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SOBRE EL SENTIMIENTO On feeling

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Resumen Se revisa la difcil conceptualizacin del sentimiento, mencionando esquemticamente algunas aproximaciones: el sentimiento como modo tendencial, como mero estado, esto es, como un modo subjetivo ntimo de sentirse, como fenmeno intencional; y destacando, con ms atencin, la aproximacin que hace del sentimiento un modo de estar realmente en la realidad, en el contexto del sugestivo y fecundo planteamiento antropolgico de Xavier Zubiri. Abstract This article examines the difficult conceptualization of feeling, outlining briefly some approaches to it: feeling as a tendency, as a mere state, i.e., as a subjective and intimate mode of feeling oneself, as an intentional phenomenon, and especially emphasizing the approach that considers feeling as a mode of being in reality, as found in Xavier Zubiri's anthropological theory.

I
El sentimiento es u n o de los t e m a s capitales en u n a reflexin sobre el h o m b r e , p o r q u e al investigar su naturaleza y sus c o n d i c i o n e s de posibilidad nos parece q u e e n t r a m o s en aquella z o n a de la estructura psquica en la q u e cada h o m b r e no es un t visto p o r s m i s m o , sino su propio yo palpado, la experiencia ntima de s. P e r o el sentimiento, n o es acaso tambin la experiencia connatural de lo exterior, la insercin vivencial de lo otro en m y de mi yo en lo o t r o ? En cualquier caso, ocurre algo peculiar q u e llama p o d e r o s a m e n t e la atencin. S a b e m o s decir con relativa claridad qu es u n a p e r c e p c i n , u n a i m a g e n , un p e n s a m i e n t o , un m o v i m i e n t o instintivo o un acto de voluntad, pero a la hora de definir a d e c u a d a m e n t e el sentimiento t r o p e z a m o s c o n serias dificultades.
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En verdad, suele llamarse sentimiento a toda vivencia q u e no p o d e m o s poner en el m i s m o p l a n o con los f e n m e n o s de la conciencia del

Cf. Snchez de Muniain, Jos M : El concepto del sentimiento, en La vida esttica, BAC, Madrid, 1981, pp. 81-137.

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objeto ni con los actos instintivos y voluntarios. Al respecto sean u n a s p a l a b r a s de Jasper, todava vigentes a pesar de los a o s transcurridos: " T o d a s las formaciones psquicas no desarrolladas, o b s c u r a s , t o d o lo i m p a l p a b l e , lo q u e escapa al anlisis, se llama " s e n t i m i e n t o " ; en u n a palabra, t o d o lo q u e no se sabe llamar de otro m o d o . A l g u i e n tiene un s e n t i m i e n t o d e d i s g u s t o , u n sentimiento d e q u e algo n o e s e x a c t o , u n s e n t i m i e n t o c o m o si la habitacin fuese d e m a s i a d o estrecha, un sentim i e n t o de claridad, de d e s a s o s i e g o , etc. Estos h e c h o s , en e x t r e m o diversos, d e s i g n a d o s c o m o s e n t i m i e n t o s , los ha analizado la psicologa m u y i m p e r f e c t a m e n t e " . P e r o el t r m i n o sentimiento, q u e entra tardamente a la filosofa c o m o c o n c e p t o tcnico, coexiste con los t r m i n o s pasin y e m o c i n ; y t a m b i n se habla en general de f e n m e n o s afectivos o, simp l e m e n t e , d e afectividad para d e n o m i n a r una c o m p l e j a d i m e n s i n q u e es, en m e n o r o m a y o r m e d i d a , el m b i t o en q u e v i v i m o s .
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C a b e recordar q u e d u r a n t e siglos los filsofos slo distinguieron dos tipos b s i c o s de p r o c e s o s p s i c o l g i c o s : los c o g n o s c i t i v o s y los apetitivos o tendenciales y q u e incluyeron los afectivos entre estos l t i m o s . As, el t r m i n o pasin d e s i g n a d e r e c h a m e n t e los m o v i m i e n t o s o actos del apetito sensitivo q u e s i e m p r e van a c o m p a a d o s de alguna t r a n s m u t a c i n corporal p o r la a p r e h e n s i n del bien y del mal. En e x t r e m a abreviatura, esto significa q u e la pasin era c o n s i d e r a d a c o m o un acto p s i c o - s o m t i c o , con un e l e m e n t o quasi-formal o p s q u i c o y un e l e m e n t o quasi-material, la actividad fisiolgica c o n c o m i t a n t e . L a escolstica, c o m o s a b e m o s , defiende la tesis y el estudio de las p a s i o n e s e n c u e n t r a en T o m s de A q u i n o u n a sistematizacin q u e se ha h e c h o clsica en orden a dilucidar princip a l m e n t e los p r o b l e m a s m o r a l e s y t e o l g i c o s . C o m o en el h o m b r e hay un i m p u l s o a lo grato y otro a lo a r d u o , violento o agresivo, p u e d e h a b l a r s e de d o s clases de apetito sensible: el p r i m e r o , c o n c u p i s c i b l e y el s e g u n d o , irascible; l l a m a d o s as p o r q u e se califican p o r los actos o pasiones m s l l a m a t i v o s . Si el apetito c o n c u p i s c i b l e tiene c o m o objeto tender a lo a g r a d a b l e para apropirselo y rechazar lo d e s a g r a d a b l e , las pasiones q u e se originan en l son el a m o r y o d i o , d e s e o y aversin, g o z o y tristeza. Si el apetito irascible, por el contrario, tiene c o m o objeto tender a lo difcil para superarlo y vencerlo, las pasiones suscitadas no p u e d e n ser otras q u e la e s p e r a n z a y la desesperacin, la a u d a c i a y el temor, el coraje o la ira.
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Es de advertir q u e , en el p r o c e s o histrico de la doctrina de la afectividad, fue al parecer I. Kant quien, influido p o r Nicols Tetens y otras

