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O AMOR NA POLTICA: UM DILOGO ENTRE HANNAH ARENDT E SANTO AGOSTINHO Love in politics: a dialogue between Hannah Arendt and Saint Augustine
Renato Augusto Carneiro Jr.*

Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento. E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes. Evangelho S. Marcos, 12; 30-31

RESUMO
Hannah Arendt (1906-1975) faz diversas referncias a Santo Agostinho (354-430) ao longo de suas obras. As idias do filsofo foram trabalhadas mais profundamente em sua tese de doutoramento, de 1929, O Conceito de Amor em Santo Agostinho. Dividida em trs partes distintas o amor como desejo, o amor na relao entre o homem e Deus e o amor ao prximo este livro deu a Hannah a oportunidade de analisar a existncia humana e a importncia do amor na relao do homem com o Criador e com a sociedade. Este tema, do amor, voltaria no livro Homens em Tempos Sombrios, onde analisou a histria de Joo XXIII, entre outros personagens do sculo XX. Em sua vasta produo, Arendt revela sua forma de pensar poltica a partir dos termos do filsofo cristo: abandonar-se f nos homens e/ou em Deus lidar com coisas da polis de uma posio em que o outro no considerado um inimigo, mas um irmo. No cobiar as coisas terrenas, mas lidar na poltica com a charitas agostiniana, torna-nos abertos ao dilogo, conciliao e aceitao de nossos oponentes. a poltica da no-violncia ativa, na linha de Gandhi, Luther King e Dom Hlder Cmara, arcebispo de Recife e Olinda, Brasil, nos anos de 1964 e 1985. Palavras-chave: Amor; Poltica; Joo XXIII; Santo Agostinho; Noviolncia.
* Professor na UniCuritiba e doutorando em Histria na UFPR.

Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 46, p. 31-50, 2007. Editora UFPR

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ABSTRACT
Hannah Arendt (1906-1975) made several references to Saint Augustin (354-430) along her academic literature. The philosopher ideas had been analyzed in depth in her PHD thesis, The Concept of Love in Saint Augustin, in 1929. This book is divided in three distinct parts love as desire, love in the relation between man and God and love between man and the others giving Arendt the opportunity to analyze the human existence and the importance of love in the relationship among men and God and among men and the society. This theme, love, came back on the book Men in The Dark Times, where Hannah wrote about the Pope John XXIII, besides some other twentieth century great characters. In her extensive literature, Arendt revealed the way of her thinking about politics from the Christian philosopher: abandoning oneself to the faith at the mankind and/or at God means to deal with the polis things from the position of the other is not considered an enemy, but a brother. Dont covet the terrestrial things, but deal with politics using the augustinian charitas make us opened to dialog, to conciliation and to acceptation of ours opponents. It is the politics of the active nonviolence on the way of Gandhi, Luther King and Dom Hlder Cmara, archbishop of Recife and Olinda, Brazil, from 1964 to 1885. Keywords: Love; Politics; John XXIII; Saint Augustin; No-violence.

Hannah Arendt sempre foi, ao longo de sua vida, uma estudiosa da existncia humana. Poltica, liberdade, dio, preconceito, amizade e amor foram alguns dos aspectos sobre os quais refletiu para entender nossa trajetria sobre a Terra. No toa, sua primeira obra de flego tratou do amor. Ainda muito jovem, aos vinte e dois anos, defendeu sua tese de doutoramento, em novembro de 1928, com o ttulo O Conceito de Amor em Santo Agostinho.1 Mas por que uma judia alem estudaria Santo Agostinho em seu doutoramento? Nascida em 1906, em Hanover, Alemanha, numa famlia de judeus educados e assimilados pela cultura alem do seu tempo, com alguma inclinao esquerdista no que diz respeito poltica e certo afasta-

ARENDT, H. O conceito de amor em Santo Agostinho. Lisboa: Instituto Piaget, 1997.

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mento no plano religioso, o que no impediu que a filha nica de Martha e Paul Arendt recebesse a devida educao religiosa em uma sinagoga. Suas indagaes que a levariam a escrever, na certa, seguiam a tendncia de seus professores e orientadores, Martim Heidegger e Karl Jaspers, principalmente, de buscar nos filsofos cristos, como Agostinho, Pascal e Kierkegaard, fontes para repensar o problema da existncia. Havia, poca, todo um entusiasmo em investigar as obras do bispo de Hipona nos meios acadmicos e filosficos alemes, igualmente entre telogos catlicos e protestantes.2 Arendt, no entanto, encarou este seu trabalho da forma como uma pensadora ainda pouco madura o faria. Nas palavras de sua principal bigrafa, ElizabethYoung-Bruehl: A tese de doutorado de Hannah Arendt, Der Liebesbegriff bei Augustin, impressa em caracteres gticos, recheada de citaes latinas e gregas no traduzidas e escrita em prosa heideggeriana, no uma obra fcil de entender.3 Depois da publicao, em 1929, pela editora Springer, de Berlim, esta obra permaneceu guardada, para quando Hannah tivesse tempo para providenciar sua reviso e apenas nos anos 1960, mais de duas dcadas aps sua chegada aos Estados Unidos, que foi retomada, numa traduo que no chegou a satisfazer a autora. Em sua obra, Julia Kristeva divulga o relatrio reservado do orientador Karl Jaspers, acerca do trabalho de sua orientanda. Segundo ele, poca, parecia-lhe que sua aluna,
[...] est apta a sublinhar o essencial, mas que ela, simplesmente, no reuniu tudo o que Agostinho disse sobre o amor. [...] Alguns erros surgem nas citaes. [...] O mtodo exerce alguma violncia sobre o texto. [...] A autora quer, atravs de um trabalho filosfico de idias, justificar sua liberdade com relao s possibilidades crists, que, no entanto, a atraem. [...] No merece, infelizmente, a mais alta meno [cum laude]. Efetivamente, Arendt parece privilegiar, em Agostinho, o filsofo, em detrimento do telogo.4
2 SOUSA, J. P. de. A presena de Santo Agostinho na obra de Hannah Arendt. Estudos, Lisboa, n. 2, p. 243-267, 2004. 3 YOUNG-BRUEHL, E. Hannah Arendt: por amor ao mundo. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1997. p. 427. 4 KRISTEVA, Julia. O gnio feminino: a vida, a loucura e as palavras. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. p. 41.

