Alberto Umpierrez Uruguay NUEVO SIGLO Y NUEVO IMPERIO El cambio de siglo (del XIX al XX) y de Imperio (del britnico

al norteamericano), en Uruguay, tiene nombre y apellidos: Jos Batlle y Ordez. l es, sin dudas, quien sintetiza polticamente una autntica refundacin del Estado uruguayo, ms all de que obviamente hubo un proceso histrico previo y una coyuntura que lo explica, y sobre esto hay montaas de libros escritos. Procuraremos aportar, modestamente, otro punto de vista, contextualizando y contrastando el proceso batllista, pero necesariamente acotado por las limitaciones propias de un artculo. En 1880, con 23 aos cumplidos, Jos Batlle y Ordez abandona sus estudios de Derecho en la Universidad de la Repblica para viajar a Europa; en Pars asiste a cursos de la Sorbona y del College de France, donde se pone al da con las ideas positivistas de la poca. Regresa a Montevideo despus de un ao y medio recorriendo parte de Francia y Barcelona. Al regreso ejerce el periodismo liberal opositor al gobierno del General Mximo Santos desde el peridico montevideano La Razn, al cual sigue vinculado hasta 1885. En el nterin, Karl Marx fallece en Londres el 14 de marzo de 1883, todava convencido de que el Imperio Britnico tena que cumplir su misin civilizadora universal y de que su proletariado industrial, el ms numeroso y organizado, sera el primero en lograr la revolucin socialista. Escriba 20 aos antes que Inglaterra tiene que cumplir en la India una doble misin destructora por un lado y regeneradora por otro. Tiene que destruir la vieja sociedad asitica y sentar las bases materiales de la sociedad occidental en Asia. (Futuros resultados de la dominacin britnica en la India, 1853). Y agregaba: Bien es verdad que al realizar una revolucin social en el Indostn, Inglaterra actuaba bajo el impulso de los intereses ms mezquinos, dando pruebas de verdadera estupidez en la forma de imponer esos intereses. Pero no se trata de eso. De lo que se trata es de saber si la humanidad puede cumplir su misin sin una revolucin a fondo en el estado social de Asia. Si no puede, entonces, y a pesar de todos sus crmenes, Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha revolucin. En tal caso, por penoso que sea para nuestros sentimientos personales el espectculo de un viejo mundo que se derrumba, desde el punto de vista de la historia tenemos pleno derecho a exclamar con Goethe: Quin lamenta los estragos/ Si los frutos son placeres?/ No aplast miles de seres/ Tamerln en su reinado? (La dominacin britnica en la India, 1853). Los intelectuales liberales hispanoamericanos del siglo XIX, mayoritariamente admiradores y vinculados econmicamente al Imperio Britnico, lo hubieran aplaudido en forma entusiasta, porque ellos pretendan hacer exactamente eso: cumplir una misin destructora del viejo mundo colonial, indgena y gauchesco, bajo el impulso de los intereses ms mezquinos, dando pruebas de verdadera estupidez en la forma de imponer esos intereses, masacrando sin escrpulos en funcin de traer a estas tierras una Civilizacin Occidental que nos miraba con desprecio por ser de raza y cultura inferior. Batlle era un liberal principista, formado en la matriz de Mitre y Sarmiento, pero lo era en una poca en que el liberalismo francs e ingls comienzan a transformarse, asumiendo algunos elementos ideolgicos inspirados en los primeros socialistas utpicos. El positivismo francs cientfico y progresista iniciado por Auguste Comte (1798-1857), se nutre en buena medida de las ideas de su maestro el socialista utpico Henri de Saint Simon (1760-1825). En Inglaterra, paradjicamente el mismo ao en que fallece Marx, se funda la Sociedad Fabiana, inspirada por una parte en el socialista utpico Robert Owen (1771-1858) y por otra en el general romano Quinto Fabio Mximo, llamado Cunctator ("El Contemporizador"), debido a su estrategia de evitar el enfrentamiento directo con el cartagins Anbal, procurando el desgaste y la desmoralizacin de su ejrcito. La analoga Fabiana debe entenderse aplicada, obviamente, a la lucha de clases. La Sociedad Fabiana actu en el marco del Partido Liberal y cont entre sus integrantes a escritores ricos, famosos e influyentes como George Bernard Shaw y H.G.Wells, y feministas como Charlotte Wilson y Emmeline Pankhurst, contribuyendo luego a la fundacin del Partido Laborista britnico en 1906. Su influencia se proyecta en el tiempo a travs del pensamiento y la actividad del magnate filsofo Bertrand Russell. Era un tiempo en que los Partidos Socialistas y Socialdemcratas ms avanzados estaban logrando el sufragio universal masculino, superando al sufragio censitario que limitaba la plena ciudadana a los ricos