Psicopatologa General, Ed. Beta, Buenos Aires, 1966, pp. 132-133. Cf. S. Th., I-II, q.22-48.

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circunstancias propias de su poca, c o n s a g r a c o n su autoridad u n a n u e v a clasificacin q u e aade otros procesos d e s i g n a d o s con el n o m b r e de sentimientos (Gefhle). As, en la Introduccin de la Crtica del Juicio nos asegura q u e las facultades superiores, " a u t n o m a s del a l m a " , no son d o s , c o m o se vena diciendo hasta e n t o n c e s , sino tres, a saber, la facultad de conocimiento, el sentimiento de placer y de dolor, y la facultad apetitiva. Las consideraciones con q u e Kant a p o y a y justifica la clasificacin no p u e d e n ser m s escuetas. M i e n t r a s q u e las funciones de c o n o c i m i e n t o y de apeticin dicen referencia a un objeto r e p r e s e n t a d o o d e s e a d o , el placer y el dolor dejaran de lado semejante relacin, ya q u e su misin, por decirlo as, se agotara en constituir una modificacin q u e toca slo a la intimidad del sujeto. De d o n d e resulta q u e el sentimiento se nos ofrece c o m o u n m e r o estado, u n m o d o subjetivo d e sentirse, q u e a d e m s p u e d e ser p u r o , esto es, i n d e p e n d i e n t e del orden material de la experiencia, c o m o los sentimientos q u e i n u n d a n el n i m o ante el objeto bello y la representacin de la ley moral. Al paso de lo anterior, c o n v i e n e tener presente, q u e mientras las palabras sentir y sentimiento pertenecen al lenguaje vulgar y tienen una r e m o ta d o c u m e n t a c i n en castellano, la palabra e m o c i n es m o d e r n a y deriva del latn emovere, q u e significa agitacin; a u n q u e tambin procede de emotio-onis, q u e alude a un estado de n i m o asociado con una c o n m o c i n fsica. H a c e algunas dcadas la palabra e m o c i n se usaban m s por la psicologa experimental y por la psicologa clnica. En c a m b i o , las orientaciones psicolgicas y antropolgicas que tienen una base fenomenolgica usaban m s la palabra sentimiento, p o r q u e con esta palabra la atencin en lugar de estar dirigida sobre el correlato fisiolgico expresivo de la e m o cin, est dirigida sobre el estado interior del sujeto, a esa experiencia de c a m b i o q u e se hace patente en forma de a g r a d o o d e s a g r a d o , y que en el nivel de las sensaciones solemos llamar placer y dolor; en el moral, atraccin y repugnancia; en el intelectual, gusto y g o z o .

