You are on page 1of 12
FLORENTIA ILMERRETANA 3172) La Diosa Hecate: un paradigma de sincretismo religioso del helenismo tardio. CALVO MARTINEZ, José Luis Universidad de Granada Abstract ‘Through a study of the Goddess Hecate from Hesiod to the Magical Papyti the author of this paper follows the trend of this deity towards her assimilation with other different goddesses as an outstanding paradigm of syncretism in the late Hellenism. After 4 previous analysis of the main characteristics of late syncretism, followed by an argumentation against the hesiodic authorship of the so called "Hymn to Hecate", the author's task isto analyze the different conceptions of Hecate in the hymnic literature of the Orphics, the Chaldaean Theurgy and mainly in the Magical Papyri. The latter reveal to what extent Hecate became a central figure in late Religion and Magic. 1, Un andlisis de ta figura de Hécate puede ser, a mi entender, un punto de partida inmejorable para comprender mejor una de las fases més desconocidas y fascinantes de la Religign griega, que es, ademés, la més larga: se extiende desde jos comienzos de la época helentstica hasta el final del mundo griego pagano. Es la época del llamado sincretismo. Es cierto que la mentalidad griega nunca fue exclusivista en lo religioso (ni, en general, en lo cultural), y ya, por cefiirnos a la ReligiGn, hay claros signos de sincretismo en el s. V: no hay més que leer la Pérodos de las Bacantes de Eurfpides para comprobarlo, Pero es la época a la que acabo de referirme la que suele denominarse sincrética por excelencia. No es ‘oportuno analizar aqui extensamente las caracteristicas de este sincretismo religioso, pero sf se impone, aunque sea brevemente, seiialar sus aspectos més relevantes antes de, y como condicién necesaria para, comprender las dimensiones que toma la figura de Hécate en la época tardohelenistica'. 1. Cf. MP. NILSSON, Geschiche der griechischen Religion, Munich, 1974 (pégs. 679 sigs.) ‘Tamnbiga JOSE LUIS CALVO, “La Astrologia como elemento dl sincratiamoreligiowoen el Helentamo tardio" en A. Pérez Jiménez (Ed), La Avtronomia ) la Astrologia en tu tradicion desde el mundo ‘aniguo, Madrid, 1993. n ose We CALVO MARTINEZ, Empezaré, pues, diciendo que el sincretismo religioso es una manifestacién sms del proveso de unificacién que se produce en todo el mundo oriental desde Scomienzos del Helenismo?. Y se caracteriza por cuatro notas fundamentales : Kathenotcismo monoteista (que es pantesta, no exclusivista), astrolatrfa, dinamismo Y demonismo. En el monoteismo sefialado es central la figura de un dios altsimo {ysar0¢) ¢ innominado que domina alos otros dioses y a la férrea Nevesidads por bir parte, desde muy pronto se culmina el proceso de astralizacién de los dioses nds importantes del pantesn griego, y las divinidades solares de todos los pueblos s, Baalsamin, Am6n-Ra, Yahvé) siendo invocados indistinta- sedate con cualquiera’ de estos nombres o con varios @ la vez. En virtud del “dinamismo' el cosmos se considera transido por fuerzas (Suncuec, xoubrates) due se articulan en cadenas de simpatia entre las divinidades celestes y los objetos de Tos reinos animal, vegetal y mineral, lo que precisamente explica [a intercomunica- Gin y actuabilidad reciproca de todos los elementos del Universo. Finalmente, ddado que los dioses quedan ya muy lejanos, se siente la necesidad, por un lados de tun madiador entre los dioses y el hombre (ueatryc); por otro, de unas figuras Jntermedias e intermediarias en las que se produce la confluencia de los Baijoves triegos con los dngeles tanto iranios como hebreos’. Estos pueden ser benéfioos er ectin en 1a esfera superior, o maléficos si se encuentran en las zonas inferiores de una geografiacésmica que consta de cuatro zonas ter (astros),aér (luna), terra y submundo. 2, Pues bien, una vez dicho esto, se impone centrarse ya en el estudio de a diosa Hécate. Empezaré diciendo que se trata de una divinidad extrafia: Homero Te desconoce por completo y, en cambio, aparece en la Teogonfa de Hesfodo «mm mcm nepttenncn fue cei td ade, mane one atte helciten Be hecho ol increta rclioo une ele en a ts Seas dae ban iianenalt ae eee tpn et nen warn lc nam aur en sit Re ei Raa ae it in cs dna og toge mare va ee te epee a eta spepenocny cn eel Egil ny eo ey open Se Sarat oe elec ah eg Tein tat rea Sabi Eater aenh se techn hg at we ESR ph desea fou Boe ee en ni © 00) 19) “Laster cee 1A DIOSA HECATE: UN PARADIGMA DE SINCRETISMO RELIOIOSO DEL HELENISMO TARDIO. B ‘ocupando un lugar central que no le corresponde. En efecto, el mal llamado “Hino a Hécate" que ocupa los vv. 411-452 es una clara interpolacién (aunque pueda ser ya de Ia escuela hesiddica) tanto por la ruptura que supone de la estructura narrativa, como por Ias contradicciones que contiene: la més lamativa, pero no la nica, es que se la hace hija de Perses y Asteria, para encajarla en la serie geneal6gica, pero luego se dice que es youroyevic éx unrpéc, frase que West afirma no entender® y que, en mi opinién no puede significar otra cosa que “hija ‘nica (s6l0) de madre", es decir que carece de padre como diosa madre que es ella misma’. ‘Aparece ademés en el pasaje citado de la Teogonfa dotada de unas rerrogativas (nad) que Zeus le concede no sabemos por qué. Pero ademés se las concede antes del reparto de éstas que se produce tras el triunfo de Zeus, el cual todavia, por cierto, no habia nacido. Estas prerrogativas son, finalmente, excesivas para una divinidad apenas conocida: es sefiora del cielo, el mar y la tierra sin que interfiera con Zeus © Poseidén; es fomentadora de la naturaleza toda (madre de animales y criadora de mozos (xérma Opi, xovporpédoc) y domina todas las esferas de la actividad humana: el égora, la guerra y las competiciones atléticas. Dado que su culto es casi desconocido al oeste del Egeo y que, en cambio, tenemos testimonios de un antiguo culto suyo en la zona de Caria’, no es disparatado pensar que se trata de una diosa madre asiética, similar a la Artemis cfesia con la que pronto se identific6. Un indicio de ello puede ser la doble f6rmula homérica (cf. Il. 20. 71) TAprews ioxéeupar, xaaryrim “Excroo que apunta a una pareja divina de hermanos ‘Exéiry - “Exa.rog (aunque luego se reinterpretara cl timo como excrmBéhoc, “el que dispara de lejos"); y naturalmente ello supondrfa un sincretismo muy temprano de Hécate con Artemis. Desde luego, si bien en un principio pudo no ser una diosa lunar, su relacién con los nacimientos 4 tft Pay, nly omy ages Dir, ee, is te Se Ma Eee eee oe ee cee cic i ids casearts unto tay ramen Set en ret ae a hotest Ree Beihai joie eb Serena Bi eaten Mei el cetera ese eerie seociiage Metra antieeactanegeia chaos ie 7 aie ming sh it ne’ Eieeeeecone expr Hororyering res “unigéni Sai Oren cette aan te aan omer cs ta = Snropsaimos come HECATEO.. “™PO “ APol * Loo

You might also like