educados, y algunos incluso procuraban impulsar el sufragio femenino. La extensin del derecho de voto a los obreros trajo como consecuencia una oleada de reformas graduales en la legislacin laboral, como la limitacin de la jornada y el descanso semanal. Claro est que estos procesos tambin estn en relacin directa a los niveles cada vez mayores de productividad, rentabilidad y acumulacin de capital. La burguesa enriquecida hasta niveles escandalosos, finalmente comenzaba a tirar manteca al techo y dejaba caer algunas migajas, haciendo gala de su enorme generosidad filantrpica. En marzo de 1886, Jos Batlle y Ordez se suma en Argentina, con el grado de capitn, al ejrcito revolucionario comandado por los generales colorados Jos Miguel Arredondo y Enrique Castro (famosos por su participacin en varias masacres, fusilamientos y degellos en Argentina y en Paraguay). La Junta Revolucionaria que gobernaba este movimiento estaba presidida por su padre, el General Lorenzo Batlle, e integrada adems por prestigiosos patricios blancos liberales como Juan Jos de Herrera, Martn Aguirre y el constitucionalista Gonzalo Ramrez. La Revolucin empieza y termina en el combate del Quebracho, donde es derrotada por el ejrcito al mando de Gral. Mximo Tajes dejando un saldo de 200 muertos y 600 prisioneros, entre estos ltimos el capitn Batlle, los cuales son perdonados y puestos en libertad casi de inmediato. El 16 de junio de 1886 funda el diario EL DA y pocos meses despus el Presidente Santos renuncia a su cargo por razones de salud, instalndose con su sucesor, Mximo Tajes, la Conciliacin. Bajo el trmino Conciliacin se entiende fundamentalmente la reincorporacin al gobierno de los liberales radicales anglfilos liderados por Julio Herrera y Obes, un grupo cerrado y elitista que pasara a la historia con el nombre de la colectividad. El 16 de abril de 1887, el Presidente Gral. Tajes designa cnsul uruguayo en Nueva York al periodista cubano Jos Mart, exiliado all, que en esta poca era corresponsal de los diarios La Opinin Pblica de Montevideo y La Nacin de Buenos Aires. Los Estados Unidos haban empezado conversaciones con los distintos gobiernos de la Amrica Latina, a travs de sus representantes diplomticos, para realizar una Primera Conferencia Panamericana. El objetivo era incrementar el comercio. El 25 de marzo de 1889 aparece publicada en The Evening Post, su carta de "Vindicacin de Cuba" en respuesta a un artculo del The Manufacturer de Filadelfia sobre la posible compra de Cuba (todava colonia espaola) por los Estados Unidos. Mart comienza a darse cuenta del peligro que representa el gran pas del norte, no solo para Cuba sino para todas las repblicas hispanoamericanas. La Primera Conferencia Interamericana se celebr en Washington DC entre el 2 de octubre de 1889 y el 19 de abril de 1890. Participaron todos los gobiernos soberanos del hemisferio, menos la Repblica Dominicana. El 14 de abril de 1890 se crea la Unin Internacional de las Repblicas Americanas que establece la Oficina Internacional de las Repblicas Americanas bajo supervisin directa del Secretario de Estado de los Estados Unidos y una Comisin Monetaria Internacional Americana. Ambos organismos con sede en Washington. Jos Mart actu como delegado uruguayo. El 19 de diciembre de 1889, Mart dirige un discurso a los delegados de la Conferencia Panamericana en una velada que les ofrece la Sociedad Literaria Hispanoamericana de Nueva York. Al ao siguiente, el 6 de diciembre de 1890 resulta electo presidente de dicha Sociedad. Su obra ms difundida, Nuestra Amrica aparece publicada por primera vez en La Revista Ilustrada de Nueva York, el 10 de enero de 1891. En ella afirma que Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo en la cabeza, sino con las armas en la almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra. Pero en 1891 tambin aparecen publicadas otras dos obras muy influyentes. El alemn Friedrich Ratzel, influenciado por el agresivo expansionismo territorial norteamericano, publica su Antropogeografa, complementada en 1897 con la Geografa Poltica. En estas expone el concepto de Lebensraum (espacio vital), notoriamente inspirado en la muy difundida idea yanqui del Destino Manifiesto que haba sido explicitada en 1845 por el periodista John L. OSullivan en la Democratic Review de Nueva York en estos trminos: el cumplimiento de nuestro destino manifiesto es extendernos por todo el continente que nos ha sido asignado por la Providencia para el desarrollo del gran experimento de libertad y autogobierno. Es un derecho como el que tiene un rbol de obtener el aire y la tierra necesarios para el desarrollo pleno de sus capacidades y el crecimiento que tiene como destino. Ratzel pronosticaba que el tiempo de las naciones europeas ya haba terminado, porque ninguna de ellas poda competir con el potencial de recursos que ya posea Estados Unidos.