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Para Hannah Arendt no importava o Agostinho religioso, importava-lhe o filsofo que discorreu sobre o amor, hierarquizando-o. Dele, Arendt se utilizar principalmente do conceito de amor mundi, o amor no mundo, que por fim permearia o conjunto da obra da autora, at seu ltimo livro, postumamente publicado, A Vida do Esprito. To forte seria isto na vida de Hannah, ela mesma profundamente influenciada pelo amor, como diria nesta ltima obra, referindo-se mais uma vez a Santo Agostinho: O amor o peso da alma, sua lei da gravidade, aquilo que leva o movimento da alma ao repouso.5 Young-Bruehl, usaria o conceito de amor mundi no ttulo de sua biografia sobre Hannah, reconhecendo ser este o conceito mais central na obra de Arendt. preciso que se note tambm que nesta fase da vida de Hannah Arendt a poltica ainda no era uma preocupao da filsofa que ela buscava ser. Aos vinte e poucos anos, no perodo entre-guerras, apaixonada por um de seus professores, ainda no se antevia a autora vigorosa na denncia do totalitarismo, da violncia e do dio. Mas o amor que, ento, analisava em Santo Agostinho, seria o fio condutor de sua vida pessoal e intelectual, voltando a ele at seus ltimos escritos. Santo Agostinho considerado um dos maiores filsofos da Igreja, tendo escrito mais de 400 sermes, 270 tratados doutrinrios, sob a forma de cartas, e 150 livros. Nasceu em Tagaste, na Numdia, hoje Arglia, na poca provncia romana ao norte da frica, em 13 de novembro de 354; era o primognito do pago Patrcio e da crist fervorosa Mnica, mais tarde reconhecida como santa pela Igreja. Entre todos os seus escritos, duas de suas obras so consideradas fundamentais para o desenvolvimento do cristianismo: Confisses e A Cidade de Deus. Nenhum outro telogo tem sido mais influente no Ocidente como Santo Agostinho. Ele assinalou o caminho espiritual-teolgico para a Igreja at aos tempos modernos.6 A ele caberia a introduo do conceito do amor na Igreja, como fundamento para a religio crist, mais ainda que o respeito s tradies: Amai a Deus e fazei o que quiserdes, segundo uma famosa frase de Agostinho, mostra a

5 ARENDT, H. A vida do esprito. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p. 256. A frase de Agostinho era: Meu peso meu amor, ele que me leva onde quer que eu v. 6 LINDBERG, C. Histria do cristianismo. Lisboa: Teorema, 2007. p. 53.

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dimenso que o amor teria em suas obras.7 Mas a que tipo de amor o filsofo se referia? Ou, ainda, existiria mais de um tipo de amor? Numerosos termos declinam o conceito de amor em Agostinho: amor, desejo (com suas duas variantes, appetitus e libido), caridade, concupiscncia, formando uma verdadeira constelao do amor (...).8 Hannah Arendt buscou compreender, pois, o significado da palavra amor, a partir do legado de Santo Agostinho. Ela partiu do princpio que o amor resulta da posio do cristo frente a Deus, ao prximo e a si mesmo. Mais que cristo, no entanto, amor foi um conceito desenvolvido por So Paulo, que aproximou a nascente religio dos gentios, isto , aos demais povos e culturas do Oriente Mdio, mas principalmente aos gregos, contrariando a posio inicial das comunidades crists de que a revelao da Boa Nova era destinada aos judeus que se convertessem mensagem de Jesus, o novo Messias h tanto tempo esperado por eles. O que havia de mais forte na mensagem crist, de verdadeiramente revolucionrio, era a noo de libertao das antigas leis, do temor a um Deus poderoso e por vezes vingativo do Antigo Testamento, centrando no amor a base da religio que se espalharia pelo mundo a partir dos ensinamentos de Cristo, mas que ao longo dos tempos seriam transformados pela Igreja num instrumento de poder da instituio sobre seus fiis.
Eles no compreenderam [...] que o no faas aos outros o que no queres que te faam a ti no era de forma alguma suscetvel de interpretaes diversas em funo da sua pertena a tal ou a tal nao. Com efeito, se se aplica este princpio ao amor de Deus, ento o fim de toda a ao vergonhosa; sendo aplicado ao prximo, o fim de todo o crime.9

Mas, analisando em si a obra em questo, O Conceito de Amor em Santo Agostinho, v-se que ela se divide em trs partes distintas: o amor como desejo (appetitus); o amor na relao entre o homem e o Deus criador

7 8 2002. p. 42. 9. 9.

