FILOSOFA CONTEMPORNEA CRITICISMO, RAZN TERICA Y RAZN PRCTICA

Kant comprueba que la filosofa, especialmente la metafsica, no progresa como lo hacen las ciencias; desde los griegos hasta su poca la filosofa muestra un interminable catlogo de pensamientos, argumentos y contraargumentos que no tienen fin. No hay progreso filosfico, puesto que no hay acuerdo entre los filsofos sobre asuntos bsicos. En cambio, las ciencias matemticas, fsica, biologa, qumicaofrecen a la humanidad un conjunto de conocimientos ciertos que parten de saberes previos dentro de esas mismas disciplinas. Kant se pregunta el porqu de esta situacin de la filosofa y si tiene algn remedio. La filosofa debe abarcar cuatro grandes problemas que se formulan con cuatro preguntas: 1. Qu puedo conocer? Se trata de establecer los lmites del conocimiento cientfico y la naturaleza de la razn humana. La obra titulada Crtica de la razn pura abordar esta cuestin. 2. Qu debo hacer? Se trata de reflexionar sobre la moral y la libertad humana. La obra de Crtica de la razn prctica estudia esta segunda pregunta. 3. Qu me cabe esperar? Con esta pregunta Kant analiza lo relacionado con la religin, la historia y la esttica. Entre las obras sobre esta pregunta la ms importante es Crtica del juicio. 4. Qu es el hombre? Kant con esta pregunta sintetiza las tres anteriores preguntas. Para Kant la filosofa trata del hombre; es por tanto una antropologa. La obra principal en esta ltima pregunta es La religin dentro de los lmites de la verdadera razn. Kant estuvo muy influido por el racionalismo y posteriormente por el empirismo. Del racionalismo acept la idea de que nuestra razn posea ideas o conceptos que no tenan su origen en la experiencia sensible, esto es, que su origen se halla en la misma razn. Del empirismo asumi que la experiencia sensible es el lmite que nuestra razn no puede traspasar. La obra de Kant pretende conjugar ambos preceptos filosficos muy distintos. Para ello el filsofo alemn cree imprescindible una revisin profunda, crtica, de la razn humana: cmo funciona, cules son principios y conceptos, cmo hace posible el conocimiento cientfico y metafsico y la moralidad humana. As pues, la obra de Kant es una crtica o anlisis de la razn humana. El criticismo es la palabra que designa la revisin kantiana de la razn para descubrir sus fundamentos tericos y prcticos. Kant utiliz dos expresiones que explican bien sus dos propsitos filosficos ms importantes. Se llama razn terica o uso terico de la razn a la estructura y naturaleza de nuestra razn para explicar hechos, objetos (ciencia, metafsica) y determinar los lmites de tal conocimiento. La primera de las cuatro preguntas anteriores explica la razn terica. Por otro lado, la razn prctica o uso prctico de la razn trata la segunda pregunta, es decir, el fundamento de nuestra moral: cmo debemos actuar y por qu.

