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PERDER LA VIDA PARA SALVARLA

Estudio de Jn 12,25 y paralelos sinpticos Martn Bitzer


http://www.franciscanos.net/teologos/biblia/bitztap.htm

I.- LA VIDA, FRUTO DEL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO (Mc 8,35) II.- LA VIDA, FRUTO DEL ANUNCIO DEL REINO DE LOS CIELOS (Mt 10,39) III.- LA VIDA ANTE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE (Lc 17, 33) IV.- LA VIDA, FRUTO DE UNA DECISIN PERSONAL (Jn 12, 25) Conclusin

INTRODUCCION
Entre los dichos de Jess que nos presentan los evangelios, encontramos el siguiente: "El que quiera salvar su vida, la perder; pero el que pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar" (Mc 8,35). Pocas sentencias de Jess, dice V. Taylor,1[1] estn tan bien atestiguadas como sta; porque, adems de Mc 8,35 y sus paralelos en Mt 16,25 y Lc 9,24, esa se encontraba tambin en Q (Lc 17,33 = Mt 10,39) y en Jn 12,25. En el presente trabajo nos proponemos estudiar: a) Las seis variantes de este dicho de Jess y los respectivos contextos en que stas aparecen. Apreciaremos de un modo particular cunto sea importante el contexto para la determinacin del sentido de un texto. En nuestro caso, esto se hace an ms evidente, puesto que veremos cmo un contexto diverso es capaz de dar una luz particular a una misma sentencia del Seor.
1[1] V. TAYLOR, Evangelio segn san Marcos (Madrid 1979) 454.

b) En continuidad con lo anterior, cules son las caractersticas propias de cada evangelista: su labor redaccional (lengua, estilo) y su teologa, que el dicho de Jess y su contexto dejan traslucir. Haremos una lectura de los textos bajo el aspecto sincrnico,2[2] utilizando como mtodo el estudio redaccional y el anlisis de estructura literaria. En el primer captulo, estudiaremos el texto de Mc 8,35 y su contexto remoto e inmediato. Se trata de la versin "sinptica" del logion, ya que, junto con sus paralelos en Mt 16,25 y Lc 9,24, comparte una formulacin y un contexto casi idntico. El segundo captulo, lo dedicaremos al estudio del duplicado de Mateo en 10,39, y del contexto en que ste est inserto. En el tercer captulo, presentaremos el duplicado de Lucas en 17,33 que, como decamos al comienzo, pertenecera junto con Mt 10,39 a una fuente comn (Q), si bien haya sido colocado en un contexto diverso y tenga sus propias caractersticas. En el cuarto captulo, estudiaremos el texto de Jn 12,25, ubicndolo en su respectivo contexto. De este modo, el logion quedara estudiado en los cuatro contextos fundamentales3[3] en que lo presentan los evangelistas y, adems, en cuatro formulaciones con caractersticas bien definidas, cada una de ellas. Finalmente, en la conclusin, pondremos en evidencia tanto los elementos que las seis variantes tienen en comn, como as tambin las caractersticas propias de cada evangelista, en lo que a la formulacin del logion y su respectivo contexto se refiere. Comenzamos nuestro estudio4[4] considerando, en primer lugar, la versin del dicho de Jess en el segundo evangelio.

CAPITULO I
LA VIDA, FRUTO DEL SEGUIMIENTO DE JESUCRISTO (Mc 8,35)
El motivo es que, el evangelio segn San Marcos tendra la prioridad entre los sinpticos, en lo que a fechas de composicin se refiere,5[5] si exceptuamos, claro est, el
2[2] Para un estudio de tipo diacrnico, vase el importante anlisis que hace C. H. DODD, La Tradicin Histrica en el Cuarto Evangelio (Madrid 1978) 335;338-343. 3[3] A. GEORGE, Qui veut sauver sa vie, la perdra; qui perd sa vie, la sauvera, in BVC 83 (1968) 11-24. Despus de un anlisis exhaustivo de las seis variantes, hacia el final de su artculo, A. George dice: "Los evangelios sitan esta palabra en cuatro contextos marcadamente diferentes..." (cf. p.22). As lo entiende, tambin, en un interesante estudio, X. LON-DUFOUR, Luc 17,33, RSR 69 (1981) 101.

4[4]

K. STOCK, Il cammino di Ges verso Gerusalemme. Mc 8,27-10,52 (ad usum auditorii privati) (Roma 1989). El ttulo que hemos dado a este captulo es el mismo (si exceptuamos las palabras: "de Jesucristo") que el P. Stock da a su anlisis de Mc 8,35.38 (cf. p.57).

original aramaico de Mateo.6[6] El orden de exposicin en este captulo ser: primero, estudio del contexto dentro del cual se ubica la sentencia del Seor (8,35); en segundo lugar, nos abocaremos al estudio del texto mismo (8,35), su estructura y su contenido; finalmente, recogeremos las conclusiones de carcter teolgico que nos ayudarn a una mejor interpretacin del dicho de Jess.

I. EL CONTEXTO
Consideraremos aqu tanto el contexto remoto como el contexto inmediato (8,34 - 9,1). En este ltimo, estudiaremos, con particular atencin, la estructura interna de la percopa y el contenido de la misma.

1. El contexto remoto
Teniendo en cuenta la organizacin del material evanglico en una estructura de tipo geogrfico - teolgico - literaria, podemos ubicar Mc 8,35 en la segunda parte del evangelio (8, 27 - 16,8), en la seccin 8,27 - 10,52 (determinada por la orientacin de Jess hacia su destino, que se cumple en Jerusaln), en la percopa 8,34 - 9,1 (instruccin sobre el seguimiento de Jess).7[7] El contexto precedente a 8,34 - 9,1 lo constituyen dos percopas: 1. La pregunta sobre la identidad de Jess, con la profesin de fe de Pedro (8,27 - 30). 2. El primer anuncio de la pasin, con la correspondiente ininteligencia por parte de los discpulos (8,31 - 33).8[8] El mismo Jess que, con su anterior actividad (1,14 - 8,26), ha fundado la confesin mesinica y que, por medio de su interrogatorio, ha provocado la misma (8,29), indica con franqueza (parrsia) cul ser el ulterior camino del Mesas, aclarando ser el "Cristo" que, a travs de la pasin, reprobacin y muerte alcanzar la resurreccin (8,31).9[9] La reaccin de Pedro (8,32b) demuestra cunto sea necesaria esta aclaracin, y no slo para l, sino tambin para sus discpulos (8,33).10[10] El contexto siguiente a 8,34 - 9,1 est compuesto por un complemento de catequesis constituido por el relato de la transfiguracin (9,2 - 9), seguido de un dilogo durante el
5[5] J. CABA, De los Evangelios al Jess histrico (Madrid 21980) 154-155: "Para la fecha de composicin del evangelio (de Marcos) hay datos encontrados en la tradicin (...). Los datos internos del evangelio inclinan a pensar que fu escrito antes de la destruccin de Jerusaln, ao 70, ya que nada alude en el evangelio a la destruccin realizada de la ciudad. Una comparacin de los tres sinpticos hace confirmar esta opinin, ya que tanto el evangelio griego segn San Mateo como el evangelio segn San Lucas muestran rasgos por los cuales hay que colocarlos en un tiempo posterior al evangelio de Marcos". El autor expondr estos rasgos en el captulo VII de la obra citada, al tratar el "problema sinptico", llegando as a la constatacin cierta de la existencia de tradiciones previas a la formulacin de los evangelios (cf. pp.362-395). 6[6] CABA, De los Evangelios, 145: "Al hablar de tiempo de composicin del evangelio segn San Mateo hay que distinguir entre el orignal aramaico y el texto griego que conservamos". 7[7] 8
[8]

Ibid., 301-305. Ibid., 304; STOCK, Il cammino, 14. Ibid., 49. Ibid.

9[9] 10[10]

descenso del monte (9,10 - 13), y la expulsin de un demonio con la correspondiente curacin del luntico (9,14 - 29).11[11] Es en el relato de la transfiguracin, donde el problema de la identidad de Jess (8,27.29) recibe la respuesta completa y definitiva no de los hombres, ni de los discpulos, ni de Jess, sino del mismo Dios (9,7).12[12] Tambin el problema de la resistencia de los discpulos a la enseanza de Jess (8,32.33) recibe la ms autorizada respuesta. Todas las palabras de Jess (cf. 8,31 - 9,1) son las palabras del Hijo amado de Dios, de cuya voluntad l es, de ahora en adelante, el nico mediador. Dios mismo exige que los discpulos lo escuchen de una manera incondicional (9,7).13[13] En lo que sigue (9,10 - 29) se evidencia, an ms, el deficiente estado de los discpulos: en la reflexin que ellos hacen sobre la resurreccin de los muertos (9,10 - 13) y en la incapacidad que demuestran cuando se trata de expulsar un demonio (9,14 - 29).14[14] En 9,12, Jess reafirma y refuerza el anuncio de la suerte del Hijo del hombre.15[15] La percopa 9,14 - 29 pone en evidencia las consecuencias del contraste entre Jess y sus discpulos: 1) La potencia de Jess (9,25 - 27) y la impotencia de los discpulos (9,18.19);16[16] 2) La enseanza de Jess (9,29) y la incomprensin de los discpulos (9,28).17[17] Jess acta con gran soberana y prueba que l, no ciertamente por debilidad, sino en potencia anuncia y acepta el camino de la pasin, muerte y resurreccin. Adems, como efectivo dominador de las fuerzas de la muerte y seor de la vida, vence al demonio y restituye al joven atormentado una vida ntegra y autnoma. Por su parte, los discpulos estn determinados por la impotencia, sea rechazando el anuncio de Jess, como en el combate con el espritu impuro.18[18]

2. El contexto inmediato: 8,34 - 9,119[19]


En 8,34, Jess llama a la gente y ensancha su auditorio que, en 8,27 - 33, estaba restringido a los discpulos. Los versculos que componen 8,34 - 9,1 forman una cierta unidad que, por otra parte, tiene varios vnculos con 8,27 - 33.20[20]
11[11] 12[12] 13[13] 14
[14]

CABA, De los Evangelios, 301-305. STOCK, Il cammino, 86. Ibid. Ibid., 87. Ibid., 97.

15[15]

16[16] Es importante tener presente que "los Doce" haban recibido de Jess poder para expulsar a los demonios (3,15) y sobre los espritus inmundos (6,7) y que, conforme al poder recibido, expulsaban a muchos demonios y curaban a muchos enfermos (6,13). Ahora, ante el joven endemoniado, se muestran impotentes (9,18). El motivo es que, la oposicin de stos a Jess les quita dichos poderes (cf. Ibid., 113). 17[17] 18
[18]

Ibid., 111. Ibid., 112-115. Cf. texto en la pgina siguiente. Ibid., 51.

19[19] 20[20]

Veamos la estructura interna de este contexto inmediato. Los dichos de Jess, en 8,34 y 9,1, estn precedidos por una introduccin narrativa. En 8,35 - 38, cada versculo contiene un porque/pues (gar), de manera que se crea una concatenacin de enunciados conectados con 8,34. Adems, encontramos dos Porque quien... (hos gar) (8,35.38) y dos Pues (de) qu... ? (ti gar) (8,36.37). Sobre la base de tales indicios, se puede reconocer una estructura del tipo a b c c' b' a': a a' versculo con introduccin narrativa; b b' Porque quien... (hos gar), actitud hacia Jess y sus palabras; c c' Pues (de) qu...? (ti gar), reflexiones sobre la vida.21[21]
8:34

Llamando a la gente a la vez que a sus discpulos, les dijo :

Introducc in narrativa Frase condicional

Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.

8.35

Porque quien quiera salvar su vida, la perder ; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar. Paralelis mo antittic o

8, 36

c
8,37

Pues de qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si arruina su vida? Interrogativasret ricas

c
8,38

Pues qu puede dar el hombre a cambio de su vida?

Porque quien se avergence de m y de mis palabras

b
9.1

en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles.

Dicho judicial

Les deca tambin: Yo os aseguro

Introduccin narrativa Frmula de juramento Prediccin

que entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios.

21[21]

Ibid., 52.

En cuanto al contenido, podemos observar que, despus de una introduccin narrativa, que describe las circunstancias de toda la percopa (8,34a), sigue una serie de proposiciones condicionales (8,34b.35.38), entre las cuales se han insertado dos interrogativas retricas (8,36.37). Esta parte indica los nexos que se dan entre las acciones humanas y sus resultados permanentes, definitivos, y sirve como cuadro de orientacin para las propias elecciones. Hacia el final, Jess cambia su modo de hablar y concluye con una prediccin que se refiere a algunas de las personas all presentes (9,1).22[22] La primera frase condicional (8,34b) contiene la idea de seguimiento ya presente en en pos de m (opis mou) (cf. 1,17.20; 8,33) y, de alguna manera, reduplicada por el uso del verbo venir, con el sentido de seguir, acompaar (akolouthein)23[23] al comienzo de la frase y, una segunda vez, hacia el final con el imperativo presente sgame (akoloutheit). No podemos dejar de observar que se trata de una instruccin sobre el seguimiento.24[24] El imperativo presente sgame (akoloutheit) expresa el elemento continuo: es necesaria una orientacin permanente hacia la persona de Jess y una comunin ininterrumpida con l, para realizar un efectivo seguimiento. Adems, los imperativos aoristos niguese (aparnsasth) y tome (arat) insisten sobre el hecho de que tal seguimiento incluye las acciones de negacin de s mismo y de aceptacin de la propia cruz.25[25] La ltima frase contiene una afirmacin, que est separada de las frases precedentes por una pequea introduccin: Les deca tambin (kai elegen autois) (9,1). Ella comienza con una frmula de juramento: Yo os aseguro (Amn leg hymin) (9,1), que llama la atencin y subraya la validez de la afirmacin siguiente.26[26] Otro importante estudio del P. Stock revela que esta afirmacin se refiere a la resurreccin.27[27] En el centro de la percopa (vv. 36.37), en dos frases interrogativas de carcter

22[22]
[23]

Ibid., 54.