II
Pero, es el sentimiento un m e r o estado, un m o d o subjetivo e ntimo de sentirse? U n a sugerente respuesta, y nos d e t e n d r e m o s b r e v e m e n t e en ella, nos la entrega Scheler, quien intenta una descripcin de la vida afectiva sin prejuicios tericos y de gran r e s o n a n c i a en la psicologa a p l i c a d a . A su j u i c i o , los s e n t i m i e n t o s , aparte de su distincin e n t r e
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Scheler, Max: Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, Francke Verlag, Bern un Mnchen, 5 ed., 1966, pp. 331-346. Trad. cast. Edit. Revista de Occidente, Madrid, 1941, tomo II, pp. 110-127.
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positivos y n e g a t i v o s , no slo varan en intensidad y complejidad, sino q u e existen entre ellos diferencias de profundidad, y esto p o r q u e unos tienen su centro en niveles m s o m e n o s profundos q u e otros. Esta nota f e n o m n i c a de profundidad quedara al d e s c u b i e r t o c u a n d o se constata q u e p u e d e n coexistir s i m u l t n e a m e n t e d o s sentimientos de signo o p u e s to, lo cual sera perfectamente claro en los e x t r e m o s ; por ejemplo, un dolor en un e s t a d o de frescura vital. S i g u i e n d o las indicaciones del filsofo hay, p u e s , d i v e r s o s estratos del sentimiento q u e corresponden a cuatro estratos en la estructura del ser h u m a n o , a saber, los llamados sensoriales del estrato s o m t i c o ; los vitales del estrato somtico vital; los a n m i c o s del estrato p s q u i c o ; y los p e r s o n a l e s del estrato espiritual. La divisin s u p o n e la caracterstica de que, en general, la totalidad de los sentimientos se desarrolla sobre la b a s e de u n a referencia vivida al yo o a la persona, m s estrecha y distinta q u e la vida cognoscitiva o volitiva; p e r o se trata, c i e r t a m e n t e , de u n a referencia q u e no se da de igual m o d o en las cuatro clases de sentimiento m e n c i o n a d o s , ya q u e se singulariza en variados g r a d o s de lejana o de p r o x i m i d a d al y o . A h o r a bien, la tesis k a n t i a n a de la afectividad valdra n i c a m e n t e para los estratos inferiores y no para los superiores o m s altos. En efecto, los sentimientos sensibles o de la sensacin se e n c u e n t r a n localizados o e x t e n d i d o s en d e t e r m i n a d o s p u n t o s del o r g a n i s m o , tal c o m o acontece con el dolor y el placer; c i e r t a m e n t e , n u n c a estn sin un objeto, pero no lo tienen "frente a s ' . Lo cual quiere decir q u e e x p r e s a n n i c a m e n t e el estado de u n a parte del c u e r p o ; son e s e n c i a l m e n t e actuales, es decir, no hay n i n g n r e c u e r d o sentimental autntico de ellos, p o r q u e el recuerdo del dolor no es lo m i s m o q u e sentir el dolor; son puntiformes, sin contin u i d a d de sentido, y los m e n o s afectados p o r la voluntad. Por su parte, los sentimientos vitales, c o m o el bienestar o el malestar, el agotamiento, la tensin, la frescura vital, el vigor, la tensin, etc., poseen un carcter difuso. Se e x t i e n d e n p o r t o d o el c u e r p o y no son ya estados puramente ciegos sino q u e estn d o t a d o s de un cierto carcter funcional intencional. P e r m i t e n sentir nuestra vida m i s m a , es decir, n o s es d a d o en ellos algo, el i n c r e m e n t o o d e c r e m e n t o de la vida, su e n f e r m e d a d o salud, su peligro, su porvenir; y esto p u e d e decirse t a m b i n del sentimiento vital cuya funcin es convertirse hacia el m u n d o exterior y hacia los otros seres vivientes a travs del re-sentir, el con-sentir y la simpata. En los sentim i e n t o s vitales p e r c i b i m o s a su vez los valores del m u n d o circundante y p u e s t o q u e p u e d e n ser revividos y c o m p a r t i d o s sirven de fundamento a la c o n c i e n c i a de la c o m u n i d a d h u m a n a . L o s sentimientos anmicos, en c a m b i o , ya no son estados ni funciones del c u e r p o sino cualidades del yo p s q u i c o ; estn referidos inmediatam e n t e al yo y, al m i s m o tiempo, relacionados con objetos percibidos,

