones. Pero aunque te empache el decirlo... -No es que me empache, es que no me ocurre nada. -No digas que no te ocurre nada, que cuando le recibas bien sabrs decirle: Jess mo, ya te quiero mucho. -Y es verdad que le quiero. -Ms que a ti le querrs. -Ms que a m; ms que a todo el mundo. -Y no le ofenders nunca ms. No es eso? -S, Padre, eso es. Nunca ms le ofender. -Estas cosas, pues, y otras a este talle le diras. Pero de esto ya hablaremos al tratar de la preparacin para comulgar y de la accin de gracias despus de haber comulgado. c)-Qu sern las especies sacramentales? -Son color, sabor, peso y dems cosas que se ven y se tocan en este sacramento de la Eucarista; son todo lo sujeto a los sentidos. -As la hostia, despus de la consagracin, qu conserva? -Los accidentes que son las especies sacramentales. -Di, pues, qu accidentes son los que conserva. -El color, el gusto, el peso, la redondez de la hostia y todo lo que se ve.
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-As an ser pan? -Eso, no. -Pues qu hay en vez de pan? -Ya lo hemos dicho muchas veces, el cuerpo de Cristo bajo los accidentes de pan. -Y en el vino consagrado qu pasa? -Que conserva las especies de vino y no es vino, sino la sangre de Jesucristo. -As ese gusto de vino, color y figura de pan o vino, no sern tal gusto ni color ni figura. -S que son el gusto, color y figura del pan y vino, porque son los accidentes que se conservan. -Pues qu es lo que cambia? -La sustancia, que, de pan o vino que era, se convierte en el cuerpo y sangre de Cristo. -No sucede tambin en muchas cosas que vemos que hay accidentes que semejan una cosa que no es? -S, Padre; por ejemplo los que hacen huevos u otra cosa artificial, que parecen huevos u otra cosa y no lo son. -Ser lo mismo que pasa en la Eucarista. -No es lo mismo, pero se parece. -No pareca el man escarcha y era cosa de comer? -S, Padre; y tena el sabor que uno quera. -Cuntanos la aparicin del Espritu Santo en forma de paloma. -Se haba bautizado Cristo en el Jordn, y vino sobre l el Espritu Santo en forma de paloma. -Era verdaderamente paloma? -No, pero se apareci en forma de paloma. -Aplcalo a esto que vamos diciendo de la Eucarista. -Asimismo se pone Cristo en la Eucarista bajo las apariencias de pan y vino, y no es pan ni vino; tampoco el Espritu Santo era paloma aunque lo pareciera.
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-Has de notar que la paloma aquella, no eran accidentes de paloma, sino una figura de ella; y en eso se distingue esa aparicin de los accidentes de la Eucarista. d)-Al bajar Cristo a la Eucarista dejar el cielo? -No, Padre, que no lo deja, sino que est aqu y all. -De modo que, estando l glorioso en el cielo, a las palabras de cualquier sacerdote que consagra, qu hace? -Que viene al momento y se pone en la hostia y en el cliz, quedndose al mismo tiempo en el cielo. -No se parece algo a lo que pasa con la luz y el calor del sol? -S, que se parece, porque as como la luz y el calor del sol bajan a la tierra y todo lo iluminan y calientan, y al mismo tiempo se quedan tambin con el sol, as es Jesucristo, baja al altar en la consagracin y se queda tambin en el cielo. -Qu es lo que ilumina y calienta Cristo ac? -Todo, digo yo que ser. -No, hombre, no, que lo has olvidado. Aqu ilumina con la fe nuestros entendimientos, y calienta con su amor nuestros corazones. Pero es enteramente lo mismo la bajada del sol al mundo, que la de Cristo a la Eucarista? -No, Padre, que el sol se queda all y slo nos manda su luz y calor; pero Cristo baja l mismo y nos trae con l su luz y su corazn, y nos lo da todo con la Eucarista. -Qu todo es eso que dices? -Pues todo Cristo, su cuerpo y alma y divinidad, y su amor y todo, vaya! -Muy bien, hijo mo; todo se nos da; tanto nos ama. Nadie, nadie nos ama tanto ni la centsima parte, por mucho que nos quisiera, como lo que hace y sigue haciendo Jesucristo. Amadle, hijos mos.