23 Cf. 1,18; 2,14s; 6,1; 10,28 referido a los discpulos; 3,7; 5,24; 10,32 en referencia a la gente. 24[24] 25[25] 26
[26]

Ibid., 54. Ibid., 56. Ibid., 61.

27[27] K. STOCK, Alcuni aspetti della cristologia marciana (ad usum auditorii privati) (Roma 1989) 38-40. El P. Stock, despus de analizar los particulares de la formulacin marciana (9,1), esto es, el participio perfecto que ha venido (ellythia), que en el texto se lee venir y la expresin con poder o con potencia (en dynamei), afirma: No parece improbable que Mc 9,1 se refiera a la poderosa realizacin del seoro de Dios en la resurreccin de Jess (...) Algunos indicios revelan que este acontecimiento es la resurreccin de Jess (cf. p.39). Y despus de detallar estos indicios (4 en total), concluyendo, dice: "Segn Mc 9,1 as interpretado, en Jess resucitado el seoro de Dios no solamente se ha acercado (cf. Mc 1,15) sino que se ha llegado plenamente; en Jess resucitado se manifiesta abiertamente el poder total de Dios Seor (...). Sin embargo, tambin este hecho permanece an escondido; solamente algunos ven esta plena realizacin del seoro de Dios. No se realiza en un triunfo terrestre sino a travs de la muerte de Jess, superando potentemente la muerte en la resurreccin. Todos (8,34 : discpulos y muchedumbre) participan de esta vida nueva negando a s mismo y siguiendo a Jess en su camino, confindose a su evangelio (8,34-38)" (cf. p.40).

sapiencial,28[28] nos encontramos con el trmino psych. Este trmino, que aparece tambin en el v. 35, significara: el propio yo, uno mismo, la existencia humana, la vida misma del hombre que recibe de Dios el soplo vital, la vida en cuanto realizacin determinada en que transcurre la existencia concreta de cada hombre.29[29] Vale la pena notar que el texto paralelo a Mc 8,37, esto es, Lc 9,25 sustituye la formulacin de Marcos: "de su vida" (ts psychs autou) por el pronombre reflexivo "a s mismo", "su propio ser" (heauton).30[30] Se trata, en efecto, de dos reflexiones sobre verdades obvias, que se refieren al valor que la vida tiene para el hombre. Ella es fundamental, es la base de todo, sin la cual nada, ni siquiera la posesin del mundo entero le puede convenir al hombre. Ella es tambin insustituible, pues el hombre tiene solamente una nica vida, y, si la pierde, no dispone de ningn medio algo ofrecido en trueque (antallagma) para recobrarla, razn por la cual debe salvarla a toda costa.31[31] Las dos reflexiones indican dos motivos por los cuales es absolutamente necesario salvar esta nica vida, esto es, por qu es absolutamente necesario seguir a Jess.32[32] Los vv. 35.38 se corresponden en la estructura de la percopa. Indican el porque (gar), la razn por la cual es necesario el seguimiento incondicional de Jess: slo en la comunin con l se salva la vida que se obtiene del Hijo del hombre cuando vendr en la gloria de su Padre. Ambos evidencian el mismo punto de referencia, esto es, Jess y su mensaje, mensaje en el cual l se explicita y permanece presente:33[33] v. 35 : pierda... v. 38 : avergence por m y por el Evangelio, de m y de mis palabras

En 8,38 nos encontramos con un dicho judicial construido segn el "ius talionis". 34[34] Este dicho reconduce a la relacin inmediata de comunin que existe entre el discpulo y Jess. Se contempla slo el fracaso del discpulo.35[35] En l se distinguen dos "tiempos": la vida en medio de la generacin actual y la venida del Hijo del hombre en la gloria. Tal distincin sirve para comprender mejor los enunciados algo paradjicos de 8,35 sobre el salvar y perder la vida.36[36]
28[28] J. GNILKA, El Evangelio segn san Marcos. Mc 8,27-16,20, II (Salamanca 1986) 27.

29[29] J. McKENZIE, Evangelio segn san Mateo, en Comentario Bblico "S. Jernimo", III: Nuevo Testamento I (Madrid 1972) 213; R. SCHNACKENBURG, El Evangelio segn san Marcos 2/2 (Barcelona 1980) 26; J. CABA, Dalla parenesi lucana alla cristologia giovannea, in G. MARCONI - G. O'COLLINS (a cura di), Luca-Atti. L'interpretazione a servizio della Scrittura. Studi in onore di P. Emilio Rasco nel suo 70 compleanno (Assisi 1991) 84; Este ltimo autor enva a : X. LON-DUFOUR, Di fronte alla morte. Ges e Paolo (Torino 1982) 49; ID., Luc 17,33, RSR 69 (1981) 102; G. DAUTZENBERG, Sein Leben bewahren. Psyche in den Herrenworten der Evangelien (SANT 14; Mnchen 1966) 58. 30[30] 31 33
[31]

J. FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, III (Madrid 1987) 117. STOCK, Il cammino, 60. Ibid., 61. Ibid., 57. GNILKA, El Evangelio, 25. Ibid., 28.

32[32]
[33]

34[34] 35[35]
[36]

36 STOCK, Il cammino, 57. Adems, la nota de la Biblia de Jerusaln a Mt 16,25 (el texto paralelo a 8,35) dice: "Este logion de forma paradjica y los que le siguen, juegan con dos etapas de la vida humana: presente y futura...".

El conformismo con los contemporneos puede inducir un discpulo a avergonzarse de Jess y de sus palabras, es decir, a esconder su vinculacin con Jess, a separarse de l, no observar sus palabras y preferir la comunin con los hombres del propio tiempo. En 8,38b, se describe la consecuencia de tal negacin de Jess y del conformismo con los contemporneos pecadores e infieles a Dios:37[37] el Hijo del hombre llegado en la gloria, rechaza la comunin con un tal hombre (cf. Mt 25, 41).38[38]

II. EL TEXTO DE Mc 8,35


En 8,35 nos encontramos con el dicho de Jess que constituye el objeto primordial de nuestro estudio: v. 35a:

a Porque quien quiera salvar su vida b la perder, a' pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, b' la salvar

v. 35b:

Su estructura es la de un paralelismo antittico entre dos miembros contrapuestos (y equilibrados), cada uno con una prtasis y una apdosis. Se trata, en efecto, de un mashal (palabra hebrea que significa proverbio, sentencia, dicho, refrn...) de dos miembros formulado de manera paradjica.39[39] La anttesis est sealada con la partcula adversativa pero (de).40[40] Mientras en 8,38 se nombra slo una accin (avergonzarse de Jess y de sus palabras) y un resultado (no ser reconocidos por el Hijo del hombre), en 8,35 se explicitan dos acciones (querer salvar, perder) y dos resultados (perder, salvar).41[41] Por lo tanto, la estructura sera sta: a b a'b'. Y, como resultado de la disposicin del texto se forma, al mismo tiempo, la figura quistica: A salvar (ssai) B perder (apolesei) B' pierda (apolesei/) A' salvar (ssei) De esta manera, a travs de dos tipos de prdida, colocadas al centro (B - B': perder/pierda), se pasa a dos modos distintos de salvacin (salvar/salvar) con los cuales se abre (A) y se cierra (A') el logion.42[42]
37[37] Adltero/a y pecador/a (moichalis y hamartlos) son los trminos usados para cualificar la generacin contempornea. En el A.T., el pueblo de Israel, que es infiel a su Dios, es presentado como una adltera (p.e. Jer 3,1-13; Ez 16; Os 2,4-17) (Ibid., 59). 38[38] 39[39] 40
[40]

Ibid., 59-60. GNILKA, El Evangelio, 27. CABA, Dalla parenesi, 83. STOCK, Il cammino, 57. CABA, Dalla parenesi, 83-84.

41[41] 42[42]

En cuanto al contenido de la sentencia, ya hemos dicho,43[43] que en ella se nos quiere indicar la razn (gar) por la cual es necesario el incondicional seguimiento de Jess. Analicemos ms detenidamente el dicho. En la primera parte (8,35a), Jess establece la conexin entre querer44[44] salvar la vida y perderla. Uno que concentre todos los propios esfuerzos en la conservacin de la vida (en medio de la generacin actual, cf. 8,38, y rechazando la negacin de s mismo y la aceptacin de la cruz, cf. 8,34), perder la vida (en comunin con el Hijo del hombre en la gloria, cf. 8,38).45[45] En la segunda parte del dicho (8,35b), encontramos el vnculo que existe entre perder la vida a causa de Jess y de su evangelio y salvar la vida. No se trata de cualquier clase de prdida de la vida, sino de aquella causada por el hecho de permanecer firmes en la comunin con Jess y de la aceptacin creyente de su evangelio (cf. 1,15).46[46] Cuando Jess no est ms visiblemente presente, la comunin con l se realiza por la fe en su evangelio.47[47] La aceptacin creyente del evangelio comporta la negacin de s mismo y la aceptacin de la cruz (cf. 8,34) por un lado, y el no avergonzarse de Jess ni de sus palabras, es decir, el no ocultar la vinculacin con l, por el otro (cf. 8,38). Este aspecto negativo, que comporta el seguimiento de Jess, nuestro dicho lo evidencia en la expresin "el que pierda su vida" (cf. 8,35b). La prdida de la propia
43[43] 44
[44]

Cf. supra p. 9.

Quiera salvar (thel... ssai) y no salve (sz) se refiere, tal vez, al hecho de que puede existir slo una intencin de mantener la propia vida, no un xito perfecto; la existencia humana, antes o despus, llegar a su fin (cf. STOCK, Il cammino, 58). 45[45]
[46]

Ibid., 508.

46 Es significativo que el trmino evangelio aparezca 4 veces en Mt, 8 en Mc y que no aparezca en Lc ni en Jn. Aparecer tambin 2 veces en Hech, 1 vez en 1Pe, 1 en Ap y 60 en las Cartas de Pablo. Sin embargo, adems de las Cartas de Pablo, en Lc y Hch aparecern, con mucha frecuencia, las diferentes formas verbales del verbo evangelizar (cf. R. MORGENTHALER, Statistik des neutestamentlichen Wortschatzes [Zrich 1958] 101; MOULTON-GEDEN, A Concordance to the Greek Testament [Edinburgh 51978] 396-397). Parece que Marcos tena un particular inters en el uso del trmino evangelio. Esto queda evidenciado, no slo por la frecuencia con que lo utiliza (si lo comparamos con los otros evangelistas), sino tambin, y sobre todo, por el modo y los lugares en que lo emplea. En efecto, lo encontramos en Mc 1,1, indicando, al comienzo de su obra, el programa de cuanto sigue a continuacin. Lo que sigue es precisamente el "evangelio", pero no considerado aqu como libro (este matiz de "libro" no se encuentra hasta el siglo II: Didach 8,2; SAN JUSTINO, Apologa I, 66; SAN IRENEO, Adv. haer. 3,11,8), sino en su sentido de buena noticia, de mensaje, como aparece en los diversos textos en que se encuentra semejante trmino en la obra de Marcos (1,14.15; 8,35; 10,29; 13,10; 14,9; [16,15]). El contenido fundamental de esta buena noticia que debe ser proclamada a todas las gentes (13,10) es que Jess es el Cristo (1,1; 8,29), el Hijo de Dios (1,1; 15,39). Para Marcos hay, pues, como una identidad entre la persona de Jess y el evangelio. Los rasgos que testimonian semejante identidad los encontramos justamente en 8,35 (el texto que nos ocupa) y en 10,29. En estos textos Marcos, y slo l, establece un paralelismo entre Jess y el evangelio: por m y [por] el evangelio (cf. J. CABA, El Jess de los Evangelios [Madrid 1977] 11-13). 47[47] STOCK, Il cammino, 58; GNILKA, El Evangelio, 27: "Cuando Marcos presenta complementariamente el evangelio como criterio de decisin, se ha tomado conciencia del presente pospascual. El Jess terreno nos es accesible nada ms que por el evangelio, pero n0o se puede prescindir de l por tener el evangelio". Cf. tambin la nota precedente.

vida, en este contexto, puede llegar incluso hasta la anulacin total, con la plena donacin de s en el martirio.48[48] Y esto significa seguir a Jess en su camino hacia Jerusaln, para participar con l de los sufrimientos y hasta de la muerte que comporta la adhesin a su persona. De esta manera, el discpulo salvar su vida, pues al contrario de lo que suceder a la generacin adltera y pecadora, ste participar de la comunin con el Hijo del hombre cuando venga49[49] en la gloria de su Padre (8,38). Y esto significa seguir a Jess, tambin hasta la ltima estacin - por decir de alguna manera que es la resurreccin y la gloria.50[50] El tema de la resurreccin, al cual ya hemos aludido,51[51] formando parte, tambin del contexto, ilumina de un modo especial nuestro texto de Mc 8,35. Lo encontramos, refirindose a Jess, en 8,31; 9,1; 9,9. Por otra parte, la percopa Mc 9,14 - 29 utiliza una terminologa que se refiere tanto a la muerte para acabar (hina apoles) en 9,22, cf. 3,6; 11,18; muerto (nekros), haba muerto (apethanen) en 9,26) como a la resurreccin levant (geiren), se puso en pie (anest) en 9,27).52[52] La resurreccin es la ms clara manifestacin de la potencia de Dios (cf. 9,1). Es la potencia de que goza Jess para librar al joven endemoniado y para anunciar y aceptar su pasin y muerte.53[53] En este contexto, entonces, el querer evitar a toda costa la pasin y la muerte y conservar la propia vida (8,35a), no es signo de potencia sino de debilidad.54[54] Por su parte, el discpulo que permanezca estrechamente unido a Dios en la fe (cf. 9,23 - 24) y en la oracin (cf. 9, 29), podr participar de esta potencia, de esta capacidad para enfrentar a las fuerzas del mal, y hasta para perder la propia vida, actuando de esta manera, un verdadero seguimiento de Jess55[55] y una confianza ilimitada en Dios que puede,56[56] tambin despus de la muerte, poner su vida a salvo.57[57]

III. OBSERVACIONES CONCLUSIVAS


No cabe duda de que la prdida de la propia vida aparece como una de las condiciones fundamentales para el seguimiento de Jess, y entre aquellas que ms identifican al discpulo con el Maestro. La ltima palabra no la tiene la muerte del discpulo, sino Dios mismo, el cual, habiendo resucitado a Jess de entre los muertos, es capaz de
48[48] CABA, Dalla parenesi, 84.

