CLAUDIO CRISPIM

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Deus virou as costas para o seu Filho quando na cruz?

Recentemente li o artigo Dois paradoxos na morte de Cristo , do pastor, conferencista e escritor americano John Piper e fiquei perplexo com a disposio dos argumentos e da concluso dele acerca de algumas nuances pertinente a morte de Cristo. A assero de que Cristo experimentou a maldio do Pai como sendo o ensino evanglico mais comum at compreensvel, porm, fazer uso da passagem da carta de Paulo aos Glatas: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro ( Gl 3:13 ), para justificar tal consenso assustador. O argumento de que foi Deus quem amaldioou o seu Filho porque Ele o autor da lei inconcebvel do ponto de vista bblico. Os argumentos expostos no artigo Dois paradoxos na morte de Cristo no refletem o posicionamento das Escrituras. Porm, de toda a argumentao do proeminente escritor, a aberrao maior coube seguinte declarao: Portanto, a morte de Cristo pelo nosso pecado e por nossa transgresso da lei foi a experincia da maldio do Pai. por essa razo que Jesus disse, E perto da hora nona exclamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lam sabactni; isto , Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (Mt 27:46) (...) Na morte de Cristo, Deus lanou sobre ele os pecados do seu povo (Isaas 53.6), os quais odiava. E em dio por esse pecado, Deus deu as costas a seu Filho carregado de pecados, e o entregou para sofrer todo o poder da morte e da maldio Piper, John, Artigo: Dois paradoxos na morte de Cristo. O texto possui imprecises quanto a interpretao bblica, reflete um consenso da mentalidade evanglica, mas no a verdade. Uma releitura das ltimas palavras de Cristo na Cruz deixa ntido que no h paradoxo algum na morte de Cristo e que Deus no amaldioou ningum.

Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? O evangelista Lucas relata que, aps Cristo ter rendido o esprito, o centurio que estava ao p da cruz fez a seguinte confisso: Na verdade, este homem era justo ( Lc 23:47 ), e a multido que assistiu a crucificao voltou batendo no peito ( Lc 23:48 ). Ora, Cristo era mestre por excelncia, e o evento da crucificao foi cenrio de uma aula magna de interpretao dos salmos, alm de constituir-se a vitria da humanidade sobre a maldio do pecado. de conhecimento que Jesus ao falar s multides fazia uso do grego Koine , lngua comum ao povo. Porm, quando da crucificao, Jesus falou uma nica frase em aramaico, o que chamou a ateno dos evangelistas, que registraram tal fato to significativo. Quando Ele disse: - Eli,