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caTeQUesis ocTaVa
La eUcarisTa eN eL saGrario
Para qu se conserva la Eucarista en el sagrario? La Eucarista se conserva en el sagrario para que adoremos en ella a Jesucristo y le visitemos; para que comulguemos y para remedio nuestro y asistir desde all continuamente a la Iglesia. _________ La Eucarista se conserva en el sagrario: a) Para que lo adoremos y lo visitemos. b) Para que comulguemos. c) Para remedio nuestro y para asistir desde all continuamente a la Iglesia hasta el fin del mundo. __________ a) Est Jesucristo en este sacramento no solamente durante la misa, despus de la consagracin hasta sumirle en la comunin, sino despus conservndolo en el sagrario. Habris visto alguna vez que el sacerdote, adems de tener encima del altar una hostia grande y el cliz, tiene un copn de hostias ms chicas, las cuales consagra junto con la mayor que l consume; y despus de darse la comunin a s mismo tomando la hostia grande y bebiendo el sanguis del cliz, mete el copn consagrado dentro del sagrario. Lo mismo hace cuando reparte la comunin entre los fieles, pues guarda las formas que quedan en el copn, dentro del sagrario. Para qu est all perpetuamente? Primero, dice la pregunta del catecismo, para que le adoremos. Desde que Nuestro Seor Jesucristo subi a los cielos despus de resucitado, est all en cuerpo y alma, glorioso, recibiendo visiblemente las adoraciones de los ngeles y de las almas glorificadas de los santos, y sobre todo las de la dulcsima Virgen Mara, nica que adems de Cristo est all en
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cuerpo y alma. Pues bien, este mismo Jess est en el Santsimo Sacramento dentro del sagrario, y es que es justo que en el sagrario le adoremos como le adoran los santos en el cielo. Qu hermoso es adorar a Jess en el Santsimo Sacramento! Es hacer las veces de bienaventurados de la tierra, pues hacemos el oficio de los bienaventurados en el cielo, aunque en el sagrario no veamos a la Virgen ni a su hijo Jesucristo, pero sabemos que est all metidito en el sagrario. Vamos pues, a adorarlo siempre que podamos: Venite, adoremus. Cierto que nuestro amor pide verle glorioso como en el cielo, pero recordemos que est envuelto y como tapado por las especies sacramentales y que verlo y adorarlo as, es mejor para nuestra fe. No recordis que as lo dijimos en la CATEQUESIS anterior? All est, pues, oculta su majestad, dando a nuestra fe motivos de merecer, pues es tanto ms meritoria cuanto ms cree lo que no ve. Si vierais al rey vestido con traje pobre, envuelto en una mala capa, de seguro le saludarais, pues no deja de ser rey aunque encubra su majestad con humilde vestidura. As mismo habis de adorar a Jesucristo oculto bajo las especies sacramentales y cerrado en el sagrario, pues es nuestro Dios y Seor, lo mismo invisible y humilde bajo los velos del sacramento, como visible y resplandeciente en los cielos. Cuando naci el Nio Jess en Beln, acudieron a adorarle los pastores. Una estrella los guiaba en medio de la noche oscura, seguanla, seguanla, atravesando montes y barrancos... Al fin se para la estrella sobre el portal de Beln. Todos entran en la cueva, quien con un corderico, quien con una orza de miel, quien con otros rsticos dones con que regalar al celestial infantico; y regalbanselos con alegra y con sencillez de corazn, la cual alegra y sencillez agradeca ms el Nio (que era bien sabio) ms que los mismos dones. Entran, digo, en la cueva y slo ven al Nio reclinado en un pesebre, con un