http://www.revista.agulha.nom.br/ag9bataille.htm acesso em 27/01/2007 11h20.

GEORGES BATAILLE: IMAGENS DO XTASE

Augusto Contador Borges

Para Eliane Robert Moraes

H imagens que nos tocam, no muitas, que nos acompanham por toda
a vida. O que acontece quando nos saltam aos olhos pela primeira vez to poderoso que seu efeito retumbante dificilmente deixar de ser sentido. Podemos tir-las da mente, distrados com nossos afazeres, podemos suplantar o choque com a tinta branca do tempo. Mas o certo que voltamos a elas, quando elas prprias no se precipitam, atropelando nosso esprito, trazendo flor da pele o mesmo arrepio, a mesma sensao de vertigem. Permanecemos ligados a elas por uma interrogao em aberto, por um elo estranho, enigmtico, sempre restabelecido, sem jamais perder o impacto. Tal o efeito causado pela fotografia de um suplcio chins no esprito e na obra de Georges Bataille. Foi o psicanalista Adrien Borel com quem Bataille se analisava, por indicao de Leiris, que lhe deu, em 1925, o negativo que teve "um papel decisivo" na sua vida, semelhante ao causado pela descoberta do riso ou da obra de Nietzsche, aponta Michel Surya em sua biografia. Em 1905, na China imperial, um jovem chamado Fou Tchou Li foi considerado culpado pelo assassinato de um prncipe, Ao Han Ouan e submetido ao terrvel suplcio dos Cem pedaos. Por clemncia (sic) do imperador, a vtima no foi queimada como era previsto, mas esquartejada viva em cem pedaos. Dois franceses assistiram execuo e a documentaram. Um deles, Georges Dumas, publicou uma das fotos em 1923, em seu Tratado de psicologia. Dumas intrigara Bataille observando que, por piores que fossem o meticuloso trabalho do carrasco e as dores da vtima, o que se via em seus olhos revoltos era uma expresso de xtase. bem verdade que o supliciado encontrava-se sob efeito de injees de pio, no para mitigar seu sofrimento, como se poderia supor, mas para prolong-lo ainda mais. O enigma estava criado. Recentemente, jornais do mundo inteiro estamparam em suas primeiras pginas a impressionante imagem do jogador de futebol Ronaldo que acabara de sofrer uma rotura de menisco. Sua expresso de dor atroz. A dor impressa com todas as tintas da efemride, um apndice tremulante na poluio indiscriminada de nossos cdigos visuais. O corpo reage dor e se converte em signo. Mas, enquanto tal, pura exterioridade. E na hipertrofia da imagem sobra o efeito de um evento sem vus, to nu que se volatiliza com a nossa compaixo e nos exime de tudo. Fou Tchou Li, ao contrrio, parece sereno em sua imagem, concentrado, imperturbvel. Na seqncia das quatro fotos hoje conhecidas, vemos pores de seu corpo arrancadas, membros decepados, a pele em carne viva, o sangue escorrendo das chagas multiplicadas por toda a superfcie. A despeito de tudo, seu rosto conserva uma expresso bizarra, desafiadora, como se no fizesse parte da cena: um rosto fora de cena, de lugar, de sentido. Na mais contraditria das imagens, a jovem vtima parece no sentir o que sente. A aparncia do supliciado numa das fotos

 a de um sujeito que no se coaduna com o corpo. No entanto, era justamente esse corpo que ia aos poucos sendo impiedosamente retalhado pelos carrascos imperiais. O que se esperava que ele no mnimo gritasse: s um urro medonho e contnuo, uma seqncia suplicante de gemidos, horrivelmente pattica, uma voz esgarada que fosse aos poucos se descolorindo e secando, poderia dar conta do que se passava com o corpo, poderia dar uma leve medida de que ele de fato estava pagando por seu crime. Afinal, o pio lhe havia sido ministrado para isso: prolongar seu sofrimento a fim de for-lo a viver na prpria pele seu maior e derradeiro papel. S assim seu crime estaria em dia com a justia (no esquecendo que Fou Tchou Li, de casta inferior, matou um ser de outra estirpe, nobre e soberano). S assim o teatro da punio consumaria plenamente seu sentido, pois tal espetculo necessita da dor e sua linguagem, seu kabuki mrbido, dilacerante. O suplcio s faz sentido se revive a essncia dos sacrifcios: a anulao do corpo num rito em que o sujeito se v despossudo, em que o indivduo desapropriado de si mesmo para expiao geral de sua espcie. Mas nada disso parece acontecer. Apesar da frieza dos carrascos, de seus semblantes impassveis e mal disfarados na resignao do ofcio, malgrado a ferocidade contida e ao mesmo tempo laboriosa, como uma fria de uniforme, apesar de tudo isso, nem eles mesmos parecem entender tal desprendimento e ousadia. A postura de Fou Tchou Li, contraditoriamente, a de uma vtima deslocada de contexto, que no participa de seu suplcio. Apesar de totalmente dominado, inteiramente merc dos algozes, ele no parece resignado. No porque no aceitasse a prpria pena. Sua revolta no a exploso de um sentimento de inocncia, uma reao dos que se acham os ltimos do mundo, os quais, sentindo-se abandonados por Deus, chamam a si mesmos em defesa prpria como heris ou justiceiros. Fou Tchou Li parece alheio a tudo. Em sua ausncia, uma vtima que se rebela em silncio. Seu silncio, que na mstica significa atitude de contemplao diante do supremo, apartao do mundo e de si mesmo. E talvez seja esse um dos efeitos do xtase: a desfigurao momentnea de uma conscincia que sofre. De fato, a dor de Fou Tchou Li parece exceder tudo o que um ser humano pode suportar; e quanto a sua expresso, no dizer de Dumas, nunca se viu num rosto humano nada comparvel. Sabese que ao tomar contato com a fotografia (obteve mais tarde as outras que compem a srie), Bataille jamais se separaria dela, s vindo a public-la em 1961, juntamente com as outras, um ano antes de morrer. Dados os temas de Bataille, como o erotismo, o riso, a morte, o xtase, o impossvel, de alguma forma presentes nesta seqncia de fotos, compreende-se porque estas se tornaram uma obsesso para ele. Em sua obra, Surya assinala o trecho em que o carrasco parece monopolizar sua ateno: "Estou obcecado pela imagem do carrasco chins da minha fotografia em seu trabalho de cortar a perna da vtima na altura do joelho"; em outro, Bataille se refere vtima: "O jovem e sedutor chins [...] entregue ao trabalho do carrasco, eu o amava". Em certa passagem o sadismo domina a cena: "Meu propsito aqui ilustrar um lugar fundamental: o do xtase religioso e do erotismo em particular do sadismo"; mas em outra, o sadismo inteiramente descartado: "... eu o amava de um modo no qual o instinto sdico no tomava parte: ele me comunicava sua dor, ou antes, o excesso de sua dor, e era justamente isso que eu buscava, no para me deliciar, mas para arruinar em mim aquilo que se ope runa". O que intolervel em Fou Tchou Li que ele parece conseguir o impossvel: escapar execuo da pena na prpria pele. Ele no deste mundo, pensam todos, a encarnao do mal. Seu xtase no uma via de acesso a Deus, caminho para a salvao e possibilidade de aperfeioamento de uma criatura marcada pela incompletude e imperfeio, mas uma demonstrao de fora dos poderes malignos, uma aberrao humana inadmissvel. Fou Tchou Li no recusa sua pena, nem mesmo a morte. O que ele recusa a dor. Tal recusa ou contestao

