MAYA; ILUSIN

LA DOCTRINA SECRETA El ocultista considera tambin a di-Shakti la emanacin directa de Mlaprakriti, la eterna Raz de Aquello, y el aspecto femenino de la Causa Creadora, Brahm, en su forma kshica del Alma Universal -, como My humana. Pero esta manera de ver no le impide creer en su existencia por todo el tiempo que dura, esto es, durante todo el Mahmanvantara; ni aplicar el ksha, la radiacin de Mlaprakriti, a fines `prcticos. D.S.: I 75-6 ... porque las permutaciones psquicas, espirituales y fsicas del Sexto (Brahm, el vehculo de Brahman) en el plano de la manifestacin y de la forma, se considera por antfrasis metafsica, como ilusorias y mayvicas. Pues la raz de todos los tomos individualmente, y de todas las formas colectivamente, es este Sptimo Principio o la Realidad Una, sin embargo, en su apariencia manifestada, fenomenal y temporal, todo ello es tan slo una ilusin pasajera de nuestros sentidos. D.S.: I 82 El dios creador o los dioses reunidos, son considerados por el filsofo oriental como Bhrntidarshanatah, falsas apariencias, algo concebido, por razn de apariencias errneas, como una forma material, y que se explica como procedente del concepto ilusorio del Alma humana personal y egotista. (el Quinto Principio inferior). D.S.: I - 83 ... el hombre puede escapar de la tortura de los renacimientos, y aun de la falsa felicidad del Devachan, por medio del logro de la Sabidura y del Conocimiento, nicos que pueden disipar los frutos de la Ilusin y de la Ignorancia. D.S.: I - 98 My, o Ilusin, es un elemento que entra en todos los seres finitos, dado que todas las cosas que existen poseen tan slo una realidad relativa y no absoluta, puesto que la apariencia que el numeno oculto asume para cualquier observador, depende de su poder de cognicin. D.S.: I 98 ... todas las cosas son relativamente reales, puesto que el conocedor es tambin una reflexin, y por lo tanto las cosas conocidas son tan reales para l, como l mismo. Cualquiera que sea la realidad que posean las cosas, debe buscarse esta realidad en ellas, antes o despus de que hayan pasado,... En cualquier plano que nuestra conciencia pueda encontrarse actuando,... son... nuestras nicas realidades. Cuando hayamos logrado la Conciencia absoluta y compenetrado con ella la nuestra propia, nos encontraremos libres de las ilusiones producidas por My. D.S.: I 98-9 Nuestras ideas, en resumen, acerca de la duracin y del tiempo, son todas derivadas de nuestras sensaciones, con arreglo a las leyes de asociacin. Enlazadas de modo incomprensible con la relatividad del humano conocimiento, no pueden,... poseer existencia alguna, excepto en la experiencia del yo individual, y perecen cuando su marcha evolutiva disipa el My de la existencia fenomenal. D.S.: I -101-2 Las Causas de la Existencia no significan solamente las causas fsicas conocidas por la ciencia, sino las causas metafsicas, la principal de las cuales es el deseo de existir, una resultante de Nidna y de My. ... la causa real de aqul supuesto deseo... permanece por siempre oculta... D.S.: I - 102 Para expresarlo con mayor claridad: Tiene uno que adquirir la verdadera Conciencia de S Mismo, para comprender Samvriti o el origen de la ilusin. D.S.: I 102-ll. ... No-Ser es Absoluto Ser, en la filosofa esotrica. Segn sus principios, hasta di-Buddha (Sabidura primera o primitiva), es en un sentido Ilusin o My mientras est manifestada,... D.S.: I 109-ll. Debe el lector tener presente que, segn nuestras enseanzas, que consideran a este Universo fenomenal como una gran Ilusin, cuanto ms prximo se halla un cuerpo a la Substancia Desconocida, tanto ms se aproxima a la realidad, por encontrarse ms separado de este mundo de My. D.S.: I 180 El Universo, con cada una de las cosas que contiene, es llamado My, porque todo en l es temporal,...