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representados o i m a g i n a d o s , con p e r s o n a s , c o s a s del e n t o r n o o con la propia intimidad, mediatizada por la actividad representativa. E j e m p l o s de tales sentimientos seran la alegra y la tristeza m o t i v a d a s o reactivas. Slo en este estrato se vuelve el sentimiento v e r d a d e r a m e n t e intencional y q u e d a ligado al sentido o al significado q u e tiene lo p e r c i b i d o . L o s sentimientos personales del estrato espiritual, p o r ltimo, c o m o la serenidad y la desesperacin, el r e m o r d i m i e n t o , son p u r a s funciones, no p u e den ser n u n c a estados; surgen del ser m i s m o de la p e r s o n a c o m o conjunto indivisible y e m p a p a n con sus luces y s o m b r a s t o d o s los c o n t e n i d o s de la vida psquica. Son tan absolutos q u e no p u e d e n a p o y a r s e en determin a d o s valores, p u e s , en ellos se j u e g a el valor m i s m o de la persona. Se trata, en definitiva, de los sentimientos metafsicos y religiosos por excelencia. Al paso de lo anterior, hay sentimientos-estado y sentimientos-funciones. L o s primeros, c o m o los sensibles, carecen de v e r d a d e r a referencia objetiva; los s e g u n d o s , nos abren el m u n d o de los objetos; pero, claro est, p o r el lado de la revelacin de los valores, cualidades originales independientes de los sentimientos q u e p u e d e n se representadas con ind e p e n d e n c i a de las c o s a s , a u n q u e se las a p r e h e n d e siempre en personas y cosas concretas. La frase tantas v e c e s citada de Pascal: "el corazn tiene sus razones q u e la razn no c o n o c e " es interpretada, p u e s , en el sentido de q u e esas razones q u e la razn no c o m p r e n d e son j u s t a m e n t e los valores y q u e la " p e r c e p c i n sentimental i n t e n c i o n a l " es la funcin por m e d i o de la cual las c a p t a m o s . Sin discutir esta interpretacin y la tectnica m i s m a anteriormente expuesta, r e c o n o z c a m o s aqu el mrito de la concepcin de Scheler: sacar al sentimiento del e n c l a u s t r a m i e n t o en que lo haba puesto el i d e a l i s m o k a n t i a n o . El r e c o n o c i m i e n t o de su intencionalidad, en m e n o r o m a y o r g r a d o , es una constante en el p a n o r a m a de la filosofa c o n t e m p o r n e a . Husserl se refiere a ella en sus Investigaciones Lgicas, a l u d i e n d o a B r e n t a n o c o m o era de esperar, y Sartre, por e j e m p l o , en vistas al p r o y e c t o de u n a Psicologa F e n o m e n o l g i c a y m a n e j a n d o la distincin entre u n a conciencia irreflexiva, que sita su objeto sin aparecerse a s m i s m a , y una reflexiva, q u e versa sobre otra conciencia, r e c h a z a e n r g i c a m e n t e q u e el sentimiento aparezca c o m o u n a especie de t e m b l o r subjetivo e inefable, q u e tiene sin d u d a una tonalidad individual pero q u e q u e d a e n c e r r a d o o limitado en el sujeto que lo siente. Los sentimientos, nos asegura, tienen intencionalidades especiales, r e p r e s e n t a n u n a m a n e r a , entre otras, d e trascenderse. La conciencia-afectiva e s p o n t n e a es c o n c i e n c i a no de un sentimiento, sino de un objeto c o m o correlato del sentimiento experim e n t a d o . A m a r u odiar a u n a p e r s o n a es ver a esa persona c o m o objeto trascendente del a m o r u o d i o , la cual no est ah c o m o objeto de u n a

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representacin intelectual, sino q u e est ah afectivamente, esto es, en tanto q u e es a m a b l e u odiosa. "El s e n t i m i e n t o se da c o m o tal a la conciencia reflexiva c u y o significado es p r e c i s a m e n t e el ser conciencia de ese sentimiento. P e r o el sentimiento de odio no es conciencia de odio. Es conciencia de P a b l o c o m o odiable; el a m o r no es, ante todo, conciencia de s m i s m o , sino c o n c i e n c i a de los e n c a n t o s de la p e r s o n a a m a d a " .
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Ricoeur, en otro c o n t e x t o , nos habla de u n a paradoja, a la cual califica d e d e s c o n c e r t a n t e , p o r q u e s i e n d o e l s e n t i m i e n t o i n t e n c i o n a l , esa intencionalidad resultara s u m a m e n t e extraa, p u e s , designa ciertas cualidades sentidas sobre las c o s a s , p e r s o n a s , m u n d o , m a n i f e s t a n d o a la vez la m a n e r a e n q u e q u e d a afectado n t i m a m e n t e e l y o . " E s t a paradoja - n o s d i c e - resulta m u y d e s c o n c e r t a n t e : e n l a m i s m a vivencia coincide una intencin c o n u n a afeccin, u n a m i r a d a trascendente con la revelacin de una intimidad. M s an, es curioso q u e el s e n t i m i e n t o manifieste el yo afectado mientras fija su m i r a d a sobre c u a l i d a d e s sentidas en el m u n d o . El aspecto afectivo del s e n t i m i e n t o se d e s v a n e c e en c u a n t o se esfuma su aspecto intencional o, c u a n d o m e n o s , se h u n d e u n a oscuridad indecible. Slo p u e d e expresarse, decirse, c o m u n i c a r s e , e l a b o r a r s e y formularse el sentimiento en su l e n g u a cultural en virtud de su a l c a n c e , de su desbordam i e n t o en algo sentido, en un " c o r r e l a t i v o " afectivo. N u e s t r o s "afectos" slo p u e d e n leerse sobre el m u n d o q u e ellos m i s m o s desarrollan, y que refleja sus e s p e c i e s y m a t i c e s " .
6

III
Zubiri a b o r d a t a r d a m e n t e , en el c u r s o de su e v o l u c i n filosfica, el tema del sentimiento con cierta extensin y con afanes s i s t e m t i c o s . E n t r a n d o i n m e d i a t a m e n t e en lo q u e nos interesa, descarta q u e sea, bajo la d e n o m i nacin de pasin, un m o d o tendencial. Si bien las t e n d e n c i a s p u e d e n ser causa de sentimientos, el e s t a d o sentimental f o r m a l m e n t e considerado no es un m o d o tendencial, p o r q u e habra s e n t i m i e n t o s , p a s i o n e s del nimo, que p a r e c e n no tener q u e ver con ellas. De esta suerte, nuestro filsofo p r o p o n e d e c i d i d a m e n t e la tesis del sentimiento c o m o un m o d o de sentir7