CONDICIONES DE POSIBILIDAD DE LA CIENCIA Y LA METAFSICA

Para empezar este tema es preciso distinguir los diferentes tipos de juicios que existen segn Kant: 1. Juicios analticos. Son aquellos cuyo sujeto incluye el concepto del predicado. Por ejemplo, cuando afirmamos todos los cuerpos son extensos comprobamos que con el concepto de cuerpo (sujeto del juicio) est necesariamente incluido el concepto de extensin (predicado del juicio): no hay ningn cuerpo que carezca de extensin, es decir, que no ocupe un cierto espacio. Los juicios analticos son todos a priori. Un juicio es a priori cuando su verdad se conoce sin recurrir a la experiencia sensible. En general, para Kant un cierto contenido mental es a priori cuando su origen no se halla en la experiencia sensible, sino en la misma razn humana. Por ello, para Kant un juicio a priori es universal y necesario, objetivo, puesto que procede de la experiencia sensible, sino de la razn. Los juicios analticos y a priori no aumentan nuestro conocimiento, puesto que el predicado no dice nada nuevo del sujeto. 2. Juicios sintticos. Son aquellos en los que el sujeto no incluye el predicado. Por tanto, el predicado informa de una caracterstica del sujeto que no est necesariamente incluido en l. Por ejemplo: Esta mesa mide metro y medio. El metro y medio de la mesa no est incluido en el concepto mesa: es evidente que tambin hay mesas que miden ms o menos. As pues, estos juicios, a diferencia de los analticos, s aumentan nuestro conocimiento sobre el mundo. La mayora de los juicios sintticos son a posteriori. Un juicio es a posteriori cuando su verdad requiere acudir a la experiencia sensible (en nuestro ejemplo, debemos utilizar un metro para saber lo que mide la mesa). En general, para Kant un contenido mental es a posteriori cuando su origen se halla en la experiencia sensible y no en la razn. Igualmente los juicios a posteriori son particulares y contingentes al depender la experiencia sensible. Kant se pregunta de qu tipo son los juicios de la ciencia (Kant piensa especialmente en la matemtica y en la fsica). Segn sea el tipo de juicio, as ser la naturaleza ltima del conocimiento cientfico. Pues bien, Kant llega a la conclusin que los juicios cientficos son sintticos a priori. Por ser a priori son universales y necesarios, puesto que se fundamentan en conceptos que estn en la razn y no proceden de la experiencia sensible. Pero a la vez son sintticos dado que se aplican a los objetos de la experiencia aumentando nuestro conocimiento sobre el mundo. Por ejemplo todo movimiento tiene una causa es siempre verdadero porque no se funda en la experiencia (a priori) y a la vez aumenta nuestro conocimiento al ayudarnos a conocer las causas de los fenmenos fsicos. En conclusin: para Kant hay dos tipos de condiciones que hacen posible la ciencia: condiciones de tipo sinttico y condiciones a priori. Ambas condiciones remiten al modo que tiene el sujeto humano de conocer cientficamente el mundo. La investigacin de Kant tratar de analizar la manera en que el sujeto forma los juicios de la ciencia. Es una de las tareas de la Crtica de la razn pura. A ese sujeto humano que conoce lo llama Kant sujeto trascendental y a las condiciones que hace que ese sujeto enuncie juicios cientficos las llama condiciones trascendentales de conocimiento. Kant llega a dos grandes conclusiones: la primera es que nuestro conocimiento cientfico no puede traspasar de ningn modo nuestra experiencia sensible. Esta conclusin es herencia del empirismo de Hume. La segunda es que el conocimiento cientfico se basa en unos conceptos o categoras que estn en nuestra razn y no en la 2

experiencia sensible. Esta segunda conclusin es herencia del racionalismo de Descartes. Para Kant lo que permite que la ciencia avance es que es sinttica a priori. Despus de haber analizado las condiciones trascendentales del conocimiento cientfico, Kant se pregunta si la metafsica puede convertirse tambin en una ciencia, es decir, en un conocimiento sinttico a priori. Si es as, no hay inconveniente de que la metafsica avance como lo hace la ciencia. El anlisis de este asunto lleva a Kant a ocuparse de la razn humana separa de lo que l llama entendimiento. La razn humana, afirma el filsofo, tiende espontneamente a elaborar juicios cada vez ms universales, de modo que traspasa el lmite de nuestra experiencia sensible. En el proceso de ir ms all de los sentidos, la razn construye unas ideas, que Kant llama ideas trascendentales, que coincide con la sustancia pensante (idea de yo), sustancia extensa (idea de mundo) y sustancia divina (Dios). Estas ideas trascendentales no se corresponden con objeto alguno de nuestra experiencia y su existencia, por tanto, no la podemos afirmar. No podemos afirmar que exista un mundo externo independiente del sujeto trascendental, tampoco un yo como sustancia distinta de nuestros procesos psquicos; tampoco podemos afirmar la existencia de Dios. Kant cree que la nica forma de saber que Dios existe no es mediante pruebas metafsicas de su existencia, sino a travs de la moral. La conclusin a la que llega Kant es que la metafsica no puede ser una ciencia, pues no puede enunciar juicios sintticos a priori. La metafsica trata de objetos que superan los lmites de la experiencia sensible y, por tanto, nunca podr ser un conocimiento sinttico. Cree que las ideas que estudia (yo, mundo y Dios) son sustancias, cuando no son ms que ideas de la razn humana. La nica tarea de la metafsica sera entonces la del anlisis del sujeto trascendental.