LINDBERG, C. Histria do cristianismo. Lisboa: Teorema, 2007. p. 62. KRISTEVA, Julia. O gnio feminino: a vida, a loucura e as palavras. Rio de Janeiro: Rocco, ARENDT, H. O conceito de amor em Santo Agostinho. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p.

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(creature et creator) e o amor ao prximo, ou a vida em sociedade (vita socialis). Hannah identificaria que o amor como desejo e cupidez seriam concepes pr-teolgicas, ou pr-converso, enquanto que o amor como vizinhana ou como relao ao prximo estaria mais ligado aos tempos cristos. Na primeira parte de sua tese, a do amor como desejo, Hannah analisa a concepo agostiniana da existncia humana e de seu fim ltimo, que a felicidade. Ele percebe que a vida no desejada pelo indivduo, medida que ele a tem, mas que, como a possibilidade de perd-la no futuro real, o indivduo passa a ver a vida como objeto de desejo, enquanto o medo da morte ou o medo de perder a vida torna-se uma forma de expressar o amor pela vida. Da mesma maneira, seu pensamento se desenvolve pelo mecanismo que faz os homens desejarem alguma coisa. Ao querer algo que est fora de si, o homem investe seus esforos para possuir o que seu apetite lhe indica. Conquistando-o para si, cessaria o desejo desta coisa, a no ser que a possibilidade de sua perda seja real. Assim, o amorapetite transforma-se em medo e o medo, sendo o mal do amor, j no o amor que motivou a conquista. Os bens temporais (presentes no tempo) nascem e morrem independentemente do homem, que a eles est ligado pelo desejo.10 Todo o presente determinado, no apenas pelo futuro (o no-ainda) como tal, mas tambm por acontecimentos precisos, temidos ou esperados no futuro. Dessa forma, o presente perde toda a quietude, toda a possibilidade de prazer e, na mesma medida, sua significao original. No se pode pr a felicidade nos bens materiais, deste mundo, pois todos so finitos em si e mesmo que tivessem permanncia, a prpria vida humana tambm finita. Da mesma forma, colocar o bem supremo, a felicidade, na existncia do outro, numa pessoa qualquer, por mais cara que seja, pela transitoriedade da vida, uma aposta sem sentido, pois se tem a certeza de sua no permanncia no futuro. No se possui nada, nem ningum, nem a prpria existncia, que no esteja destinada morte. Este pensamento afasta toda a paz de esprito, toda a possibilidade de felicidade. Segundo Agostinho, este amor, este apego ao terreno, ao material, um

10 18.

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falso amor, por se prender ao mundo. Ele o chamava cobia (cupiditas). Ao amor puro, que aspira eternidade e felicidade eterna, ele chamava de caridade (charitas).
Caridade e cobia diferenciam-se pelo objeto que visam e no pelo como do prprio visar. Descrevem desde logo a pertena a qualquer coisa e no atitude, o habitus. O homem aquilo que se esfora por atingir. O amor a mediao entre o que ama e aquilo que ama; o que ama nunca est isolado daquilo que ama, isso lhe pertence. O desejo daquilo que a ordem do mundo mundano, pertence ao mundo. O que cobia decidiu ele prprio, atravs da sua cobia, a sua corruptibilidade, enquanto a caridade, visto que tende para a eternidade, tornase ela prpria eterna. Se verdade que todo o homem particular vive isolado, ele tenta no entanto ultrapassar sempre este isolamento atravs do amor; mas tambm no menos verdade que a cobia faa dele um habitante deste mundo ou que a caridade o obrigue a viver num futuro absoluto, mundo que ele habitar.11

A beatitude, ou felicidade, seria, pois, no apenas a posse do bem, mas tambm a possibilidade de sua no-perda. A vida constantemente ameaada pela morte no vida, uma vez que nunca deixa de correr o risco de perder o que ; aquilo que at sabe que tem que perder um dia. A vida que eterna e feliz a Vida propriamente dita.12 A vida que no pode ser perdida, ou que no se importa de ser perdida, a nica vida feliz. A vida terrestre uma morte vivente ou uma vida morredoura, uma vida posta determinao da morte. Mas se se tem medo de ver pr termo sade e vida, isso j no , nem nunca mais ser a vida. Pois j no mais viver sem cessar, mas temer sem cessar. No h nada mais a amar do que a ausncia de medo, e esta s existe na perfeita quietude, de que nenhum acontecimento que o futuro reservasse conseguiria abalar. a eternidade que harmoniza o corao humano.

11 25. 12

ARENDT, H. O conceito de amor em Santo Agostinho. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. Ibid., p. 19.