retazo de spera sedija por paales; su Madre, adorndole, San Jos contemplndole, gentes de baja estofa que andaban por all en sus trajines, sin hacer caso del nacimiento. Como estas gentes, as son los nios que hacen poco caso de Jess sacramentado, distrados, inquietos como si bajo de las especies sacramentales de pan no estuviera el mismo Cristo, Rey de los cielos y tierra. As estaba el portal de Beln, y en un rincn de l el pesebre donde el nio estaba envuelto en paales como un nio cualquiera. En verdad que no tena aquel nio aspecto del Mesas que se prometan los judos, ni le envolvan los resplandores del cielo. Sin embargo, se postran ellos, los
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pastores buenos y sencillos, creyendo al ngel que les haba anunciado el divino nacimiento. Venite, adoremus, venid adormosle, se decan unos a otros y le ofrecan sus dones. (Deharbe, N.242) As habis de hacer vosotros con el Santsimo Sacramento. Entris en el templo, guiados por la fe que es nuestra estrella. All en un rincn del sagrario, como el Nio Jess en el pesebre, all tambin est este mismo Jess en el sacramento. Venite, adoremus; venid adormosle, decos unos a otros como se decan unos a otros los pastores. Y doblis las rodillas, reverentes, que es la seal de adoracin, y le ofrecis como don vuestros corazones y cada vez que pasis ante el Santsimo hacis lo mismo. All est Jess, Dios escondido. La lmpara brilla ante el sagrario, seal de que Jess est all. Tambin brillaba la estrella la noche de Navidad encima del portal de Beln. Os llegis ms cerquita del tabernculo. Hablad a Jess, decidle que le amis. Esto ya es algo ms que doblar la rodilla: esto es visitarle, comunicar corazn con corazn. No habis visto qu es lo que se hace en las visitas de afecto? Se saludan, el que visita y el visitado, departen luego alegremente, conversan con cario. Las visitas de cumplido no suelen ser as. Un saludo algo estirado, un poco de fingimiento, para eso, para cumplir, y nada. Seor qu miseria sta de los cumplimientos! Qu diferencia de la otra visita de afecto que os he dicho! As vuestras visitas al Santsimo no han de ser de solo cumplido; han de ser de afecto, conversando con Jess, diciendo a vuestro amado cuanto os salga del corazn; que l est all tras de la puertecilla del sagrario, oculto, pero mirndoos, escuchando vuestras palabras. Hay una bonita estampa que representa a un nio bien lindo sentado sobre el altar, llamando con los nudillos al sagrario. He aqu una visita hermosa y recomendable. El nio es el alma pura, hermossima porque est en gracia, sois vosotros haciendo cariosa visita a Jess sacramentado. El tocar con los nudillos al sagrario es pedirle lo que necesitis. -Jess mo, hacedme bueno. Yo quiero ser obediente, yo no quiero mentir, yo quiero amarte con todo mi corazn. Qu har por ti, Jess mo, qu har?- Esto es visita de afecto a Jess sacramentado. Est tambin Jess en el sagrario para recibir culto de los fieles. A veces lo sacan del sagrario y lo colocan en el viril de la custodia. Sube el incienso en perfumadas nubecillas, suenan las campanillas de los monaguillos, canta el coro, los fieles se postran, se ora con fervor. Luego muchas luces, muchas
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ardientes plegarias del pueblo. Y qu magnfico culto el de la Eucarista en el sagrario! La Iglesia desarrolla una grandeza alrededor de l. Y adems qu centro de piedad! qu foco de luz que saliendo del sagrario invade todo el pueblo cristiano! Quitad los sagrarios de las Iglesias: qu seran?