implica diretamente numa troca de posturas no cerimonial do sacrifcio. H uma oposio de gestualidades em que a esttica do suplcio substituda pela do xtase. O suplcio depende deste teatro em que o sofrimento tem de ser visto pelo outro como um espetculo que faz soar seus signos, e que uma espcie de eco dos poderes e das leis. preciso que cada um sofra no esprito o que o outro sofre na carne para extirpar o germe indesejvel da transgresso. Mas Fou Tchou Li uma vtima ausente e, em certa medida, invisvel. Com ele o suplcio parece falhar (h at um ar de deboche em seus olhos, numa das fotos), o que nos faz supor que isso teria aumentado a ira dos carrascos. Porm, a julgar pelas fotos, eles parecem meros funcionrios no rigor de seu ofcio. o que chama a ateno de Bataille. Carrascos evocam seres abrutalhados e insensveis que executam suas vtimas com total indiferena. Talvez porque sejam apenas mquinas de tortura, instrumentos tutelados pelo poder. Num corpo em que a vontade o simples dispositivo de uma ordem, e o desejo, ecoe ou no a favor, no tem menor efeito pessoal, toda ao se redime, se esgota nela mesma, no cumprimento de um dever alicerado numa vontade maior e soberana. No pouco para dignificar um carrasco: ser um brao do Imprio, movido a sua nica e exclusiva vontade, que se despersonaliza precisamente na investidura de seu gesto, e ao refletir a lei e sua verdade como um machado reflete a luz solar, tambm se consagra e se liberta de toda culpa. No artigo "Reflexes sobre o carrasco e a vtima", Bataille afirma que no podemos ser humanos sem ter percebido em ns a possibilidade do sofrimento, assim como a da abjeo. Mas no somos apenas vtimas em potencial de algum, somos tambm carrascos. Os carrascos so nossos semelhantes. No que venhamos a s-los, ou que aprovamos suas aes na surdina. Ou mesmo se no o fazemos por ter "o brao fraco", como no poema de Henri Michaux. O que temos em comum a conscincia das possibilidades do horror, em que a transgresso apenas vizinha de nossas aes (sem contar, claro, nossos pequenos delitos cotidianos). O que nos aproxima so cruzamentos sbitos, arrepios momentneos, que vez por outra nos atingem no extremo de ns mesmos, com a descarga eltrica de uma idia absurda. Nesse sentido estamos to perto de um carrasco quanto de uma vtima. O que nos distingue no somente questo de atitude, mas tambm de circunstncia. bem verdade que o mal praticado contra algum depende de outros fatores, mas no totalmente inadmissvel que venhamos a nos surpreender com a violncia de nossos atos. De qualquer forma, ser carrasco ou vtima, nos coloca alm de nossos limites. Tais papis no entanto assinalam vias de excesso que ao menos nos sofamiliares. O conhecimento do Mal, alis, refora em ns o sentimento da humanidade por viabilizar no fundo maior compreenso de ns mesmos. Em tese distancia-nos das aes perversas transubstanciadas em exerccios de reflexo para espritos livres. O entendimento do Mal nos torna mais sensveis e solidrios uns com os outros. A tica se beneficia disso assim como a poltica. o que, por sinal, Sade nos ensina com muita propriedade. Para Bataille o trabalho do carrasco degradante em sua negao do gnero humano. Ele no percebe (at por ignorncia) que sua covardia aumenta na mesma proporo da violncia. O carrasco humilha a si mesmo e a sua vtima ignorando que ao destruir com a vtima a prpria idia de humanidade, atinge no fundo a si mesmo. o que leva os libertinos sadianos a se aniquilarem a si mesmos e a seus cmplices, como notou Blanchot. No havendo nada mais de extraordinrio em destruir seus objetos de deboche, tentam perpetuar o prazer da libertinagem tornando-se vtimas uns dos outros. As fotos do suplcio chins correspondem a quatro momentos na ordem seqencial da execuo num crescente de violncia silenciosa, que a superfcie plana da fotografia parece em certa medida atenuar, no fosse uma forma horripilante de nos colar fisicamente cena. Congelando o suplcio no tempo, a fotografia acaba por lan-lo num espao contnuo paralelo a qualquer poca. Olhar uma fotografia de certo modo atar os tempos, presente, passado e futuro, ou dissolver nos olhos sua linha de demarcao compulsria. Na srie de fotos os contemporneos do suplcio encontram-se, de um lado, imediatamente atrs da vtima, de