49[49] La conclusin "venir con poder" de 9,1 se corresponde con 8,38, y debe ser considerada como obra de Marcos (cf. GNILKA, El Evangelio, 25). El uso del verbo venir (erchomai) pone en relacin los dos versculos, que tratan de dos venidas: una, la del juicio final (cf. 8,38) y otra, la de Jess resucitado en su aparicin a los discpulos (cf. 9,1 y la nota 27 de este trabajo), con lo cual, los dos misterios quedaran, aqu, estrechamente unidos. 50[50] 51[51] 52 54
[52]

STOCK, Il cammino, 64. Cf. supra p.7, especialmente la nota 27. STOCK, Il cammino, 114. Cf. supra p.5. STOCK, Il cammino, 115. Ibid.

53[53]
[54]

55[55]

56[56] Es importante, aqu, tener presente estas dos expresiones: todo es posible para Dios (Mc 10,27) y todo es posible para t (Mc 14, 36), ubicadas, claro est, dentro de sus respectivos contextos. 57[57] R. PESCH, Il Vangelo di Marco. Parte seconda (CTNT II/2; Brescia 1982) 103.

salvar la vida de quien sigue a su Hijo. Por otra parte, la identidad entre la persona de Jess y el evangelio (en cuanto mensaje), que Marcos pone de relieve (cf. 8,35 y 10,29), asume una importancia capital para la interpretacin del dicho de Jess, porque es justamente a causa de esta Buena Noticia (cuyo contenido esencial es que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios) que el discpulo est dispuesto a perder su vida. Y esta capacidad del discpulo para arriesgar o perder su vida no es signo de debilidad, sino de potencia, de fortaleza, de coraje. Es fruto de su permanecer unido al Maestro y su mensaje, o dicho de otra manera, fruto de un seguimiento incondicional del mismo.

CAPITULO II
LA VIDA, FRUTO DEL ANUNCIO DEL REINO DE LOS CIELOS (Mt 10,39)
Despus de haber estudiado, en el primer captulo, el dicho de Jess en el contexto que Lon-Dufour llama "sinptico",58[1] abordaremos, a continuacin, el estudio de la sentencia del Seor en otro contexto diferente, como es el que nos ofrece el primer evangelio en su duplicado: Mt 10,39. El orden, pues, de exposicin en este captulo ser similar al anterior: primero, estudio del contexto dentro del cual se encuentra el logion; en segundo lugar, estudiaremos el texto mismo del logion (10,39), su estructura y contenido; finalmente, las conclusiones de carcter teolgico nos permitirn apreciar otra interpretacin del dicho de Jess, que viene a completar aquella del captulo precedente.

I. EL CONTEXTO
Consideraremos aqu tanto el contexto remoto como el contexto inmediato (10,37 - 39). En este ltimo, estudiaremos, con particular atencin, la estructura interna de la percopa y el contenido de la misma.
58[1] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 104: "El contexto que llamo sinptico, coloca la palabra de Cristo entre las condiciones para seguir a Jess de Nazareth. El texto es prcticamente idntico en las tres recensiones, tal como lo seala el esquema anterior (Mt 16,25 = Mc 8,35 = Lc 9, 24), de modo que se puede con bastante facilidad llegar a una base comn semejante a esta. : Quien quiera salvar su existencia la perder, pero aqul que pierda su existencia por mi causa la salvar. Por esta razn el primer captulo lo hemos dedicado al estudio de una de las tres versiones paralelas, a saber, la de Mc 8,35 y su contexto. Y, no obstante, la similitud y casi identidad de las tres versiones, en la conclusin pondremos en evidencia tambin (en aquello que nos interesa segn la finalidad de este trabajo) las diferencias existentes entre cada una de ellas.

1. El contexto remoto
Teniendo en cuenta la ordenacin geogrfica del material evanglico, los datos ciertos de tcnicas literarias de repeticin y el dinamismo propio del primer evangelio con el dramatismo que lo caracteriza, podemos ubicar Mt 10,39 en la primera parte de dicho evangelio: "El pueblo judo no quiere creer en Jess" (c.3 - 13), en la segunda seccin: "Los discpulos enviados por el Maestro" (9,35 - 10,42).59[2] En los captulos precedentes al captulo 10, se recoga la actividad doctrinal de Jess, expuesta en el sermn de la montaa (c.5 - 7), y su actividad de curacin de enfermos como expresin de su misin mesinica (c.8 - 9).60[3] Estos captulos nos quieren indicar que con Jess se han hecho presentes en la historia humana los bienes del Reino de los Cielos.61[4] Ahora, para difundir el anuncio del Reino y hacerlo presente en los signos extraordinarios, Jess enva a los discpulos a misionar previnindolos, al mismo tiempo, de las dificultades que tal ministerio comporta. Esto ltimo es, precisamente, lo que el evangelista recoge en el discurso de la misin (10,5 - 42), dentro del cual encontramos el dicho de Jess (v. 39), objeto de nuestro estudio. El discurso de Jess est precedido por un sumario, en que se recoge resumidamente lo ya expuesto (9,35), y por las circunstancias del discurso mismo (9,36 - 10,4).62[5] En la percopa 9,35 - 10,16 pareca que la actividad apostlica se iba a desarrollar en una atmsfera de victoria, si bien en los vv. 13b - 15 se aluda a un eventual rechazo de los discpulos por los hombres y el v. 16 hablaba ya de los lobos con que se iban a encontrar los enviados de Jess.63[6] A partir del v. 17 cambian por completo las perspectivas. Jess anuncia sufrimientos y persecuciones a sus apstoles (vv. 17 - 25), los exhorta a confesar sin miedo su nombre delante de los hombres (vv. 26 - 33) denuncia el malentendido irenista (vv. 34 - 36) y los invita a seguirle hasta la muerte (vv. 37 - 39).64[7] El contexto que sigue a Mt 10,39 est compuesto por los versculos de la percopa 10,40 - 11,1. De ellos P. Bonnard dice que "constituyen la conclusin mateana de la gran instruccin de Jess a sus apstoles".65[8] Estos, que han recibido de Jess poder (exousia) sobre los espritus inmundos y para curar toda enfermedad y toda dolencia (10,1), son quienes lo harn presente en medio de los hombres (10,40). Y quien recibe66[9] a Cristo en la persona de los apstoles, recibe por ello mismo a quien ha
59[2] 60
[3]

CABA, De los Evangelios, 289-290. Ibid., 198s.

61[4] De los apuntes de los estudiantes durante el curso: Mt 5-7: Programma di vita del discepolo di Ges Cristo, dictado por el profesor R. Riva, en la Pontificia Facolt San Bonaventura; Anno scolastico 1990-91. 62[5] 63
[6]

CABA, De los Evangelios, 290. P. BONNARD, Evangelio segn san Mateo (Madrid 21983) 229. Ibid., 229 ss. Ibid., 244.

64[7] 65[8]
[9]

66 Bonnard dice: "El verbo recibir (dechomai) ha de entenderse (cf. ya 14; 11,14; 18,5) en el doble sentido de hospitalidad, dominante al comienzo del captulo, y de sumisin a la palabra predicada por el apstol" (Ibid., 245).

enviado a Jess, al mismo Dios.67[10] El v. 1 (del Cap. 11), marcadamente redaccional,68[11] tiene un doble valor. Por un lado, tiene valor anafrico pues nos relaciona con cuanto precede, indicando as el final del discurso. Por el otro lado, tiene un valor prolptico pues anticipa e introduce lo que el autor dir a continuacin, dando as comienzo a una nueva unidad redaccional.69[12] Aqu nos interesa el valor anafrico de 11,1, pues quiere decir que Mt 10,39 forma parte de las intrusiones que Jess ha dado a sus discpulos, con motivo de la misin que les ha confiado.

2. El contexto inmediato: 10,37 - 3970[13]


Ubicados ya, en el interior del discurso apostlico, vemos que la sentencia del v. 39 est precedida por otras dos sentencias de Jess (vv. 37.38), constituyendo, de esta manera, una percopa bien definida. En cuanto a la estructura de esta percopa, podemos notar la correspondencia que hay entre los vv. 37 y 39 dada, principalmente, por el uso de participios sustantivados. Ambas sentencias, en sus paralelos y/o duplicados, estn construidas sintcticamente por medio de proposiciones condicionales.71[14] En el centro de la percopa tenemos el v. 38, en el que tambin encontramos una oracin subordinada (oracin de relativo) a una principal. Esta sentencia, en su duplicado (16,24) y paralelo (Lc 14,27), aparece tambin en una proposicin de tipo condicional. Si bien, las tres sentencias no estn construidas sintcticamente por medio de proposiciones hipotticas, constituyen de hecho las condiciones para ser dignos discpulos de Jess.

Mt 10,37 - 39:
v. 37a:

El que ama a su padre o a su madre ms que a m, a no es digno de m;.

67[10]

Ibid., 245.

68[11] Con esta locucin estereotipada Y sucedi que, cuando acab Jess ... que aparece en el evangelio de Mateo cinco veces concluyendo las unidades discursivas (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1), el evangelista da a entender que los discursos no se deben tomar aisladamente unos de otros, sino que se deben considerar como un cuerpo nico de la enseanza de Jess. Esto est subrayado, todava, por el hecho de que Mateo, en 26,1, modifica la idntica frmula colocando, antes de estos discursos (7,28; 19,1) todos y as expresa que, en 26,1, se concluye no solamente el discurso precedente, sino toda la enseanza de Jess (cf. K. STOCK, Il Discorso della Montagna Mt. 5-7. Le Beatitudini (ad usum auditorii privati) (Roma 1988) 1. 69[12] 70[13]
[14]

RIVA, fuente citada. Cf. texto en la pagina siguiente.

71 Para el v. 37, ver su paralelo en Lc 14,26; para el v. 39, ver su duplicado en 16,25 (y paralelos: Mc 8,35 y Lc 9,24) y su paralelo en Lc 17,33. La otra versin de nuestro dicho en Jn 12,25 est construida tambin por medio del uso de participios.

v. 37b

el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m.

v. 38a v. 38b

b El que no toma su cruz y me sigue detrs no es digno de m.

v. 39a

El que encuentre su vida, a la perder;

v. 39b

y el que pierda su vida por m, la encontrar.

En cuanto al contenido, vemos que la persona de Jess es el punto de referencia constante72[15] para quien debe asumir las actitudes que all se sealan. El versculo central (v.38) contiene la idea de seguimiento, fuertemente marcada por el uso del verbo seguir (akolouthe) y la expresin en pos de m, detrs mo (opis mou).73[16] La expresin no es digno de m (ouk estin mou axios), que se repite tres veces, dos en la primera sentencia (v. 37) y una en la segunda (v. 38), no aparece en la tercera sentencia (v. 39).74[17] Si bien Jess contina siendo el punto de referencia (cf. v. 39b: por m, por mi causa = heneken emou), la reflexin se centra por completo en el tema de la vida (su prdida o su encuentro).75[18] Podramos decir que en esta percopa hay como un "crescendo" que va desde el preferir a Jess ms que a los padres o a los hijos (v. 37), siguindole por un camino de sufrimientos violentos y pblicos (v. 38a),76[19] hasta perder la propia vida por su causa para encontrarla definitivamente (v. 39).

II. EL TEXTO DE Mt 10,39


La estructura del dicho de Jess en esta versin de Mt 10,39 es la misma que el texto de Mc 8,35,77[20] a saber, un paralelismo antittico, a b a' b':
v. 39a:

El que encuentre su vida,

72[15] Ntense las expresiones ms que a m (hyper eme) (dos veces) y de m (mou) (dos veces) del v.37, en pos de m/detrs mo (opis mou) del v. 38, y por m/por mi causa = heneken emou del v. 39. 73[16]
[17]

Cf. supra p.7.

74 Es interesante notar que en 16,24 (duplicado del v. 38) no encontramos esta expresin. Ms interesante, an, es Lc 14,26-27 (paralelo de los vv. 37.38) que usa, en su lugar, la expresin no puede ser mi discpulo (ou dynatai einai mou mathts). 75[18] BONNARD, Evangelio, 241: "En el v.39 la atencin se centra por completo en la idea de la salvacin personal". 76[19] Ibid., 243. "(Jess) anuncia a sus discpulos la misma violencia y el mismo desprecio pblico que soportar l mismo" (cf. p.243). 77[20] Cf. supra p.10s.

b
v. 39b:

la perder;

a' b'
la encontrar

y el que pierda su vida por m,

Sin embargo, en lugar del verbo salvar (sz), nos encontramos con el uso del verbo encontrar (heurisk). Otra diferencia, como ya sealamos anteriormente, es el uso de participios sustantivados en las prtasis de los respectivos perodos. La figura quistica que se forma, entonces, como resultado de la disposicin del texto, y de las variantes aqu indicadas sera: A B B' A' el que encuentre perder el que (la) pierda encontrar

En cuanto al contenido, es tambin casi el mismo, pero con los matices propios de la formulacin mateana y del nuevo contexto en que ahora se encuentra. Perder su vida significa concretamente "morir de muerte violenta", no por una razn cualquiera, sino por causa de Jess (v. 39b), en su seguimiento (v. 38a).78[21] Encontrar (heurisk) se ha de entender aqu con el matiz de "ganar, obtener, procurarse".79[22] Es la redaccin de Mateo, la que presenta la salvacin de la psych como un encontrar (heursei) de nuevo la vida que se haba perdido (16,25).80[23] Este encontrar tiene aqu un fuerte sentido escatolgico en cuanto que se trata de recibir finalmente algo de parte de Dios. Un descubrir con asombro la realidad escondida del Reino; encontrar al fin de los tiempos, es decir, recibir de Dios los bienes definitivos que se haban buscado y esperado durante tanto tiempo.81[24] Segn el contexto, el "compromiso" pblico que el anuncio del Reino de los Cielos comporta, se convierte al mismo tiempo en el acto ms ntimo y personal (perder la propia vida). He aqu, la otra "paradoja" que el dicho de Jess, en este contexto, nos revela: no hay adhesin a Cristo que no sea una arriesgada aventura pblica; la vida ms "interior" (tanto personal como comunitaria) se convierte en la ms pblica y la ms peligrosa. Y este, dice Bonnard, es el tema esencial que domina de parte a parte esta gran instruccin apostlica: nada de lo que estaba oculto puede permanecer as.82[25]

III. OBSERVACIONES CONCLUSIVAS


El contexto en el cual se encuentra Mt 10,39 es el del anuncio del Reino de los Cielos (con los signos extraordinarios que acompaan este anuncio) en medio de las persecuciones. En efecto, los discpulos son enviados como ovejas en medio de lobos
78[21] 79[22]
[23]

BONNARD, Evangelio, 244. Cf. nota de la Biblia de Jerusaln a Mt 10,39.