b) Est tambin en el sagrario Jess para que comulguemos, que es como abrazarnos. Las visitas que Jess nos hace a nosotros por la comunin as son, visitas de amor, no de cumplido, labios con labios, corazn con corazn, alma con alma, Jess conmigo, yo ascendido a Jess por l y como trocndome en l. Qu hermoso es eso y qu riqusimo! Pero aguardaos un poco, que an no hemos llegado a la comunin, que entonces os hablar largamente de ello, y es cosa buena. Tambin est Jess en el sagrario para que le comulguen, especialmente los enfermos que estn en trance de morir, que es lo que se dice vitico. As el sacerdote, cuando est grave un enfermo, va al sagrario, toma una hostia consagrada y se la lleva al enfermo. Con qu gusto est Jess aguardando que lo lleven al que va a morir para ayudarle en aquel trance!

c) Para qu ms est Jess en el sagrario? Para eso, para estarse all siempre con nosotros ayudndonos y remediando nuestras necesidades, esperando a que vayamos a visitarle. Si no fuera Jess el que all est sino otra persona, podrais decir: Y qu hace all? Gusto ms raro! Pero es Jess el que est all siempre, siempre, hasta el fin del mundo. l mismo quiere estar all. Por qu? Escuchadme. Haba Jess resucitado ya, levantndose vivo y radiante del sepulcro. Jess antes atormentado, lleno de heridas, desangrndose en la cruz, estaba ahora hermossimo y glorioso. Ya se haba aparecido a sus discpulos y, a las santas mujeres y a los apstoles, les haba mandado que acudieran un da que l fij a cierto monte de Galilea. Acuden los once Apstoles (Judas se haba ahorcado), acuden, digo, al monte de Galilea y Jess de nuevo se les aparece glorioso. Hablaba con ellos como el mejor amigo, que tal es hijos mos, con nosotros. Qu de advertencias les hara! Qu de expansiones de amor tendra con ellos! Los apstoles casi no osaban de decir po; tanto les embargada la admiracin y el amor que le tenan.
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Algunos de ellos an no se convencan del todo de que aquel fuera realmente Jess. Cmo? Resucitado y glorioso el que haba sido muerto y luego sepultado? Mas, ante la evidencia de la vista de su Maestro y sus palabras amorosas, creyeron, en efecto, que era l: el mismo Jess que tanto les haba amado. Porque se convencieran que no slo les haba amado Jess y en ellos a nosotros, hasta morir por ellos y nosotros, sino que seguira amndoles siempre, les dijo entre otras cosas: Estad seguros que yo estoy con vosotros hasta la consumacin de los siglos. Se iba a marchar definitivamente dentro de pocos das al cielo, el da de la Ascensin, pero se quedaba al mismo tiempo con los hombres. Estad seguros, dceles, que quedar con vosotros mientras haya hombres en el mundo. Cmo queda con nosotros? Queda con nosotros por su gracia interna, con los muchos auxilios que nos da, cuidndonos ms que a las nias de sus ojos; queda con nosotros realmente en cuerpo, alma y divinidad, todo l en fin, en el santsimo sacramento, en el Sagrario. Siempre all con nosotros auxiliando a su Iglesia querida, recrendose en medio de sus hijos, colmndoles desde all de favores, dndoseles en Comunin, acechando desde all como de una celosa nuestro pasos y enviando presto auxilio porque no caigamos, o para levantarnos del lodo si habemos en l cado... Ni la ms cariosa madre cuida de sus hijos como Jess cuida de nosotros y vigila y favorece a la Santa Iglesia. No, no estamos solos: estamos con Jess... Cuando vais por la calle, al pasar junto a una Iglesia, miradla y saludad a Jess que all, aguardndonos est desde su sagrario, como amador vigilante est en acecho porque los enemigos de los hombres no hagan dao a la ciudad, al pueblo o a la aldea. Ay!, entretanto muchos de ellos no se acuerdan que all tan cerca tienen a Jess que vela por ellos! Mas no slo se cuida de cada uno de nosotros: se cuida de toda la Iglesia. Del Sumo Pontfice, de toda la jerarqua eclesistica, que es el Papa, los Cardenales, Obispos, Arzobispos y sacerdotes... Y cuando los hombres malos persiguen a su Iglesia querida, y se alzan contra ella las potestades seculares que pugnan por destruirla, l desde el sagrario la defiende sin caones, sin ejrcitos, sin riqueza... y cuando parece que la Iglesia se tambalea y va a caer arrollada por las potestades infernales y las del mundo que las secundan, Jess la libra, y se levanta ella triunfante entre ruinas, mientras los enemigos