LA TICA UNIVERSAL KANTIANA

Segn Kant hay dos tipos de tica: las materiales y la formal. Las ticas materiales poseen las siguientes caractersticas: 1) Afirman la existencia de un bien supremo (placer, felicidad, etc.) con arreglo al cual las conductas se califican de buenas o malas. 2) Afirman una serie de normas o preceptos para lograr ese bien supremo. Las ticas materiales tienen contenido, es decir, establecen claramente lo que est bien y cmo conseguirlo mediante normas. Kant critica las ticas materiales por las siguientes razones: A. Porque son empricas o a posteriori. Esto significa lo que afirman las ticas materiales tiene su origen en la experiencia. Son por tanto ticas contingentes y particulares, nunca universales. B. Porque son hipotticas o condicionales. Las ticas valen slo si aceptamos las condiciones contingentes que conllevan las normas. Por ejemplo, si quieres ser feliz, s moderado en tu vida, para Aristteles. C. Porque son heternomas. Esto significa que las normas morales tienen su origen en el exterior del sujeto. Frente a las ticas materiales Kant propone una tica formal. Kant busca una tica universal; por tanto, no puede ser emprica, ni hipottica, ni heternoma. Las caractersticas de la tica kantiana son las siguientes: I. Es una tica racional o a priori. Una tica a priori es aquella que no se basa en la experiencia, sino en la misma razn. II. Es una tica categrica. Una tica categrica afirma la existencia de principios morales que no dependen de las preferencias del sujeto, sino que son vlidos objetivamente. III. Es una tica autnoma. Significa que las leyes morales son universales y necesarias porque tienen su origen en la razn humana y no en los deseos o apetencias subjetivos. Por todo lo anterior, se puede decir que la tica formal de Kant est vaca de contenido, es decir, que no establece ningn bien o fin en especial y que no hay normas concretas que nos sugieran orientar su conducta. La tica kantiana que una accin es moral cuando acta por DEBER. El deber es someterse a una ley moral no por gusto, inters o utilidad, sino por respeto a esa ley, por obligacin a esa ley. Slo as se acta moralmente, segn Kant. En ese sentido Kant distingue tres tipos de acciones: a) Acciones contrarias al deber. Son acciones evidentemente malas, por ejemplo, cobrar de ms a un cliente porque el vendedor sabe que no se va a enterar. b) Acciones conformes al deber. Son acciones aparentemente buenas, pero que se hacen buscando un bien particular, no por deber. Por ejemplo, poner a un precio justo un producto para obtener una mayor clientela y obtener as ms beneficio. c) Acciones por deber. Son acciones que se realizan por deber u obligacin a lo que es bueno en una situacin concreta. Por ejemplo, poner a un precio adecuado un producto, por deber a lo que es justo, a pesar de que el comerciante se pudiera aprovechar de la ignorancia de los vendedores o de que no hay ms vendedores que l. Por tanto, una accin es moral cuando se hace por deber (aunque nos perjudique) y no por beneficio de algn tipo para el sujeto que la realiza. En otras palabras: el valor moral de una accin no est en el fin o meta que se quiere

conseguir, sino en el motivo personal o mxima de quien acta. Slo si acta por deber, es moral o buena la accin. Kant necesita enunciar la ley moral que determina cundo una accin se ejecuta por deber o no. Esa ley moral es el llamado IMPERATIVO CATEGRICO. Tiene varias formulaciones, pero las dos ms conocidas son: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que sea universal. Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre a la vez como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. A travs del imperativo categrico el hombre es capaz de saber si una determinada accin es moral o no. Si puede ser universalizada (vlida para cualquier situacin en cualquier momento) y se hace por deber, entonces es una accin moral o buena; si esa accin no puede ser universalizada, entonces es una accin mala o inmoral. En la segunda formulacin del imperativo categrico Kant introduce adems el concepto de fin. La idea kantiana es muy importante: el nico que es fin en s mismo es el la persona del hombre. No puede ser utilizado como medio para conseguir otros fines, sino que toda persona es un fin en s mismo. En resumen, la tica kantiana busca una tica universal y objetiva; para ello rechaza las ticas materiales por particulares y coloca el deber y el cumplimiento del imperativo categrico como condiciones de moralidad de cualquier accin humana.