80 CABA, Dalla parenesi, 85. El autor enva a P. BONNARD, L'Evangile selon Saint Mathieu (Neuchtel 1963) 251. 81[24] 82[25] BONNARD, Evangelio, 375. Ibid., 241.

(v. 16), sern entregados a los tribunales (v. 17), pero no deben tener miedo a nada ni a nadie (vv. 26.28.31), sino declararse valientemente como tales por Cristo (v. 32) y colocar la fidelidad a su Maestro por encima de los amores ms fuertes y legtimos (v. 37).83[26] Este anuncio requiere, en aquellos que han sido llamados para tal misin, un desprendimiento radical (hasta de la propia vida) y una adhesin total a Aquel que ha hecho presente, en la historia humana, dicho Reino. La vida que el discpulo pierde y vuelve a encontrar , adems de ser un don escatolgico, ser tambin fruto de su fidelidad al anuncio del Reino de los Cielos. De esta manera, los discpulos, habiendo perdido la propia vida por causa de Jesucristo y en el ejercicio de su misin, estn invitados a "hallar" su verdadera existencia (v. 39) como se encuentra el camino que lleva a la vida (7,14), el reposo deseado (11,29), el tesoro escondido (13,44) o la perla preciosa (13, 46).84[27] Ha quedado tambin de manifiesto, en este contexto, que la adhesin a Jesucristo, adems de ser el acto ms ntimo y personal, es, al mismo tiempo, el ms pblico y arriesgado.

CAPITULO III
LA VIDA ANTE LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE (Lc 17,33)
Hemos abordado, ya, el estudio del dicho de Jess en dos contextos diversos, como lo son el contexto "sinptico",85[1] que contiene la versin de Mc 8,35 (y paralelos), y el contexto en el cual el primer evangelio nos ofrece su duplicado: Mt 10,39. Nos ocuparemos, ahora, del estudio de la sentencia del Seor en otro duplicado que encontramos en el evangelio segn San Lucas: 17,33. Estamos, pues, ante una nueva

83[26] 84[27] 85[1]

LON-DUFOUR, Luc 17,33, 104. Ibid., 104. Cf. supra p.15, especialmente la nota 58.

formulacin del dicho, como, as tambin, ante un nuevo contexto. El orden a seguir en este captulo ser, como en los precedentes: primero, ubicacin de Lc 17,33 en su contexto; en segundo lugar, estudiaremos el texto mismo (17,33), su estructura y contenido; finalmente, las conclusiones teolgicas no slo nos ofrecern una nueva ptica para la interpretacin del dicho, sino que adems nos dejarn el camino abierto para el estudio de la sentencia del Seor en el cuarto evangelio.

I. EL CONTEXTO
Consideraremos, aqu, tanto el contexto remoto como el contexto inmediato (17,22 37). En este ltimo, estudiaremos, con particular atencin, la estructura interna de la percopa y el contenido de la misma.

1. El contexto remoto
Teniendo en cuenta la estructuracin cronolgico - geogrfico - teolgica del tercer evangelio,86[2] podemos ubicar Lc 17,33 en la tercera parte del mismo (9,51 - 19,27: Camino hacia Jerusaln)87[3] y, ms precisamente, en la percopa 17,22 - 37, que se refiere a la venida del Hijo del hombre. Esta percopa (llamada tambin "pequeo apocalipsis"),88[4] que forma parte, adems, de la seccin 17,1 - 18,30 (instrucciones de Jess a sus discpulos), 89[5] tiene un prefacio (17,20 - 21)90[6] que se refiere igualmente a una venida, aquella del reino de Dios; es de notar que estos versculos (20 - 21) difcilmente subsistiran solos entre el "relato de la curacin de los diez leprosos" (17,11 - 19) y el "pequeo apocalipsis" (17, 22 - 37).91[7] Adems, la formulacin de los vv. 20 - 21 es paralela a aquella de los vv. 22 - 24.92[8] Por otra parte, el mismo conjunto 17,22 - 37 ha sido completado por Lucas, quien agrega al final la "parbola del juez que se hace rogar" (18,1 - 8), para decir que Dios har rpidamente justicia en favor de sus elegidos que gritan a l da y noche, en nombre de una fe insistente. Esta invitacin estimulante a la oracin corresponde del resto al final del discurso escatolgico sobre la necesidad de velar y orar (21,34 - 36). 93
[9]

2. El contexto inmediato: 17,22 - 37


El pequeo "apocalipsis lucano" constituye una unidad literaria bastante clara (17,22 37).94[10]
86[2] 87
[3]

CABA, De los Evangelios, 324ss. Ibid., 316; 321; 330.

88[4] Se le da este nombre para diferenciarlo del "apocalipsis sinptico" del captulo 21, con sus respectivos paralelos en Mc 13 y Mt 24-25 (Cf. L. SABOURIN, Il Vangelo di Luca. Introduzione e Commento [Casale Monferrato/Roma 1989] 289). 89[5] CABA, De los Evangelios, 324ss. Cf. texto en la pgina 24 LON-DUFOUR, Luc 17,33, 106.

90[6]
91[7]

92[8] Ibid.: "la formulacin est paralela la de los vv. 22-23". En mi opinin, dicho paralelismo se podra extender, tambin, hasta el v. 24 inclusive, pues estara en correspondencia con el v. 21b (Cf. infra, pp.35-36). 93[9] 94[10] Ibid., 106. Ibid., 105.

El pasaje est estructurado por el binomio literario "Da - das". Al Da del Hijo del hombre, mencionado en los vv. 24 (26)+ 30, 31, se oponen literariamente "los das del Hijo del hombre" (vv. 22.26), que corresponden a los "das de No" (v. 26) y a los "das de Lot" (v. 28), ellos mismos contrapesados por el "da en que No entr en el arca" (v. 27) y el "da en que Lot sali de Sodoma" (v. 29); y, para terminar, a "en aquel Da" (v. 31) corresponde "en esa noche" (v. 34). He aqu, entonces, lo que justifica la divisin en tres prrafos, a los cuales podemos intitular: 1) cmo viene el Da del hijo del hombre (vv. 22 - 24, a los cuales se agrega el v. 25); 2) aquellos que no se esperan este Da (vv. 26 - 30); 3) el carcter decisivo y universal del Da (vv. 31 - 35, a los cuales se agrega el v. 37).95[11] Como se podr notar, en la percopa Lc 17,22 - 3796[12] falta el v. 36. A este propsito J. Fitzmyer dice: Algunos manuscritos - D, 13, 700 - aaden una frase que, tradicionalmente, se ha considerado como v. 36: "Dos estarn en el campo; uno (heis: masculino) ser llevado y el otro (ho heteros: masculino; aunque la familia manuscrita 13 lo pone en femenino) ser dejado". Pero todos los manuscritos importantes omiten la adicin; vase el texto de P75 y de los cdices , A, B, L, W, , , , 1. Aparte de la casi unnime tradicin textual, hay razones internas para rechazar esa variante; no slo revela una armonizacin con Mt 24,40, sino que, adems, destruye la simetra de composicin .97[13] Una vez determinada la percopa 17,22 - 37, esto es, los versculos que la componen y su estructura literaria fundamental, vamos a estudiar, ya ms detenidamente, los tres prrafos que resultan de la divisin tripartita de la misma. Conviene aclarar antes, que el primer prrafo (vv. 22 - 24+ 25) lo vamos a estudiar junto con los versculos inmediatamente precedentes (vv. 20 - 21) que, como ya hemos indicado,98[14] tienen una formulacin paralela a la de los vv. 22 - 24 y constituyen el prefacio de toda la percopa.

Lc 17, 22 - 37:
v :22 Dijo a sus discpulos: Das vendrn en que desearis ver uno solo de los das del Hijo del hombre, y no lo veris. v :23 v :24 Y os dirn: "Vedlo aqu, vedlo all. " No vayis, ni corris detrs. Porque, como relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da. v :25 v :26 95[11] 96[12] Pero, antes, le es preciso padecer mucho y ser reprobado por esta generacin. Como sucedi en los das de No, Ibid., 106. Cf. texto en la pgina siguiente.

97[13] FITZMYER, El Evangelio, 836. El autor hace referencia, tambin, a la obra de B. M. METZGER, A textual Commentary on the Greek New Testament (United Bible Societies, Londres/Nueva York 1971) 168. 98[14] Cf. supra, nota 92.

as ser tambin en los das del Hijo del hombre. v :27 Coman, beban, tomaban mujer o marido, hasta el da en que entr No en el arca; vino el diluvio y los hizo perecer a todos. v :28 v :29 v :30 v :31 Lo mismo, como sucedi en los das de Lot: coman, beban, compraban, vendan, plantaban, construan; pero el da que sali Lot de Sodoma, Dios hizo llover fuego y azufre del cielo y los hizo perecer a todos. Lo mismo suceder el Da en que el Hijo del hombre se manifieste. Aquel Da, el que est en el terrado y tenga sus enseres en casa, no baje a recogerlos; y de igual modo, el que est en el campo, no se vuelva atrs. v :32 v :33 v :34 v :35 v :37 Acordaos de la mujer de Lot. Quien intente guardar su vida, la perder; y quien la pierda, la conservar. Yo os lo digo: aquella noche estarn dos en un mismo lecho: uno ser tomado y el otro dejado; habr dos mujeres moliendo juntas: una ser tomada y la otra dejada. Y le dijeron: Dnde, Seor? El les respondi: Donde est el cuerpo, all tambin se reunirn los buitres.

A)

La venida del reino de Dios y del Hijo del hombre (vv. 20 - 25)

El paralelismo que encontramos en este prrafo, es del tipo a b c a' b' c':
v. 20 a v. 20 b Habindole preguntado los fariseos cundo llegara el Reino de Dios,

les dijo: El Reino de Dios viene sin dejarse sentir. Y no dirn: "VEDLO AQU O ALL",

v. 21 a v. 21 b

c a

porque el Reino de Dios ya est entre vosotros.

v. 22 a v. 22 b v. 23 a v. 23 b

Dijo a sus discpulos: Das vendrn en que desearis ver uno solo de los das del Hijo del hombre, y no lo veris.

Y os dirn: "VEDLO ALL, VEDLO AQU." No vayis, ni corris detrs.

II

v. 24 a v. 24 v. 25
b

Porque, como relmpago fulgurante que brilla de un


extremo a otro del cielo, As ser el Hijo del hombre en su Da.

Pero, antes, le es preciso padecer mucho y ser reprobado por esta generacin.

Las correspondencias estn dadas, principalmente, por

a
el hecho de que Jess se dirige a un
grupo de personas bien determinadas el verbo decir el verbo venir, llegar las realidades "que vienen" los fariseos dijo llegara el reino de Dios vendrn

a
los discpulos dijo los das del Hijo del hombre

b
el verbo decir la expresin casi idntica, pero con el orden de los adverbios aqu, all invertidos dirn
"Vedlo aqu o all",

b
dirn
"Vedlo all, vedlo aqu."

la razn por la cual Jess se opone a las falsas ideas que sus contemporneos tienen de una y otra venida Nuevamente finalmente el verbo ser, estar

porque
el reino de Dios est

porque
el Hijo del Hombre en su da ser

El versculo 25, con el que concluye este primer prrafo, se relaciona con cuanto precede, principalmente, por medio de la forma adverbial antes (prton) y el pronombre de tercera persona le (auton), que se refiere al Hijo del hombre, mencionado anteriormente. En cuanto al contenido, podemos decir que, a los fariseos (v. 20), dotados para la observacin y la vigilancia (cf. 14, 1; 20,20), que tratan de controlar todo aquello que el joven rabbi dice y hace, Jess responde que no pueden juzgar la venida del reino de Dios como se procede con una realidad de este mundo, sino que deben percibirla como un acontecimiento que est, ahora, "a su disposicin", "a su alcance", al alcance de la visin de fe, porque est ah escondido en el corazn del mundo y, en este sentido, "entre ellos" (v. 21b).99[15] He aqu, los dos sentidos100[16] que la expresin entre vosotros (entos hymn) adquiere, de acuerdo al contexto lucano. De esta manera, Jess, oponindose a todo clculo apocalptico y rechazando, de un modo tajante, toda clase de especulaciones intiles sobre la llegada del reino de Dios, invita a escrutar el presente.101[17] En la segunda parte (vv. 22 - 24+25) del desarrollo "sobre la venida", el auditorio cambia; quienes reciben la enseanza son, esta vez, los discpulos (v. 22a). El que est "por venir" es, ahora, el Hijo del hombre, en un modo (tambin ste) no observable, 102 [18] en cuanto que no podr ser objeto de "observacin" fsica o de "comprobacin por clculo o por signos" (v. 20) ni aparecer como respuesta a expectativas individuales.103
[19]

Jess declara que no habr un signo precursor de la venida del Hijo del hombre. 104[20] sta llegar de improviso; su manifestacin ser inequvoca. Es lo que expresa la imagen del relmpago. Se tratar de una presencia repentina y desconcertante. Pero esa manifestacin deber ir precedida - "antes" (v. 25) - de algo tan inevitable como el sufrimiento, la reprobacin, la pasin y la muerte del Hijo del hombre.105[21] De esta manera, el v. 25 introduce, aqu, un correctivo a los precedentes vv. 23 - 24 y repite, en cierta manera, el anterior anuncio de la pasin (cf. 9,22): Dijo: El Hijo del
99[15] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 107.