onde, num esforo visvel, tentam acompanhar o melhor possvel inclinando as cabeas e o tronco. Na posio em que esto, no entanto, no podem ver o rosto de Fou Tchou Li. Concentram-se, antes, na movimentao de seus executantes e no prprio ato da execuo. Do outro lado, que deveria contornar a cena, aglomeram-se provavelmente aqueles que a vem de frente. nesta posio que esto os franceses (autores das fotos) e ns mesmos. Encontramo-nos, pois, entre estes observadores privilegiados que embora estejam vendo o que os outros no podem, esto eles mesmos ausentes da cena. Fou Tchou Li est sendo executado num crculo que gira e desaparece no tempo, para reaparecer no segmento que lhe acrescenta o nosso olhar. Somos assim atirados em presena da execuo por um crculo que nos alcana colando-nos crua realidade da imagem e fazendo-nos girar sobre ela: a roda viva do tempo. Em certa medida no h grande diferena entre ns e o pblico que se espreme junto ao fotgrafo. Alm de termos quase a mesma perspectiva, o que nos separa, o tempo, est sobremaneira indistinto na mesma zona de invisibilidade em que mergulhamos e virtualmente engrossamos a massa dos curiosos. A dimenso fotogrfica ambgua. Ela recorta um pedao de tempo em que se passa dentro uma ao impressa quimicamente e que nos transmitida em imagem. A fotografia ela prpria fragmento de tempo, fragmento ilustrado de uma realidade condensada numa dimenso plana que nos serve de acesso e limite. Se este recorte nos aparta de sua realidade, ele tambm readquire vida ao colar-se ao dispositivo integrador do esprito em que se encontram niveladas as dimenses espao-temporais reconvertidas pela imagem nos circuitos do crebro. Falando sobre cinema, Deleuze a propsito comenta no haver diferena nenhuma entre coisa, imagem e movimento. Ver uma imagem, nesse sentido, ainda que fotogrfica, transpor para a dimenso da vida sua realidade intrnseca, colocando a imagem em movimento mediante nossos sentidos e dispositivos psquicos. No para isso que serve a fotografia? * A imagem exttica de Fou Tchou Li poderia estar presente entre as vrias que compem a fotomontagem de Dal intitulada Fenmeno do xtase. Trata-se de um verdadeiro mosaico de imagens de rostos extticos. O procedimento aqui, de origem cubista, e utilizado em outros movimentos artsticos como o futurismo e o dadasmo, consiste em reagrupar imagens de contextos distintos sob uma mesma rubrica temtica e orientao crtica. No conjunto destacam-se belas imagens fotogrficas de rostos humanos e estaturios em meio a objetos como cadeiras e agrupamentos de orelhas. H expresses realmente enlevadas de grande concentrao exttica. Alguns semblantes tm as plpebras semicerradas, deixando escapar algo de sua irradiao interna na luz que distende levemente os traos culminados em magnfica expresso de beatitude. No h dvida de que algo se passa dentro dessas cabeas a um s tempo errantes e imveis, receptculos de uma operao gloriosa que lhes revira os sentidos. Seu parentesco com o sono termina com essa cumplicidade risonha que as feies extticas denunciam maneira de uma mscara (a no ser que sejam o efeito mal disfarado de um sonho radiante). E tal mscara nica, inconfundvel. Como diz Lacan diante da escultura de Bernini, O xtase de Santa Teresa: "basta olhar para ela para saber que ela goza". Embora seja uma experincia interna, o xtase possui esta particularidade exterior: uma fisionomia. um signo que joga com todos os efeitos de fundo e superfcie. No extremo tambm guarda parentesco com a nudez. Toda nudez tem luz prpria. Diante dela ningum se equivoca. Ela nos "desequilibra", mexe com nossos sentidos, apesar de seu desgaste pela indstria do erotismo. Diante de algum nu dificilmente somos indiferentes. O nu jamais algo menos alguma coisa (como a roupa); pelo contrrio, um objeto com uma aura irresistvel que mantm sua singularidade, embora a nudez no seja novidade a ningum. O corpo nu, como o rosto exttico, so telas de captura do olhar. Diante deles o olhar acionado, e com ele todo o mecanismo do esprito. A diferena que a nudez no tem rosto e o xtase no tem corpo, a despeito de sua imagem corprea. E se a nudez de alguma forma lembra o xtase, este restitui ao rosto a aura da nudez perdida.

Na fotomontagem de Dal, tambm h rostos com olhos abertos detendo indefinidamente o centro nervoso do xtase. As lnguidas feies parecem conservadas numa cmara morturia de gelo (suas cabeas) ao mesmo tempo suspensas na substncia etrea do gozo. Podemos ouvi-las dizendo: "o que sinto indescritvel e nico". Por tudo que concentra de angstia e de gozo, por tudo que sugere de runa do tempo e do sujeito convertidos em mscara irreal de textura difana, a imagem do xtase um emblema perfeito dos estados de graa no limite das foras e possibilidades humanas, que o excesso da vida desenha, na obscuridade, em ponto de fuga com a morte. De tal arrebatamento pode-se extrair esta frmula, de resto familiar a todo vivente: o xtase tem olhos abertos como a morte. Eis a descrio plstica de algo que ultrapassa a si mesmo. Essa condensao indefinida, esse olhar magnfico que ao congelar-se e ao perder-se na a-temporalidade, na linha de dissoluo dos espaos, parece ter encontrado seu ponto de repouso e perfeio supremos. Embora acene com um retorno energtico (e enigmtico) vida, a tela sublime em que a morte se insinua como algo que encontrou seu destino e nele deps suas foras. Mas a morte que brinca de morte. Que goza da morte. A morte que ao espelhar a morte ri de si mesma. O rosto extasiado assim aprisiona o sujeito para dissolvlo em pura imanncia. Se h qualquer sinal de bondade nestes rostos, ou servido voluntariosa, entrega total dos sentidos, porque nesse instante o olhar, no ponto extremo da miragem, j confunde vida e morte embaralhando as faces do ser e do nada. Esse olhar que perdoa tudo, que se redime de tudo, que no odeia nem ama, que est acima do bem e do mal, que parece compreender tudo e tudo aceitar com a resignao suave dos alentos bdicos, rene em si mesmo, alm de todas as semelhanas e diferenas, alm de sua ancestralidade mais remota, a ambivalncia trgica do divino. Algo de Deus no est embutido no xtase, este supremo objeto da mstica? Mas tambm a face angustiante do desconhecido, do poder misterioso e malvolo que desintegra e converte ao nada? "O olho por onde vejo Deus o mesmo por onde ele me v", diz Angelus Silesius, porque o fato de compartilharmos o mesmo rgo indica o quanto dependemos um do outro. O olho por onde vejo Deus e ele me v nos serve a ambos para nos comunicar um ao outro nosso amor e nosso dio. E, no extremo, no sugando nosso olhar que ele nos mata, no fechando as plpebras, que o matamos? E esse ponto luminoso, agente da minha dissoluo e tela de seu espetculo, essa mancha, esse quiasma, me converte em algo exterior a mim mesmo, uma instncia que no sou e que no entanto me define no que sou de mais radical, me glorificando no exato momento em que me separa de mim. Se pudssemos acrescentar o impressionante rosto de Fou Tchou Li fotomontagem de Dal iramos sobremaneira enriquec-la. Seu xtase nasce da dor e fruto do excesso do suplcio. Talvez seja este o mais legtimo dos xtases, no que ele tem de angstia e jbilo. Conforme o paradoxo de Blake: "lgrima demais leva ao riso, riso demais leva lgrima". No assim que os extremos se tocam, se entremeiam, permutando seus plos de atrao magntica, suas ressonncias, num mesmo corte fisionmico? Assistimos execuo de Fou Tchou Li entre aqueles que vem seu rosto. Conhecemos as reaes dos que no podem v-lo de frente. Como teriam reagido os que assistiram a cena do outro (do nosso) lado? Sabemos ao menos como reagiu Bataille. Ele chegou ao xtase. Um xtase que leva a outro numa reao em cadeia. * As teorias de um autor via de regra podem representar-se por palavras-chave, temas recorrentes, figuras. Bataille no exceo. Mas o apelo visual de seu pensamento notvel. Talvez porque, na esteira de Nietzsche, avesso metafsica tradicional, tenha se sentido atrado por enigmas da realidade sensvel, forando passagem pelos limites da experincia. Com isso, levou a filosofia a