EL HOMBRE COMO FIN

La tercera pregunta de Kant, qu me cabe esperar?, se refiere a la religin y a la historia principalmente. Kant entiende que el hombre est marcado por una finalidad racional que orienta su destino. Respecto de la historia el filsofo alemn afirma lo siguiente. A simple vista la historia es un cmulo de guerras y desastres, donde el egosmo y la lucha son las caractersticas dominantes. Sin embargo, Kant interpreta esos desastres como signos de que la razn trabaja calladamente a favor de una moralizacin o progreso de la humanidad. Aunque aparentemente la historia muestra odios, disputas y muerte, una mirada ms profunda nos permite comprender que la historia de la humanidad presenta un progreso lento pero constante por el que las sociedades humanas se hacen ms morales y mejores. Segn Kant la historia del hombre se encamina a una sociedad civil perfecta, un estado de ciudadana mundial donde es posible el pleno desarrollo de las capacidades humanas: una sociedad futura en la que no se den guerras ni injusticias; una sociedad en la que los hombres sean libres. Para Kant el hombre posee una insociable sociabilidad. Esta expresin significa que, por un lado, los hombres se mueven por deseos egostas, de modo que se desinteresan por los dems buscando slo sus intereses individuales, ajenos a la sociedad. Por eso Kant habla que el hombre es insociable. Pero, por otro lado, el hombre reconoce que slo puede lograr su plenitud personal en sociedad; de ah su sociabilidad. Para armonizar estas dos tendencias contrapuestas al hombre no le queda ms remedio que construir lazos sociales, estructuras polticas que le permitan superar sus tendencias individualistas. Slo la ley garantiza la libertad de los ciudadanos y canaliza los deseos ms egostas sin que peligre la sociedad en su conjunto. Por ltimo, Kant apuesta por lo que l llama sociedad cosmopolita. Las guerras, las crueldades humanas, etc. preparan paradjicamente un orden jurdico justo internacional, es decir, que comprenda a toda la humanidad, a todos los pases. Sera una sociedad perfecta, con una Constitucin civil conforma a la ley moral.

EL IDEALISMO HEGELIANO. DIALCTICA

La filosofa de Hegel gira en torno al concepto de Absoluto. Se podran destacar las siguientes caractersticas del Absoluto: 1. El Absoluto es todo lo real. Esto quiere decir que Hegel cree que la realidad conocida y Absoluto es lo mismo. La realidad se refiere a toda manifestacin humana individual o colectiva (histrica, cientfica, religiosa, poltica, jurdica, etc.), a la existencia de la naturaleza y sus leyes y a Dios. Lo anterior quiere decir, pues, que para Hegel la realidad es ella misma absoluta; que lo Absoluto no es un mero concepto, sino sobre todo lo caracterstico de lo todo lo real, es decir, una categora ontolgica. 2. El Absoluto es infinitud. Decir absoluto es decir falta de lmites, es decir, infinito. As pues, Hegel piensa que toda la realidad es infinita, a pesar de que aparentemente es la finitud la caracterstica principal de lo real. Sin embargo, es mera apariencia el hecho de que lo real sea finito. La infinitud de la que habla Hegel permite comprender que la muerte, la destruccin, el acabamiento de los seres, de las formas de gobierno, de los sistemas filosficos o la desaparicin de las civilizaciones son expresiones o manifestaciones del Absoluto que pervive en todo ello. En lo finito, si se lo observa bien, se halla lo infinito: finitud e infinitud no estn separados, como la tradicin ha considerado, sino que se encuentran juntos en la realidad. 3. El Absoluto es dinmico. El Absoluto est en movimiento: sus manifestaciones en la realidad son plurales y diversas, cambian constantemente. El movimiento no denota imperfeccin, sino que es connatural al Absoluto: la historia, los cambios de la conciencia, las sucesiones de teoras cientficas, el progreso moral de la humanidad, etc. nos hablan de que el Absoluto se va haciendo en cada momento, pero de un modo cada vez ms elaborado, perfecto. El Absoluto se hace a s mismo en su continuo movimiento. 4. El Absoluto es sustancia y sujeto: posee conciencia. Aunque lo Absoluto es lo real (Objeto), para Hegel tambin es sujeto, es decir, pensamiento, razn. Todo lo real es racional, pero no slo porque posea leyes racionales que el ser humano puede conocer; lo real es racional, porque el Absoluto posee la conciencia de s, se piensa a s mismo y conoce lo que l mismo manifiesta en lo humano y en la naturaleza. 5. Lo Absoluto es Espritu. Por Espritu entiende Hegel lo Absoluto como infinitud autoconsciente expresada en las realidades finitas. El hombre es espritu, la naturaleza es espritu: la materia, por tanto, desvela en su esencia que es espritu. La palabra dialctica designa, por un lado, el mtodo en que el Absoluto se manifiesta y, por otro, tambin nombra la explicacin filosfica del movimiento del Absoluto. Llamamos filosofa dialctica a la filosofa que, utilizando un mtodo dialctico, pretende explicar la estructura de la realidad. A continuacin explicaremos sintticamente el mtodo dialctico. El mtodo dialctico tiene tres momentos o periodos. El primer momento es el de la llamada tesis. En general, es el conocimiento del que partimos sobre algo o bien un estado de cosas dado. El segundo momento es el de la anttesis. En este momento Hegel descubre siempre una contradiccin en la tesis: esa contradiccin supone que debemos superar o la tesis, pero no para suprimirla o rechazarla como falsa, sino para darnos cuenta de que slo es un primer paso de un proceso que implica realidades nuevas y conocimientos tambin nuevos. Este segundo momento de la anttesis es frecuentemente llamado momento de la negacin. El ltimo momento dialctico es el de la sntesis. La negacin de la anttesis nos lleva a una forma nueva de conocimiento: tenemos una nueva tesis, enriquecida por la anttesis. Sin embargo, la sntesis, a su vez,