100[16] FITZMYER, El Evangelio, 811: " a) entre vosotros, es decir, en medio de vosotros, por la presencia de Jess que proclama el mensaje de salvacin y lo hace realidad indiscutible en sus curaciones; b) a vuestro alcance, como realidad tangible de la que podis apoderaros aceptando sus exigencias". 101[17] Ibid., 811; LON-DUFOUR, Luc 17,33, 107. 102[18] Ibid., 107. 103[19] FITZMYER, El Evangelio, 828. 104[20] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 107. 105[21] FITZMYER, El Evangelio, 824.

hombre debe sufrir mucho, y ser reprobado por ...106[22] Este correctivo consiste en el hecho de que, durante el tiempo intermediario que va desde la ascensin hasta la parusa, el regreso (eleusetai: cf. Hech 1,11) de Jess, no hay que buscar de "ver" la gloria del Hijo del hombre, sino que hay que recordarse de la pasin que ha tenido que sufrir "antes". De esta manera, la parusa107[23] del Hijo del hombre108[24] juega un rol en el tiempo presente del discpulo109[25] y se convierte en una llamada que invita a considerar el presente y a no permanecer inactivos en la espera de la venida del Hijo del hombre.110
[26]

B) Aquellos que no se esperan este Da (vv. 26 - 30)


En este segundo prrafo nos encontramos nuevamente con un paralelismo del tipo a b c d a' b' c' d' y, adems, con una inclusin dada por las expresiones de los vv. 26b y 30:
v. 26a v. 26b v. 27a v. 27b

a Como sucedi en los das de No,


as ser tambin en los das del

Hijo del hombre.

b Coman, beban, tomaban mujer o marido; c hasta el da en que entr No en el arca

v. 27c

d vino el diluvio y los hizo perecer a todos. a Lo mismo, como sucedi en los das de Lot: b coman, beban, compraban, vendan, plantaban, construan ; c pero el da que sali Lot de Sodoma,

v. 28a v. 28b v. 29a

106[22] Ibid., 820. Hay que notar que, en el primer anuncio de la pasin (9,22), se especifican varias categoras de personas:.. por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas...; aqu (v. 25), en cambio, la formulacin es genrica y de mucho mayor alcance: por esta generacin (Ibid., 830). SABOURIN, Il Vangelo, 291: "Esta generacin no se refiere necesariamente a los contemporneos de Jess, sino que se puede referir en general a aquellos que rechazan el Evangelio...". 107[23] FITZMYER, El Evangelio, 827: "...el trmino parousia no aparece jams en Lucas". 108[24] Ibid., 823: "... lo cierto es que en la presentacin de Lucas ese Hijo de hombre, cuyo da va a manifestarse con aparato apocalptico, es el propio Jess. Y si an queda alguna duda sobre esa identificacin, vase el texto de Hch 1,11 bc, donde se dice expresamente que ese mismo Jess que ha sido llevado al cielo volver como le habis visto marcharse". 109[25] Ibid., 826: "La perspectiva escatolgica tiene una serie de implicaciones para la existencia cristiana (cf. Hch 14,22)". 110[26] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 108.

v. 29b v. 30

d Dios hizo llover fuego y azufre del cielo y los hizo


perecer a todos. Lo mismo suceder el Da en que el manifieste.

Hijo del hombre se

Las correspondencias del paralelismo son tan evidentes que, para identificarlas, es suficiente seguir con la vista cada una de ellas con los respectivos subrayados. En cuanto al contenido, los vv. 26 - 30 nos presentan dos situaciones tpicas: "los das" de No (vv. 26 - 27) y "los das" de Lot (vv.28 - 30) que, al compararlas con "los das del Hijo del hombre" (vv. 22 - 25), constituyen una advertencia contra la dejadez y desidia de "esta generacin".111[27] Los contemporneos de No (salvo l y su familia) fueron sorprendidos y no entraron en el arca en el momento oportuno y "perecieron todos" (cf. v. 27b.c). Por su parte, los contemporneos de Lot (menos ste y su familia) fueron tambin sorprendidos por la lluvia de fuego y azufre, que arrasaron con la rebelda y desobediencia de Sodoma y "perecieron todos" (cf. v.29).112[28] Es importante notar, que los verbos, en paralelo, de los vv. 27a y 28b no indican acciones inmorales, sino que ms bien describen el comportamiento de aquellos que no conocen otra cosa, ms que la necesidad de alimentarse, unirse en matrimonio, comerciar, plantar y construir (todos modos de ocupaciones normales).113[29] Pero esto no basta, hay que contrarrestar el ritmo rutinario de la existencia (como en "los das de No", como en "los das de Lot") con una actitud de vigilancia, con una expectativa alerta.114[30] La llegada del Hijo del hombre, que se producir de un momento a otro, debe invitar al discpulo a estar atento y a no dejarse llevar por las cosas de la tierra. No debe olvidarse que esta venida ser decisiva.115[31] No se trata, entonces, de tener miedo ante la llegada de este Da,116[32] sino, ms bien, de conferir a la propia existencia su verdadera dimensin ante la presencia de este Hijo del hombre, que puede llegar en cualquier momento.117[33]

C) El carcter decisivo y universal del Da (vv. 31 - 37)


En lo que se refiere a la estructura de este tercer y ltimo prrafo, que pertenece a la percopa 17,22 - 37 que estamos estudiando, podemos constatar las correspondencias
111[27] FITZMYER, El Evangelio, 825. 112[28] Ibid., 825; LON-DUFOUR, Luc 17,33, 108. 113[29] Ibid., 108-109; Los verbos en imperfecto, asindticamente unidos, describen la existencia montona, indolente y rutinaria, tanto de los contemporneos de No como de Lot. Ninguno de los verbos hace referencia explcita a los graves pecados que describen las narraciones del Gnesis. De todos modos, queda apuntada la despreocupacin reinante en una vida tan anodina como la de aquellas sociedades (cf. FITZMYER, El Evangelio, 831-832). 114[30] Ibid., 825. 115[31] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 108. 116[32] Ibid., 107. Hay considerar que estamos ante una parousia personificada en el Hijo del Hombre. 117[33] Ibid., 109.

que hay entre el v. 31 y los vv. 34 - 35, dadas principalmente por las expresiones: aquel da (v. 31a) y aquella noche (v. 34a), y los paralelismos de los vv. 31b.c y 34b.c - 35; a su vez, al v. 31 se aade el v. 32, y a los vv. 34.35 se agrega el v. 37. En el centro nos encontramos, finalmente, con el dicho de Jess, objeto de nuestro estudio (v. 33).
v. 31a

Aquel Da, a A el que est en el terrado y tenga sus enseres en casa, b a no baje a recogerlos;

v. 31b

v. 31c

y de igual modo, el que est en el campo, b no se vuelva atrs.

v 32

Acordaos de la mujer de Lot.

v. 33a

a B

Quien intente guardar su vida, b la perder;

v. 33b

y quien la pierda, b la conservar

v. 34a

Yo os lo digo: aquella noche a A a estarn dos en un mismo lecho : b uno ser llevado y el otro dejado;

v. 34b v. 34 v. 35 v. 35 v 37
c

habr dos mujeres moliendo juntas: b una ser llevada y la otra dejada.

Y le dijeron: Dnde, Seor? El les respondi: Donde est el cuerpo, all tambin se reunirn los buitres.

v 37b

En cuanto al contenido, la expresin aqul da (en ekein t hmera) (v. 31a) y la mencin de la mujer de Lot (v. 32), nos relacionan con el prrafo precedente (vv. 26 30), subrayando, ahora, el aspecto discriminatorio del juicio que tendr lugar "aquel da" (v. 31a), "esa noche" (v. 34a), es decir, cuando se manifieste el (los) da(s) del Hijo del hombre.118[34] Aqu se coloca, de un modo magistral, el v. 33, constituyendo la "bisagra" de este desarrollo donde se precisa, con el primer ejemplo, que no es necesario "volverse atrs" (vv. 31 - 32), y con el segundo, que cuanto suceder nos concierne a todos (vv. 34 118[34] FITZMYER, El Evangelio, 825.

35).119[35] El empeo humano por alcanzar la salvacin no supone una garanta de xito: "El que intente conservar su vida, la perder; en cambio, el que la pierda, la mantendr viviente". La mera actividad humana a la que se referan los vv. 27a y 28b no asegura la salvacin. Y eso vale tanto para el hombre como para la mujer, sin distincin alguna (vv. 34.35).120[36] Dnde tendr lugar esto? (cf. v. 37a). El proverbio (v. 37b), con el cual Jess deja zanjada la cuestin, querra indicar que los das del Hijo del hombre se manifestarn inevitablemente, as como es inevitable que donde hay carroa aparezcan tambin los buitres, y, en todas partes, donde quiera que haya seres humanos (cf. vv. 34.35).121[37]

II. El TEXTO DE Lc 17,33


Cuanto hemos visto hasta el momento, nos ayudar a interpretar con mayor exactitud Lc 17,33. La estructura del dicho de Jess contina siendo, en 17, 33, esencialmente la misma que los textos ya vistos de Mc 8,35122[38] y de Mt 10,39,123[39] a saber, un paralelismo antittico, a b a' b': v. 33a: b v. 33b: b'

a
la perder;

Quien intente guardar su vida,

a'
la conservar.

y quien la pierda,

Sin embargo, si comparamos esta versin con las dos versiones de los textos antes citados, notaremos inmediatamente algunas diferencias importantes. Ante todo, falta aqu el comentario explicativo, esto es, la causa por la cual el discpulo est dispuesto a perder su vida: por m y por el Evangelio (heneken emou kai tou euangeliou) en Mc 8,35, y por m (heneken emou) en Mt 10, 39. Por otra parte, salta a la vista el empleo, en Lucas, de nuevos verbos, tales como buscar, intentar (zete) (v. 33a) en lugar de desear, querer (zel) ( cf. Mc 8,35), y los verbos conservar, guardar (peripoieomai) y conservar, vivificar (zogone) (v. 33a y v. 33b, respectivamente) en lugar de salvar zz) (cf. Mc 8,35a.b) o de encontrar (heurisk) (cf. Mt 10,39a.b), por lo cual, la figura quistica que se forma es menos clara y ms desenfocada que las variantes precedentes, por el cambio de verbos en los extremos:124[40] A B B'
Quien intente guardar perder Quien pierda

119[35] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 109. 120[36] FITZMYER, El Evangelio, 825. 121[37] 122[38] 123[39] 124[40] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 110. Cf. supra p. 10s. Cf. supra p.19s. CABA, Dalla parenesi, 88.

A'

(la) conservar.

En cuanto al contenido, el dicho de Jess adquiere aqu matices muy particulares. Comencemos por la formulacin misma. El verbo buscar, intentar es ms fuerte que el verbo querer, pues subraya la intensidad del esfuerzo por medio del cual se encarna el deseo.125[41] Adems, Lucas usa aqu el aoristo (y no el presente, como en los paralelos) situando as la bsqueda en un futuro que el contexto permite precisar.126[42] Por su parte, el verbo conservar, guardar se encuentra slo aqu (de entre los evangelios); su significado es "conservar" y, en base al valor de la forma media del verbo, "conservar algo que es propio".127[43] La expresin inicial del dicho, entonces, en esta redaccin lucana, quien intente guardar (v. 33a), que es solamente suya, puede haber sido inspirada por la exhortacin precedente del v. 31a.b: Aqul Da, el que est en el terrado y tenga sus enseres en casa, no baje a recogerlos ; esta tendencia a apegarse a los propios bienes se proyecta tambin sobre otro bien ms ntimo como es la propia vida (cf. v. 33a).128[44] La unin de los dos verbos intentar - guardar sugiere la inutilidad del esfuerzo por conservar para s la propia vida.129[45] En lo que se refiere al verbo destruir, matar, perder (apollymi),130[46] lo encontramos ya en en captulo 13, vv. 3 y 5, usado en el sentido total de "perdicin"; tambin lo encontramos en nuestro contexto inmediato (en los vv. 27c y 29b),131[47] para indicar que, aquellos que en "los das de No" vivieron despreocupadamente,132[48] y aquellos que en "los das de Lot" se mostraron rebeldes a Dios, "perecieron todos". Tal es el sentido fuerte que perder tiene en la primera parte del dicho (v. 33a). En la segunda parte (v. 33b), el sentido es inverso y paradjico, entendiendo por esto que, ante la llegada del Hijo del hombre, no hay que tratar de conservar la propia vida, sino ms bien, abandonarla toda, sin precisar a quin ni cmo.133[49] En cuanto al uso del verbo vivificar, Lucas sugiere aqu, aquello que Jn 12,25 explicitar con el trmino vida (z) y, entre los posibles sentidos, conviene retener aquel de Hech 7,19, a propsito de las hijas de los hebreos que los egipcios pueden "dejar con vida". El sentido sera, entonces, "mantener en vida", como en Ex 1,17s y Jc 8,19, refirindose, aqu, al mantenimiento y transformacin de la existencia, otorgada ya en el momento de la creacin.134[50] Finalmente, la omisin de la expresin por m (y por el Evangelio),135[51] hace que el dicho de Jess se sustraiga al contexto histrico, que podra ser el de las condiciones
125[41] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 102, nota 3: "As el discpulo debe buscar el reino de Dios (12,31); se busca los frutos en el rbol (13,6s) y, de modo absoluto, buscar para encontrar (11,9; 15,8)". 126[42] Ibid., 102. 127[43] CABA, Dalla parenesi, 89, nota 47. 128[44] Ibid., 89. 129[45] Ibid.; El autor enva a DAUTZENBERG, Sein Leben bewahren, 63. 130[46] Este verbo aparece en la primera parte de cada una de las seis variantes del dicho de Jess. 131[47] Cf. supra p.27. 132[48] FITZMYER, El Evangelio, 825. 133[49] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 102. 134[50] Ibid., 103. 135[51] Cf. supra p.31.

para seguir a Jess de Nazaret hasta el martirio. De esta manera, el dicho adquiere un sentido a-histrico, pues se puede aplicar a todos los tiempos, y universal, en cuanto que afecta a todos los hombres.136[52] Y esto ltimo, concuerda con el contexto (cf. vv. 34.35.37b).