Adicionalmente aparece la obra del Almirante Alfred Thayler Mahan, que expande la idea del Destino Manifiesto hacia el dominio de los ocanos y, en consecuencia, del mundo entero. En sus obras La Influencia del Poder Naval en la Historia (1890) y Los Intereses de Amrica en el Poder Naval (1897), el Almirante Mahan retoma una idea que ya haba expuesto su compatriota Mr. William Davis Robinson en un libro de dos volmenes que publica en Londres en 1821, con un largo y sugestivo ttulo: Memorias de la Revolucin Mexicana: Incluyendo una Narrativa de la Expedicin del General Xavier Mina. Con Observaciones sobre la Practicabilidad de Abrir el Comercio entre los Ocanos Pacfico y Atlntico, a travs del Istmo Mexicano en la Provincia de Oaxaca, y en el Lago de Nicaragua; y sobre la Futura Importancia de dicho Comercio para el Mundo Civilizado y Ms Especficamente para los Estados Unidos. Jos Mart ya conoce la historia y la mentalidad norteamericana, y entiende que la persistencia del colonialismo espaol en Cuba y Puerto Rico slo sirve de excusa para que Estados Unidos termine quedndose con ambas islas, por las buenas o por las malas. Comprende que la guerra es necesaria e inevitable, y a ella debe dedicar toda su energa. En octubre de 1891 renuncia a sus cargos diplomticos y a la presidencia de la Sociedad Literaria Hispanoamericano para dedicarse de lleno a la organizacin del Partido Revolucionario Cubano. El 19 de mayo de 1895 muere Mart en el combate de Dos Ros, en la isla de Cuba, y tres aos despus se cumplen sus peores presagios: Estados Unidos declara la guerra a Espaa e invade las islas de Cuba, Puerto Rico (en el Caribe) y las Filipinas (en el Pacfico). Estos hechos tienen inicialmente poca o ninguna repercusin a nivel de los pueblos y gobiernos de la Amrica Latina, pero conmueven profundamente la sensibilidad de algunos intelectuales y estudiantes universitarios, entre ellos al uruguayo Jos Enrique Rod y al argentino Manuel Ugarte. Durante todo el proceso relatado, entre 1890 y 1897, el Uruguay estuvo gobernado por la colectividad de los principistas ultraliberales dirigidos por Julio Herrera y Obes. Bajo la Presidencia del colectivista y dirigista Juan Idiarte Borda otra vez el pas qued conmocionado por la guerra civil (Revolucin de 1897) en esta oportunidad acaudillada desde Rio Grande do Sul por el General Aparicio Saravia y desde la Provincia de Entre Ros por el Coronel Diego Lamas. La direccin poltica de la revolucin estaba en manos de Duvimioso Terra (en Buenos Aires) y Eduardo Acevedo Daz (en Montevideo). El Honorable Directorio del Partido Nacional presidido por Juan Berinduague se opuso a la Revolucin, que calific como Movimiento Anarquista. El escritor Florencio Snchez, que alternaba entre Montevideo y Buenos Aires, fue reclutado por los revolucionarios siguiendo la tradicin blanca de su familia, pero ya en los primeros combates entiende que el problema es mucho ms profundo. As pues deserta de las filas revolucionarias y comienza su militancia propiamente Anarquista, colaborando con el peridico La Protesta Humana, fundado el 13 de junio de 1897 que ser luego la voz oficial de la Federacin Obrera Regional Argentina (FORA) y la publicacin ms importante del anarquismo latinoamericano. En tanto Jos Batlle y Ordez, para esa poca un dirigente poltico importante del Partido Colorado, haba sabido capitalizar el descontento social manteniendo una actitud opositora a la colectividad, calificando al Presidente Idiarte Borda desde las pginas de EL DA como El ms grande manipulador de todos los escandalosos fraudes que en este perodo se han cometido. Finalmente es un fantico militante batllista, Avelino Arredondo, el que pone fin abrupto, de un certero balazo, a la Presidencia y a la vida de Juan Idiarte Borda el 25 de agosto de 1897. El Presidente del Senado Juan Lindolfo Cuestas toma el Ejecutivo y, con el apoyo del Batllismo y de Eduardo Acevedo Daz, primero firma el Pacto de la Cruz con Aparicio Saravia (18 de setiembre