al ser una tesis necesitar a su vez una anttesis o superacin, que volver a provocar otra sntesis mucho ms perfecta que la primera. Hegel pone un ejemplo ilustrativo. Una bellota est preparada para ser una encina. Pero slo es encina cuando se suprime o niega (contradiccin) a s misma como bellota. Las bellotas de la nueva encina encierran una sntesis superadora de la bellotasemilla y del rbol nacido de ella. Es otra vez bellota, pero es una nueva bellota. La bellota como semilla, en tanto punto de partida es la tesis; la negacin o contradiccin de la bellota, que es el rbol, es la anttesis; la sntesis es la bellota de ese rbol. Sobre el mtodo dialctico pueden hacerse brevemente las siguientes consideraciones: 1. El mtodo dialctico pretende explicar el movimiento de la misma realidad. La realidad es dialctica como lo es la explicacin racional de ella. 2. Lo propio de la dialctica es comprender el desarrollo o despliegue movimiento- de lo real o Absoluto. En ese sentido, el motor de la realidad del Absoluto- es la negacin o contradiccin. Para Hegel negar no significar rechazar o refutar, sino completar lo que le falta a algo. El marxismo asumir esta idea hegeliana y har de las contradicciones de clase el motor de la historia. 3. Obtenida la sntesis, tenemos finalizado el movimiento completo que se inici en la tesis. Esto significa que la contradiccin de la anttesis apunta a una afirmacin, a una positividad. La contradiccin, lejos de ser un error, es lo que nos permite obtener lo afirmativo de las cosas, de los hechos, de lo que somos.

MATERIALISMO HISTRICO Y COMUNISMO

Para explicar la historia Marx distingui dos elementos de la sociedad: la estructura econmica y la superestructura. 1. La estructura econmica o infraestructura. Es la base determinante de toda la sociedad. La infraestructura constituye lo que Marx llama modos de produccin, que cambian a lo largo de la historia.. Est integrada por dos elementos: a) las fuerzas materiales de produccin, que incluyen las fuerzas naturales que utiliza el hombre para trabajar (la tierra, por ejemplo), como las cosas materiales que utiliza para producir objetos o satisfacer sus necesidades; b) las relaciones de produccin, que son aquellas que se dan entre los individuos implicados en los procesos de produccin. De las relaciones de produccin y la propiedad privada de los medios de produccin surgen las clases sociales. En toda poca histrica existen dos clases antagnicas: la dominante y la explotada. 2. La superestructura. Comprende todos aquellos elementos que forman parte de la sociedad pero que no son estrictamente econmicos. El derecho, la ciencia, la religin, la filosofa, la poltica, el arte, etc. forman parte de la superestructura. En general, es la ideologa de toda sociedad, que justifica que las injusticias econmicas. Segn Marx el progreso de la historia es necesario, sin embargo el hombre lo puede acelerar. Esto es posible gracias a la lucha de clases, que surge de la desigualdad de los hombres y que se deriva de las condiciones econmicas. La clase dominante quiere seguir manteniendo la propiedad de los medios de produccin, mientras que la clase dominada buscar destruir sus privilegios. El enfrentamiento entre ambas clases lleva a una situacin en la que surge una nueva clase, punto de partida, a su vez, de nuevos conflictos de clase. Marx y Engels aplicaron esta teora a la historia de la humanidad. Diferenciaron las siguientes etapas histricas y sus correspondientes modos de produccin: A. poca asitica. Se caracteriz por la posesin comunal de la tierra y por un trabajo cooperativo de los individuos. No hubo propiedad privada. B. Antigedad. Se establece la propiedad privada, lo que facilita la acumulacin de riquezas. Surge, pues, la distincin entre ricos y pobres. Los propietarios, al aumentar la riqueza, reclutan mano de obra y nace la esclavitud. Fue el modo de produccin de las sociedades griegas y romanas. C. Feudalismo. Se mantiene la misma estructura de dominantes y dominados, pero mediante el sistema estamental; el seor feudal es el propietario de la tierra y de parte de lo producido por el siervo. D. Capitalismo. Durante la Edad Media fue formndose una nueva clase social, la burguesa, que dominara y explotara a la clase obrera. En los primeros siglos de la Edad Moderna, la clase burguesa se fue apropiando de la riqueza. La intensificacin de las relaciones comerciales, el maquinismo y la fbrica son las caractersticas econmicas del capitalismo. Es el modo de produccin de cual se ocupa especialmente el marxismo. El Capital es la obra de Marx donde analiza mejor las leyes econmicas del capitalismo. En ella explica la teora de la plusvala, segn la cual la mercanca tiene dos tipos de valores: el valor de uso, que el conjunto de caractersticas que hacen de una mercanca un objeto adecuado para la satisfaccin de una necesidad humana, y el valor de cambio o precio justo de un objeto, que se mide por el tiempo que el trabajador ha invertido en su produccin. Afirma Marx que el capitalista debera pagar como salario el valor de cambio. Sin embargo, en ese caso no obtendra ninguna ganancia. Por ello, el 9