exceder seus prprios limites ao explorar os campos sinuosos do erotismo e da morte. Onde, a propsito, a filosofia se cala, repercute o mais estrondoso silncio. Vista deste modo, a ertica de Bataille, assim como sua moralidade, ou at sua "mstica", podem ser pensadas nas arestas de uma esttica em que se cruzam diversas estratgias de revelao do corpo, visando pr a nu seu lado mais violento e sagrado (por isso recalcado), ou para usar o termo de Julia Kristeva, para dar destaque aos "poderes do horror" de que a civilizao, sobretudo a judaico-crist, sempre buscou ocultar sob as reticncias de um sudrio, mas que a arte, a literatura, fazem emergir de um modo ou de outro perante olhos atnitos. O suplcio de Fou Tchou Li no uma mera imagem no pensamento de Bataille. um modus operandi que o coloca em cena, mostrando como ele funciona de maneira trgica, onde os elementos corporais investem contra a racionalidade instituda. A verdade do suplcio encerra uma beleza terrvel. Desde seus primeiros artigos sobre o sacrifcio na clebre revista Acphale, at seus posteriores trabalhos sobre o tema, Bataille parece consider-lo sob uma tica em que estaria presente um constante desejo de transfigurao esttica, que o permitiria ver na realidade cruel do suplcio uma atividade da qual o gozo do olhar participa, elevando-o a uma dimenso sublime. Da a aproximao entre poesia, arte e erotismo em sua obra, e, em decorrncia, o sentido de uma frase como esta: "a poesia leva ao mesmo ponto que o impossvel". Surgem os seres horripilantes de Andr Masson insuflados por impulso dionisaco nas guas-fortes que ilustram o texto de Bataille. Se as lentes da arte deformam a vida apenas para coloc-la sob foco, ou para criar suplementos sobre ela, como diria Deleuze, relevando o que h de sublime no banal, ou de transgressor numa frase, trao, pincelada. A tragdia grega, a propsito, seria uma forma sublimada dos antigos sacrifcios. Eis uma boa razo para o uso das mscaras. O teatro ento se ergueria, sua luminosidade, das sombras e runas de uma origem perdida, em que morte, erotismo, violncia e terror faziam parte de um mesmo ritual religioso, que a civilizao teve de readaptar convenientemente (a ponto de quase esquec-lo) para a sobrevivncia e perpetuao do modelo que escolheu para si mesma. Nesse sentido, a arte recoloca em cena a vida em sua nudez mais crua, isto , a atividade humana e seus efeitos, suas deformaes, sob o impacto do erotismo, que difere da mera sexualidade animal. A arte teria este carter de trazer lembrana o fio de um acontecimento terrvel e repeti-lo para uma determinada comunidade. A arte como ritual. No por acaso, um mecanismo anlogo ao dos sacrifcios. O sentido ltimo do erotismo a fuso, a supresso dos limites. Conforme a frmula de Bataille, "o erotismo a aprovao da vida at na morte". No apenas pela inexistncia de dois lados, vida e morte (embora haja uma fronteira), nem porque a morte seja uma ocorrncia fundamental da vida, mas sobretudo porque a morte revela da vida uma faceta que ela esconde e que a morte, principalmente a violenta, traz tona e permite celebrar. como se a morte possusse o segredo da vida, como se este segredo contivesse sua verdade explosiva. o que para Bataille parece ser desvelado em rituais ou prticas excessivas de puro gasto, de pura perda, como o sacrifcio, o xtase, a morte violenta, a poesia. Praticas improdutivas, mas que se conduzem s cegas por uma necessidade interna, por um dispositivo indomvel, que sempre incomoda a cultura por revirar-lhe as entranhas. Para Bataille, o homem est condenado tragdia, posto que este o mundo que criou para si. A tragdia uma arte, isto , um artifcio por meio do qual ele enfrenta a morte, mobilizado pela angstia. Por isso a angstia necessria ao homem. Sem ela, diz Bataille, no haveria propriamente a experincia da morte; morrer seria "fcil". Os animais, que vivem em estrito regime natural e esto livres da angstia e de outras "armadilhas" do eu, desconhecem o trgico. Para enfrentar a morte, o homem se afasta da natureza criando um mundo artificial cuja forma mais acabada a tragdia. E justamente no mundo artificial, trgico, que nasce o xtase, assim como todo objeto de xtase criado pela arte.