de 1897) y meses despus disuelve las Cmaras parlamentarias, monopolizadas por los colectivistas. Despus de un ao de gobierno provisorio, Cuestas asume como Presidente constitucional el 1 de marzo de 1899, pero el hombre fuerte del gobierno ya es Jos Batlle y Ordez. Es entonces que el nuevo Catedrtico de Literatura de la Universidad de la Repblica, Jos Enrique Rod comienza su militancia poltica en el Batllismo. En 1900 escribe su obra ms famosa, Ariel, que como una chispa enciende un movimiento continental latinoamericano de oposicin al naciente imperialismo yanqui. Por su parte, Manuel Ugarte se acerca al Partido Socialista argentino y publica en 1901 sus dos primeros artculos: El Peligro Yanqui y La Defensa Latina.

Lamentablemente, en aquel momento sus propuestas no son comprendidas. La Segunda Internacional de tendencia Socialdemcrata, es notoriamente favorable a las polticas imperialistas y colonialistas que extienden la Civilizacin Industrial de Occidente unificando el sistema capitalista mundial. El Partido Socialista argentino liderado por Juan B. Justo est en esta lnea. Tanto Rod como Ugarte se alejan progresivamente de sus Partidos de origen. Por una extraa casualidad del destino, Vladimir Ilich Lenin firma el Prlogo a su obra El Imperialismo, fase superior del capitalismo en Petrogrado, el 26 de abril de 1917. Jos Enrique Rod muere en Palermo, Italia, el 1 de mayo de ese mismo ao. En 1925 el escritor hondureo Froyln Turcios funda y dirige la Revista Ariel (reconociendo su inspiracin en el Ariel de Rod) asumiendo la difusin y defensa del movimiento acaudillado por el General Augusto Csar Sandino en contra de la ocupacin norteamericana en Nicaragua y en contra del ejrcito cipayo de Anastasio Somoza a las ordenes del embajador yanqui Arthur Bliss Lane y de la United Fruit Company. Ese mismo ao de 1917, en abril, Estados Unidos le declara la guerra a los Imperios Alemn y AustroHngaro, sumndose al esfuerzo anglo-francs en la Primera Guerra Mundial. Esperaban que toda la Amrica Latina siguiera sus pasos, pero la Argentina gobernada por Hiplito Irigoyen y el Uruguay batllista, mantenan su neutralidad. Entonces, en setiembre, el Presidente Woodrow Wilson envi una flota de destructores al mando del Almirante James Caperton rumbo al Ro de la Plata en visita de cortesa. Hiplito Irigoyen, frente a la actitud insolente y belicosa del militar norteamericano lo desafi a bombardear Buenos Aires si eso era lo que se propona. Caperton, ante la derrota de sus pretensiones, prefiri dirigir la escuadra hacia Montevideo, tal como hiciera ms de un siglo antes el Comodoro britnico Sir Home Popham. En Montevideo, en cambio, fue recibido con entusiasmo por el entonces Ministro de Relaciones Exteriores Baltasar Brum, quien le dio la bienvenida a la escuadra en nombre del gobierno. Pocas semanas despus y poco antes del triunfo de la Revolucin Socialista Sovitica en Rusia, el Uruguay rompa relaciones diplomticas con Alemania. Se haba instalado una nueva vocacin americanista fundada en la conviccin expresada por el propio Jos Batlle y Ordez de que el futuro ser de las naciones jvenes (como Estados Unidos). La vieja Europa haba quedado en el pasado. En 1917, en una Europa convertida en tumbas y ruinas, se publicaba la obra del historiador alemn Oswald Spengler: La Decadencia de Occidente. Alberto Umpirrez

Anexo Manuel Ugarte y Jos Enrique Rod ESTADOS UNIDOS Y NOSOTROS "De dnde sacaran los Estados Unidos la eficacia de su accin, la fuerza de sus penetraciones, el xito inagotable de su perpetua intriga, sino de la avidez de nuestros hombres de negocios, de la ambicin subalterna de nuestros polticos, de la falta de conciencia superior de los pequeos grupos nacionales, de las discusiones entre las repblicas hermanas, de nuestro caos social, en fin, donde todos dentro de la ciudad aspiran a gobernar, donde todas las regiones dentro de la nacin se disputan la primaca, donde todas las naciones dentro de la Amrica Hispana se despedazan