empresario establece una diferencia entre el salario que ofrece al obrero y el precio al que vende la mercanca. La diferencia entre lo que gasta y lo que gana es la plusvala. De este modo, afirma Marx, el trabajo se convierte en una mercanca generadora de beneficios para el capitalista. La plusvala constituye un excedente de trabajo no remunerado del obrero que no revierte en l, sino slo en el empresario. De ah la alienacin o explotacin econmica. Para Marx el capitalismo, por s mismo, creara las condiciones necesarias para su transformacin en una sociedad socialista y, luego, en el comunismo. La sociedad comunista eliminara todas las explotaciones de clase; al no haber en l alienacin econmica, tampoco existiran las alienaciones polticas, sociales y religiosas. Con el comunismo se llegara al fin de la historia, para comenzar un periodo completamente nuevo de la humanidad, en el que la justicia y la libertad sera las protagonistas en las vidas de los hombres.

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IDEOLOGA Y ALIENACIN, SEGN MARX

El marxismo entiende la ideologa como un conjunto de ideas que dan una imagen falseada de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de los hombres. Podemos distinguir tres grandes afirmaciones marxistas sobre la ideologa: 1. Lo que piensan los hombres es un producto de la sociedad en que viven. La conciencia individual es un producto social. 2. La ideologa tiene una acepcin negativa, puesto que siempre transmite una concepcin falsa de la realidad social. 3. La ideologa tiene como funcin social ocultar o desfigurar la existencia real e histrica de los hombres. Este ltimo punto es especialmente relevante para Marx y Engels. La importancia y finalidad principal de las ideologas es la de que los individuos no caigan en la cuenta de las injusticias y explotaciones sociales existentes. Dicho de otro modo: la funcin social de las ideologas es ocultar la alienacin. El marxismo har una crtica a las ideologas dominantes para describir la explotacin de unos hombres por otros y erradicarla de la sociedad. Por tanto, segn el marxismo hay dos etapas necesarias. La primera, es una crtica terica (teora) a las ideologas; la segunda, es una prctica poltica, revolucionaria, (praxis) que ponga fin a las injusticias que las ideologas tratan de ocultar o justificar. As pues, la ideologa remite a la alienacin. Por alienacin o enajenacin entiende Marx todo proceso humano e histrico que supone la explotacin de unos hombres en beneficios de otros. Hay varias formas de alienacin. Sin duda, la ms importante para el marxismo es la alienacin econmica, que consiste en la explotacin econmica de la clase dominante sobre las clases explotadas. En el capitalismo la clase explotadora, es la clase capitalista, duea de los medios de produccin, mientras que la clase obrera y campesina son las clases alienadas. El Capital es la obra de Marx donde analiza mejor las leyes econmicas del capitalismo. En ella explica la teora de la plusvala, segn la cual la mercanca tiene dos tipos de valores: el valor de uso, que el conjunto de caractersticas que hacen de una mercanca un objeto adecuado para la satisfaccin de una necesidad humana, y el valor de cambio o precio justo de un objeto, que se mide por el tiempo que el trabajador ha invertido en su produccin. Afirma Marx que el capitalista debera pagar como salario el valor de cambio. Sin embargo, en ese caso no obtendra ninguna ganancia. Por ello, el empresario establece una diferencia entre el salario que ofrece al obrero y el precio al que vende la mercanca. La diferencia entre lo que gasta y lo que gana es la plusvala. De este modo, afirma Marx, el trabajo se convierte en una mercanca generadora de beneficios para el capitalista. La plusvala constituye un excedente de trabajo no remunerado del obrero que no revierte en l, sino slo en el empresario. De ah la alienacin o explotacin econmica.
Adems de esta alienacin, est la alienacin social y la poltica. Consisten en las consecuencias sociales y polticas de la lucha de clases: en los mbitos del Derecho, de las instituciones polticas, de los medios de comunicacin, de la educacin, etc. Finalmente, Marx tambin insiste en la alienacin religiosa y filosfica. La existencia de la religin depende de las condiciones de injusticia social: la religin encubre las alienaciones econmica y social al ser siempre una fuerza reaccionaria. Una sociedad libre carecer de religin. Lo mismo cabe decir de la filosofa que hasta ese momento afirma Marx- se ha limitado a pensar la realidad y no a transformarla en trminos ms justos.