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de la Iglesia pasan y mueren, y ella permanece hasta el fin de los siglos. Y es que Jess est con nosotros en el sagrario, y Jess vence y vencer siempre. Repeticin dialogada a)-Para qu est Cristo en el sagrario? -Para que le adoremos. -No basta que est en el cielo glorioso donde le adoran los ngeles y santos? -No, Padre, tambin quiere que aqu, en el mundo, los hombres le adoremos bajo las especies sacramentales. -Pero no ser esta adoracin nuestra tan meritoria como aquella del cielo? -Lo es ms, porque aqu no lo vemos, mas lo creemos presente con la fe, y por esta adoracin de fe ciega merecemos ms que si le viramos cara a cara. -No slo merecemos ms que si lo viramos cara a cara, sino que sencillamente los que ven cara a cara a Dios no merecen, pues se pas para ellos el tiempo de merecer que es esta vida, y estn en el de gozar lo que aqu han merecido en sta. Pero dejemos esto y contstame a estotro: Os acabo de decir que un rey, no por ir cubierto con una mala capa, merece menos respeto. Dime en qu se parece esto a adorar a Jesucristo en el sagrario? -Se parecen en que Jesucristo est encubierto por la pequeez y casi nonada de los accidentes, que vienen a ser como la mala capa con que anda cubierto el rey; y as como el rey merece respeto aunque ande cubierto con esa pobre vestidura, tambin Jesucristo merece todo respeto y amor encubierto en las especies sacramentales, lo mismo que en el cielo. -Qu hicieron los pastores en Beln? -Acudieron a adorar al Nio. -Quin les guiaba? -Una estrella. -Qu vieron dentro del portal? -Un Nio pobrecito, y San Jos y la Virgen y otras gentes distradas que no hacan caso del nacimiento.
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-Los pastores hicieron caso? -S, Padre. -Por qu hicieron caso? -Porque creyeron que el Nio era el Mesas prometido por los profetas, aunque pareca slo un pobre recin nacido. -Qu hicieron los pastores? -Se postraron ante el Nio y le ofrecieron pobres regalos. -Compara esta historia con la que pasa con Jesucristo en el Sacramento del Altar. -As como los pastores guiados por la estrella entraron en el portal de Beln a adorar al Nio Dios, as nosotros, guiados por la fe, entramos en la Iglesia a adorar a Jess sacramentado. El Nio Jess estaba en el pesebre pobre y humilde entre paales; Jess est en el sagrario humilde y oculto en las especies de pan. Los pastores decan: Venite adoremus, venid adormosle; nosotros hacemos lo mismo doblando la rodilla; ellos le hacan pobres ofrendas y nosotros nuestros corazones, almas y nuestro amor. -Y la lmpara del Santsimo qu indica? -Indica que all est Jess en el sagrario, y es como la estrella suspendida sobre el portal que mostraba que all estaba tambin Jess. -Vuestras visitas a Jess sacramentado han de ser de cumplido y como por rutina? -No, Padre, sino de afecto. -Qu quiere decir visita de afecto? -Quiere decir de corazn, no de cumplimiento. -Cmo es la visita de corazn? -Como entre amigos verdaderos. -No es as la visita de aquel nio de la estampa que, sentado sobre el altar, pega con los nudillos a la puerta del sagrario? -As mismo es. -Qu quiere decir el nio de la estampa? -Que as hemos de ser nosotros visitando a Jess devotamente, pidindole auxilio y prometiendo amarle de todo corazn.