en la inconsciencia de un delirio fratricida que nos lleva a abrir las puertas al enemigo de afuera para saciar rencores, apetitos o represalias en detrimento del hermano". MANUEL UGARTE, "El porvenir de la Amrica espaola" (1910) "Debemos ser altiva y profundamente patriotas... Si no queremos ser maana la raza sojuzgada que se inclina medrosamente bajo la voz de mando de un conquistador audaz, tenemos que preservar colectivamente, nacionalmente, continentalmente, el gran conjunto comn de ideas, de tradiciones y de vida propia fortificando cada vez ms el sentimiento que nos une, para poder realizar en el porvenir... la democracia total que ser la PATRIA GRANDE del maana" MANUEL UGARTE, Conferencia en la Federacin Obrera de la Repblica del Salvador, 4 de abril de 1912

JOS ENRIQUE ROD, ARIEL (fragmentos), 1900 "La concepcin utilitaria, como idea del destino humano, y la igualdad en lo mediocre, como norma de la proporcin social, componen, ntimamente relacionadas, la frmula de lo que ha slido llamarse, en Europa, el espritu del "americanismo". - Es imposible meditar sobre ambas inspiraciones de la conducta y la sociabilidad, y compararlas con las que les son opuestas, sin que la asociacin traiga, con insistencia, a la mente, la imagen de esa democracia formidable y fecunda, que, all en el Norte ostenta las manifestaciones de su prosperidad y su poder, como una deslumbradora prueba que abona en favor de la eficacia de sus instituciones y de la direccin de sus ideas. - Si ha podido decirse del utilitarismo que es el verbo del espritu ingls, los Estados Unidos pueden ser considerados la encarnacin del verbo utilitario. Y el Evangelio de este verbo, se difunde por todas partes a favor de los milagros materiales del triunfo. Hispano-Amrica ya no es enteramente calificable, con relacin a l, de tierra de gentiles. La poderosa federacin va realizando entre nosotros una suerte de conquista moral. La admiracin por su grandeza y por su fuerza es un sentimiento que avanza a grandes pasos en el espritu de nuestros hombres dirigentes, y an ms quiz, en el de las muchedumbres, fascinables por la impresin de la victoria. - Y de admirarla se pasa por una transicin facilsima a imitarla. La admiracin y la creencia son ya modos pasivos de imitacin para el psiclogo. "La tendencia imitativa de nuestra naturaleza moral -deca Bagehot- tiene su asiento en aquella parte del alma en que reside la credibilidad". - El sentido y la experiencia vulgares seran suficientes para establecer por s solos esa sencilla relacin. Se imita a aquel en cuya superioridad o cuyo prestigio se cree. - Es as cmo la visin de una Amrica "deslatinizada" por propia voluntad, sin la extorsin de la conquista, y regenerada luego a imagen y semejanza del arquetipo del Norte, flota ya sobre los sueos de muchos sinceros interesados por nuestro porvenir, inspira la fruicin con que ellos formulan a cada paso los ms sugestivos paralelos, y se manifiesta por constantes propsitos de innovacin y de reforma. Tenemos nuestra "nordomana". Es necesario oponerle los lmites que la razn y el sentimiento sealan de consuno." .................................. "La vida norteamericana describe efectivamente ese crculo vicioso que Pascal sealaba en la anhelante persecucin del bienestar, cuando l no tiene su fin fuera de s mismo. Su prosperidad es tan grande como su imposibilidad de satisfacer a una mediana concepcin del destino humano. Obra titnica, por la enorme tensin de voluntad que representa, y por sus triunfos inauditos en todas las esferas del engrandecimiento material, es indudable que aquella civilizacin produce en su conjunto una singular impresin de insuficiencia y de vaco. Y es que si, con el derecho que da la historia de treinta siglos de evolucin presididos por la dignidad del espritu clsico y del espritu cristiano, se pregunta cul es en ella el principio dirigente, cul su substratum ideal, cul el propsito ulterior a la inmediata preocupacin de los intereses positivos que