Comparado con la eterna inmutabilidad del Uno, y con la inmutabilidad de aqul Principio, el Universo, con sus formas efmeras en cambio perpetuo, no debe ser necesariamente, para la inteligencia de un filsofo, ms que fuego fatuo. Sin embargo, el Universo es lo suficientemente real para los seres conscientes que en l residen, los cuales son tan ilusorios como lo es l mismo. D.S.: I 287 ... cuanto ms prximo se halle a la regin de la homogeneidad y a lo Divino, tanto ms pura y menos acentuada ser la individualidad de aquella Jerarqua, son finitas en todos sus aspectos, con excepcin de sus principios ms elevados ( las Chispas inmortales que reflejan la Llama Divina Universal), individualizadas y separadas tan solo en las esferas de la Ilusin por una diferenciacin tan ilusoria como el resto. Ellas son Los Vivientes, puesto que son las corrientes proyectadas desde la Vida Absoluta sobre el lienzo csmico de la Ilusin; ... D.S.: I - 288 Todo es relativo en este Universo; todo es ilusin. Pero la experiencia de cualquier plano es efectiva para el ser que percibe, y cuya conciencia pertenece a aquel estado; a pesar de que dicha experiencia, mirada desde un punto de vista puramente metafsico, puede considerarse que no tiene ninguna realidad objetiva. D.S.: I 304 Desde el punto de vista de la metafsica ms elevada, todo el Universo, incluso los Dioses, es una Ilusin (My). Pero la ilusin de aqul que es en s mismo una ilusin, difiere en cada plano de conciencia; D.S.: II 40 El Objeto puro aparte de la conciencia, nos es desconocido mientras vivimos en el plano de nuestro Mundo de tres dimensiones; pues slo conocemos los estados mentales que excita en el Ego que percibe. Y en tanto que dure el contraste del Sujeto y el Objeto, esto es, mientras no disfrutemos ms que de nuestros cinco sentidos, y no sepamos el modo de divorciar nuestro Ego, que es todo percepcin, de la esclavitud de estos sentidos, ser imposible al Yo personal romper la barrera que le separa del conocimiento de las cosas en s mismas, o sea, de la Sabidura. D.S.: II 41 ... el Espritu y la Materia siendo Uno como se a dicho repetidamente. El Espritu es Materia en el sptimo plano; la Materia es Espritu en el punto ms inferior de su actividad cclica; y ambos son, My. D.S.: II 326 Ha detenerse presente que, en la filosofa inda, cada unidad diferenciada lo es tan slo a travs de los Ciclos de My, siendo una en su esencia con el Espritu Supremo o nico. D.S.: III 150-ll. Tres cosas hay, oh Bhikshus!, eternamente las mismas y que jams sufren vicisitud ni modificacin: la ley, el nirvana y el espacio. Los tres son Uno, puesto que los dos primeros estn en el tercero, y ste a su vez es una My. D.S.: VI 43 El verdadero conocimiento es privativo del espritu y slo puede adquirirse por la mente superior, el nico plano en que podemos sondear las profundidades de la omnipenetrante Absolutividad. Quin obedece tan slo a las leyes establecidas por mentes humanas y vive con arreglo a la falaz legislacin de los mortales, toma por estrella guiadora un faro que brilla en el ocano de My, o las ilusiones temporales. D.S.: VI 96 ----------o---------LAS CARTAS DE LOS MAHATMAS Parabrahm no es un Dios sino la ley inmutable y absoluta e Iswar es la consecuencia de Avidya y Maya, la ignorancia basada en la gran ilusin. C.M.: 10 / 76 Ningn dolor, ninguna pena, ni la sombra de una afliccin llegan a oscurecer el luminoso horizonte de su pura felicidad, porque es un estado de perpetuo maya. ...Puesto que la percepcin consciente de la propia personalidad en la tierra no es ms que un sueo evanescente, ese sentimiento ser igualmente el de un sueo en el Devachn slo que cien veces ms intenso. C.M.: 16 / 143-4 Es durante ese estado de Maya completo en que las almas o Egos astrales de los sensitivos puros y

amorosos, actuando bajo la misma ilusin, creen que sus seres queridos bajan a la tierra junto a ellos, cuando son sus propios espritus los que se elevan hacia aquellos en el Devachan. C.M.: 16 / 144 (Respecto a los Skandhas) Por el momento es suficiente que sepa que estn relacionados y dan nacimiento a Sakkayaditthi la hereja o ilusin de la individualidad y a Attavada, la doctrina del Yo y ambas (en el caso del quinto principio, el alma) conducen a la maya de la hereja y de la creencia en la eficacia de ritos y ceremonias vanas y en plegarias e intercesiones. C.M.: 116 /158 Este tercer principio, dicen los filsofos vedantinos, es la nica realidad, y todo lo dems es Maya, puesto que ninguna de las manifestaciones proteiformes del espritu-materia o Purusha y Prakriti, han sido jams consideradas bajo otro aspecto que no sea el de ilusiones temporales de los sentidos. C.M.: 22 / 202 All, todas las esperanzas no realizadas, las aspiraciones y los sueos, se ven plenamente colmados, y los sueos de lo objetivo se convierten en las realidades de la existencia subjetiva, y all, tras el velo de Maya, el adepto percibe su apariencia quimrica y engaosa, pues l ha aprendido el gran secreto de como penetrar profundamente en el arcano de la existencia. C.M.: 25 / 284 Es usted vctima de maya. Ser una larga lucha para usted el extirparle las cataratas de sus ojos y ver las cosas como son. El Sahib Hume es un maya para usted tan grande como cualquier otro. Usted slo ve su montn de carne y huesos, su personalidad oficial, su intelecto y sus influencias. Por favor, dgame, qu es todo eso para su yo real, que usted no puede ver haga lo que haga? C.M.: 43 / 373 Trate tambin de traspasar ese gran maya contra el cual los estudiantes de ocultismo de todo el mundo siempre han sido prevenidos por sus maestros el ansia por fenmenos. Igual que el ansia por la bebida y por el opio, el ansia por los fenmenos crece con la satisfaccin. C.M.: 43 / 376 Y para empezar, en primer lugar, djele que se libere del maya de que algn ser viviente pueda tener derechos sobre los Adeptos. l puede crear atracciones irresistibles y obligarles a que le presten atencin, pero esas atracciones sern espirituales y no mentales o intelectuales. C.M.: 59 / 487 Por lo tanto, como el punto es el centro alrededor del cual est trazado el crculo ambos son idnticos y uno solo, aunque desde el punto de vista de Maya y Avidya ilusin e ignorancia el uno est separado del otro por el tringulo manifestado, cuyos tres lados representan las tres gunas... C.M.: 59 / 494 La Sloka dice Purush (como Brahma) alienta en la Eternidad; cuando l` inspira, Prakriti (como substancia manifestada) desaparece en su seno; cuando l` espira, ella reaparece como Maya. La realidad Una es Mulaprakriti (la Substancia indiferencia), la Raz sin Raz,... C.M.: 59 / 497-8 Como usted ve, el de l es un ejemplo ms de la facilidad con que, incluso un intelecto superior puede ser engaado en cuestiones ocultas por el Maya de su propia creacin. C.M.: 81 / 551