L' imaginaire, Gallimard, Paris, 1940,93-94. Trad. cast. Edit. Losada, 2 ed., Buenos Aires, 1968, 95-96. Ricoeur, Paul: Finitudy culpabilidad, Taurus Ediciones, Madrid, 1969, p. 139. Cf. Reflexiones filosficas sobre lo esttico, en Sobre el sentimiento y la volicin (SSV), Alianza Editorial, Madrid, 1992. Algunos textos interesantes se encuentran tambin en Sobre el hombre (SH), Alianza Editorial, Madrid, 1986, y en Inteligencia y realidad (IRE), Alianza Editorial, Madrid, 4 ed., 1991, obras que entregan el marco en que sita ahora el tema.
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se, c o m o un m o d o de estar, pero c o m o un m o d o de estar r e a l m e n t e en la realidad, de sentirse r e a l m e n t e en ella, r e c u r r i e n d o a dos a p r o x i m a c i o n e s para explicarse, u n a gentica y otra formal. D e s d e una perspectiva gentica, el h o m b r e es un animal y c o m o tal recibe ciertos estmulos q u e consisten en ser slo suscitantes de respuestas q u e modifican su t o n o vital y q u e le m u e v e n a dar u n a respuesta adecuada. Suscitacin, afeccin o modificacin tnica, respuesta: he ah el e s q u e m a de las acciones vitales, del p r o c e s o estrictamente unitario del sentir. P e r o d a d a la c o m p l i c a c i n estructural del h o m b r e el elenco de posibilidades adecuadas al estmulo no q u e d a s i e m p r e asegurada. M s o m e n o s influido por la doctrina del "crculo figural" de W e i z s c k e r nuestro filsofo acua la categora de la "formalizacin", i n d i c a n d o con ella la creciente funcin que permite, por ejemplo, en el orden perceptivo, que las impresiones y los estmulos, llegados del m e d i o interno o externo, se articulen en unidades a u t n o m a s frente a las cuales es dable un comportam i e n t o unitario. El h o m b r e por ser un animal hiperformalizado llega a una situacin en la que tiene que suspender sus respuestas, conservando la estimulacin, y hacer una operacin original: h a c e r s e cargo de lo real.
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De esta manera, c a m b i a su m o d o de a p r e h e n d e r las cosas: los estmulos ya no se agotan en su m e r a afeccin, sino q u e se captan c o m o p o s e y e n d o una estructura " d e s u y o " , c o m o siendo "en p r o p i o " , esto es, en su "formalidad de realidad". L o s estmulos son ahora realidades estimulantes o estmulos reales, s u r g i e n d o as el acto radical de u n a inteleccin sentiente o de un sentir intelectivo. P e r o no slo c a m b i a esencialmente el carcter de su estimulacin, sino su m o m e n t o de respuesta, que ya no se reduce a la simple recuperacin o ampliacin de un equilibrio d i n m i co. R e s p o n d e r no es tender e s t i m l i c a m e n t e a u n a n u e v a situacin biolgica; hay q u e decidir u optar p o r la forma de realidad que se quiere adoptar. El enfrentamiento con las cosas c o m o realidad convierte, pues, la tendencia en volicin, en u n a d e t e r m i n a c i n de lo q u e realmente se quiere hacer y ser; en suma, en una voluntad t e n d e n t e .
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Por l t i m o , y es lo que ms nos interesa en este p u n t o , dicho enfrentam i e n t o c a m b i a tambin la ndole de la modificacin del tono vital. M i e n tras el tono vital del animal est modificado por "a-feccin", en la acepcin e t i m o l g i c a del v o c a b l o , p o r q u e e s e l m o d o d e estar afectado e s t i m l i c a m e n t e por el p r o c e s o biolgico, el h o m b r e " s e " siente en su realidad y en el m o d o de estar en la realidad. De esta m a n e r a y h a b l a n d o

Cf. Lan Entralgo, Pedro: Cuerpo y alma, Edit. Espasa-Calpe, Madrid, 1991, 153154; Zubiri, Xavier: Espacio. Tiempo, Materia (ETM), Alianza Editorial, Madrid, 1996, p. 695. Cf. IRE, pp. 57-58.