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b) Para qu ms est Jesucristo en el sagrario? -Para que le comulguemos. -Y es la comunin una visita? -S, Padre, visita de amor que nos hace Jess besndonos y abrazndonos interiormente. -No est tambin en el sagrario para que puedan darle a los enfermos en vitico? S, Padre, y de un modo especial para eso, pues los que estn en peligro de morir necesitan para ese trance ms especial auxilio que les da Jess sacramentado. c) An est para otro fin en el sagrario Jess? -S, Padre, est para estarse all por amor nuestro. -Y estar siempre all? -S, Padre, hasta el fin del mundo. -Qu pas a los apstoles cuando se les apareci Jess resucitado en un lugar de la Galilea? -Les hizo muchas advertencias porque se iba a marchar pronto al cielo; adems, promesas. -Qu les prometi? -Que se quedara siempre con ellos y con nosotros hasta el fin del mundo. -Cmo ha cumplido esta promesa? -Auxilindonos siempre con su gracia y cuidndonos como a las nias de sus ojos, y adems quedndose para siempre con nosotros en el sagrario. -Desde all cmo cuida de nosotros? -Protegindonos y acechando nuestros pasos para que no caigamos en pecado. -Qu habis de recordar cuando veis una Iglesia a vuestro paso? -Que all dentro est Jess sacramentado, amndonos y esperndonos. -No cuida tambin a la Iglesia desde el sagrario? -Jess cuida desde el sagrario del Sumo Pontfice, de los Obispos, de los sacerdotes, religiosos y de los fieles. -La defiende adems de sus enemigos?
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-S, Padre, la defiende de los que la persiguen. -Y vencern stos? -No, Padre, sino la Iglesia, y gracias al Jess del sagrario, saldr triunfante de todos sus enemigos.

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ORAR AMANDO

orar aMando

orar amaNdo.
diaLoGo
A. Cmo ruegas a Jess despus de comulgar? B. Pocas cosas le digo: No me placen entonces largas oraciones. A. No es ese tiempo el ms a propsito para pedir al buen Jess? B. Ciertamente que lo es; pero a m me parece que, cuando ms se siente el amor, se habla poco, mas con mucha eficacia. A. Y qu dices entonces? B. Curioso eres. A. No, si no es curiosidad: es por hacer yo lo mismo. B. Eres demasiado humilde; creo que estas cosas no se ensean. Y me parece que aunque se repitan mucho las mismas palabras, mas con la eficacia que las da un corazn encendido, se ora muy bien. Adems que la oracin no consiste slo en pedir, aunque es sta una de sus principales manifestaciones. A. Pues en qu? B. En comunicarse sencillamente. Ya lo dice el catecismo, o, mejor dicho, Sto. Tomas: Oracin es la elevacin de la mente a Dios. A. Ya lo entiendo. Es oracin comunicacin de amor, como conversacin entre dos amigos. B. En realidad, eso viene a ser. Y es tanto ms oracin, cuanto ms comunicacin entre amigos es. A. Pero para comunicarse, se necesita hablar. B. As es. A. Y para hablar hace falta, pues... hablar. B. Ya te entiendo. Y puesto que yo te he dicho que hablo poco en la oracin A. Orars poco en la oracin. No, no voy tan lejos. Bien s que con Dios se habla de muchas maneras, y que l nos entiende sin que le digamos muchas palabras. B. Ni ms ni menos; es privilegio del amor. Mira cmo al nio aunque slo balbucee, lo entiende su madre, y slo su madre.