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Um engano comum, depois de Agostinho, era imaginar o mundo e a libido, ou o desejo do mundo, como maus em si. O que prejudica o homem no o que est fora dele, mas sua dependncia a estas coisas transitrias, que se transforma no medo de perd-las, que o aprisiona ao futuro da no-posse. A cobia no corao pode fazer do homem escravo de seus desejos, mas a caridade desprendida o liberta, justamente porque no tem medo do futuro, mas a ele aspira.
A realizao a beatitude, que no consiste em amar, mas em fruir daquilo que amado e desejado. Todo o amor tenso dirigida para esta fruio. No entanto, ningum feliz se no fruir do que ama. [...] Fruir estar perto do objeto desejado, firme e sem inquietude.13

Ou seja, sem o medo da perda, sem medo do futuro e da morte. Onde se pode, ento, encontrar a quietude da no-cobia do que est no mundo? Fora do mundo, ou dentro de si, na busca de Deus em si mesmo que o homem pode ser feliz. Ao voltar-se para seu interior, o homem encontra a Deus. Encontrando Deus, o homem encontra o que lhe falta, o que o projeta ao futuro.
Efetivamente, o que que se quer dizer com falar de si mesmo atravs de Ti, seno aprender a conhecer-se a si mesmo? E eu procuro-Te fora de mim, e no encontro o Deus do meu corao. Pois Ele estava dentro e eu fora. Em seguida, exortado a regressar a mim mesmo, penetrei no meu prprio interior, sob Tua conduo; e isso foi-me possvel por que Tu vieste ajudar-me.14

Esse exerccio de introspeco, da busca de Deus dentro de si mesmo, afastando-se das coisas terrenas, seria outra contribuio de Agostinho f crist, influenciando muitas geraes e presente at nos tempos atuais. Esta necessria ligao com o Criador ser mais detalhada na seqncia da tese sobre Santo Agostinho. Na segunda parte do trabalho, Hannah
13 36. 14 AGOSTINHO. Confisses. In: ARENDT, op. cit., p. 29. ARENDT, H. O conceito de amor em Santo Agostinho. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p.

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Arendt analisa o amor na relao entre homem e seu Criador, reconhecendo a dependncia da criatura pelo Criador. Ela explica, neste captulo, como a f o conceito central da vida do indivduo, segundo Agostinho, retomando em parte o que j analisara no captulo anterior. A busca pela felicidade remete ao Criador, ao momento da criao, portanto ao passado (o no-mais). possvel ser feliz rememorando a fonte da existncia. Esta fonte est no apenas na prpria histria pessoal, mas na de toda humanidade, pois na criao de Ado, reconhecemo-nos como irmos de um mesmo Pai. Em Ado, no entanto, ao aspirar s coisas materiais, terrenas, na cobia do fruto da rvore proibida, partilha-se com ele o medo da morte, da perda do objeto do desejo. A origem do homem, desta forma, mais serviria para lev-lo ao pecado, a partir do pecado original. O amor de Deus, fazendo-se carne, humano em seu Filho, redime a todos deste mal e a todos recupera por sua Graa. No seria por mrito individual, mas pela Graa divina, que se poderia atingir o destino ltimo na felicidade. O que pode impedir o homem neste trajeto eternidade seria sua prpria vontade, o livre-arbtrio. Rememorar a origem, principalmente a segunda origem, em Cristo, aceitando assim a Graa divina, seria a nica possibilidade de alcanar a verdadeira felicidade.
A vida feliz s pode ser alcanada a partir do regresso (redire) sua prpria origem. O regresso a si idntico ao regresso ao Criador. O homem ama-se a si prprio relacionado-se com Deus enquanto seu Criador. Tal como o desejo que aspira vida feliz s adquire o seu sentido na memria que remonta para alm da vida terrestre e mundana, tambm a criatura, no seu estado de criatura, s adquire o seu sentido atravs do Criador, que existia antes de ter sido criada, enquanto a sua origem. Pois, na medida em que o Criador anterior ao criado, a origem j est sempre l; e como a criatura nada seria sem esta origem, a relao com o anterior aquilo que em primeiro lugar a constitui como ente. [...] Ser criado significa que a criatura no tira o seu ser dela prpria, mas de Deus, entendido pura e simplesmente como o ser, o ser supremo. 15

15 AGOSTINHO. Confisses. In: ARENDT, H. O conceito de amor em Santo Agostinho. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 70.

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A Graa divina d a possibilidade de escolher onde buscar a felicidade. Cabe aos homens elegerem o objeto de seu amor, aquilo que pensa que os far felizes. Como j se viu, o mal no est no mundo ou nos objetos do mundo, mas onde colocam seus coraes. No ajunteis tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladres minam e roubam. Porque onde est teu tesouro, a tambm estar o teu corao (MATEUS, 6: 19-21). O amor s coisas presentes, de dentro do mundo, que Santo Agostinho chamava de falso-amor ou cobia, ope-se ao amor justo que aspira eternidade e ao futuro absoluto, chamado de caridade. A vida sem morte, portanto, s possvel no eterno, em Deus. No Deus da caridade. A caridade, portanto, faz a ligao entre o homem e Deus, enquanto a cobia liga o homem ao mundo. O que a caridade? a opo pela morte deste mundo, na imitao de Cristo, para a doao da vida aos demais. Quem achar a sua vida perd-la-; e quem perder a sua vida, por amor de mim, ach-la-a (MATEUS, 10: 39).
A morte, que s ela, excetuando Deus, tem o poder de subtrair o homem ao mundo, reenvia eleio no seio do mundo. Temese a morte porque se ama o mundo (amor mundi); a morte aniquila no s qualquer posse do mundo, mas tambm todo o desejo de amar qualquer coisa por vir que se espera do mundo. A morte destri a relao natural no mundo da qual o amor mundi a expresso. Por isso, a morte de modo puramente negativo, de tal maneira poderosa, separando-nos do mundo, como o amor de que se apodera em Deus o prprio ser. Esse amor constitui precisamente a nossa morte no sculo e a nossa vida em Deus. Com efeito, se se trata de uma morte logo quando a alma deixa o corpo, como que no se trataria de uma morte na qual ns renunciamos nossa afeio ao mundo? O amor tem, pois, a fora da morte. 16

S no amor tem-se a possibilidade de se fazer abdicar da vontade prpria, desfazendo-se do orgulho de si e justamente esta renncia que

16 ARENDT, H. O conceito de amor em Santo Agostinho. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 95. A citao de Arendt, dentro desta citao, remete-nos s epstolas de So Joo.