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e n p r i m e r a p e r s o n a : " N o estoy afectado por u n estmulo sino que " m e " siento afectado en mi realidad por la realidad. La afeccin tnica es ahora la m a n e r a de s e n t i r m e c o m o realidad, y p o r tanto la manera de sentirla afectamente. E s t o ya no es sentir tnico. Es otra cosa: es sentimiento. T o d o s e n t i m i e n t o tiene un intrnseco y formal m o m e n t o de realidad por el que no es m e r a afeccin estimlica sino afeccin de realidad" (SH, 478). Definitivamente, no es lo m i s m o afeccin y afecto que sentimiento. El animal tiene afecciones, pero no tiene sentimientos, ya que le falta el m o m e n t o de realidad; el h o m b r e , en c a m b i o , tiene sentimientos por su m o d o de estar en la realidad, con la precisin de que esto no quiere decir q u e el h o m b r e no tenga afecciones tnicas, sino que ellas lo son de una realidad considerada c o m o tonificante. El estado sentimental es lo tnico de la realidad. " S e n t i m i e n t o es el principio tnico de la realidad. La realidad c o m o principio de tono, esto es genticamente el sentimiento" (SSV, 334). A h o r a bien, y d e s d e u n a perspectiva formal, si todo sentimiento envuelve un m o m e n t o de realidad, t o d o sentimiento es "sentimiento de realidad", d o n d e esa realidad funciona c o m o t o n o , y p o r esto es un fenm e n o tnico de realidad c o m o realidad. Lo cual nos lleva a u n a frmula rotunda: s e n t i m i e n t o es estar " a t e m p e r a d o " a la realidad, rescatndose as el significado de la p a l a b r a a t e m p e r a r c o m o a c o m o d a r u n a cosa a otra. "El m o d o de estar a c o m o d a d o t n i c a m e n t e a la realidad es aquello en q u e consiste f o r m a l m e n t e el sentimiento. La esencia formal del sentim i e n t o es ser a t e m p e r a m i e n t o a la r e a l i d a d " ( S S V , 335). De ah que el sentimiento no sea, en u n a n u e v a distincin esclarecedora, m e r a m e n t e subjetual (algo p r o p i o del sujeto) ni subjetivo (algo q u e d e p e n d e nicam e n t e de las p r o p i a s disposiciones del sujeto), de la m i s m a m a n e r a en q u e t a m p o c o lo es ni el acto intelectivo y el volitivo. Los sentimientos c o m o actos q u e e j e c u t a m o s son m o s , y p u e d e n ser m u c h o s , p e r o todos ellos e n v u e l v e n u n a referencia directa a la realidad q u e , a su m o d o , nos est presente, c o m o les p a s a tambin a los actos intelectivos y volitivos. A m a y o r a b u n d a m i e n t o , el sentimiento es a t e m p e r a m i e n t o a u n a realidad q u e es del s e n t i m i e n t o y est presente a l. P e r o , q u significa este de, " s e r - d e " , este s e n t i m i e n t o " d e " realidad? Zubiri antes de hablar de u n a c o n e x i n causal - q u e l a realidad sea causa d e q u e h a y a sentimient o s - o de u n a s i m p l e referencia intencional - q u e la realidad sea correlato del acto s e n t i m e n t a l - , alude a u n a forma m s elemental de c o n e x i n que d e n o m i n a " g e n i t i v a " . A s c o m o se dice q u e la idea es idea-de-la-realidad se ha decir q u e el s e n t i m i e n t o es sentimiento-de-realidad. La precisin es i m p o r t a n t e . Si el " d e " implica de h e c h o un f e n m e n o genitivo, la realidad m i s m a cobra e n t o n c e s un n u e v o aspecto, no siendo ya de la inteligencia c o m o a p r e h e n d i d a en ella, ni de la voluntad c o m o

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apetecida p o r ella. De d o n d e surge otra p r e g u n t a inesquivable, en q u consiste f o r m a l m e n t e q u e la realidad sea un m o m e n t o del sentimiento? La respuesta es tajante. " E s o s caracteres p e r t e n e c e n a la realidad m i s m a . Es la realidad m i s m a la q u e es entristeciente, la q u e es alegre, la q u e p u e d e ser a m a b l e , antiptica o odiosa. No se trata n i c a m e n t e de los actos o de los estados q u e en m suscita esa r e a l i d a d " ( S S V , 337). Es cierto, p o r un lado, q u e la realidad p u e d e ser para u n o s entristeciente y para otros, alegre; p e r o , p o r otro lado, no estara d i c h o en n i n g u n a parte que la realidad no sea realidad si no es la m i s m a para todos. Esto supuesto, d e b e establecerse a continuacin en qu consiste q u e la realidad sea del sentimiento, asunto q u e c o n c i e r n e tambin a la inteligencia y a la voluntad, d a d o que el h o m b r e p o s e e la estructura unitaria de habrselas con las cosas c o m o realidades, y d a d o q u e en virtud de esta habitud las cosas q u e d a n en cierta m a n e r a presentes al h o m b r e y quedan en una cierta forma o m o d o , m o d o que la filosofa zubiriana llama actualidad. C o m o la expresin p u e d e resultar e q u v o c a c o n v i e n e detenerse para aclararla suficientemente. Se trata, por lo d e m s , de un concepto capital en ella y que, en un c o m i e n z o , estaba en c o n e x i n con la inteleccin. Actualidad no significa aqu, ciertamente, el acto de una potencia o la plenitud del ser de u n a cosa, ya que en este contexto actualidad sera el abstracto de acto. Z u b i r i prefiere llamar a este carcter actuidad y e m plea el t r m i n o actualidad para referirse al abstracto del adjetivo actual, para referirse al carcter de actual . La actualidad es un m o m e n t o de lo real, pero no en el sentido de nota fsica; p u e s t o q u e s u p o n e u n a especie de presencialidad de algo en algo. Presencialidad q u e p u e d e tener m s de un sentido. La actualidad p u e d e ser a v e c e s u n a relacin extrnseca a lo actual, c o m o c u a n d o se dice q u e algo tiene o no tiene actualidad para nosotros, o de q u e la adquiere o la pierde; y, p o r el contrario, p u e d e ser tambin u n a relacin intrnseca, sin derogar el sentido anterior, c u a n d o la actualidad es "el estar presente de lo real d e s d e s m i s m o " por quedar en cierta forma ante nosotros por el h e c h o de que lo h a c e m o s quedarse. En este ltimo caso, la actualidad no es m e r a presencialidad, sino q u e se funda en aquella; p r e c i s a m e n t e p o r q u e las c o s a s q u e d a n en cierta forma, sin ganar o perder notas reales, le son presentes al h o m b r e .
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Pues bien, nos dice Zubiri, la u n i d a d del h a c e r q u e las cosas q u e d e n y del q u e d a r de las cosas es, j u s t a m e n t e , lo q u e constituye el " d e " , y esto lo lleva a decir q u e hay una diferencia profunda entre la n u d a realidad, la