III. OBSERVACIONES CONCLUSIVAS


La "llegada" de dos realidades de suma importancia, forman parte ahora del contexto en que se encuentra el paradjico dicho de Jess: el reino de Dios, por un lado, y el Da del Hijo del hombre, por el otro. Ante la primera realidad, los fariseos estn invitados a escrutar el presente, con las posibilidades de salvacin que ste tiene ahora, ya que el reino de Dios est "a su alcance". Ante la segunda realidad, los discpulos son exhortados a considerar seriamente el presente de sus vidas, a la luz del futuro inesperado, decisivo y universal de la llegada del Hijo del hombre, sin olvidar lo que ya sucedi en el pasado, en "los das" de No y de Lot, y recordando siempre el camino por el que "tiene que" (cf. v. 25)137[53] pasar "antes", Aquel que est "por venir". En este contexto, entonces, el dicho de Jess se convierte en una exhortacin, de cara al da escatolgico de la venida del Hijo del hombre, a desapegarse no slo de los propios enseres, sino tambin de la propia existencia.138[54] Este es el significado que asume aqu la expresin "perder la propia vida" (cf. v. 33b). Adems, el momento en que aparecer el Hijo del hombre (cosa que puede ocurrir de un instante a otro) "ser necesario" estar dispuestos (ya, desde ahora) a dejarse transformar139[55] por el mundo nuevo que viene, ser necesario "dejarse arrebatar o arrancar" de aquello sobre lo cual descansaba la propia existencia. 140[56] Y esta transformacin positiva es la que har posible que el discpulo "mantenga viviente" su existencia (cf. v. 33b).

136[52] Ibid., 103. 137[53] Cf. texto en la pgina 24. En Lucas, el verbo impersonal dei (="es necesario", "tiene que") usado en sentido absoluto, asume una gran importancia, sea en su evangelio como en el libro de los Hechos, pues con l se expresa la realizacin fctica e histrica del plan de Dios, ya que todo obedece a una "necesidad" de "cumplimiento" de dicho plan (cf. FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, I, Introduccin General [Madrid 1986] 301). Con l comienza el primer anuncio de la pasin (tambin en Mt 16,21; Mc 8,31) y, por ello, toda la serie de tales anuncios. De esta determinacin de Dios depende no slo todo el camino de Jess, sino tambin la actividad de los hombres; stos actan, pero cuanto realizan est inserto en el plan salvfico de Dios (cf. STOCK, Il cammmino, 43). En Hch 14,22 volvemos a encontrar el dei en boca de Pablo, quien exhortando a los discpulos a perseverar en la fe, les dice: "Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios". 138[54] CABA, Dalla parenesi, 90. 139[55] Esta transformacin, no ser, acaso, el resultado del "ser llevado", del "ser tomado consigo" como nos lo sugiere el pasivo teolgico del contexto inmediato (vv. 34c y 35b)?. O tambin, la otra posibilidad, expresada a travs de otro pasivo teolgico (vv. 34 c y 35b): "ser dejado a s mismo", "ser abandonado a la propia suerte". Y esto, en virtud del carcter discriminatorio del "juicio de Dios" (cf. FITZMYER, El Evangelio, 835s.). 140[56] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 109.

CAPITULO IV
LA VIDA, FRUTO DE UNA DECISIN PERSONAL (Jn 12,25)
Despus de haber estudiado el dicho de Jess en los tres contextos fundamentales en que los colocan los sinpticos, pasamos, ahora, a abordar el estudio del mismo en el cuarto evangelio. Seguiremos el siguiente orden: primero, ubicacin de Jn 12,25 en su contexto; en segundo lugar, estudiaremos el texto mismo (12,25), su estructura y contenido; finalmente, sacaremos las conclusiones de tipo teolgico, que el anlisis de los textos nos permitir.

I. EL CONTEXTO
Consideraremos aqu tanto el contexto remoto como el contexto inmediato (12,20 - 26). En este ltimo, estudiaremos, con particular atencin, la estructura interna de la percopa y el contenido de la misma.

1. El contexto remoto
Teniendo en cuenta la estructuracin de progresiva manifestacin dramtica del cuarto evangelio,141[1] podemos ubicar Jn 12,25 hacia el final de la primera parte del libro, en la sptima142[2] seccin (12,1 - 36): "Das antes de la Pascua ltima",143[3] en la percopa 12,20 - 26: "Revelacin sobre la suerte de Jess y la de aquellos que lo siguen". El contexto que precede a 12,20 - 26 est constituido por la "Uncin en Betania" (vv. 1 - 11) como preparacin a su sepultura (v. 7), y por la "Entrada en Jerusaln" (vv. 12 19) con la correspondiente aclamacin mesinica como rey de Israel (v. 13)144[4]. La revelacin o manifestacin de Jess produce una doble reaccin:145[5] por un lado, muchos creen en l (v. 11), el pueblo lo aclama rey (v.13) y los gentiles quieren verlo (vv. 20 - 21); por el otro, los fariseos se alarman porque todos se van detrs de l (v. 19).146[6] El contexto que sigue a 12,20 - 26 est compuesto por los vv. 27 - 30 (La gloria de Dios se manifiesta en la muerte y resurreccin de Jess), los vv. 31 - 33 (En su muerte y resurreccin se verificar el juicio del mundo y la expulsin del enemigo. Entonces
141[1] CABA, De los Evangelios, 350ss.

142[2] Ibid., 351. Se trata de la ltima de las siete secciones articuladas en torno a las fiestas judas y que abarcan los captulos 2,13-12,36. 143[3] 144
[4]

Ibid., 353. Ibid.

145[5] Esta doble reaccin o "diversidad de actitudes que provoca la progresiva revelacin de Jess constituye el dramatismo del cuarto evangelio" (Ibid., 350). 146[6] Ibid., 353.

atraer a s todas las cosas),147[7] los vv. 34 - 36 (El problema del Hijo del hombre148[8] y el ltimo llamamiento a la fe149[9]), y los vv. 37 - 50 que constituyen el eplogo de la vida pblica de Jess. En estos ltimos versculos encontramos como en una sntesis (de la primera parte del evangelio): a) las diversas reacciones que se han ido exponiendo (vv. 37 - 43): de incredulidad (vv. 37 - 41), por un lado, y de fe (v. 42), aunque a veces velada por el miedo (v. 43), por el otro; y b) lo esencial de la manifestacin de Jess (vv. 44 - 50).150[10] Este eplogo (12,37 - 50) tiene sus correspondencias con el prlogo (1,1 - 18), lo cual da lugar a una inclusin entre el comienzo del evangelio y la conclusin de la primera parte del mismo.151[11] Antes de pasar al estudio del contexto inmediato (12,20 - 26) ser conveniente exponer tambin, al menos brevemente, los puntos de contacto existentes entre este captulo 12 y el captulo precedente (11,1 - 57), los cuales forman una unidad. Ante todo, el lugar mencionado al comienzo de ambos captulos es el mismo: Betania (cf. 11,1; 12,1). Se trata de una aldea situada a unos tres km. de Jerusaln. Es aqu, donde tiene lugar tanto la resurreccin de Lzaro (11,1 - 44) como la uncin del cuerpo de Jess (12,1 - 8). Luego, tambin el tiempo es el mismo: la Pascua de los judos, que para Jess ser la ltima (cf. 11,55; 12,1). Finalmente, es preciso notar la coincidencia temtica: "A travs de la muerte se llega a la vida". Todo el captulo 11 est orientado a la muerte de Jess (pues anticipa lo que suceder) y al sentido que la misma tiene, preanuncindose, adems, a travs de la resurreccin de Lzaro que, en la persona de Jess, algo extraordinario tendr lugar (cf. vv. 7.16.25.47 53). Por su parte, el captulo 12 alude tanto a la muerte de Jess (vv. 7.24.27.33) como a la vida y salvacin que sta producir y de la que Jess es portador (vv. 24.47.49 - 50).

2. El contexto inmediato: 12,20 - 26

147[7] 148
[8]

Ibid., 349. R. E. BROWN, El Evangelio segn Juan, I-XII (Madrid 1979) 740.

149[9] R. SCHNACKENBURG, El Evangelio segn san Juan. Versin y comentario. Tomo II (Barcelona 1980) 481. 150[10] CABA, De los Evangelios, 353. 151[11] Estas correspondencias entre el prlogo (1,1-18) y el eplogo (12,37-50), que han tenido su desarrollo en el transcurso de la primera parte del evangelio, se nos presentan a travs de cuatro ideas fundamentales que iluminan todo el proceso de la vida pblica de Jess: 1) La proclamacin del Bautista (clama): cf. 1,15) acompaada por su testimonio, y la proclamacin de Jess (clam, grit): cf. 12,44) en la que se sintetiza lo esencial de cuanto ha revelado hasta el momento; 2) La luz (cf. 1,4.5) como consecuencia de la venida de Jess entre los hombres (encarnacin del Verbo), ya que l es la luz (cf. 12,46); 3) La vida (cf. 1,4) que el Verbo, encarnndose (cf. 1,1.14; 12,48), nos vino a comunicar, en cuanto Enviado del Padre, puesto que su mandato es vida eterna (cf. 12,50); 4) Finalmente, la doble reaccin y actitud: de rechazo (cf. 1,11; 12,37) o de aceptacin por medio de la fe (cf. 1,12; 12,42) de la persona de Jess.

La presencia de los griegos,152[12] "que suban153[13] a adorar154[14] en la fiesta"155[15], al comienzo de esta percopa (vv. 20 - 21), constituye la concretizacin de la formulacin irnica del precedente v. 19c: Veis ?... todo el mundo se ha ido tras l. De esta manera se abre una dimensin universal, acentuada todava ms con la impronta helenista de los nombres de los discpulos: Felipe y Andrs,156[16] y por la mencin del origen del primero: el de Betsaida de Galilea (v. 21a).157[17] La estructura interna de 12,20 - 26:158[18] A B B' A', evidencia el rol de intermediarios de Felipe y Andrs (v. 22)159[19] entre los griegos que "quieren ver160[20] a Jess" (vv. 20 21) y el mismo Jess que responde con un discurso (vv. 23 - 26). La correspondencia entre A (vv. 20 - 21) y A' (vv. 23 - 26) est en que: a la dimensin universal dada por la presencia de los griegos (v. 20), se corresponde el alcance, tambin universal de las sentencias de Jess (vv. 24 - 26). El v. 25 lo evidencia, a travs de los participios de generalizacin el que ama, (ho philn) el que odia (ho misn), mientras que el v.26 a travs de la expresin si alguno (ean tis). Por su parte, el v. 24 expresa dicho alcance universal a travs del fruto abundante que la muerte y resurreccin de Jess producir. Las correspondencias entre B y B' (v. 22) son evidentes. Basta, para esto, con ver el paralelismo de la construccin, y el uso (doble) de los verbos venir (erchomai) y decir (leg), como as tambin de la conjuncin y (kai). Por otra parte, las palabras de Jess, que encontramos en A' (vv. 23 - 26), tienen, a su vez, una estructura del tipo A B B' A'.
v.20 v. 21

Haba algunos griegos de los que suban a adorar en la fiesta.

stos se dirigieron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y le rogaron:

152[12] SCHNACKENBURG, El Evangelio, 471: "Los griegos no son los judos que hablaban la koin, sino griegos de nacimiento (cf. Coment. a 7,35), que se haban aproximado al judasmo como proslitos o como simpatizantes. 153[13] El trmino tcnico subir (anabain), utilizado aqu, indica la peregrinacin hacia Jerusaln durante las grandes solemnidades (Cf. G. NOLLI, Evangelo secondo Giovanni [Citt del Vaticano 1986] 472). 154[14] El evangelista utiliza el verbo adorar (proskyne) en 4,20-24 para describir el culto debido a Dios. Este uso es propio del estilo jonico (cf. SCHNACKENBURG, El Evangelio, 472). En cambio, el uso de este verbo en 9,38, en el que se indica el gesto de postrarse para adorar a Jess, lo encontramos tambin en los sinpticos, sobre todo en Mateo (cf. BROWN, El Evangelio, 620). 155[15] Ibid., 730: "La mencin de la fiesta en el v. 20 liga esta escena con el contexto general de la Pascua, que viene sirviendo de trasfondo a partir de 11,15". 156[16] CABA, Dalla parenesi, 92. 157[17] BROWN, El Evangelio, 726: "Algunos creeen que se menciona aqu Galilea por su relacin con los gentiles (Mt 4,15, citando Is 9,1)". 158[18] Cf. texto en la pgina siguiente. 159[19] CABA, Dalla parenesi, 92. 160[20] BROWN, El Evangelio, 726: "Ver puede tener el sentido de visitar, entrevistarse con (W. BAUER, A Greek-English Lexicon of the New Testament. Trad. de W. F. Arndt y F. W. Gingrich [Chicago 195] 220, eidon 6), como en Lc 8,20; 9,9. Sin embargo, en el contexto teolgico de Juan, ver tambin puede significar creer en".

Seor, queremos ver a Jess.

v.22

Felipe fue a decrselo a Andrs;

Andrs y Felipe fueron a decrselo a Jess.

v. 23a v. 23
b

Jess les respondi:


Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo de hombre.

v. 24a v. 24a

En verdad, en verdad os digo

a. si el grano de trigo no cae en tierra y muere, B b.- queda l solo; a pero si muere, A b da mucho fruto. a. El que ama su vida B b. la pierde a. y el que odia su vida en este mundo, b. la guardar para una vida eterna

v. 24c

v. 25a

v. 25b

v. 26a

a. Si alguno me sirve, A b. que me siga,

v. 26b v. 26c

c. y donde yo est, all estar tambin mi servidor. a. Si alguno me sirve, b. el Padre le honrar.