Tambm para Blanchot a experincia do artista uma experincia exttica, sendo igualmente uma experincia da morte. O artista, como o poeta, reencontra as coisas em sua pureza abstraindo-as de seu sentido utilitrio. Habitando-as em sua inocncia perdida ele participa de seu ponto de vista, introduzindo em seu olhar o reviramento prprio do xtase e da morte. O olhar do poeta transforma as coisas e transformado por elas, reencontrando-as deriva de onde a civilizao as deixou. O olho por onde as coisas entram o mesmo por onde sai o sujeito. Da sua morte, mas tambm seu xtase. O xtase nasce da experincia interior, onde "esses jorros [...] so de uma plasticidade desarmante". Eis porque o suplcio de Fou Tchou Li, como bem frisou Michel Surya, uma das fontes relevantes do pensamento de Bataille. Para o autor de Madame Edwarda, o essencial sempre escapa ao homem, ao sujeito que a ordem construda pelo mundo da racionalidade e do trabalho limita s dependncias do possvel. O homem aquilo que lhe escapa e que ele busca em desespero at as lgrimas, at o riso, pois quando o homem se desespera, s o riso alivia. Num mundo sem Deus, o riso a nica sada. O que o homem no ele vivencia quando transgride realizando uma experincia com os limites, experincia que Bataille denomina de "experincia interior", distinta da dos msticos como Teresa de vila e Joo da Cruz, na qual h necessariamente uma relao de transcendncia, um sair de si para o outro, que Deus. Toda a ascese mstica se realiza com vistas numa salvao. No pensamento ateu de Bataille, a experincia uma imanncia, um mergulho no prprio corpo, na sua sujeira, podrido e morte, uma sondagem de seus limites em busca de superao. Da a experincia interior ser definida como "uma viagem no limite do possvel do homem", uma viagem nas trevas do no-saber, sem tbua de salvao. De fato, na transgresso e na violncia que o homem potencialmente se revela. Bataille chama essa atitude de soberana. O homem soberano recusa os limites. Todas as suas aes levam a marca do excesso. Ele destemido no que diz respeito morte e a tudo o que a acompanha, como a angstia, o terror, o sofrimento. E o medo que geralmente assegura a paz laboriosa, a vida limitada dos indivduos. Mas o soberano no um homem qualquer. Ele pode ser santo ou criminoso, isto , algum que se excede no prazer e na dor, que sacrifica ou se sacrifica. Sua atitude s pode ser maligna para o mundo da racionalidade que exclui o impossvel. E para Bataille "toda vida profunda est carregada de impossvel". Por isso os soberanos, santos e assassinos so malditos. E essa a condio de Fou Tchou Li: ser todos eles ao mesmo tempo. Assassino, transgressor, tambm se torna vtima ao ser sacrificado. O sacrifcio visa o sagrado. uma forma de experincia com o sagrado. Com isso, a vtima, objeto sacrificado, imediatamente torna-se sagrada. Quem sacrifica possui o sagrado quando toca a vtima. Enfim, o sacrifcio uma forma de reviver os elementos essenciais que a religio disps enquanto sagrados. uma forma de negao do corpo, de anulao do indivduo. Fou Tchou Li se torna soberano quando se submete ao sacrifcio. Ele soberano pela maneira com que encara o sofrimento, excedendo-o. Sob uma tortura sem limites, ele parece extasiado. Na ocasio em que viu pela primeira vez as imagens chocantes deste suplcio, Bataille conheceu "um valor infinito de transbordamento". Escreve em As lgrimas de Eros: "diante de tal violncia no posso, ainda hoje, conceber outra mais demente, mais horrvel senti-me to arrebatado que cheguei ao xtase". Mas o que o xtase? "Eu queria saber explicar, com o favor de Deus, a diferena existente entre unio e arroubo, ou enlevo, ou vo que chamam de esprito, ou arrebatamento, que so uma coisa s. Digo que esses diferentes nomes se referem a uma s coisa, que tambm se chama xtase". Frases de uma santa, Teresa de vila, que conforme ela mesma conta em sua autobiografia, o Livro da vida, e os testemunhos das freiras carmelitas que a acompanhavam, dizem respeito a algo

realmente vivido. Em matria de xtase, preciso ouvir aqueles que o experimentaram: os santos. H o comentrio saboroso de Lacan no Seminrio, livro 20, mais ainda. Em uma viagem a Roma, o psicanalista alude clebre esttua dizendo que ao se olhar para ela, no se pode negar que Santa Teresa est gozando. "E do que ela goza? claro que o testemunho essencial dos msticos justamente o de dizer que eles o experimentam, mas no sabem nada dele". A identificao do xtase ao gozo deve-se ao fato de que o gozo se confunde com a experincia exttica, ao menos no sentido de que fala Teresa de vila. Pode-se tentar descrever o xtase, assim como o gozo, mas ambos so ocorrncias que no se reduzem ao discurso. Por isso so aberturas para o impossvel, como a poesia. "A um dilaceramento to extremo e profundo, s o silncio do xtase responde" (Bataille). Quando Lacan afirma que no se pode saber nada sobre o gozo, toca o ponto fundamental da questo. Para Bataille, ao menos, nada se sabe sobre o xtase porque ele pertence ao desconhecido. Isso fica claro numa frmula de sua experincia pessoal: "o no-saber comunica o xtase". Ou seja, originrio de uma comunicao desta natureza, o xtase s pode ser obscuro. Nesse ponto tanto a experincia interior de Bataille como a experincia dos msticos coincidem, embora no se deva esquecer que no caso desses ltimos o arrebatamento depende de uma predisposio divina. Em ambos os casos, no entanto, o sujeito pode at aspirar ao xtase, mas jamais invoc-lo pessoalmente. Ele , pois, um "evento", uma "ocorrncia" involuntria ao sujeito que o experimenta. Em um dos relatos de A experincia interior, Bataille narra uma experincia marcante ocorrida num monastrio francs, na ilha de Wight, em 1920, "sob uma suavidade lunar". Enquanto caminhava, "na rua mesmo, em meio obscuridade, meu corao jorrando sangue se abrasou. Conheci um sbito arrebatamento". Em seu livro O conhecimento de Deus, o telogo medieval Guillaume de Saint-Thierry, sustenta que o xtase pode durar 30 minutos e ser descrito como uma "unio com Deus". O corpo, indefeso, tomado pelo transe a no h nada a fazer seno sucumbir experincia, j que ela uma exigncia divina. Por mais que tentasse "evitar" o xtase, talvez por seu gozo destoar das prticas ascetas do sacerdcio, Teresa de vila jamais o conseguira. Tal estado de enlevo, que provoca no corpo certo enrijecimento, definido pelos msticos como uma "iluminao". E o que eles vem? De acordo com a teologia medieval, o xtase indescritvel. E qualquer tentativa em tentar revivlo "parecer morta". O arrebatamento um estado que se atinge (ou antes, se atingido por ele), vazio de qualquer contedo intelectual, mas que proporciona um gozo que se anuncia "perfeito e sem fim". Uma analogia com o orgasmo possvel. o que arrisca Lacan. O orgasmo fsico, o xtase espiritual (ao menos para os msticos). Ambos no entanto tm uma durao, so fenmenos sujeitos ao tempo. Mas, enquanto tais, so formas de estiramento temporal, que acabam alterando as prprias formas da percepo. Em todo caso, so formas de percepo que atravessam a conscincia alterando-a de algum modo, muitas vezes anulando-a momentaneamente. Talvez seja essa uma das razes pelas quais tal experincia no possa ser descrita em palavras. Devido sua natureza, ela rejeita e ao mesmo tempo excede o discurso. O xtase um acontecimento de "outra ordem", que no deixa traos recuperveis na memria (quem sabe ele precisa desenvolver outro tipo de memria para ser reconstitudo, como o prprio gozo e a criao potica). Os msticos o descrevem como um sentimento ou estado de beatitude que penetra os sentidos e os eleva ao possu-los. Mas que por passar deriva dos dispositivos intelectuais no se deixa apreender, comprometendo seu entendimento na linguagem. Enfim, um estado de bem supremo que se esvai com a experincia e seu gozo e s faz sentido enquanto dura. uma ocorrncia entre parnteses.