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Eli, lam sabactni, muitos no compreenderam o que fora dito, a ponto de interpretarem que Cristo clamava por Elias ( Mt 27:47 ). Os evangelistas, por sua vez, ao fazer meno da frase pronunciada por Cristo, de pronto providenciaram a traduo do que foi dito, que se resume na seguinte frase: - Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Naquele instante cruento, Jesus no bradou ao Pai lanando lhe em rosto que fora abandonado, antes Ele citou as Escrituras, de modo que, quem o ouviu, posteriormente poderia relacionar o evento da crucificao com o que vaticinara o salmista Davi no salmo 22. Ao citar as Escrituras, Jesus estava anunciando abertamente a todos que assistiam a crucificao que, naquele instante, cumpria-se o predito no salmo 22. Semelhantemente, quando Jesus leu um trecho das Escrituras no templo, afirmou categoricamente: - Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos ( Lc 4:21 ), quando bradou na cruz: - Eli, Eli, lam sabactni, foi o mesmo que anunciar: - Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos. O salmo 22 composto de 31 versos. Jesus citou o primeiro verso em aramaico, o que remeteria os ouvintes a considerarem todo o contexto do salmo. Sabemos que os salmos, na sua grande maioria, constituem-se em profecias messinicas, pois os salmistas no falavam de si mesmos, mas do Cristo. Neste salmo evidenciada a mesma verdade anunciada por Isaias: ...no tinha beleza nem formosura e, olhando ns para ele, no havia boa aparncia nele, para que o desejssemos (...) e ns o reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido" ( Is 53:2 ). Qualquer homem que olhasse para Cristo teria a impresso de que ele era aflito, ferido e oprimido por Deus, e o salmo 22, versos 1 8 descrevem o final da existncia do Cristo entre os homens. A expresso: - Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?, tornaria efetiva a impresso de quem considerava Cristo como aflito, ferido e oprimido por Deus. Era evidente o contraste entre Cristo e os demais homens pelo que sofreu. Cristo descrito nestes oito versos segundo a viso que os homens teriam dele: verme e oprbrio dos homens A ti clamaram e escaparam; em ti confiaram, e no foram confundidos. Mas eu sou verme, e no homem, oprbrio dos homens e desprezado do povo ( Sl 22:5 -6). Cristo clamou ao Pai no Getsmani para que, segundo a vontade do Pai, passasse dele o clice. Aparentemente Cristo no foi atendido, pois na hora da crucificao as pessoas diziam: Confiou em Deus; livre-o agora, se o ama; porque disse: Sou Filho de Deus ( Mt 27:43 ), porm, o livramento do Pai estava alm tmulo, algo que os homens no compreendiam: "Pois no deixars a minha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo" ( Sl 16:10 ); "Para que viva para sempre, e no veja corrupo" ( Sl 49:9 ). Os versos seguintes do salmo 22 demonstram a confiana de Cristo no Pai, pois Ele sabia que fora lanado do ventre da sua me por Deus ( Sl 22:9 -10). Qualquer que compreende as Escrituras, sabe que na morte de Cristo estava a vitria d Ele e da humanidade. A crucificao a pedra de toque para se identificar quem cr ou no na salvao providenciada por Deus ( 1Co 1:23 ).

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A petio do verso 1 do salmo 22 fica esclarecida luz do verso 11. Quando Jesus clamou: No te alongues de mim , era porque a angustia estava perto e no havia quem o ajudasse ( Sl 22: 11 compare com verso 1) No te alongues de mim, pois a angstia est perto, e no h quem ajude ( Sl 22:11 ). Do verso 12 ao 21 so descritos vrios eventos pertinentes crucificao, porm, do verso 23 em diante, o salmista descreve profeticamente uma sobre-excelente vitria em meio ao sofrimento, e apresenta o motivo: Porque no desprezou nem abominou a aflio do aflito, nem escondeu dele o seu rosto; antes, quando ele clamou, o ouviu ( Sl 22:24 ). O verso deixa claro que Deus no desprezou e nem abominou a aflio de Cristo. De igual modo deixa claro que Deus no escondeu d Ele o seu rosto, ou seja, Deus nunca deu as costas para o seu Filho. mentira tal ideia que se anuncia em muitos plpitos evanglicos! Deus no abandonou e nem deu as costa para o seu Filho como divulgam, pois o salmo claro: Quando ele clamou, o ouviu ( Sl 22:24 ). Cristo no foi desprezado e nem tido por abominao diante de Deus apesar da aflio e de ser o aflito de Deus. Dele no escondeu o seu rosto, o que contraria a ideia de que Deus voltou as costas para o seu Filho em decorrncia do pecado da humanidade. Como Deus poderia esconder o seu rosto do sacrifcio perfeito? Cristo o cordeiro morto desde a fundao do mundo. Cordeiro sem mancha e sem mcula! Foi oferecido segundo a vontade de Deus, portanto o sacrifcio de Cristo subiu como cheiro suave s narinas do Pai E andai em amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave ( Ef 5:2 ). Ao citar o verso primeiro do salmo 22, Cristo despertou, entre os que assistiam a crucificao, a curiosidade de aprenderem porque Ele foi descrito pelos profetas como verme e oprbrio da humanidade. Quando questionassem o fato de Ele ter dito em aramaico aqueles palavras, veriam que Ele citava as Escrituras. Quando consultassem as Escrituras, veriam que o salmo cumpriu-se cabalmente naquele evento cruento.