El pasivo teolgico que sea glorificado de A (v. 23b), en que se nos dice que el Hijo del hombre ser glorificado (por Dios Padre), tiene su correspondencia en la expresin el Padre le honrar de (v. 26c), en la que se nos refiere que quien sirva a Jess el Padre le honrar. La persona de Jess (v. 23a) tiene su correspondencia con el pronombre de primera persona singular al dativo: me (tres veces), con el pronombre personal yo; y, finalmente, con el adjetivo posesivo m del v. 26. Las correspondencias entre B (v. 24) y B' (v. 25) estn dadas por el paralelismo antittico que caracteriza la estructura de cada una de las sentencias de Jess, y por el tema o contenido que ambas tienen en comn: "el paso de la muerte a la vida". En cuanto al contenido, podemos decir que, con nuestra percopa comienza la pasin misma de Jess, pues la hora ha llegado ya (v. 23b).161[21] Y la llegada de los griegos ha sido evidentemente la seal162[22]. Esta hora de Jess es descrita como la cada en tierra del grano de trigo que, muriendo, produce mucho fruto (12, 24).163[23] El alcance universal de este fruto abundante, ser confirmado ms adelante, en las palabras: "Y yo cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m" (12, 32).164
[24]

Y, mientras la breve parbola jonica165[25] del v. 24 se refiere a Jess, el lgion del v. 26 se refiere a todo discpulo que, dispuesto a servirlo y a seguirlo, comparte con l la misma suerte y el mismo destino, ya que dnde est Jess, estar tambin su servidor.166
[26]

Es en medio de estas dos sentencias que se coloca el v. 25, en el cual vamos a centrar, a continuacin, nuestra atencin.

II. EL TEXTO DE Jn 12,25


161[21] BROWN, El Evangelio, 731: "En este evangelio han sido ya muchas las veces que hemos odo decir que su hora (o su oportunidad: 7, 6.8) no ha llegado an (2,4; 7,30; 8,20), es decir, la hora del retorno al Padre a travs de la crucifixin la resurreccin y la ascensin (Cf. Apn. I:11). Ahora, y consecuentemente en los captulos siguientes (13,1; 17,1), se nos dir que ya ha llegado la hora". 162[22] Ibid. 163[23] CABA, Dalla parenesi, 92s.0 164[24] SCHNACKENBURG, El Evangelio, 485: El aspecto positivo ms importante de la hora de Jess est en la salvacin de los creyentes, y desde luego a escala universal: la salvacin de todos los hombres que se allegan a l y por l se dejan conducir. Otros elementos que dan a las palabras de Jess un alcance universal, cf. supra p. 38s. 165[25] BROWN, El Evangelio, 732s. 166[26] CABA, Dalla parenesi, 97.0

Despus de habernos ubicado en el contexto (remoto e inmediato) pasamos, ahora, al estudio de la versin jonica del dicho de Jess (12,25), que constituye el objeto primordial de nuestra investigacin. Comenzamos por la estructura. Una vez ms se trata, como en las versiones del dicho precedentemente estudiadas,167[27] de un paralelismo antittico del tipo a b a' b':
v. 25a

a El que ama su vida, b. la pierde ; a y el que odia su vida en este mundo, b la guardar para una vida eterna.

v. 25b

Los verbos utilizados en la anttesis son amar - odiar.168[28] No nos llama la atencin, aqu, el uso participial de los mismos: el que ama, el que odia, pues algo semejante hemos visto en la versin de Mt 10,39.169[29] En cambio, s nos resulta novedoso, con respecto a las otras variantes, el semitismo que expresa la preferencia (=amar) o menor aprecio (=odiar) de la propia vida.170[30] Dicho semitismo apareca ya en el contexto de la versin mateana, esto es, en Mt 10,37 - 39171[31] y, ms precisamente, en el v. 37, en el que se dice que, quien ame (=prefiera) a su padre, a su madre, a su hijo o a su hija ms que a Jess, no es digno de l.172[32] Puede ser interesante, para la interpretacin del texto, tener presente la traduccin que, del binomio "amar - odiar", hace Lon-Dufour: s'attacher - ne pas s'attacher, esto es, apegarse - desapegarse, o bien, ligarse - desligarse.173[33]
167[27] Cf. supra pp. 10.19.30-31. 168[28] CABA, Dalla parenesi, 93, nota 55: "Los dos verbos tomados separadamente son tpicamente joaneos,: amar (file): Mateo 5 veces, Marcos 1 vez, Lucas 2 veces, Juan 13 veces; odiar (mise): Mateo 5 veces, Marco 1 vez, Luca 7 veces, Juan 12 veces. As tambin cuando estn unidos para indicar dos posiciones opuestas del mundo, amor - odio (Jn 15,18-19)". 169[29] Cf. supra p.19.

170[30] En correspondencia con el uso lingustico de Dt 21,15-17, el par de opuestos amar/odiar


recibe en Mt 6,24 y en Lc 16,13 el significado de preferir (estar aficionado) y posponer (despreciar). Se trata de un preciso hebrasmo que encontramos tambin en Mt 10,37 y Lc 14,26. Con la expresin odiar, se entiende la exigencia de la separacin, el consciente rechazo, destaco y renuncia de cosas o personas en vista del seguimiento de Jess. De aqu que, esta renuncia no se pueda entender en sentido psicolgico o fantico, sino ms bien en sentido neumtico y cristocntrico (cf. O. MICHEL, mise/w, GLNT VII, 341-343). 171[31] Cf. supra p.18. 172[32] En su paralelo, Lc 14,26 dir que, quien no odie a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, y hasta su propia vida no puede ser discpulo de Jess. Dado, entonces, que "odiar" puede significar, aqu, "amar menos" (cf. LON-DUFOUR, Diccionario del Nuevo Testamento [Madrid 1977] 328) o "apreciar menos", lo que Jess pide a quien est dispuesto a seguirlo no es odio, sino desprendimiento completo e inmediato, cf. 9,5762 (cf. Nota de la Biblia de Jerusaln a Lc 14,26). 173[33] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 111-112. Tambin BROWN, El Evangelio, 736, dir: "El contraste bsico en la forma jonica de la sentencia se establece entre el apego y el desprecio a la propia vida". Adems, el uso de las expresiones "amar - odiar", en lugar de "salvar-perder" (propia de los paralelos sinpticos), hace que el logion insista ms en la actitud personal que en los actos que la manifiestan (cf. GEORGE, Qui veut sauver sa vie, 22).

En la segunda parte del dicho (v. 25b), aparecen dos expresiones o frases explicativas que slo Juan agregar: una en la prtasis (a')= en este mundo, y la otra en la apdosis (b')= para una vida eterna. Se trata de una nueva anttesis.174[34] El trmino mundo (kosmos), por la frecuencia de su uso175[35] es caracterstico de Juan.176[36] Sin excluir de l el significado espacial del mundo actual (cf. Jn 8,23), se mantiene tambin un significado temporal por el contraste que representa respecto al futuro:177[37]
v. 25b :

a y el que odia su vida en este mundo, b la guardar para una vida eterna

En la segunda frase explicativa de la apdosis (b'), encontramos tambin un trmino favorito del cuarto evangelio: vida (z).178[38] La frecuencia de uso del vocablo es notable, si la comparamos con los Sinpticos y con el resto del Nuevo Testamento.179[39] El mismo evangelista, al declarar cul es la finalidad de su obra, dice que l ha escrito "para que creis... y tengis vida" (20,31),180[40] lo cual coincide con el objetivo de la venida de Cristo al mundo: "Yo he venido para que tengan vida" (10,10).181[41] Dice Dodd: "En casi la mitad de las veces que aparece la palabra vida (17 veces) va acompaada del epteto eterna, sin ninguna diferencia aparente de significado".182[42] Para Juan, la la vida o vida eterna (z ainios) es la vida de Dios, la que el Padre tiene en s mismo, y que tambin el Hijo posee porque la ha recibido del Padre (5,26; 6,57).183[43] Esta vida, que estaba en el Verbo preexistente (1,4),184[44] puede ser acogida por los hombres mediante la fe en Jess (5, 24), el Cristo, el Hijo de Dios (20,31), el Hijo nico (3,16), que es el Verbo hecho carne (1,14). Jess llegar a decir que l es la vida (11,25; 14,6; Ap 1,18); sus palabras son espritu y vida (6,63), son palabras de vida eterna
174[34] Ibid., 21. 175[35] Kosmos es utilizado 14 veces en los Sinpticos, 78 veces en Jn, 24 veces en 1, 2 y 3 Jn, 3 veces en Ap; Total jonico: 105; total N.T.: 185 (cf. BROWN, El Evangelio segn Juan, XIII-XXI [Madrid 1979] 1481). 176[36] CABA, Dalla parenesi, 93. 177[37] Ibid., 93-94. 178[38] BROWN, El Evangelio, 1478. 179[39] El trmino z aparece 16 veces en los Sinpticos, 36 veces en Juan, 13 veces en 1, 2 y 3 Juan, 17 veces en Ap; Total jonico: 66; total N.T.: 135 (cf. BROWN, El Evangelio, 1478). 180[40] Por este motivo, el cuarto Evangelio puede ser "justamente llamado el evangelio de la vida" (cf. F. V. FILSON, The Gospel of Life. A Study of the Gospel of John, en W. KLASSEN - G. E. SNYDER [Ed.], Current Issues in New Testament Interpretation. Essays in honor of O. A. Piper [New York 1962] 123). 181[41] C. H. DODD, Interpretacin del Cuarto Evangelio (Madrid 1978) 153. 182[42] DODD, Interpretacin, 153. 183[43] BROWN, El Evangelio, 1479. 184[44] LON-DUFOUR, Diccionario del N. T., 441.

(6,68).185[45] Dice Brown: "No puede haber duda de que para Juan la vida eterna es cualitativamente distinta de la vida natural (psych), pues se trata de una vida que la muerte no puede destruir" (11,26). Y agrega: "Lo cierto es que el verdadero enemigo de la vida eterna no es la muerte, sino el pecado (1 Jn 3,15; 5,16).186[46] El uso del verbo proteger, conservar (phylass) en la apdosis del segundo miembro (b') es tambin propio de esta versin jonica del dicho. Y si bien, a veces, significa "observar", "obedecer", "cumplir" la palabra (cf. 12,47), aqu significa "proteger" de elementos externos aquello que se conserva (cf. 17, 12); esto lo exige el contraste que hay con el verbo precedente destruir, perder (apollyei),187[47] en la apdosis del primer miembro (b). Este ltimo, que en todas las variantes del logion se encuentra al futuro: perder,188[48] slo en Juan se encuentra al presente: pierde, haciendo, como ya lo hemos indicado anteriormente,189[49] que se establezca una distincin de tiempos: presente y futuro, entre el primer miembro (v. 25a) y el segundo (v. 25b); aunque, se podra considerar al primero como un presente de generalizacin, es decir, el que se usa en las mximas y proverbios.190[50] Notemos finalmente que, en esta versin del dicho de Jess, al igual que en la versin de Lc 17,33,191[51] falta el comentario explicativo que indica la causa por la cual el discpulo est dispuesto a "odiar" o "perder" su vida, es decir, la motivacin fundada en Jess:192[52] por m,193[53] y en su evangelio: y por el evangelio.194[54] En cuanto al contenido, podemos decir que la originalidad de la versin jonica de la sentencia radica, ante todo, en que sta se aplica primeramente a Jess y a su muerte. 195
[55]

En efecto, el v. 25 es la concretizacin del v. 24, y constituye, en cuanto dicho no parablico, la clave de interpretacin196[56] de la breve parbola jonica del "grano de trigo", que se refera a Jess. Recordemos que, al estudiar la estructura de Jn 12,20 - 26, los vv. 24 y 25 estaban en correspondencia recproca.197[57] Pero no slo se aplica a Jess. La formulacin indeterminada de los participios el que ama - el que odia, hace que este logion se aplique tambin a todo aquel que quiera
185[45] BROWN, El Evangelio, 1480. 186[46] Ibid. 187[47] Ibid. 188[48] Cf. supra pp. 10-11.19.31. En estas pginas, encontramos las versiones de Mc 8,35, Mt 10,39 y Lc 17,33, que hemos estudiado. Tambin en los paralelos de Mc 8,35, esto es, en Mt 16,25 y en Lc 9,24 sucede lo mismo. 189[49] Cf. supra p.42. 190[50] NOLLI, Evangelo, 476. 191[51] Cf. supra p.31. 192[52] SCHNACKENBURG, El Evangelio, 475. 193[53] Cf. Mt 10,39; 16,25; Lc 9,24. 194[54] Cf. Mc 8,35. 195[55] GEORGE, Qui veut sauver sa vie, 22. 196[56] DODD, La tradicin histrica, 367. 197[57] Cf. supra p.39.

servir y seguir a Jess (cf. v. 26),198[58] como en el caso de los paralelos sinpticos. Juan tambin muestra su originalidad, como hemos visto,199[59] al oponer este mundo donde hay que odiar la propia existencia, a la vida eterna que ya ha comenzado pero que slo se puede conservar con el menosprecio de s mismo.200[60] Como Jess en relacin al Padre, as tambin el discpulo en relacin a Jess, deber apreciar menos su existencia y preferir (o apreciar ms) la persona del Hijo, sirvindolo y siguindolo (cf. v. 26). De esta manera, su existencia no se perder, sino que se conservar intacta para gozar de una vida como la de Jess, que es la vida de Dios y, por eso mismo, eterna.201[61] Y esto, ahora, en el presente de su existencia terrena (en su calidad de creyente en Jess) y para siempre, pues se trata de una vida que no tiene fin.202[62] Ahora bien, la participacin en este fruto abundante que la muerte y resurreccin de Jess producir (cf. v. 24) depender tambin de una decisin enteramente personal por parte de los hombres: prefiriendo su existencia o desapegndose de la misma, rechazando a Jess o adhirindose a su persona. Una vez ms nos encontramos con el dramatismo del cuarto Evangelio, al que ya nos hemos referido al comienzo de este captulo.203[63] Si la decisin es positiva, esto es, acogida del Hijo por medio de la fe, entonces el discpulo ser honrado por el Padre (cf. v. 26c). Ya hemos visto que este honor de que ser objeto el discpulo se corresponda con la glorificacin del Hijo (cf. v. 23b).204[64] Y, en qu consista este honor y esta gloria nos lo dice, justamente, el v. 25: consistir en la conservacin de la propia existencia, renunciando a ella, para una vida eterna.205[65]