O principio do arrebatamento mstico: a mortificao da carne leva a alma em busca de Deus provocando em todo o corpo uma vibrao indescritvel. O xtase vontade do criador, e pode ser entendido como uma de suas formas de manifestao atravs da qual o mstico se expressa indefinidamente. como se ele por alguns instantes participasse da natureza divina ao gozar interiormente. O gozo do xtase uma ddiva de Deus. Segundo Saint-Thierry, h duas fases no fenmeno do xtase: a da suavidade penetrante que invade a alma e a da presena de Deus propriamente dita, que faz da alma o teatro de suas operaes sublimes. No xtase mstico, ao contrrio do que ocorre com a sua apropriao pelo pensamento de Bataille, h um encontro com Deus, uma "iluminao" que leva por sua vez a um aperfeioamento do amor e de sua projeo sobre o outro em forma de caridade, piedade, etc. J no xtase pago de Bataille se passa outra coisa. A experincia exttica uma espcie de reao do corpo a uma demanda interior, fruto de um "desequilbrio" inevitvel do sujeito que adere involuntariamente a este desencadeamento. Seu movimento responde a uma exigncia de outro domnio, sem parte com Deus, que por isso mesmo o desarma e arruina. o que se poderia chamar de um modo de ser "s avessas", que o sujeito experimenta enquanto processo que engrandece o corpreo, isto , que rouba de Deus para o corpo o que ele tem de mais grandioso. Fou Tchou Li era um criminoso. Seu xtase adquire assim uma aura demonaca. Em no havendo transcendncia (o que Bataille rejeita), seu enlevo uma imerso nos sentidos do corpo arrebatando-o de seus prprios limites. Essa divinizao do corpo em si mesma demonaca enquanto negao de Deus. Ela obra do Mal, ou simplesmente conseqncia da condio humana. Deus, a religio, so formas que catalisam o excesso para espiritualizar o corpo e assim expurgar suas foras. O que o excesso? O excesso nos desconcerta. Ele leva ao mximo a intensidade trgica. O excesso assinala o limite onde o pensvel no mais pensvel mas excedido, onde todo julgamento se frustra, e se perde na indiferena. Nesse movimento o sujeito esvanece numa intolervel angstia que o faz gritar. O excesso termina e extermina o pensamento, mas tambm o impulso decisivo que move a literatura e as artes. Em Bataille, o excesso faz parte da prpria efervescncia da vida gerada por um movimento de energia presente em todas as pocas e culturas. a parte maldita. Os homens no se limitam a produzir. Tambm so governados por uma necessidade incontrolvel definida como um princpio de perda. Assim o luxo, as guerras, os cultos, os jogos e espetculos, as artes, a atividade sexual perversa (a que desvia da finalidade genital), representam um fim em si mesmos. Bataille denomina de gasto ou dispndio (dpense), estas formas improdutivas contrrias aos modos de produo das sociedades utilitrias. A propsito, o que poderia ser menos improdutivo que o xtase? O sujeito exttico procura um objeto, pois de outra forma no avanaria no xtase. "O objeto na experincia primeiramente a projeo de uma perda de si dramtica. a imagem do sujeito". O sujeito do xtase procura um objeto que em ltima anlise ele mesmo vivendo o drama de sua dissoluo. O que o sujeito exttico assiste no fundo o sacrifcio de si mesmo. O xtase uma experincia que nasce no sujeito por obra da arte (ou do desejo), mas que o consome em seu movimento. Como diz Bataille, no h no xtase nenhum desejo de perseverar no ser, por isso ele no tem nenhuma consistncia e se dissipa. O xtase, por esse motivo, pertence mesma categoria das atividades de livre gasto de energia, de pura perda, como o erotismo, a poesia, o herosmo, etc. Ele gerado pelo desconhecido sob foras excessivas que acometem o sujeito e o colocam alm de seus limites, diante do impossvel.

No sendo uma experincia reflexiva, o xtase um processo ambguo. Seu mecanismo semelhante ao do gozo fsico. Para os msticos um "ganho" pelo que proporciona aos sentidos que participam de uma experincia divina. Mas um "ganho" que se adquire em processo de pura perda do sujeito. H nele uma percepo do "interior" em alheamento convulsivo, e nisso uma experincia interna exclusiva do sujeito. O xtase pode at ser "provocado" do exterior, ser atingido "de fora", como diz Bataille, pelo fato do sujeito no reunir em si mesmo suas disposies necessrias. H uma exigncia que leva o sujeito ao xtase, e que via de regra tende de um modo ou outro aos extremos, conforme os apelos da vida e as reaes que suscitam no indivduo. Uma exigncia do impossvel? Por isso, em concordncia com a mstica, ningum se "prepara" para o xtase. Se ele rene caractersticas de um ritual, um ritual sem projeto, um processo de que a racionalidade no participa. O xtase "no faz sentido". O que ele conserva do ritual talvez seja um efeito, ou mesmo uma "aura". Como diz Bataille, o sujeito que procura o xtase entra necessariamente em desacordo com ele. "O sujeito conhece o xtase e o pressente: no como uma direo voluntria vinda dele mesmo, nem como a sensao de um efeito vindo de fora". Ele algo que arrebata o sujeito utilizando-o enquanto veculo para uma espcie de "preenchimento em vazio". A diferena que no caso dos msticos este vazio recebe o nome de Deus, por representar uma via de reconstruo metafsica de um objeto inexistente. Tal vcuo existencial o lugar de Deus na religio, posto que o criador deve ocupar o lugar a que as criaturas no tm acesso por imperfeio ou restrio natural. "O xtase nasce de um desequilbrio", afirma Bataille. Como entender esta frase? preciso lembrar o solo trgico em que o xtase nasce. Assim, ele uma espcie de exigncia decorrente do afastamento do homem em relao natureza. O homem necessita representar para si mesmo a tragdia de seu desespero causado sobretudo pela angstia diante da morte, pelo sofrimento do eu em sua ferida incurvel. A paixo de Cristo, este sacrifcio "feliz" no dizer de Bataille, emblemtica nesse aspecto. Ela promete a salvao. A eucaristia uma forma de atualizar o sentido trgico do sacrifcio de Cristo ressaltando no homem a marca de sua imperfeio (vale dizer: sua culpa). No outro o sentido da ascese para os msticos. A ascese uma promessa de xtase, que envolve etapas ou graus a serem atingidos no caminho da salvao, e que culmina com a expiao da culpa. Produto de um mundo trgico, demasiado humano, fruto do artifcio, o xtase uma forma de compensar o desequilbrio da alma mortificada pela angstia do sujeito. Eis o que parece ter fascinado Bataille no suplcio de Fou Tchou Li: a idia de que o xtase o efeito de uma experincia que ao contestar uma realidade pode transform-la. A possibilidade de uma dor maior que de to profunda se transforma em outra coisa (no preciso lembrar de novo o aforismo de Blake). E com isso a percepo fascinante de que o excesso o caminho mais curto entre dois extremos. De que tudo nessa matria pode ser questo de grau. A intensidade um fenmeno reversvel que remove fronteiras. Por falar em excesso, os temas de Bataille so recorrentes porque so aspectos da vida humana que se abrem uns aos outros: sacrifcio, xtase, erotismo angustiado, transgresso e morte. Mas aspectos que levam o indivduo a exceder seus limites e vislumbrar o impossvel. Uma palavra ainda sobre os msticos. A prova de que erotismo e xtase so termos inseparveis dada pela prpria mstica, que ao falar de assuntos espirituais ou de algo inexprimvel no dispensa a linguagem ertica.