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permite alcanar a Graa divina. Na renncia a si que a criatura abandona-se no Criador, deixando de lado o livre-arbtrio que lhe permitiria praticar ou permitir o mal. Assim, quando ama, o amor do e ao Criador que nos faz amar e no apenas nossa vontade para com o prximo.
Esta renncia a si exprime-se no comportamento face ao mundo. O mundo amado enquanto criado; amando no mundo, a criatura ama o mundo como Deus. Esta a a realizao da renncia a si que volta a dar a cada um no mundo, e tambm a si prprio, o seu sentido verdadeiro proveniente de Deus. Esta realizao o amor ao prximo. 17

O amor ao prximo o que liga o homem de fato ao mundo do Criador, pois nele que se exprime o amor a Deus. Ser, pois, no amor verdadeiro, na caridade, que se pode refazer a ligao com o mundo de acordo com a vontade do Criador, amando a todos os homens sem distino, pois a renncia ao mundo faz perceb-lo como um deserto, onde no h como diferenciar entre este e aquele, onde no prevalece a cobia, a inveja e o desejo de posse. O amor ao prximo no se d pelo fato dele estar no mundo, mas pelo fato de ter sido criado, como todos, pelo mesmo Criador, tendo no amor de Deus a mesma origem. A morte deixa de ter significado, pois como o amor ao prximo no se d pelo que ele , mas como se percebe nele o que eterno. Para o amor, a morte no tm importncia, porque todo o ser s uma razo para amar a Deus. [...] Neste amor ao prximo, no exatamente o prximo que amado, mas o prprio amor. 18 A terceira parte da tese de Arendt que trata, com mais detalhes, da vida em sociedade, do amor em relao aos outros. Se o homem se isola do mundo na relao criatura-Criador, no relacionamento criatura-criatura, mediado pelo exemplo de Cristo, criador que se fez criatura, que o homem rompe seu isolamento e torna possvel a vida em sociedade. O captulo Vita Socialis trata, portanto, que na direo do outro, do prximo, que

17 112. 18

ARENDT, H. O conceito de amor em Santo Agostinho. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. Ibid., p. 117.

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o homem pode superar o pecado e a morte, como vimos, uma vez que esta graa s pode ser alcanada na imitao de Cristo.
Eles viram, ns no, e, no entanto pertencemos a uma mesma comunidade, pois temos uma f comum. A verdadeira sociedade est fundada sobre o fato da f comum. [...] fundada sobre qualquer coisa que por princpio no o mundo, deste modo comunidade com o outro no porque ele esteja a realmente no mundo, mas devido a uma possibilidade especfica; depois, como esta possibilidade a mais radical do ser do homem, esta comunidade da f comum que se realiza no amor mtuo, exige o homem por inteiro [...] tal como Deus o exige. 19

Ao nascer, o homem se liga, em primeiro momento, comunidade humana mais ampla, aquela fundada em Ado, apartada de Deus pelo pecado original, na desobedincia do Criador. Depende, assim, dos outros homens, atravs das diversas geraes, numa sucesso de sociedades aliceradas sobre os mortos e com os mortos. Isto coloca a sociedade como histrica. O resgate desta natureza pecadora, pela graa do Criador, que concedeu seu Filho para a remisso deste pecado de afastamento de Deus, traz o homem a uma outra realidade. Todos so chamados ao amor pelo Filho que nasceu entre os homens, livre do pecado original, por sua dupla origem, indissociavelmente humana e divina. Todo o nascimento traz, desta forma, a possibilidade do novo. Hannah voltaria a este tema em vrios momentos do conjunto de sua obra, em especial no livro A Condio Humana. Para ela, esta foi realmente a boa nova trazida pelos evangelhos: Nasceu uma criana entre ns! 20 No nascimento de novos homens d-se o milagre da esperana de salvao deste mundo da runa a que se destina, da morte, pois podem trazer em si a ao de que so capazes pelo fato de terem nascido. A esperana no , pois, a ltima iluso entre os males da caixa de Pandora, como acreditavam os gregos, mas a possibilidade real de mudana.

19 ARENDT, H. O conceito de amor em Santo Agostinho. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 152. A citao da autora refere-se s epstolas de So Joo. 20 ARENDT, H. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004. p. 259.