III. OBSERVACIONES CONCLUSIVAS


La formulacin jonica del dicho de Jess, que hemos venido estudiando, nos revela cul ha sido la actitud fundamental y decisiva de Jess con respecto a su vida terrena. Esta es la dimensin cristolgica del logion. Por su alcance universal, nos revela tambin cul debe ser la actitud de todo aquel que quiera ser su discpulo. La conservacin de la propia existencia para una vida eterna comporta una exigencia, a saber, el vivir desapegado de esta existencia. Una exigencia que Jess jams habra formulado, si l mismo no la hubiera aceptado para s, antes que sus discpulos.206[66] Adems, la conservacin de la propia existencia para una vida eterna ser el estadio final y definitivo de aquello que el evangelista llama: "glorificacin del Hijo" y "honor
198[58] CABA, Dalla parenesi, 94. 199[59] Cf. supra p.42. 200[60] GEORGE, Qui veut sauver sa vie, 22. 201[61] CABA, Dalla parenesi, 94. 202[62] DODD, Interpretacin, 158-159; BROWN, El Evangelio, 1480; SCHNACKENBURG, El Evangelio, 429-432.439. 203[63] Cf. supra p.35ss., especialmente la nota 147. 204[64] Cf. supra p.39. 205[65] CABA, Dalla parenesi, 98. 206[66] GEORGE, Qui veut sauver sa vie, 24.

del discpulo", ambas realizaciones operadas por Dios Padre. La fe, aunque ms no sea inicial o incipiente, como la de los griegos que queran ver a Jess (vv. 20 - 21), es la que har posible la realizacin de la segunda parte de la sentencia (v. 25b). No podemos, sin embargo, dividir el paradjico dicho de Jess en dos partes, sino slo para establecer una distincin que nos permita su estudio. En l est contenido el dramatismo del cuarto Evangelio, a causa de la diversidad de actitudes ante la propia existencia y, sobre todo, ante la persona del Hijo de Dios. Y esta opcin fundamental, no es algo que queda relegado para un futuro incierto o para la eventualidad de una proximidad parusaca (como lo indicaba el contexto de Lc 17,33 que hemos estudiado).207[67] Por el contrario, Jn 12,25 nos coloca ante una comprensin inmediata del presente,208[68] que exige una respuesta, tambin inmediata.

CONCLUSION
El estudio del dicho de Jess sobre la prdida o salvacin de la propia existencia, en los cuatro contextos fundamentales en que lo presentan los evangelistas, nos ha ido mostrando tanto los elementos que stos tienen en comn, como tambin las caractersticas propias de cada uno.

Logia ubicados en el primer contexto


Marcos 8,35: v. 35a : b v. 35b: b' v. 25a: b v. 25b: b' v. 24a: b Lucas 9,24: a
Lc 9:24 Porque quien quiera salvar su vida, la perder;

a
la perder;

Porque quien quiera salvar su vida,

a'
la salvar.

pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio,

Mateo 16,25: a
la perder, Porque quien quiera salvar su vida,

a'
la encontrar.

pero quien pierda su vida por m,

207[67] Cf. supra c.3 p.30ss. 208[68] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 111.

v. 24b: b'

a'

pero quien pierda su vida por m,

se la salvar.

Logion ubicado en el segundo contexto


Mateo 10,39: v. 39a: b v. 39b: b' a a'
El que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m,

la encontrar.

Logion ubicado en el tercer contexto


Lucas 17,33: v. 33a: b v. 33b: b' a a'
Quien intente guardar su vida, la perder; y quien la pierda,

la conservar.

Logion ubicado en el cuarto contexto


Juan 12,25: v. 25a: b v. 25b: b' a a'
El que ama su vida, la pierde; y el que odia su vida en este mundo,

la guardar para una vida eterna.

I. ELEMENTOS EN COMUN
La transmisin del logion por parte de los cuatro evangelistas constituye ya el primer punto que stos tienen en comn. Es ms, tanto Mateo como Lucas tienen, todava, cada uno un duplicado, con lo cual el nmero de formulaciones asciende a seis. Como podemos observar, la multiplicidad de testimonios caracteriza nuestro texto en cuestin, de un modo particular.209[1] En lo que a la formulacin se refiere, si bien existen notables diferencias, hemos podido constatar que todas las variantes del logion tienen en la base la misma estructura, a saber, un paralelismo antittico entre dos miembros contrapuestos del tipo a b a' b'. En cuanto al contenido, en todos ellos se trata de dos actitudes opuestas con respecto a la propia existencia,210[2] y de sus respectivas consecuencias definitivas, tambin stas opuestas entre s.
209[1] CABA, Dalla parenesi, 99: Aplicando el criterio de historicidad consistente en la tradicin mltiple, no sera arriesgado pensar que nos encontramos ante algo que en su ncleo esencial tiene origen en una fuente nica. Jess, inclusive si ha sido transmitido mediante tradiciones diversas y con formulaciones diferentes que evidencian la fecundidad del dato original.. 210[2] Notemos que, en las seis variantes del logion nos encontramos con la expresin su vida (tn psych autou).

II. CARACTERISTICAS PROPIAS DE CADA EVANGELISTA


1. Marcos
No hay lugar a dudas de que el sello redaccional de Mc 8,35 est constituido por la expresin: y por el Evangelio. Ya hemos indicado, en su momento,211[3] el particular inters de Marcos por el uso del trmino Evangelio. Es, justamente, a causa de esta Buena Noticia, con la cual Jess (que es el Cristo, el Hijo de Dios; cf. Mc 1,1) se identifica, que el discpulo est dispuesto a perder su vida. Por otra parte, tanto Mc 8,35 como sus paralelos (Mt 16,25; Lc 9,24) nos dan la razn (gar) por la cual es necesario el seguimiento incondicional de Jess: slo en la comunin con l se salva la vida que se obtiene del Hijo del hombre cuando vendr en la gloria de su Padre.

2. Mateo
La nota caracterstica de Mateo, en lo que a la formulacin del dicho se refiere, est dada por el uso del verbo encontrar en las dos variantes en que ste lo presenta. En efecto, en 16,25 el verbo lo encontramos en la apdosis del segundo miembro, mientras que en 10,39 es utilizado tanto en la prtasis del primer miembro, como en la apdosis del segundo. Se trata, entonces, de perder la vida a causa de Jess para poder as encontrarla definitivamente, como quien descubre con asombro que, finalmente, "se ha ganado", "ha obtenido" por parte de Dios, los bienes definitivos que se haban buscado y esperado durante largo tiempo. As, la vida que el discpulo pierde y vuelve a encontrar, adems de ser un don escatolgico, ser tambin fruto de su fidelidad a Jess, tanto en el seguimiento (16,24),212[4] como en el anuncio del Reino de los Cielos (10,5 - 42).213[5]

3. Lucas
En cuanto a la formulacin del logion, Lucas mostrar la elegancia del griego, con el que escribe su evangelio, en el duplicado de 17,33. La variante de 9,24 es casi idntica a Mc 8,35 y Mt 16,25. Una primera caracterstica, que ambas formulaciones lucanas tienen en comn, es su alcance universal, gracias tambin a los respectivos contextos en que se encuentran. En efecto, en Lc 9,23 Jess se dirige "a todos", de aqu que las palabras sobre el perder o salvar la vida interesen "a todos", no solamente a la gente que lo circunda, sino tambin a los cristianos que ms tarde formarn la comunidad.214[6]
211[3] Cf. supra c.1, p.11s. y, especialmente, la nota 46.

212[4] En este contexto, se trataba del seguimiento de aquel que habiendo anunciado su pasin, muerte y resurreccin (16,21), da inicio a su camino hacia Jerusaln. 213[5] Recordemos que, el anuncio del Reino de los Cielos en el contexto del cap. 10, implicaba no slo sufrimientos y persecuciones (vv. 17-25) para quien confesare sin miedo el nombre de Jess ante los hombres (vv. 26-33), sino tambin un seguimiento hasta la muerte (vv. 37-39). 214[6] CABA, Dalla parenesi, 76.

Por su parte, tambin en Lc 17,33 el logion de Jess tiene un carcter universal, adems de decisivo. En la formulacin misma del dicho, falta la expresin por m (y por el Evangelio), lo cual hace que el dicho se sustraiga al contexto histrico, que podra ser el de las condiciones para seguir a Jess hasta el martirio, adquiriendo, as, un sentido a - histrico, pues se puede aplicar a todos los tiempos, y universal, en cuanto que afecta a todos los hombres.215[7] Adems, segn el contexto (17, 22 - 37), el carcter discriminatorio que tendr lugar cuando se manifieste el Da del Hijo del hombre, vale tanto para el hombre como para la mujer, pues ste se manifestar inevitablemente y en todas partes, donde quiera que haya seres humanos. Otra caracterstica, compartida tambin por la dos recensiones de Lucas, es su tono de exhortacin insistente por el modo como el logion es introducido: Deca, pues (9,23a), o por el contexto apremiante de los acontecimientos finales (17,22 - 37).216[8] En el primer caso, porque, en relacin estrecha con el primer anuncio de la pasin (9,22), y bajo su luz, se trata de seguir el ejemplo de Jess "cada da" (9,23b), dispuestos a perder la vida "por su causa" (9,24b), para salvarla as definitivamente. El ese (houtos) enftico del v. 24b, indica que solamente quien as actuare salvar su existencia. En el segundo caso, porque ser intil intentar salvar la propia existencia. Ms bien, convendra vivir desapegados no slo de los propios enseres sino tambin hasta de la misma vida, para estar as dispuestos a dejarse transformar por la nueva realidad que viene, la cual har posible que el discpulo "mantenga viviente" su existencia. Esto ltimo, constituye la tercera caracterstica que Lucas manifestar, sobre todo, a travs de su duplicado (17,33). Nos referimos a la proyeccin escatolgica del logion. Ser, justamente esta perspectiva escatolgica de la venida del Hijo del hombre, de aquel que debe sufrir mucho por parte de esta generacin (17, 25), la que ayudar a vivir con esta actitud de prdida de la vida para conservarla.217[9] Asimismo, habra que aclarar que la dimensin escatolgica y no meramente material, caracteriza tambin la salvacin de la que se trata en 9,24, ya que ste es el sentido que el verbo salvar tiene aqu.218[10]

4. Juan
En la presentacin jonica del dicho de Jess, no slo se conservar el alcance universal, que ya encontrbamos en Lucas, y que el cuarto Evangelio potenciar an ms,219[11] sino que tambin se recuperar el contexto clsico, de seguimiento de Jess, propio de la presentacin "sinptica" del logion.220[12] Por otra parte, la dimensin escatolgica que el contexto de Lc 17,33 evidenciaba tan
215[7] 216[8] 217
[9]

LON-DUFOUR, Luc 17,33, 102; Cf. supra p.33. CABA, Dalla parenesi, 91. Ibid., 87-88.

218[10] CABA, De los Evangelios, 337. Para un sentido meramente fsico de salvacin, vase Mt 8,25; Mc 5,23.28 (Ibid.). 219[11] Cf. supra pp. 57-38.40. 220[12] LON-DUFOUR, Luc 17,33, 111. Al presentar los dos logia, sobre la prdida o salvacin de la propia existencia (v. 25) y sobre el seguimiento de Jess (v. 26), Juan invierte el orden de presentacin de los Sinpticos (cf. Mt 16,24-25; 10,38-39; Mc 8, 34-35; Lc 9,23-24), y esto constituye tambin una caracterstica que le es propia (cf. CABA, Dalla parenesi, 103).

claramente, se hace todava ms explcito en Jn 12,25, al contraponer ste el desapego de la propia existencia en este mundo y la vida futura (eterna) para la cual se conserva.221[13] Pero hay algo ms. En virtud del contexto inmediato, el cuarto Evangelio nos est revelando que la suerte y destino de los discpulos se identifica con la suerte y destino de su Maestro. Hemos visto, al respecto, que la gloria de Jess y el honor del discpulo consisten, justamente, en la conservacin de la propia existencia, viviendo desapegado de ella, para una vida eterna. Y este honor se identifica, adems, con la plena coincidencia del mbito del discpulo y del mbito de Jess (donde est yo, all estar tambin mi servidor; v. 26b).222[14] Finalmente, esta palabra de Jess, que nos revela cul ha sido su actitud fundamental con respecto a su propia existencia (dimensin cristolgica del logion), comporta para el oyente una opcin fundamental, que exige, en virtud de la comprensin inmediata del presente que ella le provoca, una respuesta tambin inmediata. Concluyendo, entonces, podramos decir que, las diferencias en la presentacin del logion por parte de cada evangelista, lejos de ser un signo de infidelidad a lo que Jess pudo haber literalmente dicho, manifiestan, por el contrario, una mayor fidelidad a l y al Espritu que, despus de los acontecimientos pascuales, ha iluminado a los apstoles guindolos hasta la verdad completa (Jn 16,13).223[15] Esta fuerza interpretativa que les daba el Espritu, y el enriquecimiento teolgico que cada evangelista ha dado a sus formulaciones, han hecho que, habindose mantenido un ncleo comn invariable, el dicho de Jess haya adquirido, gracias a tal enriquecimiento, su verdadera dimensin.224[16] En efecto, el "perder la vida para salvarla" tiene una causa: Jess y su Evangelio (cf. Mc 8,35). Esta instruccin del Maestro a sus discpulos (cf. Mt 10,39; 16,25), se convierte en una exhortacin de alcance universal (cf. Lc 9,24), cuyas dimensiones escatolgicas (cf. Lc 17,33) y cristolgicas (cf. Jn 12, 25) le son, tambin, inherentes.

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221[13] Ibid., 100. 222[14] Ibid., 103. La convergencia del hopou de Jess con el ekei del siervo consiste en la participacin a una misma suerte, la del grano de trigo que muere a s mismo, pero para dar frutos de gloria en una vida eterna. (Ibid.). 223[15] CABA, De los Evangelios, 425. 224[16] Ibid.

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