Nesses textos sobejam metforas carnais (beijo, esposo, esposa, amante, amor ardente...) para descrever o xtase mstico e a unio da alma com Deus. Neles, vocbulos e expresses como xtase, arrebatamento, o beijo do Esposo, designam a mesma coisa. O "beijo dos esposos" uma metfora utilizada com freqncia pelos catlicos medievais para descrever a unio da alma com Deus. Isso, de certo, no por hipocrisia, ou ingenuidade, mas por no poderem, quem sabe, avaliar direito a ao do erotismo na linguagem. Em se tratando de linguagem (ainda mais na poesia) a contaminao entre erotismo e palavra inevitvel. Inevitvel, sem dvida, porque desejvel. a vocao das palavras. Elas trazem a marca do corpo e o emblemam. Dessa tentao no se livraram os msticos. Ao invocar imagens de um contexto ertico para explicitar conluios entre o homem e deus, eles se traem por subestimar a fora ertica da linguagem. Mas no todos. Santo Agostinho, que sabia das coisas, percebeu antes muito bem (e temeu) o erotismo que emana das palavras. * Na ltima pgina de seu ltimo livro As lgrimas de Eros, em que esboa uma histria do erotismo atravs das imagens, Bataille volta cena do suplcio chins. Seu propsito, como ele mesmo diz, "ilustrar o xtase religioso, o do erotismo, e em particular, o do sadismo". Sade certamente no assistira ao suplcio de Fou Tchou Li, mas cenas semelhantes povoaram-lhe o tempo todo a imaginao e os livros. Por isso lhe valia tanto a solido. Sem ela, diz Bataille, "a via exttica e voluptuosa no possvel". A solido, afinal, obriga o corpo a ramificar-se alm de si mesmo. Na falta de outros corpos, ela faz com que o sujeito isolado fabrique virtualidades corpreas que preenchem seu vazio na imaginao e nos sonhos. Sem essa condio uma obra como a de Sade seria inconcebvel. Na ocasio em que se iniciara no Yoga, Bataille discerniu, na violncia da imagem do suplcio chins, "um valor infinito de reviramento (renversement)". E "fui to revolvido que ascendi ao xtase", escreve em A experincia interior. O termo francs "renversement", podendo tambm ser traduzido por "revolvimento", "derrubamento", "desabamento", "queda" , "runa", "desarranjo" ou "desordem", d bem a medida do efeito do xtase no esprito. O olhar extasiado um olhar revolto. A expresso "monde renvers" (mundo s avessas), aponta para um horizonte onde as coisas esto invertidas ou funcionam sob outra lgica, e at, para todos os efeitos, sob lgica nenhuma. Quando analisa a funo do olhar enquanto um dos objetos pulsionais, Lacan o descreve como um operador do desejo que deforma a viso de quem v. O olhar um rgo do desejo, que opera a seu comando, reconstruindo a cena a sua maneira. Distingue assim "ver", que funo do olho, de "olhar", objeto da funo escpica. Se a luz se propaga em linha reta, ela tambm refrata, se difunde, inunda. H diversidades essenciais que escapam ao campo da viso. Elas no esto na linha reta, diz Lacan, mas no ponto luminoso, no ponto de irradiao, que tambm o ponto de transbordamento da ris, descrita como uma taa. Tal efeito, por assim dizer, tira o olhar do campo balizado pelo modelo cartesiano da viso, ou seja, arranca o olhar da conscincia. O sujeito perde a noo do que v. E o que v se perde na indefinio causada pelo estilhaamento luminoso que se forma na retina, ou seja, se perde na indecibilidade do olhar. Por isso, o que se quer ver nunca est onde se olha. Nesse ponto a viso dominada por uma espcie de cegueira luminosa em que o ato de ver perde toda a funo submetendo-se s investidas do desejo liberadas pelo olhar na funo escpica. O terreno est frtil para gerar fantasmas. mais ou menos isso que Sade sugere ao leitor de seus romances. "H coisas que exigem vus". Os "vus" so colocados justamente para que se veja as filigranas das relaes. Quando em A filosofia na alcova Dolmanc se tranca com Augustin para realizar certas fantasias indescritveis porque nesse instante eles se encontram numa zona de indiscernibilidade, onde o que importa jogar com regras obscuras que escapam lgica da viso. Sade extrai dessa zona os objetos mais caros da libertinagem. A eles s tm acesso os libertinos que continuamente sondam a imaginao