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Para Arendt, a temporalidade, longe de precisar ser superada para que o homem seja, a fonte de sua possibilidade de ao, na qual o seu ser intensificado. como se citasse para Agostinho (e Heidegger) um dos trechos que mais apreciava em Pndaro: Torna-te o que s isto , reconhece com gratido o que o fato de ter nascido te proporciona.21

O mundo pode ser salvo, sem que o mrito possa recair sobre este ou aquele grupo humano. A salvao s possvel por Cristo e esta Graa dada por igual, sem distino de raa, gnero e crena. Cristo , pois, o fundador da Cidade Celeste, como Ado foi da Cidade Terrena. Resta seguir seu amor, na renncia de ns mesmos e na aceitao do outro, no pelo outro, mas pelo amor de Deus que nele se manifesta. A vida nova fundada em Cristo determinada pelo amor mtuo, quando o prximo passa a ser um irmo. A caridade, dever do cristo, fundamenta-se na fraternidade. A passividade pode levar a aceitar a morte, como descendncia de Ado. A possibilidade de salvao, da vida eterna, est colocada, pois, na Graa, no amor que nunca cessa, na caridade. Ao se afastar dela, pelo livrearbtrio, o homem coloca-se em risco no apenas da morte, mas da morte eterna, por se afastar igualmente da origem primeira, que est no Criador. Isso quer dizer que a caridade exige ao, a opo de um ato volitivo de atuar em favor de Deus e de suas criaturas. Mais adiante, veremos na prtica da poltica o que pode significar essa opo. Ao se entender que o estudo de O Conceito de Amor em Santo Agostinho pertence a uma fase bem determinada da juventude de Hannah Arendt, que a ela voltaria ao longo de toda a sua existncia, entende-se tambm como algumas das referncias carregadas pela autora em seu ntimo pensar tiveram a marca deste tempo. O pensamento de Hannah no se distancia do que viveu ela prpria, judia na Alemanha nas dcadas anteriores Segunda Guerra, aptrida e, mais tarde, cidad americana. Terminado este trabalho, em 1928, Hannah Arendt pretendeu capacitar-se para lecionar numa universidade alem. Sua inteno pareceulhe prxima quando ganhou uma bolsa, por indicao de seus professores,

21 YOUNG-BRUEHL, E. Hannah Arendt: por amor ao mundo. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1997. p. 431.

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para elaborar uma nova tese, Rahel Varnhagem: a vida de uma judia. Agravava-se, no entanto, a situao da Repblica de Weimar e a ascenso do Partido Nacional-Socialista na Alemanha acabou por levar Hannah a buscar, mais tarde, o exlio. Este seu texto s seria publicado muitos anos mais tarde, quando ela j morava nos Estados Unidos. Tendo se casado com o filsofo judeu Gnther Stern, Hannah se mudaria para Frankfurt, onde tomaria contato com as idias de Marx, Lenine, Trotski e Rosa de Luxemburgo. A partir de 1933, quando da chegada dos nazistas ao poder, Hannah Arendt viveria 18 anos como aptrida, depois de fugir de Berlim, passando por Praga, Genova, Paris e Portugal, alcanando, por fim, a Amrica. Em Paris, travou contato com organizaes sionistas e passou a trabalhar com a Juventude Aliyah, entidade criada para preparar jovens a emigrarem e se estabelecerem na Palestina. Em 1936, ela conheceu Heinrich Blcher, ativista operrio, que se tornaria seu segundo marido. Ele foi o responsvel pela guinada de Hannah para o ativismo poltico, para alm das questes judaicas e sionistas. Em maio de 1940, pela colaborao francesa com os nazistas, Hannah e Blcher foram internados em um campo de refugiados no sul da Frana. De l conseguiram alcanar os Pirineus onde ficaram aguardando o visto para Hannah entrar em Portugal. Esperariam ainda trs meses em terras lusas, antes de embarcarem para Nova Iorque, em maio de 1941. Em 1942, o casal tomaria conhecimento dos campos de concentrao e extermnio alemes. Tornando-se cidad americana em 1951, Hannah viveu naquele pas at o fim de sua vida, em 1975, trabalhando at ento como professora de diversas universidades americanas. Neste perodo, desenvolveu As Origens do Totalitarismo; Entre o Passado e o Futuro; Eichmann em Jerusalm: sobre a banalidade do mal; Sobre a Violncia; A Condio Humana; Sobre a Revoluo; Crises da Repblica e Homens em Tempos Sombrios, alm de diversos ensaios, artigos e de ter proferido dezenas de palestras. No livro Homens em Tempos Sombrios, Hannah traou o perfil de alguns homens ilustres do sculo XX. Entre eles, ngelo Roncalli, o papa Joo XXIII. Ao descrev-lo, a autora exprime sua dvida, fazendo eco a uma senhora romana: como a Igreja havia permitido a um verdadeiro cristo sentar-se no Trono de Pedro? Neste texto, Arendt revela algumas caractersticas do papa e de sua forma de pensar, a partir dos termos de Santo

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Agostinho, mesmo que lhe parecesse estranho o cristianismo frente a uma Igreja comprometida com os poderes deste mundo. No Conclave de 1958, convocado aps a morte de Pio XII papa que governou a Igreja no duro perodo da Segunda Guerra e a quem se fazia inmeras crticas sobre sua atuao, na pouca resistncia ao nazismo ocorreu um impasse. O Vaticano precisava mudar sua imagem frente ao mundo, sem perder o controle das mudanas, mas os cardeais ali reunidos no encontravam um nome confivel para conduzir esta nova fase da Igreja. ngelo Roncalli, patriarca de Veneza, aos 76 anos, no constava das relaes dos papabile sequer os alfaiates da Cria Romana tinham vestes apropriadas para ele e sua eleio pareceu poca um compromisso de provisria transio, pois seu pontificado anunciava-se curto, devido a sua idade avanada para o cargo. No entanto, promoveu, nos cinco anos em que esteve no Trono de Pedro, a maior revoluo que a Igreja Catlica conheceu por sculos. Homem simples, de famlia camponesa de Brgamo, quarto de treze irmos, o jovem ngelo descobriu cedo sua vocao para o sacerdcio.22 Seu Dirio de uma Alma, onde relata sua prpria vida e suas observaes sobre ela, publicado em 1965, , segundo Arendt,
[...] um livro estranhamente decepcionante e estranhamente fascinante. Escrito, em sua maior parte, em perodos de recolhimento, compe-se, de forma extremamente repetitiva, de efuses e auto-exortaes piedosas, exames de conscincia e registros de progressos espirituais, com rarssimas aluses a acontecimentos reais, apresentando-se ao longo de pginas e pginas, como um manual elementar sobre o modo de ser bom e evitar o mal.23