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EucarstIcas

A. Pero en eso poco que le hablas a Jess en el solemne momento de la comunin, y en la oracin fervorosa delante del Santsimo Sacramento, le dirs diversas cosas... B. Hasta en eso varo poco. A veces con repetir mucho lo mismo, se sacia uno ms, y saca ms devocin. A. Por ejemplo B. Por ejemplo diciendo slo Dios mo, o perdn, Dios mo, o sencillamente Jess mo. A. Y eso repetirlo muchas veces? B. Ni ms ni menos. A. No ser montono? B. Encuentras montono el comer un racimo bien maduro, ahora un grano de uva, luego otro y otro y otro, hasta terminar el racimo? A. De ninguna manera es eso montono, antes bien gustoso. B. Pues eso acontece, por ejemplo, hablando con Jess particularmente despus de haber comulgado. A. Y no se cansar Jess de ornos repetir siempre la misma cantinela? B. Se cansa el que ama de que la persona amada le repita sin cesar, te amo, te amo, te amo? A. Oh, no! Es la eterna cancin del amor, cancin mil veces repetida que nunca cansa. B. Nunca cansa cuando se aman siempre. Sin embargo yo te dir que, entre los hombres, esa cancin no suele ser eterna, porque ay! el corazn humano se cansa pronto, por ms que crea lo contrario. Dios s que es eterno y siempre el mismo en todo, y l s que nos ama de veras! Por eso nunca se cansa de ornos: Dios mo, te amo!, u otra frase semejante, como Jess mo, amado mo, esperanza ma, etctera, expresiones que, en el fondo, no son ms que expresiones de un mismo amor, y en verdad la oracin cuanto ms perfecta es, ms acto de amor es, amor que busca comunicacin y unin, y esta unin, slo amor la empieza y amor la consuma. Y si quieres comprender mejor esto contstame a esta pregunta: Te cansaras de or que Jess te deca muchsimas veces cuando comulgas:Hijo mo, yo te amo?
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orar aMando

A. Vlgame Dios! Que felicidad tan grande! De eso jams me cansara. B. Pues aplica el cuento a lo que vamos hablando. Y, entre parntesis, no estn tan lejos de que Jess nos diga particularmente en la comunin, que nos ama. Dios por eso viene a nosotros en aquel acto amorossimo. A. Otra dificultad: pues si es tan preciosa esta oracin de pocas palabras y a veces repetida indefinidamente porqu la Iglesia ensea tantas oraciones, y tanto y con tan distintas preces litrgicas nos comunicamos con Dios, como acontece en la misma Misa, por ejemplo? B. Una cosa no quita la otra. Sin salir del ejemplo de antes tambin las madres dicen a sus pequeos mil cosas, y les llaman con mil distintos nombres de cario, y los alaban, y hasta les dicen verdaderos desatinos en fuerza de alabarlo. Pues aunque nosotros (aparte los desatinos, que esos, aunque pasen en el solo amor materno, no pasan entre nosotros y Dios) aunque nosotros, repito, digamos a Dios de mil modos que le amamos, que queremos servirle, que le pidamos nos perdone, que recabemos de l lo que necesitamos para nuestra salvacin, es nuestra oracin muy buena, y mejor cuando nos sirvamos para ello de las preces de la Iglesia. Por otra parte, tambin la Iglesia suele repetir jaculatorias, como en las Letanas. En resumen, oremos lo que el amor o nuestro buen Jess nos pusiere en el corazn y en los labios. En la oracin afectuosa hay pocas palabras; ms en la discursiva No hay regla, o si la hay es la que acabo de decir: la regla del amor. Y puesto que es en la Eucarista donde ms su amor se nos manifiesta, all le hablaremos como la caridad nos inspire. A. Gracias por la leccin: no se me olvidar.

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INDICE
INTRODUCCIN...............................................................................3 CARTAS.EUCARSTICAS..............................................................37 POSTALES.MSTICAS..................................................................345 LA.EUCARISTA.EN.S.MISMA.CONSIDERADA...................557 ORAR.AMANDO............................................................................641