estremecen aquella masa formidable, slo se encontrar, como frmula del ideal definitivo, la misma absoluta preocupacin del triunfo material. - Hurfano de tradiciones muy hondas que le orienten, ese pueblo no ha sabido substituir la idealidad inspiradora del pasado con una alta y desinteresada concepcin del porvenir. Vive para la realidad inmediata, del presente, y por ello subordina toda su actividad al egosmo del bienestar personal y colectivo. - De la suma de los elementos de su riqueza y su poder podra decirse lo que el autor de Mensonges (Paul Bourget) de la inteligencia del marqus de Norbert que figura en uno de sus libros: es un monte de lea al cual no se ha hallado modo de dar fuego. Falta la chispa eficaz que haga levantarse la llama de un ideal vivificante e inquieto, sobre el copioso combustible. - Ni siquiera el egosmo nacional, a falta de ms altos impulsos; ni siquiera el exclusivismo y el orgullo de raza, que son los que transfiguran y engrandecen, en la antigedad, la prosaica dureza de la vida de Roma, pueden tener vislumbres de idealidad y de hermosura en un pueblo donde la confusin cosmopolita y el atomismo de una mal entendida democracia impiden la formacin de una verdadera conciencia nacional." ........................... "La vida pblica no se sustrae, por cierto, a las consecuencias del crecimiento del mismo germen de desorganizacin que lleva aquella sociedad en sus entraas. Cualquier mediano observador de sus costumbres polticas os hablar de cmo la obsesin del inters utilitario tiende progresivamente a enervar y empequeecer en los corazones el sentimiento del derecho. El valor cvico, la virtud vieja de los Hmilton, es una hoja de acero que se oxida, cada da ms olvidada, entre las telaraas de las tradiciones. La venalidad, que empieza desde el voto pblico, se propaga a todos los resortes institucionales. El gobierno de la mediocridad vuelve vana la emulacin que realza los caracteres y las inteligencias y que los entona con la perspectiva de la efectividad en su dominio. La democracia, a la que no han sabido dar el regulador de una alta y educadora nocin de las superioridades humanas, tendi siempre entre ellos a esa brutalidad abominable del nmero que menoscaba los mejores beneficios morales de la libertad y anula en la opinin el respeto de la dignidad ajena. Hoy, adems, una formidable fuerza se levanta a

contrastar de la peor manera posible el absolutismo del nmero. La influencia poltica de una plutocracia representada por los todopoderosos aliados de los "trusts", monopolizadores de la produccin y dueos de la vida econmica, es, sin duda, uno de los rasgos ms merecedores de inters en la actual fisonoma del gran pueblo. La formacin de esta plutocracia ha hecho que se recuerde, con muy probable oportunidad, el advenimiento de la clase enriquecida y soberbia que, en los ltimos tiempos de la repblica romana, es uno de los antecedentes visibles de la ruina de la libertad y de la tirana de los Csares. Y el exclusivo cuidado del engrandecimiento material -numen de aquella civilizacin- impone as la lgica de sus resultados en la vida poltica, como en todos los rdenes de la actividad, dando el rango primero al "struggle-for-life" osado y astuto, convertido por la brutal eficacia de su esfuerzo en la suprema personificacin de la energa nacional, en el postulante a su representacin emersoniana, en el personaje reinante de Taine!" ............................... "Existen ya en Nuestra Amrica Latina, ciudades cuya grandeza material y cuya suma de civilizacin aparente las acercan con acelerado paso a participar del primer rango en el mundo. Es necesario temer que el pensamiento sereno que se aproxime a golpear sobre las exterioridades fastuosas, como sobre un cerrado vaso de bronce, sienta el ruido desconsolador del vaco. ..." "A vuestra generacin toca impedirlo; a la juventud que se levanta, sangre y msculo y nervio del porvenir. Quiero considerarla personificada en vosotros. Os hablo ahora figurndome que sois