para realizar crimes ainda mais atrozes. Imaginao e desejo so vasos comunicantes. Fontes que se alimentam o tempo todo. Em Sade tornam-se ainda mais promscuos. l que ele nos manda olhar. L, onde o olhar inevitavelmente esvanece, cego pelo gozo, e o desejo a lei. Refm do desejo, num processo semelhante ao da anamorfose, o olhar cumulado causa uma inverso da perpectiva, provocando o tal "reviramento" ou quiasma. O olhar visto ento como "o avesso da conscincia". Ao se ver vendo-se, o olhar identificado ao objeto que causa o desejo. O olhar como tela de si mesmo. "O sujeito do olhar se mostra onde no pensa". Reencontramos aqui o motor do xtase para Bataille: o no-saber. De acordo com Bataille, o xtase pode ter duas fases. Na primeira, o sujeito se encontra diante de um objeto (cena, paisagem, pessoa...), incluindo uma imagem perturbadora como a do suplcio chins. A operao se monta, se encaixa, num campo tico (cadre optique) em que o olhar libera o investimento do esprito. O ponto, "mesmo apagado, [....] d forma tica experincia". E "desde que h o ponto, o esprito um olho". O momento tambm marcado pela "renncia s crenas dogmticas" enquanto o olho do esprito atua sob o influxo das foras obscuras do desejo. Em Bataille o desejo a origem dos momentos do xtase, tal como no amor. Toda esta etapa parte do campo do possvel em direo ao campo do impossvel, onde propriamente tem efeito a segunda fase. O ponto culminante da primeira fase se d com a supresso do objeto na base da pirmide visual. O limite da perspectiva tambm o da conscincia e seu alcance no campo do visvel. O sujeito est prximo ao ponto de congelamento do xtase, momento em que, perdendo a conscincia, o olhar revolve e mergulha no desconhecido. um momento de grande angstia para o sujeito, to bem definido na exclamao de Teresa de vila: "morro de no poder morrer". A morte parece mais palpvel que nunca, mas tambm se torna interminvel. a face eterna do gozo e a mais obscura. O "escoamento" do sujeito no xtase o mesmo que ele sente na angstia e no erotismo. O sujeito se encontra beira do nada, pressentindo que ser engolfado por ele. Com o esfacelamento do objeto e o mergulho do sujeito no desconhecido, surge a noite enquanto objeto abissal. O que a noite? Ela no um objeto de contemplao serena, que predispe o sujeito ao devaneio do esprito. A noite em Bataille o abismo em que o sujeito, perdendo o significado, mergulha no desconhecido. A noite o arrasta como a guia arrebata a serpente do deserto, sem sada, diante do impondervel, na forma avassaladora do Aberto. A noite representa a dissoluo da fronteira espao-temporal que separa o exterior do interior. O sujeito est em toda parte e em nenhuma flutuando no vazio. Na noite do no-saber o sujeito suprimido, etapa culminante do xtase. Contemplando a noite, diz Bataille, no vejo nada, no sinto, no amo. Permaneo imvel, congelado, absorvido por ela. uma paisagem de terror sublime, uma viso indefinida do excesso. Bataille tenta descrev-la com algumas imagens blakeanas como "terra aberta em vulco", "cu em chamas". Mas a noite ultrapassa o mundo das imagens revoltas do campo do possvel. Atravesso uma profundeza vazia e uma profundeza vazia me atravessa. A noite uma espcie de diafragma ou abertura para a morte. O objeto do desejo humano, diz Bataille, a noite do desconhecido. Tal objeto, alis, a poesia leva s ltimas conseqncias. A poesia evoca a noite em sua experincia com o silncio. o que j est em Baudelaire como palavra de ordem da modernidade: "buscar o novo no fundo do desconhecido". O movimento da poesia, como o xtase, vai do conhecido ao desconhecido. A poesia tambm se abre ao no-saber, como o xtase e o erotismo, e vislumbra o impossvel. A noite objeto da experincia exttica assim como o da potica. A noite o xtase, conclui Bataille, estando ambos fundidos no pronome ELA (lembrando que o termo extase, em francs, feminino). Alis, a corrente semntica se fecha com esse outro par indissocivel, a mulher e a morte, personificaes constantes em sua obra.

A noite o xtase, ou seu objeto desvelado em negro. Para que ela "sacie a sede" do xtase deve fazer do eu uma imagem em negativo, seu espelho negro, operada no avesso da conscincia por foras obscuras ao comando do impossvel. O olhar se torna um quadro negro em que o xtase uma espcie de inscrio em branco, com toda a ambigidade da expresso. Ou seja: um gesto que, se deixando ver, se inscreve no nada e que s tem efeito enquanto dura. Essa vidncia obscura ou cegueira lcida revela ao olhar suprimido (a seu vazio, portanto) o inexorvel abismo do homem: "na noite s h a noite". No fim o cume inacessvel, diz Bataille em Sobre Nietzsche: enquanto no deixamos de ser homens, ele permanece velado. Seria o xtase um ensaio para a morte? Talvez um ensaio em que a experincia da morte (ou sua antecipao) se desse num cruzamento faiscante com a do erotismo num movimento de excesso e transgresso. O que Bataille chama de mtodo na experincia interior justamente o jogo mltiplo das foras que submetem o homem e anulam seu saber. A dvida com Nietzsche aqui considervel. Exacerbao de foras, transmutao de valores, moral do soberano, vontade de chance. Nada define melhor o homem que sua relao com a perda. A atividade humana em geral prova disso. Mas so as que vivem do gasto intil ou da livre despesa, como a poesia, as artes, a guerra, o erotismo, que melhor exprimem a condio humana. O que define o homem so seus fluxos. Mas tambm o medo deles. O trabalho uma forma de regulao econmica dos fluxos. uma tentativa de controle dos gastos, uma norma contra o excesso (o que por vezes mascara o trabalho excessivo dos homens e a sua fora produtiva sugada pelo capitalismo). Mas onde h lei h transgresso. So elementos de um mesmo processo. Os fluxos manam do homem e convergem de volta para ele. O homem mesmo um fluxo entre outros, muitas vezes contracorrente. Entre suas formas de vazo encontram-se a embriaguez, o riso, o erotismo, a angstia, o sacrifcio, a poesia, o xtase... Dilacerados pela angstia, santos ou no, assassinos e vtimas (como Fou Tchou Li), so levados a exceder os limites. Num desses movimentos so arrebatados pelo xtase, que os atinge no ponto extremo da conscincia em que ela se deixa governar por foras desconhecidas. Este estado demasiado humano tambm sua negao e ultrapassagem, ou contestao, como quer Bataille. Os limites foram rompidos, o ser est no centro de uma ferida que se alastra por toda parte. Uma ferida exposta na noite radiante de um corpo que flutua sobre o nada. A constatao terrvel se faz. O fundo do homem se revela nesses instantes. S lhe cabe rir. * Diante da foto do suplcio chins, fechamos o crculo do tempo, ainda que provisoriamente s acrescentemos um segmento na espiral. Fou Tchou Li no perdeu seu fascnio. Seu olhar permanece um enigma. Tambm impossvel deixar de notar que ele tem o rosto de Teresa de vila. Nesse ponto so praticamente idnticos. O que quer que contemplem em seu enlevo os ultrapassa e a tudo o que pensaram, sentiram e fizeram. O que vem (e dificilmente podemos ver) talvez no seja coisa alguma, seno a pura cristalizao de uma perda, mas no que ela tem de mais intenso e divino: a forma indescritvel do sublime. Como diz Bataille: " preciso ser Deus para morrer".