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Cf. sobre el concepto de actualidad, La dimensin histrica del ser humano, en Siete ensayos de antropologa filosfica, Universidad Santo Toms, Bogot, 1982, pp.118-119; El hombre y Dios, Alianza Editorial, Madrid, 3 ed., 1885, pp. 25-26; IRE, 137-141; ETM, pp. 360-364.
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realidad ajena al " s e n t i d o " q u e tiene para la vida, y el m o m e n t o de actualidad; hasta el p u n t o q u e la n u d a realidad no tiene por qu ser actual, a a d i e n d o q u e la recproca tiene un carcter especial. " E s que t o d a a c t u a l i d a d , por ser a c t u a l i d a d , y no por otra razn, es c o n s t i t u t i v a m e n t e actualidad " d e " u n a realidad. El actualizarse u n a realid a d c o m o tal es c i e r t a m e n t e algo p r o p i o de la r e a l i d a d " ( S S V , 339). Lo cual da c u e n t a r i g u r o s a m e n t e de la c o n d i c i n metasubjetiva del sentim i e n t o . S i g u i e n d o el p l a n t e a m i e n t o , la actualidad q u e d a modificada c o m o tal por a q u e l l o en quien se actualiza y estos m o d o s son de la realidad m i s m a . De suerte no es lo m i s m o la realidad en su m o d o de actualizacin en la inteligencia, en la v o l u n t a d y en el sentimiento. Lo primero es la realidad m i s m a c o m o verum; lo s e g u n d o , c o m o bonum; y lo tercero, como atemperante. La n o v e d a d de esta l t i m a afirmacin es reforzada por nuestro filsofo c o m o era de esperar. " E s t a m o s h a b i t u a d o s a ver en la realidad solam e n t e el correlato de u n a inteleccin o de u n a volicin, y creer q u e e n t o n c e s la realidad es lo a p r e h e n s i b l e c o m o verum y lo optable c o m o bonum. T e n d r a m o s q u e h a b i t u a r n o s a introducir en la filosofa la idea de q u e la realidad es t a m b i n f o r m a l m e n t e a t e m p e r a n t e . La realidad es el " d e s u y o " , y este " d e s u y o " q u e d a actualizado no solamente en forma de v e r d a d y de b o n d a d , sino t a m b i n en forma de atemperante. Por esto es p o r lo q u e el sentimiento es ' d e ' la realidad: la realidad es formalmente a t e m p e r a n t e . De a h q u e el ' e s t a r ' q u e define formal y constitutivamente el sentimiento, sea el 'estar en la actualidad a t e m p e r a n t e de lo r e a l ' . T o d o sentimiento e s u n m o d o d e actualidad d e l o r e a l " ( S S V , 340). D e s d e esta lnea de consideraciones sera necesario reconocer que los sentimientos son m u c h o s desde la perspectiva de los actos ejecutados, p e r o q u e d e s d e la perspectiva de la realidad, todos ellos tienen slo dos d i m e n s i o n e s segn el m o d o de actualidad en l, a saber, fruicin o gusto y disgusto. Lo que se muestra recurriendo a la experiencia; una experiencia q u e constata q u e u n o p u e d e acoger fruitivamente la propia tristeza, c o m o p u e d e estar alegre sin fruicin. " P o r la razn q u e se quiera, el h o m b r e p u e d e sentir estados s u m a m e n t e gratos y alegres de felicidad y, sin e m b a r g o , producirle un ntimo disgusto. No son lo m i s m o la dimensin de g u s t o y disgusto en lo referente a la actualizacin de lo real en los sentim i e n t o s , y la diversidad cualitativa de los sentimientos c o m o actos de la persona. La fruicin es la satisfaccin a c o m o d a d a a la realidad actualizada en el sentimiento. Es el disfrute en esta actualidad" (SSV, 341). C o n esto l l e g a m o s al p u n t o clave de estas reflexiones. Si la realidad es a t e m p e r a n t e en el sentimiento, la cualidad intrnseca de la realidad es e n t o n c e s temperie. Zubiri justifica b r e v e m e n t e esta d e n o m i n a c i n diciendo q u e el t r m i n o temperie existe en el diccionario y que significa el