los destinados a guiar a los dems en los combates por la causa del espritu. La perseverancia de vuestro esfuerzo debe identificarse en vuestra intimidad con la certeza del triunfo. No desmayis en predicar el Evangelio de la delicadeza a los escitas, el Evangelio de la inteligencia a los beocios, el Evangelio del desinters a los fenicios." "Basta que el pensamiento insista en ser -en demostrar que existe, con la demostracin que daba Digenes del movimiento-, para que su dilatacin sea ineluctable y para que su triunfo sea seguro." ............................... "Todo el que se consagre a propagar y defender, en la Amrica contempornea, un ideal desinteresado del espritu (...), debe educar su voluntad en el culto perseverante del porvenir. ..." "No la veris vosotros, la Amrica que nosotros soamos (...)? ... - Pensad en ella a lo menos; el honor de vuestra historia futura depende de que tengis constantemente ante los ojos del alma la visin de esa Amrica regenerada, cernindose de lo alto sobre las realidades del presente, como en la nave gtica el vasto rosetn que arde en luz sobre lo austero de los muros sombros. - No seris sus fundadores, quiz; seris los precursores que inmediatamente la precedan. En las sanciones glorificadoras del futuro hay tambin palmas para el recuerdo de los precursores. Edgar Quinet, que tan profundamente ha penetrado en las armonas de la historia y la naturaleza, observa que para preparar el advenimiento de un nuevo tipo humano, de una nueva unidad social, de una personificacin nueva de la civilizacin, suele precederles de lejos un grupo disperso y prematuro, cuyo papel es anlogo en la vida de las sociedades al de las especies profticas de que a propsito de la evolucin biolgica habla Her. El tipo nuevo empieza por significar, apenas, diferencias individuales y aisladas; los individualismos se organizan ms tarde en "variedad"; y por ltimo, la variedad encuentra para propagarse un medio que la favorece, y entonces ella asciende quiz al rango especfico: entonces -digmoslo con la palabra de Quinet-, "el grupo se hace muchedumbre, y reina". "He aqu por qu vuestra filosofa moral en el trabajo y el combate debe ser el reverso del "carpe diem" horaciano; una filosofa que no se adhiera a lo presente sino como al peldao donde afirmar el pie o como a la brecha por donde entrar en muros enemigos. No aspiraris, en lo inmediato, a la consagracin de la victoria definitiva, sino a procuraros mejores condiciones de lucha. Vuestra energa viril tendr con ello un estmulo ms poderoso, puesto que hay la virtualidad de un inters dramtico mayor, en el desempeo de ese papel, activo esencialmente, de renovacin y de conquista, propio para acrisolar las fuerzas de una generacin heroicamente dotada, que en la serena y olmpica actitud que suelen las edades de oro del espritu imponer a los oficiantes solemnes de su gloria. - "No es la posesin de los bienes -ha dicho profundamente Taine, hablando de las alegras del Renacimiento-; no es la posesin de bienes, sino su adquisicin, lo que da a los hombres el placer y el sentimiento de su fuerza". ................................. El porvenir es en la vida de las sociedades humanas el pensamiento idealizador por excelencia. De la veneracin piadosa del pasado, del culto de la tradicin, por una parte, y por la otra del atrevido impulso hacia lo venidero, se compone la noble fuerza que, levantando el espritu colectivo sobre las limitaciones del presente, comunica a las agitaciones y los sentimientos sociales en sentido ideal. Los hombres y los pueblos trabajan, en sentir de Foulle, bajo la inspiracin de las ideas, como los irracionales bajo la inspiracin de los instintos; y la sociedad que lucha y se esfuerza, a veces sin saberlo, por imponer una idea a la realidad, imita, segn el mismo pensador, la obra instintiva del pjaro que, al construir el nido