Apesar de pregar por cerca de dois mil anos a imitao de Cristo, a Igreja Catlica, principalmente aps o perodo da Contra Reforma, se comportava como uma instituio qual mais interessa o atendimento aos dogmas que a simplicidade da f, pregada por Cristo. No se pode dizer

22 23

Os dados biogrficos de Joo XXIII foram retirados do site do Vaticano: <www.vatican.va>. ARENDT, H. Homens em tempos sombrios. Lisboa: Relgio Dgua, 1991. p. 73.

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que o abandonar-se f, presente em Agostinho, fosse o modelo seguido pelo Vaticano e pela Cria Romana em geral. No por recear conscientemente os elementos anrquicos que um modo de vida genuinamente cristo comporta, mas simplesmente por pensar que sofrer e ser desprezado por Cristo e com Cristo era m poltica.24 Ainda assim, sendo em sua maneira humilde, contrrio prtica vigente junto a seus pares, Roncalli inexplicavelmente subia na hierarquia. Tendo recebido a ordenao episcopal a maro de 1925, em Roma, ngelo Roncalli iniciou o seu ministrio na Bulgria, onde permaneceu at 1935, quando foi transferido e nomeado Delegado Apostlico na Turquia e Grcia. Ele se encontrava na Grcia quando irrompeu a Segunda Guerra Mundial, que ficou devastada pelos combates. Procurou dar notcias sobre os prisioneiros de guerra e salvou muitos judeus com a permisso de trnsito fornecida pela Delegao Apostlica, conseguindo que o governo turco no enviasse cem crianas judias de volta Alemanha, de onde haviam fugido. Em 1944, Pio XII nomeou-o Nncio Apostlico em Paris. Anos depois, em 1953, foi elevado a Cardeal e enviado a Veneza, como Patriarca da cidade.
Desde o incio de seu pontificado, no Outono de 1958, era o mundo inteiro, e no apenas os catlicos, que tinham os olhos postos nele, pelas razes que ele prprio enumera: primeiro, por ter aceitado com simplicidade a distino e o fardo, depois de sempre ter tido o maior cuidado [...] em evitar tudo o que pudesse chamar as atenes sobre a minha pessoa. Segundo, por ter conseguido [...] pr imediatamente em prtica certas idias que eram [...] perfeitamente simples mas de grande alcance e cheias de implicaes para o futuro. Mas embora segundo seu prprio testemunho, a idia de realizar em Conclio Ecumnico, um Snodo Diocesano, e a reviso do Cdigo do Direito Cannico lhe tivessem ocorrido sem qualquer espcie de premeditao, sendo at absolutamente contrria a todas as [suas] anteriores convices [...] sobre o assunto, tal empreendimento surgiu aos olhos de todos quanto o observavam como manifestao quase lgica ou, pelo menos, natural, do homem e da sua extraordinria f. 25

24 25

Ibid., p. 74. ARENDT, H. Homens em tempos sombrios. Lisboa: Relgio Dgua, 1991. p. 75-76.

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A convocao em 1959 do Conclio Vaticano II, que se completaria somente aps sua morte, sob o pontificado de Paulo VI, em 1965, trouxe o chamado aggiornamento, ou seja, a atualizao da Igreja no sculo XX, fazendo-a, de certo modo, mais partcipe da modernidade, tornando-a mais aberta a uma maior participao dos leigos, na simplificao dos ritos e na busca de um maior ecumenismo junto s demais religies, deixando de lado a Igreja da Neocristandade26, triunfalista e descolada das necessidades cotidianas de seus fiis. A simplicidade de Roncalli ficava ainda mais aparente, segundo Hannah, quando se conhecem as histrias que circulavam em Roma, no fim de seus dias, na agonia da morte, pela populao da cidade que o adorava, chamando-o de papa da bondade. Ela descreveu vrias histrias sobre Joo XXIII. Uma delas diz que, tendo ouvido um dos encanadores, que faziam reparos na residncia papal, praguejar em nome de toda a Sagrada Famlia, o papa foi at ele e perguntou-lhe com educao: Precisa falar assim? No pode dizer merda como todos ns? 27 Outra, dando conta de sua irreverncia frente sua prpria Cria, ao conversar com um jovem padre estrangeiro, que se esforava por fazer boa figura s autoridades vaticanas, teria o papa dito: Meu querido filho, pare de se preocupar tanto. Pode ter certeza de que no dia do juzo Jesus no lhe vai perguntar: E como que te deste com o Santo Ofcio? 28 Quando reclamou do fechamento dos jardins do Vaticano nos momentos em que fazia seu passeio dirio e receber a resposta que no ficava bem sua dignidade expor-se aos olhares das pessoas comuns, teria perguntado: Porque que as pessoas no ho de me ver? Eu no me porto mal, pois no? 29

26 Para entender o que significava poca Igreja da Neocristandade, tomamos o texto de Giacomo Martina:
Pio XI julgava ainda possvel, em pleno sculo XX, a realizao de um Estado Catlico, ou, em outros termos, pensava poder salvar ou reconstruir a cristandade, h muito tempo desaparecida. Por seu temperamento autoritrio e por sua formao, que tinha amadurecido no final do sculo XIX, no perodo de Leo XIII, o Pontfice pensava que esse ideal fosse reconhecido e respeitado, que no s se reconhecesse a liberdade da Igreja, mas que se atribusse a ela um poder e um regime de privilgio especial [...]. (Histria da Igreja: de Lutero a nossos dias. So Paulo: Loyola, 1997. v. IV, p. 142).