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"estado de la atmsfera, segn lo diversos g r a d o s de calor o fro, sequedad o h u m e d a d " ; de ah q u e en este c o n t e x t o slo se extendera esto al m b i t o entero d e l a realidad e n c u a n t o t a l . " L a realidad c o m o temperie es algo irrefragable y n i c o , distinto de la realidad c o m o aprehensible y distinto de la realidad c o m o b u e n a . Y esta realidad c o m o t e m p e r i e es la que se nos presenta p r e c i s a m e n t e en el sentimiento. Es un carcter de la realidad q u e es m e n e s t e r subrayar e n r g i c a m e n t e . La realidad no es pura y s i m p l e m e n t e el rea de lo v e r d a d e r o y el rea de lo b u e n o , es tambin el rea de la temperie. T a n v e r d a d es esto, q u e el h o m b r e es el nico animal que no p u e d e d e t e r m i n a r s e sino en la intemperie, es decir, en el cielo raso de la r e a l i d a d " ( S S V , 342). A tenor de lo d i c h o , resulta patente que cada u n a de estas d e t e r m i n a c i o n e s es un sentimiento; y p o r eso se p u d o afirmar antes q u e los sentimientos eran principios tnicos de la realidad, a u n q u e se tendra q u e decir ahora, con m s rigor, q u e son principios temperamentales, p o r q u e son principios q u e nos atemperan a la realidad c o m o t e m p e r i e . Slo resta dar ahora la explicacin ltima de por q u los sentimientos no son m e r a m e n t e subjetivos. En oposicin a u n a actitud "racionalista" q u e habla de u n a especie de ceguera, es m s o m e n o s corriente aseverar q u e el a m o r ve cosas q u e no ve la inteligencia; p u e s bien, esto es algo propio de t o d o s los sentimientos, en c u a n t o nos presentan facetas de la realidad y no solamente estados del sujeto. Zubiri c o n c l u y e d e r e c h a m e n te. " T o d o sentimiento es en cierto m o d o vidente de la faceta que nos presenta. Pero haca falta decir por q u y en q u sentido. Y se nos ha o m i t i d o siempre esa explicacin. Yo creo q u e es p u r a y s i m p l e m e n t e por eso, p o r q u e presenta un m o d o de actualidad de la realidad en el enfrentam i e n t o atemperante con ella" ( S S V , 3 4 3 ) . Definitivamente, no hay u n a implicacin de sentimiento y valor tal c o m o la sostiene Scheler. Es oportuno sealar q u e en un estudio anterior, sobre el t e m a del mal, al hilo j u s t a m e n t e de una severa crtica a su posicin ante el valor y refirindose al amor, deja bien asentado q u e los valores son una ratio cognoscendi del amor, pero no su ratio essendi.
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Decamos al principio que no era una cosa fcil llegar a una definicin del sentimiento. La reflexin zubiriana significa un aporte indudable para despejar la confusin p r o d u c i d a en t o r n o a su anlisis y esto al hilo

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Cf. SSV,pp. 204-218. Zubiri se refiere posteriormente al sentimiento esttico o, mejor dicho, a la componente esttica que tiene todo sentimiento, puntualizando que la realidad cobra el carcter de bello, de pulchrum. Cf. nuestro libro La esttica de la inteligencia sentiente, Ediciones Universitarias de Valparaso de la Universidad Catlica de Valparaso, 1996.

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de la tesis del h o m b r e c o m o animal de realidades. El sentimiento i m p l i c a t a m b i n un peculiar m o d o de versin a la realidad. De d o n d e resulta q u e tener sentimientos de alegra o de tristeza significa estar a t e m p e r a d o , a c o m o d a d o , de u n a cierta m a n e r a a ella y, por consiguiente, modificar d i c h o s sentimientos s u p o n e c a m b i a r el a t e m p e r a m i e n t o . C a b e puntualizar, a d e m s , q u e el sentimiento se nos aparece c o m o un m o m e n to especificante de un p r o c e s o unitario q u e se inicia con una inteleccin no c o n c e p t i v a q u e a p r e h e n d e lo sentido c o m o real; y q u e a esta aprehensin le siguen i n d i s o l u b l e m e n t e u n i d o s los m o m e n t o s de sentimiento afectante y de volicin t e n d e n t e .

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