bajo el imperio de una imagen interna que le obsede, obedece a la vez a un recuerdo inconsciente del pasado y a un presentimiento misterioso del porvenir." "Eliminando la sugestin del inters egosta, de las almas, el pensamiento inspirado en la preocupacin por destinos ulteriores a nuestra vida, todo lo purifica y serena, todo lo ennoblece; y es un alto honor de nuestro siglo el que la fuerza obligatoria de esa preocupacin, por lo futuro, el sentimiento de esa elevada imposicin de la dignidad del ser racional, se hayan manifestado tan claramente en l, que an en el seno del ms absoluto pesimismo, an en el seno de la amarga filosofa que ha trado a la civilizacin occidental, dentro del loto de Oriente, el amor de la disolucin y la nada, la voz de Hrtmann ha predicado, con la apariencia de la lgica, el austero deber de continuar la obra del perfeccionamiento, de trabajar en beneficio del porvenir, para que, acelerada la evolucin por el esfuerzo de los hombres, llegue ella con ms rpido impulso a su trmino final, que ser el trmino de todo dolor y toda vida." "Pero no, como Hrtmann, en nombre de la muerte, sino en el de la vida misma y la esperanza, yo os pido una parte de vuestra alma para la obra del futuro. - Para pedroslo, he querido inspirarme en la imagen dulce y serena de mi Ariel. - El bondadoso genio en quien Shakespeare acert a infundir, quiz con la divina inconsciencia frecuente en las adivinaciones geniales, tan alto simbolismo, manifiesta claramente en la estatua su significacin ideal, admirablemente traducida por el arte en lneas y contornos. Ariel es la razn y el sentimiento superior. Ariel es este sublime instinto de perfectibilidad, por cuya virtud se magnifica y convierte en centro de las cosas, la arcilla humana a la que vive vinculada su luz - la "miserable arcilla" de que los genios de Arimanes hablaban a Manfredo. Ariel es, para la naturaleza, el excelso coronamiento de su obra, que hace terminarse el proceso de ascensin de las formas organizadas, con la llamarada del espritu. Ariel triunfante, significa idealidad y orden en la vida, noble inspiracin en el pensamiento, desinters en moral, buen gusto en arte, herosmo en la accin, delicadeza en las costumbres. - Es el hroe epnimo en la epopeya de la especie; l es el inmortal protagonista; desde que con su presencia inspir los dbiles esfuerzos de racionalidad del hombre prehistrico, cuando por primera vez dobl la frente obscura para labrar el pedestal o dibujar una grosera imagen en los huesos de reno; desde que con sus alas aviv la hoguera sagrada que el arya primitivo, progenitor de los pueblos civilizadores, amigo de la luz, encenda en el misterio de las selvas del Ganges, para forjar con su fuego divino el cetro de la majestad humana, - hasta que, dentro ya de las razas superiores, se cierne, deslumbrante, sobre las almas que han extralimitado las cimas naturales de la humanidad; lo mismo sobre los hroes del pensamiento y del ensueo que sobre los de la accin y el sacrificio; lo mismo sobre Platn en el promontorio del Snium, que sobre San Francisco de Ass en la soledad de Monte Albernia. - Su fuerza incontrastable tiene por impulso todo el movimiento ascendente de la vida. Vencido una y mil veces por la indomable rebelin de Calibn, proscrito por la barbarie vencedora, asfixiado en el humo de las batallas, manchadas las alas transparentes al rozar el "eterno estercolero de Job", Ariel resurge inmortalmente. Ariel recobra su juventud y su hermosura, y acude gil, como al mandato de Prspero, al llamado de cuantos le aman e invocan en la realidad. Su benfico imperio alcanza, a veces, aun a los que le niegan y le desconocen. El dirige a menudo las fuerzas ciegas del mal y la barbarie para que concurran, como las otras, a la obra del bien. El cruzar la historia humana, entonando, como en el drama de Shakespeare, su cancin melodiosa, para animar a los que trabajan y a los que luchan, hasta que el cumplimiento del plan ignorado a que obedece, le permita -cual se liberta, en el drama, del servicio de Prspero-, romper sus lazos materiales y volver para siempre al centro de su lumbre divina.