A maldio da lei Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro ( Gl 3:13 ). O apstolo Paulo deixa claro que Cristo nos resgatou da maldio da lei, porm, buscando estabelecer um paradoxo, Piper faz a seguinte pergunta: - A maldio de quem? Em seguida ele arremata a pergunta com o seguinte argumento: Mas a lei no uma pessoa para que possa amaldioar. Uma maldio s uma maldio de fato se houver algum que amaldioe. A pessoa que amaldioa por meio da lei Deus, que escreveu a lei. Portanto, a morte de Cristo pelo nosso pecado e por nossa transgresso da lei foi a experincia da maldio do Pai Idem. Para Piper s h maldio quando algum amaldioado por outra pessoa, mas a bblia deixa claro que a maldio consequncia dos atos do transgressor "Como ao pssaro o vaguear,

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como andorinha o voar, assim a maldio sem causa no vir" ( Pr 26:2 ). A maldio nunca advm da lei, visto que a lei justa, santa e boa. A maldio decorre da transgresso da lei, pois ela recai sobre a pessoa do transgressor. A mesma argumentao que Piper utiliza ao interpretar o verso em tela utilizada por alguns ateus quando analisam a determinao que Deus deu a Ado no den. Porm, como sabemos, no foi Deus quem amaldioou Ado, antes a determinao do den era expresso do cuidado de Deus, que avisou do risco que havia em se tornar participante do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. No foi Deus quem amaldioou Ado, antes foi Ado que buscou e lanou maldio sobre si e toda a sua descendncia em virtude da fora que havia no mandamento: certamente morrers. O que Deus deu a Ado foi uma lei santa, justa e boa, pois foi instituda para preservar-lhe a vida, porm, na lei estava explicito uma maldio ao transgressor e, quando Ado comeu do fruto, o pecado achou ocasio na fora da lei santa, justa e boa que dizia: certamente morrers. Quando o apstolo Paulo diz que Cristo nos resgatou da maldio da lei, pois se fez maldio por ns, apresentou a base legal: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro . A maldio que Cristo veio dar liberdade ao homem diz da maldio do den e do mandamento dado a Ado, e no da maldio da lei mosaica, visto que a lei mosaica foi dada para conduzir os judeus a Cristo. Mas, na lei mosaica, foi estipulado que, caso algum houvesse transgredido a ponto de ser condenado ao madeiro, que o transgressor no permanecesse pendurado no madeiro de um dia para o outro ( Dt 21:22 -23). Por que tal determinao? Porque assim como a serpente foi levantada no deserto, assim importava que o Filho do homem tambm fosse levantado ( Jo 3:14 ; Jo 12:32 -33; ), porm, o mesmo devia descer e estar no seio da terra para que no terceiro dia ressurgisse. Ou seja, a determinao era para impedir que o corpo de Cristo permanecesse na cruz de um dia para o outro, visto que se assim fosse, o Cristo no ressurgiria ao terceiro dia Quando tambm em algum houver pecado, digno do juzo de morte, e for morto, e o pendurares num madeiro, O seu cadver no permanecer no madeiro, mas certamente o enterrars no mesmo dia; porquanto o pendurado maldito de Deus; assim no contaminars a tua terra, que o SENHOR teu Deus te d em herana ( Dt 22:22 -33). Ora, a lei foi dada por causa dos transgressores, porm, Cristo no transgrediu, antes foi contado entre os transgressores e a maldio deles levou sobre si. A maldio no advm de Deus, pois Deus a ningum amaldioa, porm, caso o homem transgrida, trar maldio sobre si. Por Cristo ter sido crucificado, isto no significa que Deus amaldioou o seu Filho, antes que Ele estava sendo crucificado em decorrncia de alguma transgresso. A transgresso que impe maldio, e mesmo sem causa crucificaram-no, pois a transgresso era da humanidade "Mas para que se cumpra a palavra que est escrita na sua lei: Odiaram-me sem causa" ( Jo 15:25 ).