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EL NIHILISMO: UNA CRTICA A OCCIDENTE

Cuando Nietzsche afirma la clebre expresin Dios ha muerto hace un diagnstico de la historia de Occidente. Segn l, Occidente ha dejado de creer en la existencia de un mundo suprasensible, ms all del mundo de los fenmenos en el que estamos. La filosofa, afirma Nietzsche, ya no cree en ningn Dios ni en ninguna esencia metafsica independiente de los sentidos. Por tanto, lo nico que existe son los fenmenos, los sentidos, esta vida perecedera en constante movimiento. Nietzsche saluda con regocijo la destruccin de toda metafsica y religin; sin embargo, reconoce que la muerte de Dios supone una desorientacin, una falta de sentido a esta vida, que es la nica que existe. Durante siglos de filosofa y cristianismo, Dios y sus sucedneos han servido para orientar la vida de los hombres y dar una explicacin que, aunque falsa, era aceptada por la mayora. Ahora sin Dios seala Nietzsche- el hombre se ha quedado hurfano. Por nihilismo debemos entender el movimiento histrico-filosfico por el cual se descubre la falsedad de la metafsica y del cristianismo de creer en un mundo suprasensible superior al de los fenmenos. Pero tambin hay que entender por nihilismo el proceso que, partiendo de la muerte de Dios, descubre unos valores nuevos, los propios del Superhombre. 1. Nihilismo como crtica a la tradicin occidental Nietzsche es uno de los mayores crticos a toda la tradicin intelectual de occidente. Hace una crtica radical a la moral y al cristianismo. La moral platnicocristiana, como as la llama, es una moral antinatural, puesto que condena los instintos, los reprime y en todo caso los culpabiliza. Una moral as va en contra de la vida, de esta vida sensible; suele esta moral afirmar la existencia de un mundo suprasensible (Dios, valores absolutos y universales, etc.) desde el cual dictamina lo que est bien y lo que est mal. La moral cristiana, en particular, rechaza como malo o vicioso todo lo que tenga que ver con lo carnal o fsico, con lo sensible o instintivo: todo ello es pecado. Para Nietzsche no hay un orden moral trascendente al mundo; por supuesto tampoco existe un Dios que garantice el fundamento moral y religioso de la existencia de un bien o de un mal. Si el concepto de Dios ha sido el gran obstculo para entender el poder de la vida sensible, la negacin de Dios el atesmo- es el mejor modo de liberar al hombre de una moral y de una religin que esclaviza al hombre. Nietzsche igualmente critica la metafsica tradicional. El filsofo ha inventado un mundo distinto de ste. Esa invencin se produce en Grecia, especialmente con la obra de Platn. Las caractersticas del mundo suprasensible (por ejemplo, del mundo de las Ideas platnicas) son siempre opuestas a las de la vida (mundo de los fenmenos). Esas caractersticas, sin embargo, se han mantenido inalterables con expresiones distintas a lo largo de la historia de la filosofa. Por ejemplo, para los filsofos el mundo de las esencias es siempre esttico, pues el ser es fijo, inmutable. Igualmente, para los filsofos las esencias son reales, verdaderas. Frente a las esencias, los fenmenos son dinmicos y aparentes o falsos. Este dualismo ontolgico platnico-cristiano lo rechaza Nietzsche con contundencia porque va contra el nico mundo existente, el de los fenmenos. Lo nico real es el devenir de los sentidos, lo nico verdadero es el incesante transcurrir de los acontecimientos caticos, sin orden, de la vida.