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ARENDT, H. Homens em tempos sombrios. Lisboa: Relgio Dgua, 1991. p. 77. Ibid., p. 79. Ibid., p. 80.

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Em ocasies mais formais, nem por isso Joo XXIII deixava de expor seu lado mais sincero, sem esconder no fundo a sagacidade do campons. Ao concluir uma extremamente polmica audincia dada a representantes da Unio Sovitica, encabeada pela filha e o genro do presidente Nikita Krushchov, em maro de 1963, Joo XXIII disse: E agora, com vossa licena, chegou o momento para uma pequena bno. Afinal de contas, uma benozinha no faz mal a ningum. Aceitai-a como vos dada. Consta, tambm, que ao receber uma primeira delegao judaica depois de muitos anos no papado, Joo XXIII teria dito: Eu sou vosso irmo Jos, mesmas palavras com que o bblico Jos, do Egito, se deu a conhecer aos seus irmos judeus. Sobre esta pequena histria existe outra verso, segundo Arendt, igualmente interessante, mas talvez menos grandiosa, que teria se passado quando o papa recebeu pela primeira vez os cardeais, depois de sua eleio. 30 Ambas do mostra de seu desprendimento e da enorme humildade que o fez aceitar o cargo, em ateno vontade de Deus. No foi, no entanto, perfeitamente tranqila esta aceitao. Roncalli ficou segundo Arendt, terrivelmente preocupado ao assumir as tremendas responsabilidades das insgnias de Pedro. Contava aos seus interlocutores mais chegados que passou vrias noites em claro, at que, em certa manh, disse para si mesmo: Giovanni [Joo], no te leves to a srio! Ficou-lhe acertado, a partir de ento, que Deus providenciaria o que fosse necessrio misso que Ele prprio lhe designara, abandonando-se na f ao Criador, que o pusera naquela posio. Histrias como estas, verdadeiras ou no, ao serem contadas pelos fiis cristos, falam de um papa, o primeiro em muitos sculos, prximo deste povo, humilde e simples, de carne e osso, mostrando-lhes que, para a santidade, no h que se estar distante das criaturas de Deus, num plano mais elevado e impossvel de ser alcanado pelo comum dos mortais. No plano poltico, Joo XXIII fez mais pela Igreja que muitos de seus antecessores, mostrando um caminho a ser seguido pelos que crem com sinceridade. A vaidade das comendas, dos ttulos e da riqueza terrena no tem outro sentido do que afastar a criatura do Criador.

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ARENDT, H. Homens em tempos sombrios. Lisboa: Relgio Dgua, 1991.

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Sempre se contentara com viver um dia de cada vez, e at uma hora de cada vez, como os lrios do campo e agora postulava como regra fundamental de conduta do seu novo Estado no se preocupar com o futuro, no tomar quaisquer providncias humanas em relao a ele e ter o cuidado de no falar dele confiante e despreocupadamente a ningum. Foi a f e no a teoria, teolgica ou poltica, que o impediu de pactuar, fosse de que forma fosse, com o mal, na esperana de assim poder ser til a algum.[...] o que lhe conferia uma tal liberdade era o fato de poder dizer, sem qualquer espcie de reserva,mental ou emocional: Seja feita a Vossa vontade.31

Abandonar-se f nos homens e/ou em Deus lidar com coisas da polis de uma posio em que o outro no considerado um inimigo, mas, quando muito, um adversrio, ou ainda mais apropriadamente, um irmo, pois todos temos uma mesma origem sobrenatural, de um passado em Deus e na entrega de seu Filho por nossos pecados. No desejar as coisas terras (cobia), mas lidar na poltica com a caridade, torna-nos abertos ao dilogo, conciliao e converso de nossos oponentes e no tentativa de sua destruio. a poltica da no-violncia ativa na linha de Gandhi, Luther King, Dom Hlder Cmara e outros. Hannah Arendt, mesmo na fase em que denunciava o totalitarismo e as barbaridades perpetradas pelo nazismo, no absurdo do dio que vitimou tantos judeus e no-judeus, no perdeu a dimenso adquirida na juventude quanto ao valor do amor no mundo. Seus escritos apontam para a necessidade de agir, de pensar, em direo ao entendimento destes fenmenos, para que eles no voltassem a se repetir e que a humanidade pudesse chegar a perceber sua origem e seu destino no Deus de amor, conforme ensinava Santo Agostinho.
Desde a mais tenra idade Inicia teu filho no amor aos horizontes largos.

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ARENDT, op. cit., p. 81-82.

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E ensina-lhe a criar amplos horizontes interiores, preciosos, sobretudo, se a vida reduzi-los a uma nesga de cu. Dom Hlder Cmara Arcebispo de Recife e Olinda, Brasil, entre 1964 e 1985.

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