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Mas, porque Cristo foi parar no madeiro? A resposta advm do salmo 22: Porque como servo do Senhor, Jesus se tornou verme, oprbrio dos homens, ferido de Deus. Todos os homens estavam sob a maldio do den, at mesmo os que receberam a lei, pois ningum conseguiu cumprir a lei. Como ningum cumpriu a lei, sobre eles permanecia a maldio "Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo da maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las" ( Gl 3:10 ) Quando Cristo que veio em cumprimento da lei, veio na condio de Filho amado, em quem Deus tinha prazer. Ele no era merecedor de morte, pois foi introduzido no mundo livre de pecado, livre da condenao e maldio que pesa sobre todos os homens. Quando Cristo se sujeitou a morte, e morte de cruz "E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte de cruz" ( Fl 2:8 ), se fez maldito por ter sido pendurado no madeiro, mas como foi em obedincia que sujeitou-se a maldio da cruz ( Hb 10:9 -12), no seu sacrifcio resgatou a humanidade "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro" ( Gl 3:13 ). Na desobedincia de um homem (Ado) muitos foram feitos malditos, mas na obedincia de um homem que se sujeitou a morte de cruz, humilhando-se a si mesmo, muitos foram feitos justos ( Rm 5:19 ). Em quanto transgressores eram conduzidos ao madeiro, permaneciam sob a maldio da transgresso de Ado, mas quando um obediente sem pecado sujeitou-se a tomar a cruz e seguir ao calvrio, reuniu os elementos necessrio para resgate de muitos. Cristo foi o nico tido como maldito pelos homens em decorrncia da cruz, que na verdade pertencia a Deus na condio de cordeiro: o maldito que pertencia a Deus ( Dt 22:22 -33), o que muito diferente de ser o amaldioado por Deus, pois no h maldio sem causa. Devemos lembrar tambm que todos os homens que vem ao mundo entram por Ado, que a porta larga que d acesso a um caminho largo que conduz os homens perdio. Por causa de Ado todos os homens so filhos da ira e da desobedincia, ou seja, destinados separao eterna de Deus. Morrer sem Cristo, ou seja, sem nascer de novo pela f no Descendente prometido a Abrao perdio eterna. Em vista desta verdade, qualquer que fosse pendurado no madeiro, o que significava morte fsica, era maldito. Cristo ao ser pendurado no madeiro se fez maldio em prol da humanidade, porm, Ele era sem pecado pois, no foi gerado segundo a carne, o sangue e a vontade do varo, antes foi gerado pelo Esprito de Deus no ventre de Maria Sobre ti fui lanado desde a madre; tu s o meu Deus desde o ventre de minha me ( Sl 22:10 ). Apesar de morrer morte de madeiro, o pecado no possua domnio sobre o Filho de Deus, pois Ele no foi gerado da semente do pecado, antes foi formado por Deus no ventre de Maria. Por no ser pecador, a morte no teve domnio sobre Cristo, pois a morte s tem domnio sobre aqueles em que a lei que disse: certamente morreras, possui fora. Aquela lei santa, justa e boa deu ocasio separao de Deus, que por sua vez, denominado pecado. O pecado no possua fora, antes buscou a sua fora na lei que diz: certamente morrers. Por causa da morte proveniente da fora da lei, o pecado escraviza os homens, o que foi