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2. Nihilismo como proceso liberador del hombre: el superhombre Pero el nihilismo es tambin para Nietzsche un cambio de la humanidad, despus del fracaso de la filosofa y de la religin platnica-cristiana. Se precisa una nueva valoracin, una transmutacin de los valores, que rescate la autntica vida sepultada por siglos de filosofa y religin. Semejante transmutacin de los valores no es resultado de ningn sistema filosfico, sino de algo instintivo que Nietzsche llama voluntad de poder. Con esta expresin designa la realidad como dinmica, irrepetible, instintiva, llena de energa e inclasificable por la razn humana. El entendimiento humano, afirma Nietzsche, no puede entender la realidad, la vida, pues sta es incomprensible. Es una ilusin creer que se puede poseer la verdad de algo, la verdad no existe; lo que existe son verdades, es decir, mltiples interpretaciones subjetivas de los hechos, ninguna de las cuales es mejor que las dems. Es lo que se llama perspectivismo. Nietzsche llama Superhombre al nuevo hombre que encarna la inversin de valores que necesita Occidente, una vez muerto Dios. Este hombre superior desprecia los prejuicios de la gente comn. Odia la igualdad, pues es una artimaa de los dbiles de espritu (cristianos y marxistas); el hombre superior asume las jerarquas, las diferencias entre los hombres. La igualdad es seal, dice Nietzsche, de la moral de rebao o de esclavos. El Superhombre ama la fuerza, es enrgico y violento; se sabe superior y est dispuesto a demostrarlo. No cree en ningn ser trascendente; slo cree en la vida instintiva, en el devenir desordenado de los fenmenos que se dan en el presente. El proceso hasta llegar al Superhombre no es inmediato. Nietzsche lo describe plsticamente. Para l el espritu (del hombre) es camello; se convierte luego en len y, por ltimo, deviene en nio. El camello representa los que se contentan con obedecer ciegamente los valores y creencias del cristianismo: espritus serviles y mediocres. Pero el camello se transforma en len: el gran negador, el nihilista que no cree en la tradicin cristiana y platnica. Pero eso no basta. El len necesita convertirse en nio; el nio es smbolo de pureza, de falta de prejuicios, de limpieza. Un ser ya despojado de todas las mentiras de la filosofa y de la religin. Alguien libre para construir un mundo nuevo.

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SUPERHOMBRE, ETERNO RETORNO Y VOLUNTAD DE PODER

Tras la muerte de Dios Nietzsche busc un principio unificador de los fenmenos del mundo; este principio es la voluntad de poder. La voluntad de poder es inmanente al mundo; consiste en el conjunto de fuerzas y energas instintivas que existen en el universo que estn en constante devenir. En el hombre la voluntad de poder se manifiesta como la suma de fuerzas, impulsos y energas psquicas y vitales que hay en l. La voluntad de poder es el instinto principal y superior del ser humano al cual debe ordenarse todo lo afectivo, lo intelectual y lo volitivo que hay en el hombre. Junto con el concepto anterior Nietzsche introduce el de eterno retorno. Ya en la filosofa antigua por ejemplo, en el presocrtico Empdocles- apareci la idea de que los sucesos presentes volvern a vivirse en un futuro. En efecto, Nietzsche entiende por eterno retorno la vuelta de todas las cosas tal como son en un futuro. Con el eterno retorno quiere explicar Nietzsche el anhelo de eternidad que tiene el ser humano, pero sin afirmar la existencia de un mundo sobrenatural. Con el eterno retorno se afirma la existencia terrenal como nica existencia, pero a la vez se postula la vuelta a un estado de cosas ya pasado en la misma existencia mundana. As pues, Nietzsche cree e una idea de tiempo cclico, ms propia de los griegos, y descarta una concepcin lineal, que es la nuestra. Por ltimo, Nietzsche llama Superhombre al nuevo hombre que encarna la inversin de valores que necesita Occidente, una vez muerto Dios. Este hombre superior desprecia los prejuicios de la gente comn. Odia la igualdad, pues es una artimaa de los dbiles de espritu (cristianos y marxistas); el hombre superior asume las jerarquas, las diferencias entre los hombres. La igualdad es seal, dice Nietzsche, de la moral de rebao o de esclavos. El Superhombre ama la fuerza, es enrgico y violento; se sabe superior y est dispuesto a demostrarlo. No cree en ningn ser trascendente; slo cree en la vida instintiva, en el devenir desordenado de los fenmenos que se dan en el presente. El proceso hasta llegar al Superhombre no es inmediato. Nietzsche lo describe plsticamente. Para l el espritu (del hombre) es camello; se convierte luego en len y, por ltimo, deviene en nio. El camello representa los que se contentan con obedecer ciegamente los valores y creencias del cristianismo: espritus serviles y mediocres. Pero el camello se transforma en len: el gran negador, el nihilista que no cree en la tradicin cristiana y platnica. Pero eso no basta. El len necesita convertirse en nio; el nio es smbolo de pureza, de falta de prejuicios, de limpieza. Un ser ya despojado de todas las mentiras de la filosofa y de la religin. Alguien libre para construir un mundo nuevo.

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