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impossvel com Cristo. A morte no pode resistir! Soltas as nsias da morte, Jesus ressuscitou para gloria de Deus Pai. Ou seja, ao se oferecer sobre o madeiro, Jesus estava estabelecendo um novo e vivo caminho, atravs do sacrifcio do seu corpo, de modo que a humanidade voltasse a ter acesso a Deus. Portanto, a morte de Cristo foi substitutiva, visto que qualquer homem que experimentasse a morte fsica estaria perdido por toda a eternidade. Mas, como Cristo morreu em lugar da humanidade, ningum que n Ele cr precisa ficar com medo do pecado e da morte. Ningum deve temer o madeiro! Antes, deve tomar cada um sobre si a sua cruz e seguir aps Cristo at o calvrio. Deve morrer com Cristo, pois a lei que diz: A alma que pecar esta mesma morrer, no foi invalidada com a morte de Cristo. A pena imposta pela lei no den no passa da pessoa do transgressor. Todos devem morrer, porm, se morrer a morte fsica sem Cristo condenao, mas se morrer com Cristo conforme Ele conclama a todos para que tomem sobre si a sua prpria cruz, quando morrer fisicamente, a morte no mais tem domnio sobre tal pessoa, pois j ressurgiu com Cristo. Cristo derramou a sua alma na morte e foi contado entre os homens (transgressores), para levar sobre s o pecado de muitos ( Hb 2:9 e 14). Assim Ele fez pelo premio que lhe estava proposto: Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores ( Is 53:12 ; Hb 12:2 ). Substitutivamente Jesus morreu pelos pecadores ( Is 53:6 ), mas para ser digno d Ele necessrio ao homem tomar sobre si a sua cruz, ir ao calvrio, morrer com Cristo, ser sepultado na morte pelo batismo na morte de Cristo, e ressurgir dentro os mortos na condio de irmo do Primognito dentre os mortos E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim ( Mt 10:38 ). Hoje o crente se gloria na ressurreio! Quando no crente, foi necessrio aproximar-se de Cristo na morte, agora exultamos na ressurreio, pois fomos plantados a semelhana da sua morte e ressurgimos a semelhana da ressurreio de Cristo.

A morte de Cristo no foi a morte de Deus Por definio Deus eterno ( Hb 1:12 ), enquanto podemos dizer que o homem imortal. Deus eterno porque no h que se falar em morte com relao a divindade, visto que s os homens so passiveis de morrer. Quando a bblia utiliza a palavra imortal para Deus, refere-se a Cristo que, sendo Deus esvaziou-se da sua glria e se fez homem para que pudesse estar sujeito a morte, pois esta uma condio inerente aos homens Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus sbio, seja honra e glria para todo o sempre. Amm ( 1Tm 1:17 e 6:16).

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1. Por exemplo, sendo que Jesus Cristo homem e Deus em uma nica pessoa, sua morte foi a morte de Deus?

Para responder a essa questo, precisamos falar das duas naturezas de Cristo, uma divina e uma humana. Desde 451 AD, a definio calcednica das duas naturezas de Cristo em uma pessoa tem sido aceita como o ensino ortodoxo das Escrituras.

7
O Conclio de Calcednia afirmou,

Ns ( ) ensinamos que se deve confessar ( ) um s e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unignito, a ser reconhecido em duas naturezas, inconfundveis, imutveis, indivisveis, inseparveis, sendo que a distino das naturezas no de modo algum anulada pela unio, antes a propriedade de cada uma preservada, concorrendo para formar uma s pessoa e em uma subsistncia; no separado nem dividido em duas pessoas, mas um s e o mesmo Filho, o Unignito, Deus, o Verbo, o Senhor Jesus Cristo.

A natureza divina imortal (Romanos 1.23; 1 Timteo 1.17). Ela no pode morrer. Isso parte do que significa ser Deus. Portanto, quando Cristo morreu, foi sua natureza humana que sofreu a morte. O mistrio da unio entre a natureza humana e a divina na experincia da morte no nos revelado. O que sabemos que Cristo morreu, e que no mesmo dia ele foi ao paraso ( Hoje estars comigo no paraso, Lucas 23.43). Sendo assim, parece ter havido conscincia na morte, de modo que a unio contnua entre a natureza humana e a divina no precisasse ser interrompida, ainda que Cristo tenha morrido somente em sua natureza humana.